第一篇：民俗文化與民俗旅游研究

民俗文化與民俗旅游研究

專業(yè)：國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易

姓名：李小芳學(xué)號(hào)：2012235139

指導(dǎo)老師：黃麗

目錄：1.涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問題

2.民族文化在西部旅游収展中很重要

3.民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力

4.開發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑

摘要: 中國民俗工藝文化、中國民俗裝飾文化、中國民俗飲食文化、中國民俗節(jié)日文化、中國民俗戲曲文化、中國民俗歌舞文化、中國民俗繪畫文化、中國民俗音樂文化、中國民俗制作文化等等。

正文：

傳統(tǒng)民族民俗文化是民俗旅游的重要資源。民俗旅游有多種形式，它對(duì)傳統(tǒng)民族民俗文化既能產(chǎn)生積極影響，也能給民族民俗文化帶來不可忽視的負(fù)面作用，如傳統(tǒng)民族民俗文化的同化、庸俗化和商品化等。在處理傳統(tǒng)民族民俗文化與民俗旅游的關(guān)系時(shí)，既要保護(hù)原有民族民俗文化的特色．又要給現(xiàn)代旅游和傳統(tǒng)文化注入新的活力，以實(shí)現(xiàn)民族民俗文化與民俗旅游的良性發(fā)展。

中國民俗文化，是指中國民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。

中國民俗文化主要包括：中國民俗工藝文化、中國民俗裝飾文化、中國民俗飲食文化、中國民俗節(jié)日文化、中國民俗戲曲文化、中國民俗歌舞文化、中國民俗繪畫文化、中國民俗音樂文化、中國民俗制作文化等等。

中國自古就有“入國問禁，入鄉(xiāng)隨俗”的民間傳統(tǒng)，中國民俗是最貼近身心和生活、并世世代代錘煉和傳承的中國文化傳統(tǒng)。

中國民俗文化與旅游相結(jié)合、中國民俗旅游開發(fā)，無論對(duì)中國民俗文化抑或是我國的旅游業(yè)來說，都是有益的。我院在旅游項(xiàng)目策劃和規(guī)劃中，注重開發(fā)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕蛊渑c旅游產(chǎn)品融合起來，給旅游地披上一層文化的外衣，增加旅游地的文化底蘊(yùn)，這是旅游地能夠持久生存的保障，同樣對(duì)游客來說也具有極大的吸引力。

民族文化資源的開發(fā)在取得很大成績(jī)的同時(shí)，也遇到了不少值得關(guān)注的問題。進(jìn)入21世紀(jì)旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生發(fā)化。民族文化資源的旅游開發(fā)，反映了幾個(gè)宏觀層面的問題：資源品位的評(píng)價(jià)應(yīng)從各方面開展。民族文化資源的開發(fā)困難，更主要的是決策與發(fā)展機(jī)制，一定程度上超過了資金匱乏、基礎(chǔ)設(shè)施落后。民族文化資源的開發(fā)成功，關(guān)鍵是要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)徇和借鑒各地積累的經(jīng)驗(yàn)。

民族文化是各民族在歷史發(fā)展過程中對(duì)人類的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。單純的保護(hù)不是目的，也不是可行的手段，關(guān)鍵是在利用中達(dá)到保護(hù)的目的。近些年的開發(fā)實(shí)踐證明，發(fā)展旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的最佳途徑。

一涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問題：民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律，這些地區(qū)旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，但卻是我國旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，所反映的不僅是東西部旅游發(fā)展的關(guān)系，先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的關(guān)系，也是局部與整體的關(guān)系問題。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，它在西部地區(qū)是一個(gè)主體性的資源。如何開發(fā)好這些資源，既有一個(gè)如何借鑒東部經(jīng)驗(yàn)，也有一個(gè)怎樣結(jié)合西部實(shí)際的問題，即經(jīng)驗(yàn)推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題。20世紀(jì)90年代初，旅游業(yè)界就開始關(guān)注這個(gè)問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+商務(wù)”的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有了旅游產(chǎn)品類型劃分的一系列觀點(diǎn)。其中就涉及到了民族文化類的旅游產(chǎn)品，它們到底是單一的、還是復(fù)合的；是觀光為主、還是參與為主，如何開發(fā)利用比較科學(xué)，都還缺乏比較充分的總結(jié)和概括。

二民族文化在西部旅游發(fā)展中很重要。旅游與文化是相對(duì)包融的。對(duì)于旅游業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，改革開放以后經(jīng)歷了逐步統(tǒng)一的過程，現(xiàn)占主流的觀點(diǎn)它是一個(gè)產(chǎn)業(yè)。隨著近年來旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，以及對(duì)旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的觀察。我認(rèn)為旅游業(yè)現(xiàn)已成為兼具產(chǎn)業(yè)和事業(yè)性質(zhì)的行業(yè)。這個(gè)“事業(yè)”與先前的事業(yè)接待不同，它是指服務(wù)于全民的社會(huì)事業(yè)，就像文化、體育、廣電業(yè)一樣，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是事關(guān)人民生活必需的一項(xiàng)事業(yè)。隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把公眾出游率，作為了全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)內(nèi)容，宣傳精神文明建設(shè)部門把旅游作為愛國主義教育、精神文明建設(shè)、提高國民綜合素質(zhì)的一條重要渠道，作出了發(fā)展“紅色旅游”的部署，表明旅游業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生著一場(chǎng)重要的發(fā)化。也說明旅游業(yè)的文化功能在迚一步提升。大家比較認(rèn)同和接受的觀點(diǎn)，旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)文化型的產(chǎn)業(yè)。民族文化作為旅游資源的重要內(nèi)容，包含了許多有價(jià)值的可開發(fā)資源。在新疆、西藏、青海、寧夏、四川、于南、貴州、廣西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游資源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動(dòng)等，既包括了物質(zhì)文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開發(fā)得如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位

三民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)的是文化的競(jìng)爭(zhēng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的運(yùn)用。旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對(duì)文化的理解。因此只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型。例如，云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對(duì)于廣大西部地區(qū)來說，民族文化類旅游資源能否成功開發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力

四開發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑。民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來自內(nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。因此搞絕對(duì)禁錮和封閉的保護(hù)，國內(nèi)外還沒有成功的案例。要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，喚醒本民族對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)和覺悟，自覺地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。在這方面，利用民族文化發(fā)展旅游是重要的路子，國內(nèi)外不少地區(qū)已取得成功的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，旅游作為一種促進(jìn)人員流動(dòng)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對(duì)目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對(duì)民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學(xué)利用民族文化，對(duì)目的地民眾進(jìn)行正確、充分的引導(dǎo)和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：《貴州民族研究》2010年第02期

