第一篇：民俗文化與社會(huì)發(fā)展 —作業(yè)

社會(huì)發(fā)展與民俗文化

民俗文化滲透進(jìn)了人們生活的方方面面，而社會(huì)發(fā)展也在很大程度上受到了民俗文化的影響。我認(rèn)為對(duì)于社會(huì)發(fā)展與民俗文化的關(guān)系可以從兩方面考慮：一種為民俗文化對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用；另一種則是民俗文化所受的影響。

我認(rèn)為第一種民俗文化對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用就是在說(shuō)民俗文化的主要社會(huì)功能：教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能等。

第一、“教化功能，指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化文化過(guò)程中所起的教育和模塑作用”1。教化功能對(duì)于社會(huì)人的塑造起著至關(guān)重要的作用。特定的社會(huì)文化所包含的民俗文化將對(duì)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向有重要影響。因?yàn)橥苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的人尤其是人民的思維方式受到了這種民俗的塑化。

第二、“規(guī)范功能，指民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式所具有約束作用”2。民俗是一種產(chǎn)生最早最為廣泛的社會(huì)規(guī)范。民俗滲透到人們生活的每個(gè)角落，人們用何種餐具進(jìn)食，如何使用刀子，書寫閱讀方式，甚至于日常打招呼的習(xí)慣都受到民俗的規(guī)范。通過(guò)“禁忌”民俗更是將人們的行為加以嚴(yán)格的控制。這些民俗事項(xiàng)都是通過(guò)很長(zhǎng)的一段時(shí)間才逐漸形成的，因此民俗的種種規(guī)范與“禁忌”大部分都是對(duì)于環(huán)境文化適應(yīng)的結(jié)果。因此民俗的規(guī)范對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有指導(dǎo)作用，對(duì)于不合理的發(fā)展方式，民俗的規(guī)范功能在一定程度上可以對(duì)其進(jìn)行控制與規(guī)范。

第三、“維系功能指民俗統(tǒng)一群體的行為和思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)1民俗學(xué)概論，鐘敬文，1998年，第27頁(yè)民俗學(xué)概論，鐘敬文，1998年，第28頁(yè)

定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力”3。社會(huì)的發(fā)展必然帶來(lái)改變，而這種改變往往是多方面的，文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的等等。社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化發(fā)展，而相應(yīng)的文化也要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)的變化。當(dāng)社會(huì)的變化發(fā)展積累到一定程度的時(shí)候，或者變化過(guò)于劇烈的時(shí)候，如果沒(méi)有一種力量來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，那么社會(huì)將處于動(dòng)蕩之中。民俗可以維系社會(huì)的穩(wěn)定。同樣的行為約束、同樣的思維方式所產(chǎn)生的向心力是非常大的。在文化的傳播與傳承中，以及社會(huì)的變革中，民俗所起的作用就是外來(lái)的文化，新產(chǎn)生的文化有篩選的納入到整個(gè)文化體系當(dāng)中，使得變化不會(huì)十分劇烈。縱然在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)刻，整個(gè)民俗的改變也是一部分的，有過(guò)程的改變。這對(duì)于人們的心理承受，以及整個(gè)社會(huì)承受力都是一個(gè)緩解的過(guò)程。

民俗還有調(diào)節(jié)功能、宣泄功能、補(bǔ)償功能等社會(huì)功能。同樣對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，穩(wěn)定會(huì)起到一定作用。

好的民俗習(xí)慣通過(guò)民俗的這些功能會(huì)更好的促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，但是陋俗常常會(huì)起到相反的作用。因此摒棄陋俗，發(fā)展積極地民俗習(xí)慣是發(fā)揮民俗社會(huì)功能的必要條件。

社會(huì)發(fā)展對(duì)于民俗文化的影響，主要是討論民俗變異性問(wèn)題，民俗文化在民俗傳承與傳播和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中引起的自發(fā)和漸進(jìn)的變化。

社會(huì)發(fā)展常常帶來(lái)的是環(huán)境的變化，以及外來(lái)文化的傳入。社會(huì)環(huán)境的變化常常會(huì)影響到某種民俗事項(xiàng)存在的環(huán)境基礎(chǔ)，因此民俗事項(xiàng)也會(huì)發(fā)生某種方面的改變，如神話往往產(chǎn)生在人類文明成熟之前的時(shí)期，而在之后的時(shí)期神話被人們傳承下來(lái)，但是不在產(chǎn)生新的神話。3 民俗學(xué)概論，鐘敬文，1998年，第30頁(yè)

外來(lái)文化則是影響民俗文化另一個(gè)重要的因素，如在改革開(kāi)放后的幾代人對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承明顯不如之前的幾代，很大程度上是由于改革開(kāi)放后國(guó)外的思想大量涌入，人們更加熱衷于新事物，而對(duì)于民俗傳統(tǒng)則有一種老舊過(guò)時(shí)的態(tài)度。外來(lái)文化不僅僅影響到民俗的傳承，同樣對(duì)于民俗事項(xiàng)本身也會(huì)進(jìn)行一定程度的影響。如基督教傳到歐洲，吸收了古代希臘神話的內(nèi)容，從而延伸出了另一個(gè)支派天主教。抑或印度的佛教傳道中國(guó)，吸收了各個(gè)地方的文化，分別延伸出大乘佛教、小乘佛教、藏傳佛教等等。

社會(huì)的發(fā)展需要民俗文化的力量，同樣在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)民俗文化也在發(fā)展。對(duì)于社會(huì)發(fā)展我們要摒棄消極的民俗文化，發(fā)揚(yáng)積極地民俗文化，從而可以更好的促進(jìn)民俗發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，我們也要積極地保護(hù)和弘揚(yáng)民俗文化，讓這個(gè)人類財(cái)富中的瑰寶可以流傳下來(lái)。

第二篇：民俗文化作業(yè)

鹽城民風(fēng)民俗

學(xué)習(xí)了民俗文化這門課，了解了很多，對(duì)于我的家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗也做了一個(gè)統(tǒng)一的介紹：

