第一篇：民俗文化與語文教學

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民俗文化與語文教學

作者：蔣紅梅

來源：《語文教學與研究(教研天地)》2008年第07期

我國民俗文化源遠流長，積淀深厚，是語文教學的寶貴資源。在語文教學中利用好民俗資源，無論是豐富課程內容，激發學習興趣，提升人文素養，拓展知識面，陶冶情操和審美情趣，還是了解國情，傳承傳統文化，培養愛國主義精神，都具有極其重要的作用。

一、民俗文化在語文教學中的作用

1.借助民俗文化，解讀語文課文

民俗文化是解讀課文的一個重要視角。借助民俗文化，能有效地消除學生的認知斷層，從文化氛圍中去領會作者的思想和創作意圖。有些課文內容本身難以講清，如果從民俗的角度切入，則可迎刃而解。先秦諸子名篇以哲理性強而著稱，但這些文章往往深奧難解。其實，從民間文化角度來闡釋就容易理解其中的思想，因諸子學說源于民間，是文人文學與民間文學相結合的結晶。曹雪芹、魯迅、老舍、沈從文、趙樹理等的作品涉及大量民俗生活描寫，語言風格帶有濃郁的地域色彩，惟有了解民俗背景，才能揭示主題思想，領會到獨特的形象性格、風貌氣派。如果忽視民俗文化的解讀視角，僅從相關時代背景和政治背景的套路教學，就很難品味到文章獨特的個性風采和深邃的價值意蘊。中學語文中與民俗相關的課文相當多，涉及內容廣泛，為語文教學提供了很大的解讀空間，它是一種不可忽視的存在。

2.增添趣味性，提高教學效果

我國民俗文化斑斕多姿，民間習俗和傳統節日等民俗事象趣味盎然，魅力四射，穿插一些民俗文化知識，同學們將隨作者一起身臨不同民族、不同地區，感受不同民俗的妙趣，從而激發學習興趣，活躍課堂氣氛，提高教學效果。古代社會中對圖騰的崇拜、禁忌等引發的禮儀、祝福等民俗，節令習俗中的詠元旦、鬧元宵、清明祭奠、端午紀念、重陽登高等，以及現當代的禮節習俗，這些風俗禮儀內容豐富，描寫生動，妙趣橫生，上課時只要稍加點撥即可增強學生對語文學習的濃厚興趣。

3.陶冶道德情操，提高人文素養

文化具有熏陶作用，民俗文化是陶冶道德情操、提升人文素養的一個臺階。民俗中蘊含著中華民族自然淳樸的優秀美德，祭祖掃墓的清明、包粽子祭屈原的端午、大年三十的守歲等等，表達出美好的民族情感，能夠滋潤學生的心靈。課文中有對節日風俗的描繪，有信仰、婚姻、祭祀等習俗的敘述，反映出人們健康的生活情狀心態、美好的理想和人際關系的準則。這些風俗歷經風霜已成為一種美的風范，善的追求，真的指歸，是全社會共同的精神財富，對學

生的陶冶教育是不可低估的。用這些傳統美德來教育和規范學生的言行，可以培養學生感知有品味的文化，陶冶健康的文化趣味，形成良好的道德情操和積極向上的追求。

4.利用民風民俗，滲透思想教育

民風民俗是滲透思想教育的有效途徑。語文課中涉及的一些民俗民情，真實地記錄了民族的發展史，包括民族斗爭史、民族屈辱史和人民的苦難史。通過這些內容的講解，可以讓學生了解國情民情，受到愛國主義教育，培養學生深厚的民族、國家情感，在思想感情上受到潛移默化的良好影響。屈原和流傳至今并發揚光大的端午節即是一個很好的題材，這樣的題材不勝枚舉。像《故都的秋》《茶館》等一系列京韻十足的文章可以讓學生感受到民俗文化的生活美，從而培養學生對家鄉的愛，呼喚出對祖國的愛，對民族的愛。

5.體認民俗文化，傳承文化傳統

語文教學是傳承民族文化的重要平臺。在社會轉型期，民俗文化受到前所未有的沖擊，文化認同遭遇危機。中學生對傳統文化普遍陌生，知之甚少，對時髦新潮的洋節日、洋文化則趨之若鶩。文化興亡，匹夫有責。傳承和弘揚傳統文化，語文教學責無旁貸。民俗資源是培養學生熱愛民族文化的好素材，開掘和運用民俗文化資源，才能讓教育在多元文化沖擊的環境中保持本土文化，在強勢文化面前永不喪失民族文化特色。民俗文化資源的有效運用，有利于學生體認民族生活方式和文化形態，了解民族文化精髓和審美藝術，提高文化修養，擴大文化視野，增強對民族文化的認同感；有利于學生正確認識傳統文化，明辨精華與糟粕、先進與落后，否則，難免會對民俗文化產生誤解。我們應加強文化引導，弘揚先進，摒棄落后，讓學生能正確了解和認識傳統文化。學生只有真正懂得民俗文化，才能發自內心地熱愛民族的語言文化，在“韓流日風”“歐風美雨”的文化大潮中樹起民族文化的旗幟。