第二篇：內(nèi)蒙古民俗旅游的研究

中國內(nèi)蒙古自治區(qū)民俗旅游開發(fā)的整體研究

摘要：內(nèi)蒙古地區(qū)各民族在發(fā)展過程中形成了異彩紛呈、獨(dú)具特色的民俗文化。樹立正確的民俗旅游理念,積極利用、開發(fā)民俗旅游資源,對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展,具有重大意義，蒙古民族的民俗文化是豐富多彩、底氣十足的。在傳統(tǒng)文化的龐大金庫里，民俗部分會(huì)占相當(dāng)大的比例。它既包括信仰、習(xí)俗、民間文學(xué)、儀式等穩(wěn)固而豐富的精神部分，又包括物質(zhì)方面的具體而實(shí)用的部分。內(nèi)蒙古的各個(gè)地方都有各自的民俗文化寶藏，而且，總體儲(chǔ)量和開發(fā)前景被看好。

關(guān)鍵詞： 內(nèi)蒙古民俗 民俗旅游 民俗旅游開發(fā)

我國地域遼闊,民族眾多,歷史悠久,豐富多彩的民俗文化世代傳承,引人入勝,形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化,在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。近年來,我國充分利用得天獨(dú)厚的民俗文化資源,結(jié)合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源,進(jìn)行全面系統(tǒng)的規(guī)劃,形成具有中國特色的民俗

內(nèi)蒙古風(fēng)土人情事在長(zhǎng)久的歷史過程中，一定地域的人類與種種特殊的生活方式、生產(chǎn)方式相聯(lián)系而生產(chǎn)的，內(nèi)蒙古作為是武漢偶數(shù)民族聚居區(qū)，擁有別具特色的民俗風(fēng)情文化。內(nèi)蒙古自治區(qū)最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一個(gè)游牧民族，獨(dú)特的生息環(huán)境，“逐水草而遷徙”的游牧經(jīng)濟(jì)，造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質(zhì)和獨(dú)特的魅力的草原文化，不但在我國，再去看世界上也似獨(dú)一無二的。

一、民俗旅游文化的定義

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項(xiàng)為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動(dòng)的總和。目前民俗旅游已和自然風(fēng)光、名勝古跡旅游一起構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品。從廣意來講，旅游實(shí)際就是民俗旅游，民俗和旅游是文化與生活的復(fù)合體。

二、內(nèi)蒙古的民俗旅游資源

（一）內(nèi)蒙古民俗的分布

內(nèi)蒙古是民俗旅游文化資源豐富多樣的地區(qū)。從東部大興安嶺到西部賀蘭山，從北部遼闊草原到南部丘陵和平原地帶，從呼倫貝爾草原的額爾古納河到阿拉善荒漠的額吉納河，從渾善達(dá)克沙地到庫布其沙漠，從呼倫湖到烏梁素海，從樟子松到胡楊林，從遼上京到西夏黑城，從陰山巖畫到紅山文化，從烏蘭浩特的王爺廟到伊金霍洛旗的成吉思汗陵墓，從忽必烈的元上都到阿拉坦汗的呼和浩特，從科爾沁民間藝術(shù)到錫林郭勒草原的那達(dá)幕大會(huì)，從巴林葛薩爾故事到鄂爾多斯歌舞海洋，到處是旅游景點(diǎn)和文化遺址。

三、內(nèi)蒙古民俗旅游資源的現(xiàn)狀

（一）旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯

旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯表現(xiàn)為旅游開發(fā)重復(fù)建設(shè)、旅游項(xiàng)目雷同、旅游內(nèi)容相似，并由此產(chǎn)生草原民俗旅游產(chǎn)品的替代性競(jìng)爭(zhēng)。

首先，內(nèi)蒙古的自然景觀以草原景觀為主，遼闊的草原成為自然旅游資源的主導(dǎo)形象。內(nèi)蒙古草原東起大興安嶺，西至居延海，綿亙3000余公里，草原面積占自治區(qū)總面積的2/3，居全國五大草原之首，分為呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、烏蘭察布、鄂爾多斯、烏拉特六大草原，草原類型從草甸草原、典型草原過渡到荒漠草原，雖各有特點(diǎn)，但均以草原風(fēng)光為共同點(diǎn)，草原景觀特征突出，在很多區(qū)域內(nèi)景觀相似性很強(qiáng)。民俗旅游資源以特色濃郁的蒙古族與鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾民族民俗文化為主，其中蒙古族民俗文化為人文旅游資源的主導(dǎo)形象。因此，草原民俗旅游開發(fā)的原材料存在著很強(qiáng)的共性，導(dǎo)致草原民俗旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯。

其次，落后的旅游開發(fā)觀念是旅游產(chǎn)品差異化特征不明顯的另一個(gè)原因。賈鐵飛先生認(rèn)為：長(zhǎng)期以來，內(nèi)蒙古一直沿襲著關(guān)于旅游發(fā)展的一些陳舊觀念和認(rèn)識(shí)，如：旅游發(fā)展的資源主導(dǎo)觀念，旅游業(yè)是一個(gè)低投入、高產(chǎn)出的觀念，旅游業(yè)只是一個(gè)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的觀念，等等。這些觀念和認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代世界旅游發(fā)展的形勢(shì)很不相符，造成內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展投資規(guī)模小、重復(fù)建設(shè)和低水平建設(shè)多、科技含量低的狀況，阻礙了內(nèi)蒙古旅游的持續(xù)健康發(fā)展。而顯現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展中的陳舊觀念和認(rèn)識(shí)也正是內(nèi)蒙古草原民俗旅游產(chǎn)品規(guī)模小、內(nèi)容相似、項(xiàng)目雷同的原因之一。

再次，成功旅游景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)的榜樣負(fù)效應(yīng)導(dǎo)致旅游產(chǎn)品特色不明顯。由于成功旅游景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)的榜樣負(fù)效應(yīng)，使旅游開發(fā)者盲目效仿，不但影響了草原民俗旅游產(chǎn)品差異化特征的形成，而且導(dǎo)致相似的產(chǎn)品在旅游市場(chǎng)上產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。如希拉穆仁、格根塔拉是內(nèi)蒙古自治區(qū)較早開發(fā)的兩個(gè)草原旅游點(diǎn)，旅游設(shè)施的建設(shè)、旅游項(xiàng)目的設(shè)置已初步定型，取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，成為內(nèi)蒙古草原旅游的典型模式，因而被其它開發(fā)草原旅游項(xiàng)目的地區(qū)與企業(yè)競(jìng)相效仿、生搬硬套、低水平重復(fù)和模仿，致使全區(qū)的草原旅游點(diǎn)出現(xiàn)雷同現(xiàn)象，各地草原民俗旅游點(diǎn)大同小異、缺乏特點(diǎn)，旅游產(chǎn)品特色不明顯，旅游業(yè)發(fā)展受阻。

最后，人文旅游資源開發(fā)載體的模式化傾向?qū)е虏菰袼茁糜萎a(chǎn)品形式單一，差異化特征不明顯。目前國內(nèi)流行的人文旅游資源開發(fā)成產(chǎn)品的依托載體多為博物館、展覽館、民族風(fēng)情園等，并有發(fā)展成為固定模式的傾向，內(nèi)蒙古各地的規(guī)劃中也大量采用了此類手段。其中的博物館、展覽館形式呆板，游客的參與有限，與旅游需求參與性強(qiáng)的趨勢(shì)相悖；而民族風(fēng)情園能夠滿足游客的參與和娛樂需求，但數(shù)量過多，會(huì)呈現(xiàn)形式單