開(kāi)船習(xí)俗

滿載會(huì)與滿載酒舊時(shí)，漁民，們?cè)谘雌诔龊Ｖ埃e行貢會(huì)，貢會(huì)的宗旨是“龍王保佑，滿載而歸”。因此又叫滿載會(huì)。下海若能滿載而歸，便認(rèn)為是龍王發(fā)了慈悲，船主須備足酒菜，拜謝龍王。然后全船人開(kāi)懷暢飲，一醉方休，稱之為滿載酒。此俗已延續(xù)許多年，直至現(xiàn)在，漁船出海歸來(lái)，家家都有飲酒放鞭炮的習(xí)俗。開(kāi)網(wǎng)門每年的正月初，漁民出海之前，都要舉行開(kāi)網(wǎng)儀式。這天船主裝點(diǎn)香燭、恭奉三牲（豬頭、雞、魚），船主領(lǐng)頭，闔船漁夫人人跪拜海神，祈求出海平安，然后，眾船民在船主家吃“滿載酒。酒后，由船老大主持祭網(wǎng)儀式：敲鑼鳴炮，將漁網(wǎng)平放海灘上，請(qǐng)一孕婦在網(wǎng)上剪２－－３個(gè)眼，然后再拖網(wǎng)上船，起錨開(kāi)航。開(kāi)船是，先將船調(diào)個(gè)頭，謂之“攘風(fēng)”。無(wú)風(fēng)是，船老大站立船頭，領(lǐng)頭高喊“哦嗬嗬哦嗬－－－嗬”，叫做喚風(fēng)，說(shuō)是風(fēng)在天上轉(zhuǎn)，船上要人喚。

三月踏青

農(nóng)歷三月，平原水鄉(xiāng)已是草長(zhǎng)鶯飛，水和土柔。麗日春風(fēng)之下，桃花綠水之間，度過(guò)了嚴(yán)冬的人們紛紛來(lái)到郊外田野，嬉戲閑游，踏青漫步。三月三，晉化稱上已節(jié)。《周禮春官》載：“女巫掌歲時(shí)，祓除釁浴。”釁浴，就是用香草熏湯沐浴。春秋時(shí)，鄭國(guó)于三月上旬之“已”日，男女偕同來(lái)水邊，執(zhí)蘭招魂，戲謔戀慕。到漢朝，官吏定于上已之日，“皆禊于東流水上，日洗濯 祓除，去宿垢疾”。上已節(jié)由此而形成。晉代以后，這一節(jié)日改為固定日期，“多用三月三日，不復(fù)用已日”。過(guò)去，三月三這天，鹽平原的百姓們，無(wú)論男女老 幼均可攜手至河邊舉柳枝灑水嬉戲。有的帶著風(fēng)箏去郊外放飛，或在鄉(xiāng)間野外拔茅 針，采野花，挖薺菜。盡情娛樂(lè)一天之后，夕陽(yáng)西下時(shí)才帶著大地的芬芳返回家門。如今三月三踏青的習(xí)俗雖已部分消失，但人們?cè)谌氯昂笕ソ纪獯河蔚膮s日 益增多。春日郊游已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊淮髽?lè)事了。美麗的三月三，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，令人神往。

爆谷卜年華

時(shí)近春節(jié)，鹽城的街頭巷尾不時(shí)傳出炸米的爆谷聲。成群的孩子提籃掛兜爭(zhēng)著炸炒米，主婦和老人也不甘落后，湊合其中。他們興奮的臉龐和歡聲笑語(yǔ)，使人已 置身于春意的氛圍之中。春節(jié)爆米花、卜年華的習(xí)俗不知源于何時(shí)。相傳這是一個(gè)泊來(lái)品，由“洪武趕 散”時(shí)從江南傳入境內(nèi)的。明人筆記中曾有詩(shī)曰：“東入?yún)情T十萬(wàn)家，家家爆谷卜 年華。就鍋拋下黃金粟，轉(zhuǎn)手翻成白玉花。粉紅佳人覘喜事，白頭老叟問(wèn)生涯。曉來(lái)裝飾諸兒女，數(shù)片梅花插鬢斜。”各人所卜之事是否驗(yàn)靈，過(guò)后誰(shuí)也不再去追問(wèn)。年復(fù)一年，代代相傳，爆米花卜年成了過(guò)年期間的一樁趣事。人們見(jiàn)到這好似報(bào) 春的點(diǎn)點(diǎn)小花，無(wú)窮的樂(lè)趣便在其中了。

端午節(jié)吃紅蘿卜

東臺(tái)民間有端午節(jié)吃紅蘿卜的習(xí)俗。相傳，此俗源于清同治元年的端午節(jié)農(nóng)民起義。同治元年（1862），李鴻章收編了原太平軍林鳳翔部下的一支叛軍，其中有一 個(gè)叫詹以安的七品武官，自恃降叛有功，到處橫行無(wú)忌，軍紀(jì)極壞。同治二年，李鴻章派他帶領(lǐng)200多人，分乘10余條船到東臺(tái)大豐一帶收購(gòu)軍糧，船只停泊在“三 昧寺”碼頭。這些鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的劊子手，所到之處，無(wú)惡不作。東臺(tái)地方官也畏 之如虎，小心恭維，不敢有一點(diǎn)怠慢。東臺(tái)知縣高風(fēng)清，泰州鹽運(yùn)分司（駐東臺(tái)）蕭風(fēng)孫，都不敢受理控告詹軍的案件，老百姓諷刺他們叫“高（風(fēng)清）枕無(wú)憂，蕭（風(fēng)孫）遙自在”。詹軍因此更加肆無(wú)忌憚。一天，詹以安在東臺(tái)十字街游蕩，瞧見(jiàn)“沈記”熟食店有個(gè)姑娘長(zhǎng)得美麗俊俏，頓時(shí)心生歹念，命其爪牙將沈姑娘搶上船，肆意蹂躪。沈老漢與詹賊理，慘遭毒 打，一命歸天。沈女悲憤交加，趁清兵不備，縱身投河自盡。沈女的母親見(jiàn)狀，痛 不欲生，一頭撞向三昧寺石碑。這家4口人，只剩一個(gè)14歲的女兒。她來(lái)到縣衙擊 鼓鳴冤，知縣官官相護(hù)，非但不主持公道，反將她投入監(jiān)牢。這起冤案，激起了東臺(tái)人民的強(qiáng)烈反抗。他們相約在五月初五端陽(yáng)節(jié)這天，以 “關(guān)帝顯靈”為掩護(hù)，數(shù)十萬(wàn)民眾，一手拿釘耙大鍬，一手舉著紅蘿卜頭為起義標(biāo)志，縱火焚燒詹軍的兵船。這次起義，詹以安被起義軍打死，兵船全部焚盡，知縣 嚇得望風(fēng)而逃，人們打開(kāi)監(jiān)獄，救出了告狀的民女。為了紀(jì)念這次起義的勝利，每年五朋初五，東臺(tái)民間都要吃紅蘿卜此俗至今仍然存在。