6.了解民俗文化，開拓知識視野

民俗文化是幫助學生開拓知識視野的一條渠道。民俗是人民生活的反映，蘊藏著大量的文化科學知識，把民俗結合到語文教學中去，可以讓學生獲得更多的語言文字、禮節禁忌、歷法地理等知識，從而“開拓學生視野，發展學生智力”。比如，借助民俗了解語言文字。“楊柳”本為樹名，一涉民俗，那就意蘊深沉。“柳”“留”諧音，折“柳”相贈以示相思，用“楊柳”表離愁別緒，故而柳永有“楊柳岸，曉風殘月”，《詩經》有“昔我往矣，楊柳依依”。借助民俗了解禮儀習俗。在生活中，人們講究避諱，了解避諱常識，能使學生自覺地注意說話場合和方式，做到文明禮貌。民俗還涉及大量的地理知識。“才飲長沙水，又食武昌魚”可以延伸出長沙和武昌兩地的地理風物。總之，民俗文化包羅萬象，舉凡生產勞動、游藝競技、歲時節日、禮儀制度、社會組織、民間藝術等，關涉到社會生活的方方面面，在語文教學中挖掘民俗資源，有助于開拓學生的知識視野。

7.挖掘民俗文化，構建課外資源

現代課程論將課程資源分為課堂教學資源和課外教學資源，民俗文化不僅在課堂教學中起到重要的作用，它還是構建語文課外資源的重要源泉。語文課程建設植根于民族文化的土壤之中，忽視民俗文化的深度挖掘，就容易使課程建設受到局限。傳統的課程僅僅歸結為教材，缺乏教材的延伸，語文課程被窄化了，失去了豐富的文化內涵和人文特征，失去了飛揚的靈性和鮮活的生命力。新課程改革倡導積極開發并合理利用各種課程資源，《語文課程標準》提出：“自然風光、文物古跡、民俗風情，國內外的重要事件，學生的家庭生活，以及日常生活話題等也可以成為語文課程的資源。”由此看來，挖掘民俗文化，可以有效地豐富和延伸語文教學，構建出富有地方特色的課外資源。

二、利用民俗文化，促進語文教學

1.增強教師利用民俗文化的意識

課程文化的建構，首先是教師素質的建構。語文教師應從課程建設的層面，充分重視民俗文化在語文教學中的資源價值，增強利用民俗文化的意識，積累民俗文化知識，提高民俗文化素養和鑒別力，因勢利導，因材施教。如果我們不重視民俗文化在語文教學中的作用，缺乏民俗文化修養和鑒別力，就難以在語文教學中有效地開掘民俗文化資源。

2.導入民俗知識，激發學習興趣

在利用民俗文化的過程中，可從四個環節著力：一是新課導入環節，二是教學過程中的穿插環節，三是作業布置環節，四是課外延伸。如何導入新課文的學習，是教師需要解決的重要環節。民俗事象因其趣味性，可利用它在導入上作文章，在導入新課這一環節上多運用民俗知識來調動學生的積極性，如講授《蘆花蕩》時可以用壯族歌王劉三姐智斗大財主的故事導入，劉三姐的故事極富趣味性，會吸引學生的注意力。在教學過程中，努力尋找課文中與民俗有關的知識，進行穿插，娓娓道來，激發學生興趣，提高課堂教學效果。

3.布置課外作業，鞏固教學效果

在作業布置中，為引導學生了解和欣賞民俗文化，可布置實踐性探究型作業，提出一系列與課文有關的饒有趣味的問題，讓學生利用圖書館和網絡搜集這些民俗資料，如時間允許也可以開展小范圍內的社會調查，撰寫調查報告，制作資料卡片，培養學生收集、歸納整理、分析提煉資料的能力。在課堂上或課后開展交流和討論，談一談自己在收集過程中的體會，并將優秀作業在黑板報上展覽。這樣的作業，有助于鞏固教學效果。

4.民俗文化的課外延伸

課堂講授和作業布置能獲得不少的民俗知識，但畢竟是有限的，要獲得更多的民俗知識，不妨將學生引向課外，讓學生挖掘身邊的民俗，感受民俗文化的豐富多彩。課外延伸包括：

（1）課外閱讀活動。向學生推薦與民俗有關的課外閱讀篇目，鼓勵學生寫讀書筆記、簡單的書評，或者仿寫和創作文化散文。（2）課外民俗調查。利用過節的機會，進行社會調查，記

錄過節習俗，追溯傳統節日的緣起、發展和流變，然后通過演講、征文、主題班會、知識競賽等形式把學生的親身實踐成果展示出來。（3）開展主題活動。尤其是民俗禮儀和語言禁忌，作為一個主題活動，可以一舉數得，有著重要的主題開展價值。（4）舉辦專題講座。為指導學生的課外閱讀和調查活動，辨析民俗的精華與糟粕，可舉辦民俗文化鑒賞講座，講座者可以是專家，是教師，也可以是在老師指導下有準備的學生。