一、項(xiàng)目雷同、重復(fù)建設(shè)的問題。因此，在建設(shè)時(shí)就要注意數(shù)量，否則從形式上就難于體現(xiàn)旅游產(chǎn)品的差異化，再疊加上內(nèi)蒙古民俗類旅游資源的差異性認(rèn)同率低的問題，所開發(fā)的旅游產(chǎn)品獨(dú)特性弱，難于對(duì)旅游者產(chǎn)生巨大的旅游吸引力。

（二）草原民俗旅游形象體系不完善

旅游形象是21世紀(jì)旅游業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的法寶。目前，內(nèi)蒙古草原民俗旅游形象還未成體系，主題旅游形象也不完整，在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的21世紀(jì)，該問題能否解決直接關(guān)系到內(nèi)蒙古旅游業(yè)的發(fā)展。

四、內(nèi)蒙古民俗旅游資源開發(fā)的優(yōu)勢(shì)

風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣是在長(zhǎng)久的歷史過程中，一定地域的人類群體與種種特

殊的生活方式、生產(chǎn)方式相聯(lián)系而產(chǎn)生的。內(nèi)蒙古作為少數(shù)民族聚居區(qū)，擁有別具特色的民族風(fēng)情文化。內(nèi)蒙古自治區(qū)最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一個(gè)游牧民族，獨(dú)特的生息環(huán)境，“逐水草而遷徙”的游牧經(jīng)濟(jì)，造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質(zhì)和獨(dú)具魅力的草原文化，不但在我國，在世界上也是獨(dú)一無二的。從世界旅游者需求的發(fā)展趨勢(shì)看，旅游者對(duì)旅游產(chǎn)品的需求呈現(xiàn)出兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：1〉追求新異刺激，熱衷探險(xiǎn)獵奇；2〉對(duì)那些具有獨(dú)特文化色彩，帶有地方神秘性的旅游資源尤其感興趣。內(nèi)蒙古蘊(yùn)藏著符合這一需求指向的雄厚旅游資源，所以加快旅游業(yè)的發(fā)展是適合內(nèi)蒙古經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀實(shí)際的。

五、內(nèi)蒙古民俗旅游資源采取的措施

在把民俗文化轉(zhuǎn)變成旅游資源的基本認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)下，我們要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向現(xiàn)實(shí)和未來，著手解決以下幾個(gè)問題：

（一）深度開發(fā)民俗文化旅游產(chǎn)品

繼續(xù)進(jìn)行成吉思汗陵園旅游區(qū)的深度開發(fā)，建設(shè)具有世界級(jí)水平的帝王陵寢類的文化旅游地：抓緊做好元上都遺址的保護(hù)與開發(fā)，爭(zhēng)取成為世界文化遺產(chǎn)保護(hù)地：加大遼文化遺跡、居延文化遺跡、喇嘛教寺廟以及蒙古民族和三少民族(達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春)風(fēng)情旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，建設(shè)具有國際水平的文化旅游產(chǎn)品。重視文化內(nèi)涵與旅游要素的融合，將文化內(nèi)涵融入城鎮(zhèn)建設(shè)、旅游服務(wù)、旅游商品、旅游餐飲、旅游娛樂等各個(gè)方面，塑造獨(dú)特的旅游形象。

（二）創(chuàng)造特色鮮明的民俗文化旅游品牌，大力發(fā)展特色旅游城鎮(zhèn)

根據(jù)城鎮(zhèn)各自旅游資源優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)建設(shè)一批特色旅游城鎮(zhèn)，加強(qiáng)對(duì)特色旅游城鎮(zhèn)的歷史文化遺存與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和開發(fā)，形成獨(dú)有旅游吸引物：不盲目效仿熱門旅游景區(qū)的建設(shè)，避免相似產(chǎn)品在旅游市場(chǎng)上形成競(jìng)爭(zhēng)：重點(diǎn)打好“民族文化牌”，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)良性互動(dòng)，著力打造既有民族文化底蘊(yùn)、又富于時(shí)代精神的旅游特色精品，盡快樹立幾個(gè)國內(nèi)一流、世界知名旅游品牌如成吉思汗陵、元上都遺址、昭君墓等。

六、結(jié)論

只有充分了解和認(rèn)識(shí)內(nèi)蒙古民俗資源基礎(chǔ)，注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系；統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學(xué)的開發(fā)模式：在保持和融合當(dāng)?shù)靥厣幕幕A(chǔ)上進(jìn)行合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。才能從根本上在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承之間找到平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，有利帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。（北方經(jīng)濟(jì)）

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：民俗文化研究文檔

“民俗文化研究―中國傳統(tǒng)節(jié)日”

開題報(bào)告

三.研究方法

(一)文獻(xiàn)研究法：圖書館、網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)資料，了解相關(guān)信息。(二)采訪法：對(duì)各種不同層次的人進(jìn)行采訪。(三)問卷調(diào)查法。四.研究目標(biāo)

1）增進(jìn)我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（2）學(xué)會(huì)收集、整理、分析資料的方法。

（3）提高學(xué)生的語言表達(dá)能力、創(chuàng)造思維能力和組織交際能力。

（4）提高學(xué)生學(xué)習(xí)探究精神和實(shí)踐能力。

五．研究步驟(一)準(zhǔn)備階段

邀請(qǐng)指導(dǎo)老師參加，首先對(duì)研究的問題進(jìn)行討論﹑分析，然后根據(jù)成員的自身情況進(jìn)行分工，并制定一套良好的實(shí)施方案。(二)實(shí)施階段

每個(gè)成員根據(jù)自己的任務(wù)和方案進(jìn)行實(shí)際操作。

1.收集有關(guān)中國各地民風(fēng)民俗資料活動(dòng)，初步收集相關(guān)資料。本活動(dòng)采取的形式多樣，例如：到圖書室查閱、到計(jì)算機(jī)室上網(wǎng)搜索資料等，活動(dòng)分兩個(gè)階段進(jìn)行，第一階段采取小組分小隊(duì)的分散方式。讓一部分同學(xué)上網(wǎng)搜索資料，其余的同學(xué)到圖書室查閱廣泛搜集各類相關(guān)書籍資料。第二階段課外活動(dòng)。組織學(xué)生采訪有關(guān)群眾，特別是采訪一些老人家。了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，收集有代表性的相片。

課題開題報(bào)告

2.邀請(qǐng)指導(dǎo)老師參加，全組成員對(duì)研究過程做一個(gè)小結(jié)，每人寫下心得體會(huì)。然后對(duì)研究資料進(jìn)行研究總結(jié)。

3.小組討論，根據(jù)調(diào)查結(jié)果制定一套較好的研究報(bào)告草案。(三)總結(jié)階段

請(qǐng)指導(dǎo)老師對(duì)研究報(bào)告進(jìn)行修改，整理資料，撰寫研究報(bào)告，準(zhǔn)備結(jié)題。六.預(yù)期成果