清明門前插柳枝

鹽阜農(nóng)村歷史上曾流傳著清明門前插柳枝的習(xí)俗。相傳此習(xí)俗源于唐代。那時(shí)，農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢在阜寧喻口（今施莊境內(nèi)）筑城安寨，到處攻城奪地，斬殺貪 官污吏。土匪惡霸對(duì)他恨之入骨，造謠煽動(dòng)說(shuō)黃巢殺人八百萬(wàn)，在劫難逃。有一次 黃巢起義軍在追殺一個(gè)貪官時(shí)，途中遇一婦女背著個(gè)10來(lái)歲的大男孩，攙著個(gè)5-6 歲的小男孩，跑得上氣不接下氣。黃巢感到納悶，心想，這人要是背著小的，攙著大的，不是省力嗎？于是下馬問(wèn)道：“你這個(gè)嫂子，為何不背小的攙大的，那樣不跑得快嗎？”婦人答道：“背上的大孩是前母生所生，手中的小孩是親生。前 娘只有這么一條根，我以后還能再生，要是黃巢追來(lái)，我就丟下手里小的，背上大 的好逃命哪！” 黃巢聽(tīng)了深受感動(dòng)，便如實(shí)告訴婦人：“我就是黃巢，專殺壞人，像你這樣有 德有義的好心人，我決不殺你!”婦人一聽(tīng)說(shuō)面前這個(gè)人就是黃巢，連忙下跪，哀 求道：“你不殺我，你手下人也不殺我嗎？”黃巢扶起婦人叫她放心回家。第二天就是清明節(jié)，為防止部下誤殺，黃巢對(duì)那婦人說(shuō)：“你在家門前插上柳枝作為記號(hào)，我手下人見(jiàn)插柳枝的人家決不搔擾。”

祭張王

元末，大豐白駒場(chǎng)的鹽民起義領(lǐng)袖張士誠(chéng)率領(lǐng)起義軍，愛(ài)護(hù)百姓是有中皆碑的起義軍所到之處，對(duì)民眾秋毫無(wú)犯。每攻下一座城府，便開(kāi)倉(cāng)濟(jì)賑，除留軍需之外，其余財(cái)物均分發(fā)給貧苦的農(nóng)民，因此，民間流傳有“死不怨泰州（士誠(chéng)），生不 謝寶應(yīng)楊（完者）"的民謠。后來(lái)，朱元璋打敗了張士誠(chéng)，建立了明王朝。但是張 士誠(chéng)在百姓心中的形象是抹不掉的，人們想方設(shè)法紀(jì)念他，為掩人耳目，西團(tuán)．白駒．草埝一帶民間將歷史上沿襲的七月三十祭地藏 王的習(xí)俗，改為明祭“王”暗 祭“張王”。這一天晚，家家戶戶的門檻外擺一張祭桌，上置一盞用蛤蜊殼做成的 香油燈，內(nèi)浸幾根燈芯，兩邊各置一支蠟燭，前面點(diǎn)香。一時(shí)，光影搖曳，香煙 縈紅，男女老少磕頭跪拜．祈禱：“懲奸除惡，普渡眾生，家家祭祀，張王安康。” 祭祀完畢，人們便相約來(lái)到一處預(yù)先搭好的員門下，手持枝蔓蘆柴，在頂端縛上一柱香，香的末端系上一束鞭炮，待香慢慢燃 盡后點(diǎn)著鞭炮，須叟間，火花四濺，像夜空繁星閃爍。據(jù)說(shuō)，這便是“張王睜眼觀察人世。”

第三篇：海南民俗文化作業(yè)

《海南民俗文化》考查試題（公選課）學(xué)院：理工學(xué)院專業(yè)：12級(jí)數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)姓名：許玲

一、請(qǐng)你列舉海南黎族的5種民俗，并分析其存在的價(jià)值及意義？

答：

1、千人織黎錦。4月13日，2013年海南黎族苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”暨第二屆海南東方黃花梨文化節(jié)正在海南省東方市舉行。當(dāng)日，來(lái)自東方6個(gè)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)的1000位黎錦技藝傳承人，集中展示黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，全方位呈現(xiàn)黎錦傳承盛況。

存在的價(jià)值：海南島黎族民間織錦有悠久的歷史，已經(jīng)超過(guò)3000年，堪稱中國(guó)紡織史上的“活化石”，并于2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

意義：神秘的黎錦技藝是黎族人民留存至今的一大瑰寶。黎錦是紡、織、染、繡工藝的統(tǒng)稱，古稱“吉貝布”，因色彩艷麗、圖案精美和做工精細(xì)而聞名于世。

2、黎族服飾，主要是利用海島棉、麻、木棉、樹(shù)皮纖維和蠶絲織制縫合而成。遠(yuǎn)古的時(shí)候，有些地方還利用楮樹(shù)或見(jiàn)血封喉樹(shù)的樹(shù)皮作為服飾材料。這種服飾材料，是從山上砍下樹(shù)皮，經(jīng)過(guò)拍打去掉外層皮渣，剩下纖維層，然后用石灰（螺殼燒成的灰）浸泡曬干而成。存在的價(jià)值：黎族服飾屬于第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。意義：黎族服飾不論在審美和實(shí)用方面都有自己獨(dú)特的個(gè)性的。它對(duì)中華民族服飾的豐富和發(fā)展有著不可替代的作用。黎族服飾是黎族人民喜愛(ài)的服飾之一，需要保留其民族風(fēng)情習(xí)俗和服飾特點(diǎn)。

3、海南黎族婦女紋身。

存在的價(jià)值：黎族婦女文身是該民族“刻于血肉之軀的古老文化遺存”，這獨(dú)特的民俗中含有黎族先民對(duì)大自然的敬畏與依賴。

意義：文身是黎族婦女的一種獨(dú)特民俗，歷史悠久。文身圖案豐富多彩，與自然物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在豐富多彩的文身圖案中蘊(yùn)含了黎族先民古樸的生態(tài)理念。在海南建設(shè)國(guó)際旅游島的今天，黎族婦女文身圖案中折射的這一古樸生態(tài)理念對(duì)促進(jìn)海南人與自然的和諧、啟迪和引導(dǎo)人們營(yíng)造和諧的生態(tài)環(huán)境有著積極的意義。