做好查找資料的內(nèi)容記錄，采訪人物的記錄，寫好心得體會(huì)，完成“民俗文化研究—中國傳統(tǒng)節(jié)日”課題的研究報(bào)告。七.條件分析

主觀條件：全組成員對(duì)課題十分感興趣，十分積極，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

客觀條件：學(xué)校有微機(jī)室，家中有電腦，方便查閱資料。老師十分配合。課題研究計(jì)劃

一.背景資料 我國歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，各個(gè)民族用自己的智慧和雙手創(chuàng)造了燦爛的文明，同時(shí)也形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗和文化。

隨著我國改革開放程度的提高，國外的一些節(jié)日也逐步進(jìn)入我們的日常生活，對(duì)于許多學(xué)生來說，他們對(duì)中國的傳統(tǒng)的節(jié)日的理解只停留在很膚淺的含義上，對(duì)它反應(yīng)冷淡，相反，對(duì)于外國的圣誕節(jié)，反應(yīng)強(qiáng)烈，以多種形式來慶賀，這不能不引起我們的思考。我們通過探尋,力圖在生活中全面了解中國的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。二.研究目的和意義(一)研究目的

增強(qiáng)大家的愛國主義精神，增進(jìn)大家對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解，增強(qiáng)大家的文化底蘊(yùn)，提高文化素養(yǎng)。(二)研究意義

通過對(duì)我國傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的了解和認(rèn)識(shí)，可以使同學(xué)們對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，同時(shí)可以增強(qiáng)民族自豪感和民族大團(tuán)結(jié)意識(shí)，培養(yǎng)和激發(fā)同學(xué)們的愛國主義情感。

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第四篇：鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展對(duì)策研究——以自貢彩燈民俗文化品牌為例

鄉(xiāng)村民俗旅游發(fā)展對(duì)策研究——以自貢彩燈民俗文化品牌為例

摘要：民俗文化具有一定的社會(huì)功能和政治功能，是促進(jìn)地方團(tuán)結(jié)，行為規(guī)范，民眾自治，增強(qiáng)地方凝聚力和向心力的重要保障。同時(shí)還可以陶冶情操，吸引游客。民俗旅游產(chǎn)業(yè)橫跨農(nóng)、文、旅三產(chǎn)，聯(lián)系廣泛，既能保護(hù)當(dāng)?shù)氐拇迓渖鷳B(tài)，也能解決當(dāng)?shù)氐拇迕窬蜆I(yè)問題，讓鄉(xiāng)村資產(chǎn)升值，促進(jìn)美麗資源向美麗經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，還能帶動(dòng)一部分傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展，在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著重要作用。自貢彩燈文化是自貢市改革開放以來重點(diǎn)打造的區(qū)域民俗文化，每年通過舉辦燈會(huì)吸引游客，是推動(dòng)自貢市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的知名旅游景點(diǎn)。但受游客的審美疲勞，周邊的旅游業(yè)興起等原因的影響，自貢旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展遇到很多問題，亟待綜合研究和有效治理。本文將通過對(duì)自貢市彩燈民俗文化品牌的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查，研究分析自貢市民俗旅游發(fā)展中存在的問題，針對(duì)性地提出有效的解決方案，推動(dòng)自貢旅游業(yè)更好地為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

關(guān)鍵詞：民俗文化；民俗旅游；自貢燈會(huì)；彩燈品牌引 言

《國家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》指出：要繼承和振興民俗民間文化，加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)、民間文化、民間舞蹈、民間舞劇和民間歷史詩歌的研究，保護(hù)瀕危技藝和寶貴的實(shí)物資料。同時(shí)促進(jìn)民俗文化協(xié)會(huì)的組織發(fā)展，規(guī)范和支持私人博物館的建設(shè)。創(chuàng)建文化藝術(shù)館群。要吸收國外優(yōu)秀文化成果，去其糟泊，取其精華，以我為主，為我所用，積極吸收國外有益的文化成果。

在黨和國家的政策指引下，自貢市大力發(fā)展和弘揚(yáng)彩燈旅游業(yè)，打造民俗文化品牌，不僅豐富了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還帶動(dòng)了自貢市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，彩燈品牌已逐步發(fā)展成為有富有自貢特色的地方知名旅游品牌。但是，近年來，自貢旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出了逐漸落寞的景象。因此，必須深入研究如何進(jìn)一步發(fā)展自貢民俗旅游產(chǎn)業(yè)，以民俗文化助推經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，以旅游業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。突破發(fā)展瓶頸，找到更有活力和魅力的發(fā)展方向和發(fā)展路徑。自貢市彩燈民俗旅游的發(fā)展概況

1964年，自貢市人民政府舉辦了第一屆自貢彩燈節(jié)，雖然由于彩燈的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不足，第一屆春節(jié)燈會(huì)的彩燈生產(chǎn)并不完美，但是這開啟了自貢市民俗旅游業(yè)的發(fā)展航程。1964年～1966年、1978年、1984年～1986年，自貢市人民政府舉辦了7次自貢彩燈旅游節(jié)，詳細(xì)數(shù)據(jù)見表2.1。

表2.1 自貢市彩燈民俗旅游業(yè)1964-1986年發(fā)展情況

上世紀(jì)八十年代后期，隨著民俗文化品牌對(duì)外展示市場(chǎng)的擴(kuò)大，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新突破。自貢市政府進(jìn)一步挖掘了民俗旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，詳細(xì)數(shù)據(jù)見表2.2。截止二十世紀(jì)末，自貢市人民政府共舉辦了三十次自貢燈會(huì)，并在海外展出，自貢市民俗旅游業(yè)逐步定型。

表2.2 自貢市彩燈民俗旅游業(yè)1987-1998年發(fā)展情況

2015年第二十一屆自貢國際恐龍燈會(huì)燈組《中國印象》，春節(jié)期間吸引了36萬人前來觀賞，接待總?cè)舜胃峭黄屏税偃f。2016年第22屆自貢國際恐龍燈會(huì)接待人數(shù)達(dá)到了高潮，在短短的53天內(nèi)，觀賞人次達(dá)到了206萬次，再創(chuàng)歷史新高。2017年，自貢彩燈開始出口法國，在國際化的道路上又邁出了一大步。詳細(xì)數(shù)據(jù)見表2.3。

表2.3 自貢市彩燈民俗旅游業(yè)2007-2019年發(fā)展概況

為加快自貢市鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，自貢市編制了《自貢市環(huán)城市鄉(xiāng)村旅游帶策劃方案》和一批鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃，加強(qiáng)了長(zhǎng)土鎮(zhèn)等四個(gè)重點(diǎn)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游示范地建設(shè)，全市5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、7個(gè)村分別被評(píng)為首批“四川省鄉(xiāng)村旅游示范鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）”、“四川省鄉(xiāng)村旅游示范村”。2010年全市鄉(xiāng)村農(nóng)家樂達(dá)500多戶，比2006年增長(zhǎng)50%。近年來，文化旅游熱潮高漲，與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游掀起了一股農(nóng)、文、旅、相結(jié)合的旅游模式，給自貢市鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展帶來契機(jī)。隨著越來越多的人了解到民俗文化旅游，前來觀燈的人數(shù)也在逐年增長(zhǎng)，旅游業(yè)為自貢經(jīng)濟(jì)做出的貢獻(xiàn)也愈加顯著，詳細(xì)數(shù)據(jù)見圖2.1。

圖2.1近年來自貢市彩燈民俗旅游業(yè)凈收入情況自貢市彩燈民俗旅游及其品牌塑造存在的問題3.1 旅游資源開發(fā)深度不夠，產(chǎn)業(yè)鏈短

自貢“鹽文化”“恐龍文化”“彩燈文化”三大旅游資源支撐了自貢旅游事業(yè)的半壁江山，為歷年來自貢市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。旅游資源豐富，但開發(fā)不夠，也沒有形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的旅游路線。旅游產(chǎn)品過于單一，民眾對(duì)于彩燈審美疲勞，加之在觀燈時(shí)間上也具有較強(qiáng)的季節(jié)性。隨著日益豐富的娛樂項(xiàng)目不斷興起，盡管每年主題更換，單調(diào)的彩燈已不足以滿足人民大眾日益增長(zhǎng)的文化審美需求。恐龍博物館、鹽業(yè)歷史博物館等旅游項(xiàng)目的歷史性、文化性、科學(xué)普及性較強(qiáng)，但游客往往更加追求娛樂性和參與性。

3.2 民俗意識(shí)較弱

與中國其他地區(qū)相似，自貢的賞燈習(xí)俗具有明顯的宗教背景，是當(dāng)?shù)厝藨c祝節(jié)日的重要道具，但政府還未把每年的賞燈儀式形成一套核心的地方活動(dòng)。民俗旅游不同于法律法規(guī)，而更像是情感的寄托，靠的是人們對(duì)一個(gè)地方和一個(gè)事物的向往，是自發(fā)的、相由心生的，只要價(jià)值觀相符，很容易驅(qū)動(dòng)人們付諸實(shí)踐。例如，元宵節(jié)買元宵，端午節(jié)賽龍舟，中秋節(jié)賞月已經(jīng)是人們約定俗成的習(xí)慣，不用宣傳人們也會(huì)自發(fā)的進(jìn)行活動(dòng)。每年春節(jié)是家人團(tuán)聚，休閑放松的時(shí)刻，現(xiàn)代交通工具發(fā)達(dá)，前幾年旅游過年甚至成為一種潮流。這為春節(jié)賞燈成為大眾春節(jié)出游的選擇提供了契機(jī)。

3.3 抗風(fēng)險(xiǎn)能力弱

旅游業(yè)易受自然和人工因素沖擊，抗風(fēng)險(xiǎn)能力弱。盡管當(dāng)下新冠病毒在中國得到了很好的控制，但在一些國家仍未平息。在2020年初來勢(shì)洶洶的疫情下，整個(gè)行業(yè)受到國際和國內(nèi)因素的嚴(yán)重影響，甚至有些公司已經(jīng)停產(chǎn)。據(jù)悉，作為燈之城的自貢受到疫情的打擊，2020年燈展在1月開放僅幾天后，便受到疫情影響，立刻閉燈。雖然延期到4月30日～5月20日開放，門票也降到了30元起，但在當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的疫情防控下，游客數(shù)量大不如從前。

3.4 受其他旅游產(chǎn)品的沖擊巨大

旅游業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，其他城市和地區(qū)也形成了自己的區(qū)域特色旅游業(yè)，對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了巨大沖擊。春節(jié)期間，除自貢燈會(huì)外，成都市塔子山第四十二屆燈會(huì)、大邑縣西嶺雪山第十屆南國冰雪節(jié)等民俗旅游活動(dòng)相繼開展，這些產(chǎn)品成為自貢燈會(huì)的替代品，數(shù)年來吸引了眾多游客，對(duì)自貢彩燈民俗文化品牌造成威脅。隨著交通工具的發(fā)達(dá)化，一些不起眼的小眾的旅游景點(diǎn)，在大數(shù)據(jù)的時(shí)代，也成為了打卡圣地。例如，在電影里火起來的稻城，同在四川，游客增長(zhǎng)數(shù)量卻遠(yuǎn)超我們。好的旅游業(yè)的發(fā)展離不開周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，單靠“彩燈民俗文化品牌”這個(gè)招牌一枝獨(dú)秀是不現(xiàn)實(shí)的，必須要形成區(qū)域特色文化品牌，發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)。

3.5 配套體系不夠完善

在出行方式上，隨著私家車數(shù)量上升，家人自駕出游和情侶結(jié)伴駕車出游的方式占多數(shù)，整體偏年輕化。政府要把握好這一趨勢(shì)，做好相關(guān)交通管理，提供便捷的交通服務(wù)運(yùn)輸，確保游客安全、方便地出行。為了能給游客一個(gè)良好的體驗(yàn)，需要有完善的信息系統(tǒng)和來保障，政府還沒有一條專門用于信息反饋的通道，無論是現(xiàn)場(chǎng)，線上還是線下，缺乏一條專門的信息反饋通道，不能及時(shí)地知曉觀燈人的真實(shí)體驗(yàn)。政府的問卷放置在官方網(wǎng)站上，但很少有人會(huì)在游玩后進(jìn)行填寫。

3.6 現(xiàn)代信息技術(shù)未能很好的融合在現(xiàn)代視屏網(wǎng)絡(luò)飛黃騰達(dá)的今天，抖音、視頻網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為了廣告宣傳的一大基地。眾多流量產(chǎn)品通過視頻宣傳銷量一夜暴增，眾多食品店鋪也聯(lián)合直播平臺(tái)增加人氣，我們彩燈作為一個(gè)成熟的品牌，必要的網(wǎng)絡(luò)宣傳不可或缺。對(duì)于本地人來說，獲取燈會(huì)信息的方式可能是公眾號(hào)的文章推送，也可能是官方網(wǎng)站公布的信息，但這些宣傳都不夠直觀，不夠詳細(xì)，游客無法直接掌握燈會(huì)的內(nèi)容及特色，從而無法做出判斷。而外地的朋友，由于缺乏大肆的宣傳，對(duì)于民俗旅游還停留在聽聞的階段。

3.7 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展還存在不少問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是彌足珍貴的，是我們中華民俗文化寶貴的精神財(cái)富，是人民共同的財(cái)產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于凝聚地方團(tuán)體，傳承地方風(fēng)俗有著舉足輕重的作用，自貢燈會(huì)見證了民俗文化的起落興衰，是歷史的見證，傳承好發(fā)揚(yáng)好自貢彩燈文化，是政府義不容辭的責(zé)任。但由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都以手藝等傳統(tǒng)形式展現(xiàn)，隨著人們關(guān)注度的轉(zhuǎn)移，保護(hù)程度不夠等因素，大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失在大眾的眼中，以傳統(tǒng)手藝為生的手藝人出現(xiàn)失業(yè)，甚至出現(xiàn)無人問津的局面。促進(jìn)自貢市彩燈民俗旅游及其品牌發(fā)展的對(duì)策及建議