4、海南黎族民謠。海南黎族民謠多是獨(dú)唱、對(duì)唱，用黎特有的民樂(lè)伴奏，往往和音樂(lè)、舞蹈連在一起，歌譜曲，曲載歌，三者一體，有鮮明的民族特色和濃厚的古風(fēng)，講究節(jié)奏韻律，易于上口傳頌。黎族的民歌是用海南方言和黎族韻調(diào)唱的，它是隨著黎族社會(huì)的發(fā)展和其他民族文化的交流、融合，派生出來(lái)的新黎歌。一般七言一句，四句為一首，稱為“四句歌仔”。較長(zhǎng)的敘事詩(shī)即四句一節(jié)，多節(jié)續(xù)唱下去。除了獨(dú)唱、對(duì)唱之外，還有齊雖、輪唱、合唱，并有樂(lè)器伴奏。黎族歌謠關(guān)于采用賦、比、興的手法，想象豐富，比喻貼切，語(yǔ)言形象，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，意境深遠(yuǎn)，生動(dòng)活潑。情歌在黎族民歌中為數(shù)較多，是黎族民歌中精湛的珍品。黎族人民吟唱歌謠，主要在喜慶的日子里，如建新房、舉行婚禮、節(jié)日戲會(huì)、訪親會(huì)友等場(chǎng)合，一般是男女對(duì)唱，往往唱到天明。尤其是每年的“三月三”這個(gè)黎族傳統(tǒng)佳節(jié)，青年男女聚會(huì)在山間坡野，以歌為媒，交流感情，吐傾愛(ài)意，尋找情侶。平時(shí)在生產(chǎn)勞動(dòng)中，也因興趣之所至引吭高歌，直抒情懷。在一些家族性的慶典上，德高望重的長(zhǎng)者，也常常即席吟唱包羅萬(wàn)象的“經(jīng)典”性黎歌，這種吟唱通霄達(dá)旦。

存在的價(jià)值：在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黎族歌謠又有新的發(fā)展。它以革命的內(nèi)容和昂揚(yáng)的格調(diào)，取代了原來(lái)歌謠中的落后、消極部分和如泣如訴的吟嘆，成為教育人民打擊敵人的戰(zhàn)斗武器。如<五指山上五條河>，堅(jiān)定樂(lè)觀的情緒，欣喜深情的唱詞，表達(dá)了黎族人民堅(jiān)強(qiáng)的革命信念，聽(tīng)后使人意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)。黎族歌手層出不窮，成批涌現(xiàn)，最知名的有符其賢等。

意義：黎族歌謠，以其內(nèi)容豐富的歌詞配以形式多樣的曲調(diào)，有優(yōu)美抒情的，也有激昂高亢的，它反映了黎族人民淳樸、樂(lè)觀、耿直和剛毅的性格。

5、海南黎族竹竿舞也叫跳竹竿，黎語(yǔ)意為“跳柴”，原是黎族一種古老的祭祀方式。

存在的價(jià)值： 隨著海南經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，竹竿舞被賦予了更多的含義，它不僅被文藝工作者搬上了藝術(shù)舞臺(tái)，而且還成為海南歡迎中外來(lái)賓和游客的一種禮節(jié)和儀式。如今,小小的竹竿，儼然已經(jīng)成為海南旅游文化和民族風(fēng)情的一種象征符號(hào)。

意義：造型多樣、舞姿優(yōu)美和難度極高而獨(dú)樹(shù)一幟。

二、請(qǐng)列舉5種你所在的地區(qū)的民俗活動(dòng)，并分析其存在的價(jià)值及意義？

答：

1、海南儋州調(diào)聲。

存在的價(jià)值：儋州調(diào)聲是僅流傳于海南省儋州一地并具有獨(dú)特地域風(fēng)

格的民間歌曲，用儋州方言演唱，節(jié)奏明快，旋律優(yōu)美，感情熱烈，可歌可舞，被譽(yù)為“南國(guó)藝苑奇葩”。儋州調(diào)聲主要特色是男女集體對(duì)唱，把唱歌與舞蹈融為一體，是民間文化優(yōu)秀遺產(chǎn)。2006年5月20日，儋州調(diào)聲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。意義：儋州調(diào)聲歷史悠久，它集中地反映了古代海南音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程，對(duì)研究海南古代音樂(lè)發(fā)展有重要的意義和歷史價(jià)值，曾獲得美國(guó)、加拿大等國(guó)際音樂(lè)專家和國(guó)內(nèi)音樂(lè)界人士的高度評(píng)價(jià)。儋州調(diào)聲是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富，在不同歷史時(shí)期都發(fā)揮著特有的作用，是海南文化的重要品牌之一。調(diào)聲歌會(huì)是群眾自?shī)首詷?lè)、自我教育的一種良好形式，儋州市政府已決定將每年的八月十五定為“中秋調(diào)聲節(jié)”，用以全面保護(hù)調(diào)聲。

2、海南儋州孔明燈，在我家鄉(xiāng)那里也可以叫天燈。每年的農(nóng)歷七月十五，也就是所說(shuō)的“鬼神節(jié)”。在我們的家鄉(xiāng)都流傳著這樣的習(xí)俗，放——孔明燈。

存在的價(jià)值：相傳它是由大陸流傳到海南的，演變至今已成為當(dāng)?shù)氐囊环N很有特色的民間風(fēng)俗。

意義：每逢喜慶日子或盛大的節(jié)日，人們都點(diǎn)起文燈來(lái)表達(dá)他們的美好心愿。點(diǎn)燃文燈前人們都要在燈上寫出自己的愿望，與天燈一起冉冉升向蒼穹，以祈求心愿能實(shí)現(xiàn)。

3、海南儋州人的結(jié)婚風(fēng)俗。過(guò)去儋州男女的婚配起始于兩種原因：一是父母包辦、媒妁之約，這與其它無(wú)異；二是野游對(duì)歌、自由戀愛(ài)，這就極具儋州特色——趁集日歌墟，搶個(gè)“手信”<手絹等小信物>，夜里相約以歌傳情，若鸞心遂鳳意，再行媒妁，便成良緣。

存在的價(jià)值：儋州人審勢(shì)處事大處與其它地方無(wú)異，但細(xì)節(jié)自成一格，也便成就了儋州獨(dú)特的風(fēng)土人情。

意義：成婚之前，無(wú)論自由戀愛(ài)抑或是父母之命，須有送聘禮之舉。就算是兩人情意相悅私訂了終身，那男方也還得請(qǐng)個(gè)掛名媒人，帶上三五個(gè)親友，拎雞，扛酒，挑著一擔(dān)的包子<如路途較遠(yuǎn)也可讓親家那邊備著，到那里后再挑上>，還得有人抱了一捆甘蔗，不知是否有生活甜美的寓意，沿海的漁民，那還要提著一條上好的紅魚干，也不知是否帶著紅火有余的祝愿。一行中得有一人是男方認(rèn)為有福氣的人，如是人財(cái)興旺最好，但起碼也是家里人丁興旺的——可別以有多子多福觀念斥之，這乃千年遺風(fēng)，4、海南儋州的清明節(jié)。后人到先人的墓地上去拜祭打掃，會(huì)獲得一年的心靈平安。