4.1 深度開發(fā)旅游資源，實(shí)現(xiàn)旅游資源整合和聯(lián)動(dòng)發(fā)展

旅游資源的開發(fā)是實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值可持續(xù)增長(zhǎng)的極佳選擇，是以民俗文化價(jià)值促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一條現(xiàn)實(shí)出路。政府要打造旅游一條龍，紅色旅游等新興旅游路線等，并予以適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策，吸引周邊游客。自貢周邊有蜀南竹海、榮縣大佛、黃龍廟會(huì)、雙溪水庫、吳玉章故居等文化旅游資源，詳見圖4.1，政府可以推出“二日游”“周末游”等價(jià)值觀念，將彩燈文化與這些資源捆綁在一起。臨市文化產(chǎn)業(yè)的興起，雖然會(huì)產(chǎn)生一定威脅，但一個(gè)良好的旅游線路可以形成文化圈，反而吸引更多的游客。政府可以利用周邊景點(diǎn)，制定規(guī)劃一個(gè)短途旅游線路。

圖4.1 能夠聯(lián)動(dòng)發(fā)展的景點(diǎn)分布圖

4.2 抓住時(shí)代機(jī)遇打造民俗文化品牌

為樹立和提升自貢彩燈的知名度，政府圍繞特色燈展，致力于把自貢打造成為名副其實(shí)的南國燈城。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要政府、企業(yè)、媒體和民眾齊心協(xié)力、齊頭并進(jìn)、深入挖掘彩燈文化內(nèi)涵、提高大眾藝術(shù)品味。政府將積極轉(zhuǎn)變工作思路，出臺(tái)方針，出臺(tái)政策，為旅游行業(yè)的發(fā)展提供指導(dǎo)和幫助。隨著現(xiàn)代光學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、幾何學(xué)以及工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)彩燈既要適應(yīng)市場(chǎng)和大眾的需求，又要保持自身的特色，政府要打造獨(dú)特的旅游品牌，就要招商引資，配備充足的人才資金，潛心研究彩燈的特色工藝，真正形成獨(dú)一無二的品牌。

4.3 延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，增加抗風(fēng)險(xiǎn)能力

疫情下，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)受損，適當(dāng)延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈條，能夠提高產(chǎn)業(yè)抗風(fēng)險(xiǎn)能力和保險(xiǎn)系數(shù)。例如成都寬窄巷子旅游景點(diǎn)內(nèi)設(shè)置了眾多特產(chǎn)美食、紀(jì)念品；熊貓基地內(nèi)開設(shè)了許多玩具店，專門銷售熊貓模型。自貢特產(chǎn)冷吃兔、燈影牛肉，在前幾年旅游業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)候銷量極佳。從國家層面，政府應(yīng)出臺(tái)相關(guān)的金融扶持政策，增加社會(huì)融資渠道，增設(shè)緊急防控資金儲(chǔ)備項(xiàng)目，降低銀行貸款項(xiàng)目最低標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)支持發(fā)展空間大的項(xiàng)目。同時(shí)開放企業(yè)融資和民間籌資渠道，吸引直接投資，保障資金供應(yīng)。

4.4 打造區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

由于城市的審美疲勞，大多數(shù)城市居民選擇具有地方特色的鄉(xiāng)村進(jìn)行旅游活動(dòng)。政府要把握好民眾心理特征，對(duì)癥下藥，形成區(qū)域優(yōu)勢(shì)。燈會(huì)最吸引游客的，莫過于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景、小吃、民間故事、特色產(chǎn)業(yè)。政府要把握好、利用好這些優(yōu)勢(shì)，將利益最大化、最優(yōu)化。同時(shí)，政府要發(fā)揮地方優(yōu)勢(shì)，借鑒兄弟縣市的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，抓住機(jī)遇，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富彩燈文化的民間藝術(shù)寶庫，形成形式多樣、內(nèi)容豐富的文化旅游品牌，充分發(fā)揮民俗文化的特色和優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)彩燈文化的輻射力和影響力。

4.5 進(jìn)一步加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，優(yōu)化旅游環(huán)境

燈會(huì)舉辦期間，在火車站、高速公路口設(shè)立咨詢處，開通臨時(shí)觀燈公交專線、設(shè)立臨時(shí)停車場(chǎng)并杜絕亂收費(fèi)現(xiàn)象，增設(shè)多個(gè)服務(wù)點(diǎn)，詳見圖4.2，為燈會(huì)創(chuàng)建一個(gè)方便、和諧的環(huán)境。在信息宣傳上，政府要做好彩燈文化活動(dòng)的宣傳和策劃。旅游局應(yīng)做好及時(shí)地宣傳介紹，提高景點(diǎn)信息的透明度，以更加開放的態(tài)度迎接大眾，注重宣傳的質(zhì)量而不是數(shù)量。近年來，國民收入增多，文化旅游熱潮高漲，是宣傳彩燈文化的良好時(shí)機(jī)。旅游局應(yīng)建好宣傳網(wǎng)頁，為游客提供一個(gè)完善的景點(diǎn)信息系統(tǒng)，開通專門的旅游咨詢熱線。搞好網(wǎng)上訂票、退票等工作。同時(shí)，政府要及時(shí)的與民眾進(jìn)行各種方式的交流，建立起線上反饋機(jī)制，以評(píng)價(jià)反饋返利的機(jī)制，或者線下調(diào)查的方式，吸收游客意見，及時(shí)地收集民意，并做好相關(guān)統(tǒng)計(jì)分析，做出更加親民的旅游品牌。

圖4.2 服務(wù)點(diǎn)示意圖

4.6 融合現(xiàn)代信息技術(shù)，創(chuàng)新游覽方式

現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)等先進(jìn)信息技術(shù)已經(jīng)成為提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的必備要素。自貢市政府要開拓好線上市場(chǎng)，創(chuàng)新觀賞方式，融合現(xiàn)代科技，借助這個(gè)機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化觀燈、虛擬現(xiàn)實(shí)觀燈。近幾年網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了云養(yǎng)貓，云做飯，云相親等等，那么，燈會(huì)也可以采用“云觀燈”的方式，利用網(wǎng)絡(luò)展出精美的彩燈燈組。這樣一來，不僅滿足了遠(yuǎn)距離游客近距離觀燈的心愿，也在網(wǎng)絡(luò)宣傳中進(jìn)一步傳播了彩燈文化，有利于彩燈文化在全國范圍甚至國外立穩(wěn)腳跟。除此之外，網(wǎng)上觀燈維護(hù)成本小，污染小，減少交通壓力，政府應(yīng)做好網(wǎng)絡(luò)安全保障，提供便捷的網(wǎng)上觀燈通道，給予大眾良好的線上觀燈體驗(yàn)。

4.7 進(jìn)一步加強(qiáng)保護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展

政府要建立機(jī)制完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，重點(diǎn)給予經(jīng)費(fèi)和政策支持，突出對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，出臺(tái)政策保證必要的資金和專業(yè)人才培訓(xùn)，培養(yǎng)一大批文化遺產(chǎn)評(píng)估人員做儲(chǔ)備。民俗文化是歷史的沉積，要把千百年來的豐富文化和美好的愿望融入到每一盞小小的彩燈之中，把彩燈的文化價(jià)值發(fā)揚(yáng)到最大化。同時(shí)，政府要把握時(shí)代方向，利用互聯(lián)網(wǎng)普及非物質(zhì)文化知識(shí)，促進(jìn)民眾意識(shí)覺醒。對(duì)于青少年，要加強(qiáng)新一代青年的愛國情懷，在義務(wù)教育中增添對(duì)文化瑰寶的保護(hù)意識(shí)。

結(jié) 語

本文從自貢彩燈民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展概況入手，分析了新時(shí)代游客的價(jià)值傾向，運(yùn)用農(nóng)業(yè)管理學(xué)、鄉(xiāng)村旅游管理知識(shí)，對(duì)自貢民俗旅游業(yè)存在的問題做了全面深刻的分析，從多個(gè)方面勾畫了自貢民俗旅游業(yè)發(fā)展的對(duì)策和建議。

最后，自貢燈會(huì)是自貢人的驕傲，在旅游業(yè)豐富發(fā)展的今天，人民政府要不忘初心，致力于打造人民喜愛的、大眾接受的旅游產(chǎn)業(yè)，為游客提供更加人性化便捷化的服務(wù)。

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第五篇：我國民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)研究

我國民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)研究──以四川省涼山彝族自治州為例

一、研究背景

在我國, 隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步, 人們的旅游消費(fèi)觀念也發(fā)生著重大的變化。越來越多的人們出游的動(dòng)機(jī)都是以追求心神的寧靜、人與自然的和諧、健康快樂的休閑游憩、體驗(yàn)不同地域特色的民風(fēng)民俗為目的。為游業(yè)迎來了更好的發(fā)展機(jī)遇，民俗文化在旅游中的地位也日益重要，民俗旅游已成為世界上最受歡迎的旅游形式之一。涼山彝族自治州位于四川省西南川滇交界處，面積 6 萬余平方公里，總?cè)丝?400 萬人。全州有 17 個(gè)縣市，有漢、彝、藏蒙古、納西等 10 多個(gè)少數(shù)民。在國內(nèi)外的影響力并不大，如何使四川豐富的民俗旅游資源更具號(hào)召力和影響力，開發(fā)出最具有地域特色和民俗文化內(nèi)涵的民俗旅游產(chǎn)品，依據(jù)資源特點(diǎn)制定相應(yīng)設(shè)計(jì)方案，就成為本文的選題背景和研究?jī)?nèi)容。

二、彝族民俗旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)及其概念

旅游有助于民俗的傳承、交融和發(fā)展。我國古代許多文人墨客借助游覽名山大川的機(jī)會(huì)，了解各地的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣、民族關(guān)系、文物古跡。關(guān)于民俗旅游國內(nèi)學(xué)術(shù)界沒有做出嚴(yán)格的界定，有“民俗風(fēng)情旅游”、“民俗特色旅游”“民俗文化旅游”。

概括地說，立足于涼山彝族自治州這一特殊的地理領(lǐng)域和人文環(huán)境，以彝的民俗風(fēng)情文化為主，挖掘和梳理涼山彝族自治州豐富的服飾、飲食、居住、節(jié)慶、宗教等民俗旅游資源，研究涼山民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)的現(xiàn)狀、問題，探索適合涼山民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)的形式和手段，在旅游產(chǎn)品開發(fā)中，吸引力是旅游產(chǎn)品的理論核心，而旅游產(chǎn)品吸引力因素的可更新，則是“旅游產(chǎn)品可創(chuàng)新理論”的核心。因此應(yīng)該從產(chǎn)品開發(fā)的觀念、內(nèi)容、形式以及信息內(nèi)容和人力資源等方面進(jìn)行創(chuàng)新。在涼山地區(qū)，彝族的服飾，多姿多彩，風(fēng)格獨(dú)具。歷史上，由于彝族支系眾多；居住分散，有戀愛婚娶民俗，在婚俗方面，以彝族的“搶親”和摩梭族的走婚最具代表性。他們多食用蕎麥餅、米飯、玉米飯，喜歡將豬、羊肉做成“砣砣”或大塊肉，喜歡喝用肉湯做成的酸菜湯彝族會(huì)當(dāng)著客人宰殺豬、羊，聚餐時(shí)一定會(huì)喝酒，一定要顧老人，體現(xiàn)他們熱情好客、尊老愛幼的道德觀念和習(xí)俗。熱情洋溢的民族節(jié)慶，彝族火把節(jié)是彝族人民一年一度最隆重最歡樂的節(jié)目。在農(nóng)歷 6 月 24 日這天人們從方圓幾十里甚至上百里的地方趕來，云集在一起舉行斗牛、賽馬、斗雞、斗羊、賽歌、選美、摔跤、達(dá)體舞比賽等慶祝活動(dòng)，到了夜晚眾人更是要進(jìn)行火把游行和盛大的篝火晚會(huì)，大家手拉手邊唱邊跳起歡快的達(dá)體舞，載歌載舞幸福地狂歡著。

三、涼山彝族自治州民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)內(nèi)容

（一）民俗旅游資源開發(fā)主要有以下方面的內(nèi)容：

（1）民俗旅游景觀（含景點(diǎn)、節(jié)目）的開發(fā)。其中包括：服飾景觀開發(fā)、飲食文化開發(fā)、民居景觀開發(fā)、交通景觀開發(fā)、商貿(mào)民俗開發(fā)、節(jié)日慶典開發(fā)、歌舞景觀開發(fā)、體育游戲景觀開發(fā)、信仰景觀開發(fā)、民俗商品景觀開發(fā)、喜慶、家族、社團(tuán)、農(nóng)耕、漁獵、手工業(yè)等民俗景觀的開發(fā)。

（2）民俗旅游地可進(jìn)入設(shè)施開發(fā)。主要指交通工具、交通線路、游覽線路等方面的開發(fā)。

3）民俗旅游地的旅游設(shè)施開發(fā)。主要指旅游飯店、賓館、招待所、旅游飲食服務(wù)設(shè)施、交通工具停靠站場(chǎng)、旅游商店、旅游娛樂場(chǎng)所等設(shè)施的民俗化開發(fā)。

（4）民俗旅游地人力資源開發(fā)。主要指導(dǎo)游人員、住宿接待人員、以及其他方面的服務(wù)人員的培訓(xùn)。

（5）民俗旅游圖書資料開發(fā)。如《文物傳說故事選》、《節(jié)日風(fēng)情與傳說》 目前經(jīng)過規(guī)劃和研究，我國已經(jīng)開發(fā)出了很多具有意義的方案，現(xiàn)已開發(fā)出來了一些較有影響力和吸引力的民俗旅游產(chǎn)品。

1．創(chuàng)辦了聞名全國的節(jié)會(huì)

在涼山的民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)中，以民族節(jié)慶活動(dòng)為主要內(nèi)容的民俗風(fēng)情旅游活動(dòng)，成為中外旅游者感受、體驗(yàn)涼山民族文化內(nèi)涵的民俗風(fēng)情最主要的旅游產(chǎn)品以火把節(jié)為代表。