存在的價(jià)值：先人的陵墓在清明節(jié)經(jīng)過(guò)后人的打掃修理和添土護(hù)坡，可以防止雜草蔓延和水土流失，使墓地氣象一新，生機(jī)勃勃。

意義：人們紛紛放下手頭的工作，抽空回鄉(xiāng)和家人一起到祖先墓地拜祭，以追念祖先功德，同時(shí)表達(dá)對(duì)先人的緬懷思念之情，這兩天，海南儋州的節(jié)日氣氛甚至比春節(jié)、中秋還要濃烈。

5、海南儋州山歌劇。

存在的價(jià)值：儋州山歌劇雖說(shuō)是個(gè)地方小劇種，卻也有八十年歷史了。在有著“詩(shī)鄉(xiāng)歌海”之稱的儋州，山歌劇曾有過(guò)一段最活躍時(shí)期，在上世紀(jì)80年代，儋州城鄉(xiāng)共有十幾支山歌劇團(tuán)（隊(duì)），那時(shí)一次全縣

調(diào)演，就一連上演十幾出劇目。這個(gè)散發(fā)著濃郁地方特色的藝術(shù)品種，是那樣吸引人們的目光，不管是來(lái)自大城市的學(xué)者專家，還是采風(fēng)獵奇的旅行者，更不要說(shuō)對(duì)它如癡如狂的本地民眾，儋州山歌劇奇異的芳香，使儋州這塊土地增添了迷人魅力。

意義：儋州山歌劇是海南為數(shù)不多的四個(gè)地方劇種之一，它有著鮮明的地域特色，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，它隨中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)而興起，伴隨新中國(guó)的腳步成長(zhǎng)。在幾十年的發(fā)展進(jìn)程中，很多有才華愛(ài)藝術(shù)的人對(duì)它傾注過(guò)心血與汗水，它已形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和戲劇特征。

第四篇：民俗文化與旅游

民俗與旅游文化

[日期：2008-03-13] 來(lái)源：旅游系作者：旅游 [字體：大 中 小]

（1）教師簡(jiǎn)介

劉慧，講師，旅游文化碩士。

（2）課程簡(jiǎn)介

本課程主要通過(guò)對(duì)中國(guó)各地的民俗和其他相關(guān)旅游文化的概述，系統(tǒng)地介紹民俗旅游的概念、種類、基本理論和架構(gòu)，詳細(xì)闡述了民俗與旅游之間的密切關(guān)系，力爭(zhēng)從民俗的深層文化內(nèi)涵出發(fā)，揭示民俗文化與旅游文化之間的本質(zhì)聯(lián)系，為深入探索旅游文化活動(dòng)的特征及其發(fā)展規(guī)律奠定基礎(chǔ)。使學(xué)生既能對(duì)中國(guó)的民俗有所了解，又能根據(jù)旅游文化學(xué)的基本原理對(duì)眾多民俗現(xiàn)象進(jìn)行分析和理解，為從事旅游相關(guān)專業(yè)工作及學(xué)好后續(xù)專業(yè)課程打好基礎(chǔ)。

（3）預(yù)備知識(shí)

歷史學(xué)、地理學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)等方面的基礎(chǔ)知識(shí)

（4）學(xué)習(xí)目標(biāo)

民俗與旅游文化是一門為本科生開(kāi)設(shè)的以中國(guó)民俗和中國(guó)旅游文化為主要內(nèi)容的公共選修課課，它是以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對(duì)象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科學(xué)，具有鮮明的民族性和豐富的知識(shí)性，通過(guò)民俗和旅游的有機(jī)結(jié)合，將各地區(qū)的民俗呈現(xiàn)給學(xué)生。其目的就在于通過(guò)理論上的學(xué)習(xí)和方法訓(xùn)練，特別是通過(guò)對(duì)中國(guó)民俗文化的學(xué)習(xí)和感受及必要的教學(xué)實(shí)踐，了解和認(rèn)識(shí)到中國(guó)多彩的民俗資源和豐富的文化內(nèi)涵，提高自身的知識(shí)水平與綜合文化素養(yǎng)。并且希望學(xué)生在課余時(shí)間拓展知識(shí)領(lǐng)域、廣博學(xué)識(shí)，并盡可能地多參加社會(huì)活動(dòng)，積累經(jīng)驗(yàn)，早日投入到建設(shè)中國(guó)的行列，為繁榮祖國(guó)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

（5）重點(diǎn)和難點(diǎn)

第二至第八章為本課程的重難點(diǎn)章節(jié)。

（6）模擬試卷

本課程為考查課，沒(méi)有模擬試卷。

（7）題庫(kù)

本課程為考查課，沒(méi)有題庫(kù)。

（8）參考資料

1、石應(yīng)平.中外民俗概論.四川大學(xué)出版社,2002.2、烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).遼寧大學(xué)出版社,1985.3、張紫晨.中國(guó)民俗與民俗學(xué).浙江人民出版社,1985.4、巴兆祥.中國(guó)民俗旅游.福建人民出版社,1999.5、吳忠軍.中外民俗與禮儀.東北財(cái)大出版社,2007.6、鐘敬文.民俗文化學(xué)梗概與興起.中華書局,1996.7、王娟.民俗學(xué)概論.北京大學(xué)出版社,2002.8、賈蕙萱,沈仁安.中日民俗的異同和交流.北京大學(xué)出版社,1993.9、焦宏昌.中外禁忌與禮俗.中國(guó)人民大學(xué)出版社,1989.10、阿蘭〃鄧迪斯編,陳建憲,彭海斌譯.世界民俗學(xué).上海文藝社,199011、王獻(xiàn)中.中國(guó)民俗文化與現(xiàn)代文明.中國(guó)書局,1991.12、趙錦元.世界風(fēng)俗概覽.廣西人民出版社,1990.13、吳忠軍.中外民俗.東北財(cái)大出版社,200514、崔唯,肖彬.世界民族服飾.河北教育出版社,1993.15、覃光廣.中國(guó)少數(shù)民族宗教概覽.中央民族學(xué)院出版社,1998.16、穆子堯.中外傳統(tǒng)習(xí)俗1001.中國(guó)青年出版社,1997.17、戴平.中華民族服飾文化研究.上海人民出版社,2000.18、王錫齡.中華風(fēng)情大觀.中國(guó)民間文藝出版社,1990.19、王景海.中華禮儀全書.長(zhǎng)春出版社,1991.20、張世滿.中外民俗.南開(kāi)大學(xué)出版社，2002.21、楊英杰.中外民俗.南開(kāi)大學(xué)出版社，2006.22、趙建峽.中外民俗.鄭州大學(xué)出版社，2006.23、張世滿、王守恩.中外民俗概要.南開(kāi)大學(xué)出版社，2005.24、張世滿.旅游與中外民俗，南開(kāi)大學(xué)出版社，2005.25、石通揚(yáng).塞上江南的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.26、徐華龍.浦江淞滬的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.27、徐藝乙.江南水鄉(xiāng)的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.28、石通揚(yáng).賀蘭山下的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.29、葉春生.嶺南百越的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.30、劉筱蓉.贛江流域的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.31、色音.內(nèi)蒙草原的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.32、王天津.明珠海南民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.33、蕭放.荊山楚水民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.34、段友文.汾河兩岸民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.35、云中天.節(jié)俗——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.36、王軍云.中國(guó)民居與民俗，中國(guó)華僑出版社，2007.37、云中天.禮儀——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.38、鴻宇.堪輿——中國(guó)民俗文化，中國(guó)社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2004.39、云中天.民居——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.40、云中天.相術(shù)——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.41、李少林.中華寺廟，內(nèi)蒙古人民出版社，2006.42、邱扶東.民俗旅游學(xué)，立信會(huì)計(jì)出版社，2006.43、云中天.服飾——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.44、郭泮溪.民間游戲與競(jìng)技，中國(guó)社會(huì)文獻(xiàn)出版社，2006.45、云中天.禁忌——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.46、李少林.中華飲食，內(nèi)蒙古人民出版社，2006.47、葉大兵.頭發(fā)與發(fā)飾民俗:中國(guó)的發(fā)文化，遼寧人民出版社，2000.48、蒯大申，祁紅.中國(guó)人的民俗世界，安徽文藝出版社，2006.49、（美）鄧迪斯 著，戶曉輝 編譯.民俗解析，廣西師范大學(xué)出版社，2005.50、陶犁.民族民俗風(fēng)情賞析，旅游教育出版社，2006.51、余志超.細(xì)說(shuō)中國(guó)民俗，光明日?qǐng)?bào)出版社，2006.52、江帆.滿族生態(tài)與民俗文化，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.53、徐贛麗.民俗旅游民族文化變遷：桂北壯瑤三村考察，民族出版社，2006.54、云中天.鬼神——永遠(yuǎn)的風(fēng)景：中國(guó)民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.55、陳建勤.生肖趣談——中國(guó)民俗文化叢書，上海古籍出版社，2005.56、河南省志，河南人民出版社，1995.57、中原民俗叢書，海燕出版社，1997.58、中國(guó)地方志民俗資料匯編〃中南卷，北京圖書館出版社，1991.59、胡樸安.中華全國(guó)風(fēng)俗志，河北人民出版社，1986.60、劉魁立.中國(guó)民俗文化叢書，中國(guó)社會(huì)出版社，1996.61、李英儒.春節(jié)文化，山西古籍出版社，2003.62、崔普全、劉國(guó)榮、崔逸.大年前后——中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶，中國(guó)文聯(lián)出版社，2006.63、黃詩(shī)潔、黃兵.中華傳統(tǒng)禮儀，氣象出版社，2004.64、孟元老.東京夢(mèng)華錄，中國(guó)商業(yè)出版社，1982.65、張巖松.現(xiàn)代交際禮儀，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.66、宋兆麟、李露露.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，世界圖書出版公司，2006.67、鐘敬文.民俗學(xué)概論，上海文藝出版社，1998.68、鄧永進(jìn).民俗風(fēng)情旅游，云南大學(xué)出版社，2001.69、巴兆祥.中國(guó)民俗旅游，福建人民出版社，2004.70、鐘敬文.民間文學(xué)概論，上海文藝出版社，1980.71、劉守華.中國(guó)民間故事史，湖北教育出版社，1999.72、宋兆麟、李露露.中國(guó)古代節(jié)日文化，文物出版社，1991.73、周旗.南陽(yáng)旅游文化，河南大學(xué)出版社，2003.74、劉克、許宛春.南陽(yáng)民俗文化，河南大學(xué)出版社，2003.75、烏丙安.民間文學(xué)概論，春風(fēng)文藝出版社，1980.76、林惠祥.民俗學(xué)，商務(wù)印書館，1943.77、陶立瑤.民俗學(xué)概論，中央民族學(xué)院出版社，1987.78、王娟.民俗學(xué)概論，北京大學(xué)出版社，2002.

第五篇：民俗文化與語(yǔ)文教學(xué)

用民俗文化燭耀學(xué)生的心靈

--------略論“五步教學(xué)法”中民俗文化的滲透

靖邊縣第八中學(xué)----------景宏

《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。”民俗文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，離不開(kāi)語(yǔ)文。在西方文化不斷沖擊中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的今天，我們應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，探尋語(yǔ)文教學(xué)的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語(yǔ)文教學(xué)，充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施人文素質(zhì)教育的特殊功能，讓學(xué)生的傳統(tǒng)民俗文化得以光大。

當(dāng)前的教育，拜金主義盛行，這嚴(yán)重影響了正在成長(zhǎng)發(fā)育期的初中學(xué)生，學(xué)生不愿受苦，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，他們以個(gè)人為中心，缺乏集體觀念，只求索取，道德意識(shí)淺薄,正所謂“關(guān)乎人文，天下化成”，文以載道是中華文化的寶貴傳統(tǒng)。教育注重在融物細(xì)無(wú)聲之中教化育人。在這種情況下，我們更應(yīng)該架起傳統(tǒng)民俗文化的橋梁，帶領(lǐng)學(xué)生在民俗文化的海洋中遨游，新《課標(biāo)》的中學(xué)語(yǔ)文教材主要通過(guò)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等文學(xué)作品，向我們展示各時(shí)期不同民俗所表現(xiàn)的特殊的社會(huì)歷史發(fā)展形態(tài)。但是，由于種種原因，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師很少把民俗文化視為重要教學(xué)內(nèi)容，經(jīng)常將課堂演變成純粹的民俗文化介紹課，或者變?yōu)檎Z(yǔ)文知識(shí)的羅列課。這種授課方式使民俗文化教學(xué)的文化味和語(yǔ)文味無(wú)法有機(jī)融合，嚴(yán)重割裂了二者相互連結(jié)、相互促進(jìn)的關(guān)系，降低了語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，同時(shí)導(dǎo)致學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)不均衡。

在初中語(yǔ)文課堂中如何滲透民俗文化，如何在課堂中燭耀學(xué)生的心靈，現(xiàn)就我微薄的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)加之我校課堂“五步教學(xué)法”做一個(gè)簡(jiǎn)單的探討，并以策略示出，以供各位同仁參考，不足之處得以指正。