涼山火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)的節(jié)日，自1994年舉辦首屆彝族國際火把節(jié)，每隔 3年舉辦一次國際火把節(jié)。經(jīng)過多年精心打造，涼山火把節(jié)成為了一個(gè)集中展示涼山彝族文明史和人文風(fēng)情的傳統(tǒng)節(jié)日，在國內(nèi)的知名度越來越大，并榮

獲了中國十大民俗節(jié)的殊榮，是涼山傾力打造的6大旅游精品之一，也是國家 第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在國外享有一定的聲譽(yù)，也被人稱為東方情人節(jié)、東方狂歡節(jié)。特別是第四、第五屆中國涼山彝族國際火把節(jié)，為了提高涼山旅游資源的知名度，培育和打造精品旅游線路，特地推出了“火把之鄉(xiāng)二日游”、“大 涼山彝風(fēng)之旅三日游”、“火把節(jié)狂歡之旅四日游”、“火把節(jié)之旅五日游”、“火把節(jié)之旅八日游” 等精品線路，并開展了“中國彝族選美大賽”、“中 國彝族民歌、民樂大賽”和“中國彝族服飾大賽”等充滿濃郁民族色彩的活動(dòng)，吸引力極強(qiáng)。2008年中國西昌彝族火把節(jié)，更是熱情地點(diǎn)燃了震后四川

旅游的“第一把火”，游客人數(shù)達(dá)到130多萬，旅游收入達(dá)到2億6千多萬元。

2.規(guī)劃了民族風(fēng)情園

為了能更好的宣傳涼山民俗，政府規(guī)劃占地124畝修建民族風(fēng)情園，選址建于西昌城南開發(fā)區(qū)健康路與海河交匯處，準(zhǔn)備打造公益性與商業(yè)性相結(jié)合的文化教育旅游建設(shè)項(xiàng)目，全面展示全州民族文化的精髓。規(guī)劃在園內(nèi)建設(shè)有民俗活動(dòng)表演場(chǎng)、民俗美食城、民俗文化展覽館、民俗工藝品商店以及有濃縮的典型民族特色的彝族大褲腳、中褲腳、小褲腳村寨和藏族村寨、摩梭村寨等，將集中展現(xiàn)涼山的民俗風(fēng)情，成為涼山旅游的一個(gè)重要窗口。但是由于種種原因，目前游客來到?jīng)錾矫褡屣L(fēng)情園只能駐足觀看到大門廣場(chǎng)上象征著智慧與力量，是彝族正義與勝利化身的支格阿龍和飛馬雕塑；在以高聳壯觀的彝族碉樓作為門樓前欣賞彝族人民傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；再到廣場(chǎng)中心去感受一下火把圖騰柱帶給人們的無限遐想。這不禁給人留下了許多缺憾，也留我們更多的開發(fā)空間。

3．建造了彝族原生態(tài)村寨

除規(guī)劃民族風(fēng)情園外，還在涼山著名的螺髻景區(qū)修建了安哈彝族村寨作

為民俗旅游景點(diǎn)。安哈原生態(tài)彝族村寨是涼山原生式的民族文化村寨比較成 功的一個(gè)典范，它直接利用原生的民族村落，有地道的彝族村民介入，可謂 是一座活生生的民族露天博物館。踏入安哈，你就會(huì)被濃郁而本真的異鄉(xiāng)風(fēng) 情包圍，傳統(tǒng)民居飲食娛樂都保持了最古老的個(gè)性風(fēng)格，原始的彝家手工作 坊、漆器、搟氈、紡織、編制，品嘗地道的彝家坨坨肉、坨坨雞、酸菜土豆 湯，可以讓旅游者見識(shí)和感受彝家人民的淳樸善良勤勞的生活原貌，也可以 觀賞到原始的彝族民間競(jìng)技活動(dòng)，和彝家姑娘一起在青山綠水的環(huán)抱中，在 熱情的篝火旁，跳起歡快的達(dá)體舞。在這里還能購買到貨真價(jià)實(shí)的精致的彝 族服飾和漆器等民族手工藝品，參與擦爾瓦的制作，感受和體驗(yàn)真實(shí)的民俗。這里原汁原味的彝族原生態(tài)生活對(duì)旅游者具有極強(qiáng)的吸引力，對(duì)已到過景點(diǎn) 游客產(chǎn)生流連忘返的感覺。

4．推出了民俗旅游線路

隨著涼山民俗旅游的發(fā)展，目前，正在推出“一座春天棲息的城市”魅

力發(fā)現(xiàn)之旅，神秘女兒國瀘沽湖神秘發(fā)現(xiàn)之旅，昭覺布拖彝族風(fēng)情之旅以及 火把節(jié)狂歡之旅等民俗旅游精品線路。這些路線的推出，將進(jìn)一步地宣傳涼 山民俗旅游的魅力，帶給旅游者更多的新奇體驗(yàn)，使旅游充滿無限的情趣。

四、開發(fā)存在問題

1、民俗旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。在民俗旅游大發(fā)展的熱潮中，各市及地區(qū)各自為政，在沒有資源普查、認(rèn)證，可行性項(xiàng)目的開發(fā)論證前，就零星地開發(fā)了一些民俗旅游產(chǎn)品，導(dǎo)致民俗旅游產(chǎn)品分布格局呈現(xiàn)散亂狀態(tài)，不能形成點(diǎn)、線、面的有機(jī)結(jié)合。

2、涼山民俗旅游產(chǎn)品的宣傳和營(yíng)銷力度不強(qiáng)。涼山彝族自治州雖然擁有豐富的民俗旅游資源，但是長(zhǎng)期以來并未被人們充分認(rèn)識(shí)和有效利用，資源優(yōu)勢(shì)沒有很好地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。對(duì)外宣傳的重點(diǎn)仍然是宜人的氣候、美麗的自然風(fēng)光、航天科技和著名的火把節(jié)等，而對(duì)當(dāng)?shù)匾妥迦恕⒉刈迦恕⒛λ笞迦说纳顮顟B(tài)這些重要的民俗旅游產(chǎn)品宣傳較少。同時(shí)，營(yíng)銷手段也較少，簡(jiǎn)單而缺乏文化內(nèi)涵的宣傳片不足以深入人心。

3、專業(yè)人才匱乏,素質(zhì)不高

民俗旅游業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄.而且部分導(dǎo)游人員知識(shí)素 質(zhì)不高,民俗知識(shí)講解膚淺,難以滿足游客對(duì)旅游景點(diǎn)知識(shí)了解的需要,嚴(yán)重地約著甘肅省民俗旅游的進(jìn)一步發(fā)展.4、產(chǎn)品類別單一,吸引力弱

多數(shù)民俗文化還未被深度挖掘,活動(dòng)項(xiàng)目偏少,旅游產(chǎn)品類別單一,而且以觀光為主,參與性、體驗(yàn)性產(chǎn)品較少,很多獨(dú)特的民俗文化旅游資源未被充分利用,未對(duì)游客形成很強(qiáng)的吸引力.