2011年，我校在滑坡之時(shí)迎來(lái)了新的領(lǐng)導(dǎo)班子，他的到來(lái)，全力以赴的是教育教學(xué)的改革。經(jīng)過(guò)多所學(xué)校的考察，最后制定了我校的“五步教學(xué)法”。即：

一、目標(biāo)引領(lǐng)。

二、學(xué)案導(dǎo)學(xué)。

三、差異作業(yè)。

四、小組合作。

五、教后反思。

新的教育教學(xué)方法的頒布，課堂教學(xué)模式不得不有新的改變。面對(duì)傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式，又面臨的是一次徹底的思考。該怎樣改革呢？教育在改革，教學(xué)內(nèi)容在改革，我們何不借著這次改革的春風(fēng)去嘗試一下呢？于是我也就放手的去一搏了。

昔日的課堂教學(xué)趨向于教師的講授，現(xiàn)在的教學(xué)模式是注重學(xué)生的展示，何不借此東風(fēng)去發(fā)展學(xué)生呢？于是、我有了新的遐想，但、但這是不成功的嘗試。

就結(jié)合我當(dāng)時(shí)的班級(jí)及班級(jí)的水準(zhǔn)，我開(kāi)始嘗試了。現(xiàn)就我最近的幾篇課文的講授做一個(gè)簡(jiǎn)單的探討，《端午的鴨蛋》自我淺談。

《端午的鴨蛋》是中國(guó)傳統(tǒng)的端午風(fēng)俗、頗具高郵特色的地方風(fēng)俗與寫作技巧、表達(dá)方式的完美結(jié)合。學(xué)習(xí)時(shí)，對(duì)于“導(dǎo)入部分”，我們往往會(huì)創(chuàng)設(shè)情景，或出示端午風(fēng)俗的圖片資料，或請(qǐng)學(xué)生談?wù)勛约核私獾亩宋顼L(fēng)俗，從而引入課文。學(xué)生可能會(huì)聽(tīng)得很愜意，也可能會(huì)說(shuō)得很熱鬧，但熱鬧的背后其實(shí)已經(jīng)脫離了“創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本”的初衷。此時(shí)，就需要教師花巧妙的心思尋找到文本與學(xué)生之間的“共鳴點(diǎn)”，打破學(xué)生與文本間的隔膜，讓學(xué)生主動(dòng)到課本中去探究，帶著很強(qiáng)的目標(biāo)性去閱讀課文、尋找答案。該用怎樣的方式幫助學(xué)生解讀這些信息，達(dá)到民俗文化散文教學(xué)“語(yǔ)文味”與“文化味”的融合呢？我們想到的辦法是打破常規(guī)思路——倒著解讀。即由端午的鴨蛋和關(guān)于鴨蛋的游戲人手，引導(dǎo)學(xué)生解讀出作者留戀美好童年的情感。再?gòu)拿枋黾亦l(xiāng)鴨蛋的語(yǔ)言中領(lǐng)悟作者寄托的鄉(xiāng)土深情。最后，從“有人說(shuō)這篇文章有瑕疵，開(kāi)頭一大段端午的風(fēng)俗與故鄉(xiāng)和童年毫無(wú)關(guān)系，只是在啰嗦地歷數(shù)端午的風(fēng)俗，不如去掉”這個(gè)逆向思考的問(wèn)題中，引發(fā)學(xué)生的辯證思維，得出結(jié)論：這些民間風(fēng)俗的機(jī)械羅列其實(shí)隱藏著作者對(duì)民族文化的熱愛(ài)，作者是想借此喚起讀者對(duì)民間風(fēng)俗、民族文化的重視。

我校“五步教學(xué)法”中的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是“目標(biāo)引領(lǐng)”。在教學(xué)目標(biāo)出示的前提下，結(jié)合我們學(xué)校的實(shí)際，由學(xué)生組織，由學(xué)生自編的一首歌曲導(dǎo)入，新穎、獨(dú)特。學(xué)生興趣高漲，表現(xiàn)積極。在教學(xué)過(guò)程中注重民俗文化教學(xué)，不能脫離作家的創(chuàng)作文本。我們必須以作家創(chuàng)作的文學(xué)作品為依據(jù)，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，對(duì)文學(xué)作品中蘊(yùn)藏的民俗文化以及地域文化進(jìn)行深度發(fā)掘．正確引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文章中包含的豐富民俗文化，傳承民俗文化的精髓。

面對(duì)教學(xué)中“文化味”與“語(yǔ)文味”嚴(yán)重割裂的現(xiàn)狀，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)必須將風(fēng)俗和語(yǔ)文結(jié)合。《端午的鴨蛋》一文中，作者將風(fēng)俗內(nèi)容與語(yǔ)文知識(shí)技巧運(yùn)用得相當(dāng)巧妙嫻熟。文章主題寫端午節(jié)的咸鴨蛋，但作者并不直接入題，而是“兜”了一個(gè)大大的圈子，重筆談及家鄉(xiāng)端午節(jié)的種種風(fēng)俗：系百索子、做香角子、貼五毒等。開(kāi)篇運(yùn)用大量的篇幅介紹富有濃郁鄉(xiāng)土氣息的節(jié)日風(fēng)俗，為下文描寫咸鴨蛋作了情感上的鋪墊，也烘托出端午咸鴨蛋至淳至濃的鄉(xiāng)土氣息。這樣濃墨重彩的一一羅列，還從深度上傳達(dá)出作者對(duì)民間風(fēng)俗和民族文化的深情。同時(shí)，作者也想借鴨蛋來(lái)抒發(fā)內(nèi)心深處對(duì)生活、對(duì)家鄉(xiāng)深深的喜愛(ài)與贊美之情。最后，作者說(shuō)到端午鴨蛋時(shí)，將“掛鴨蛋絡(luò)子”“做蛋殼裝螢”“說(shuō)古代囊螢”等情節(jié)一一陳述，表明了作者對(duì)美好童年的懷念。

3．語(yǔ)言風(fēng)格是課堂“語(yǔ)文味”的重要體現(xiàn)點(diǎn)和吸了I點(diǎn)，在教學(xué)中必須予以強(qiáng)調(diào)。而民俗“文化味”的體現(xiàn)之一就是其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。汪曾祺在談到自己對(duì)語(yǔ)言的追求時(shí)就曾說(shuō)：“力求平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖泽w現(xiàn)作品的地方特色，體現(xiàn)淡淡的幽默。”因此，遵循文本語(yǔ)言本身的風(fēng)格特點(diǎn)，巧妙地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行品味，是民俗文化散文課堂融合“語(yǔ)文味”和“文化味”的有效策略之一。

一篇課文的講解最重要的是語(yǔ)言的賞析，《端午的鴨蛋》也不例外。我們可以嘗試以下幾種方法來(lái)品味語(yǔ)言，即替換法：解讀做鴨蛋絡(luò)子；朗讀法：找出蘊(yùn)涵著作者豐富思想感情的句子，讀一讀并說(shuō)一說(shuō)包含了作者怎樣的感情；刪減比較法。通過(guò)對(duì)《端午的鴨蛋》語(yǔ)言特色的細(xì)致分析，我們不但可以在樂(lè)趣中學(xué)到民俗文化，而且可以領(lǐng)悟到語(yǔ)言文字的強(qiáng)大力量，是“文化昧”與“語(yǔ)文味”的完美融合。這些環(huán)節(jié)都是在我校“五步教學(xué)法”的課堂展示中進(jìn)行。

巧拓展延伸，理解文本言外之意也是本文的一個(gè)重點(diǎn)。

一堂充滿語(yǔ)文味的成功的語(yǔ)文課，追求“語(yǔ)文味”是過(guò)程，獲得“文化味”是結(jié)果，教師要做的就是添加“催化劑”，讓兩者推導(dǎo)的過(guò)程顯得自然流暢、水到渠成，在學(xué)生的精神世界里形成積淀，也就是巧妙地運(yùn)用拓展延伸方法，幫助學(xué)生開(kāi)闊視野、提高學(xué)習(xí)效率、獲得人文感悟。

在解讀《端午的鴨蛋》中游戲的意義時(shí)，我們連續(xù)提出三個(gè)問(wèn)題：(1)為什么汪曾祺年老之后如此念念不忘兒時(shí)的游戲？(2)像這樣留戀快樂(lè)童年的文章我們還學(xué)到過(guò)哪些？(3)為什么這些鼎鼎大名的作家會(huì)在成年之后再三地回憶起自己的童年？通過(guò)學(xué)生的思考、展示，最終，學(xué)生能夠在開(kāi)了中懂得，童年的美好記憶使汪曾祺對(duì)生活充滿了樂(lè)觀和感恩，使他關(guān)注生活中的小事、用自己的作品構(gòu)建了一個(gè)積極向上的精神世界。這樣學(xué)生就受到了別具一番的效果。

《吆喝》中的自我淺談。

開(kāi)篇圍繞我校的教學(xué)法之一：目標(biāo)引領(lǐng)。

在課前出示教學(xué)目標(biāo)： 1：了解作者及對(duì)吆喝的品味分析。2：體會(huì)吆喝的濃郁的地方特色。3活動(dòng)、展示，拓展學(xué)生的視野。

課堂教學(xué)注重學(xué)生的理解與表現(xiàn)，面對(duì)形勢(shì)、面對(duì)八中的“五步教學(xué)法”，課堂展示未免特別重要。結(jié)合實(shí)際，導(dǎo)課時(shí)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，結(jié)合地域特色，讓學(xué)生用標(biāo)準(zhǔn)的靖邊方言朗讀課文。加之普通話的有關(guān)知識(shí)給予學(xué)生教育。強(qiáng)調(diào)普通話的重要性，但也不能忘本，忘掉自己的故鄉(xiāng)的語(yǔ)言（因?yàn)樵谖覀冎虚g有這樣的人存在）。

“學(xué)案導(dǎo)學(xué)”質(zhì)在引導(dǎo)，學(xué)案的印發(fā)都是教師的精心設(shè)計(jì)。結(jié)合本課的教育教學(xué)觀點(diǎn)，引發(fā)本課知識(shí)的重點(diǎn)。督學(xué)、促學(xué)、幫學(xué)，都是在學(xué)生的自主作業(yè)下完成。就本課而言，要求學(xué)生主要了解，民俗文化與語(yǔ)文課堂的聯(lián)系。如何在語(yǔ)文課堂中體現(xiàn)民俗教學(xué)這一環(huán)節(jié)。在老師的點(diǎn)撥下，大部分學(xué)生完成較好。

就這樣在學(xué)生的歡呼聲中進(jìn)入了課堂。放手學(xué)生，給予給自己減負(fù)學(xué)生在課堂上表演積極。有相聲，有小品、有快板等等。

課堂展示貴在真切、活躍、以情感人。

首先在課堂的導(dǎo)入上別出心裁，課的一開(kāi)始，就引導(dǎo)和組織學(xué)生以我們濃郁的陜北方言結(jié)合大街小巷的“吆喝”聲導(dǎo)入，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就高漲了。“課堂展示”是我校教學(xué)模式的關(guān)鍵所在。結(jié)合課文的時(shí)代背景及地方特色，在學(xué)案中要求學(xué)生收集大量的有關(guān)我們陜北的地方特色，在課堂中匯聚成各種形式，給學(xué)生充分的展示空間。課堂山，在學(xué)生中組織者和引導(dǎo)者的引領(lǐng)下，學(xué)生個(gè)個(gè)表現(xiàn)積極。有歌曲、有小品、相聲、快板等、形式各樣異彩紛呈，充分的體現(xiàn)了我校的教育教學(xué)模式，也更進(jìn)一步再現(xiàn)了我們陜北的民俗特色。對(duì)于地方文化學(xué)生是耳目渲染。繼續(xù)的延伸我想二者會(huì)更有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，更能體現(xiàn)我們地方的教育教學(xué)模式，更能符合學(xué)生的心理，這樣課堂教學(xué)就會(huì)有序的進(jìn)行下去。

教學(xué)反思深刻、透徹。就本課反思，最突出的亮點(diǎn)應(yīng)該是結(jié)合我們民俗的各種表演，及表演的方式方法和技巧，不足之處應(yīng)該是個(gè)別學(xué)生在展示的過(guò)程中賦予形式，沒(méi)有收到真正的實(shí)效，應(yīng)在今后的教育教學(xué)工作中加以彌補(bǔ)。

總之，在多元文化和全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國(guó)豐富的地域民俗及文化的傳承，正日益面臨著急劇變遷、轉(zhuǎn)型、重構(gòu)和文化融合，甚至有的直接面臨著流失、破壞和亟待搶救、保護(hù)的情況下，民俗文化資源的開(kāi)發(fā)、保護(hù)和利用，已經(jīng)是語(yǔ)文課程建設(shè)中不可回避的問(wèn)題。中國(guó)是世界文明古國(guó)，民俗文化資源博大精深，這也是語(yǔ)文課程建設(shè)取之不盡用之不竭的文化源泉。立足于本民族的文化土壤，構(gòu)建有中國(guó)特色的語(yǔ)文課程，必須讓優(yōu)良的民俗文化走進(jìn)教材，走進(jìn)課堂。