5.讓地域文化走進校本課程

開掘民俗文化資源，不僅可以利用教材已有的內容，還可以編寫鄉土教材。教育部頒布的《新課程標準》指出：“各地區都蘊藏著自然、社會、文化等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識，去努力開發，積極利用。”在選修課的設置中，還列入了“民俗文化專題”。可見，將民俗文化、地域文化引入語文課內課外，是落實語文教育改革中所提出的“大語文”理念，將學生引向社會和生活的必然之舉。在這方面，云南麗江將納西族的東巴文化、西雙版納將傣族的貝葉文化中的民風民俗編寫成雙語文教材和掃盲讀物，受到好評。鄉土教材突出了鄉土特色和地域文化，包容自然資源和當地方言土語、衣食住行等習俗，更容易被認同和接納，是別具特色的語文課程資源。

參考文獻

[1]陳孟云.利用民俗文化資源，豐富課程文化內涵.教學月刊：中學版，2004（6）

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[3]黃玫.挖掘民俗文化資源，構建特色語文教學.中學語文，2007（9）

[4]傅阿循.民俗文化傳承與中專語文教學.閩西職業大學學報，2003（3）

[5]李春香，唐明哲.中學語文教學應重視民俗文化鑒賞.湖南教育，2003（11）

[6]王萍.關于新疆民俗文化的語文課程資源建設.昌吉學院學報，2006（3）

蔣紅梅，語文教師，現居廣西全州。本文編校：曉蘇

第二篇：民俗文化與語文教學

用民俗文化燭耀學生的心靈

--------略論“五步教學法”中民俗文化的滲透

靖邊縣第八中學----------景宏

《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部門，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”強調在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統文化智慧。”民俗文化的傳承、發展和創新，離不開語文。在西方文化不斷沖擊中國傳統民俗文化的今天，我們應該義不容辭地擔當起這歷史使命，探尋語文教學的新思路、新渠道，深入研究民俗文化，豐富語文教學，充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，讓學生的傳統民俗文化得以光大。

當前的教育，拜金主義盛行，這嚴重影響了正在成長發育期的初中學生，學生不愿受苦，鋪張浪費現象嚴重，他們以個人為中心，缺乏集體觀念，只求索取，道德意識淺薄,正所謂“關乎人文，天下化成”，文以載道是中華文化的寶貴傳統。教育注重在融物細無聲之中教化育人。在這種情況下，我們更應該架起傳統民俗文化的橋梁，帶領學生在民俗文化的海洋中遨游，新《課標》的中學語文教材主要通過詩歌、小說、散文、戲劇等文學作品，向我們展示各時期不同民俗所表現的特殊的社會歷史發展形態。但是，由于種種原因，在語文課堂教學中，教師很少把民俗文化視為重要教學內容，經常將課堂演變成純粹的民俗文化介紹課，或者變為語文知識的羅列課。這種授課方式使民俗文化教學的文化味和語文味無法有機融合，嚴重割裂了二者相互連結、相互促進的關系，降低了語文教學的質量，同時導致學生的文學素養不均衡。

在初中語文課堂中如何滲透民俗文化，如何在課堂中燭耀學生的心靈，現就我微薄的教學經驗加之我校課堂“五步教學法”做一個簡單的探討，并以策略示出，以供各位同仁參考，不足之處得以指正。

2011年，我校在滑坡之時迎來了新的領導班子，他的到來，全力以赴的是教育教學的改革。經過多所學校的考察，最后制定了我校的“五步教學法”。即：

一、目標引領。

二、學案導學。

三、差異作業。

四、小組合作。

五、教后反思。

新的教育教學方法的頒布，課堂教學模式不得不有新的改變。面對傳統的教育教學方式，又面臨的是一次徹底的思考。該怎樣改革呢？教育在改革，教學內容在改革，我們何不借著這次改革的春風去嘗試一下呢？于是我也就放手的去一搏了。

昔日的課堂教學趨向于教師的講授，現在的教學模式是注重學生的展示，何不借此東風去發展學生呢？于是、我有了新的遐想，但、但這是不成功的嘗試。

就結合我當時的班級及班級的水準，我開始嘗試了。現就我最近的幾篇課文的講授做一個簡單的探討，《端午的鴨蛋》自我淺談。

《端午的鴨蛋》是中國傳統的端午風俗、頗具高郵特色的地方風俗與寫作技巧、表達方式的完美結合。學習時，對于“導入部分”，我們往往會創設情景，或出示端午風俗的圖片資料，或請學生談談自己所了解的端午風俗，從而引入課文。學生可能會聽得很愜意，也可能會說得很熱鬧，但熱鬧的背后其實已經脫離了“創設情境，引導學生走進文本”的初衷。此時，就需要教師花巧妙的心思尋找到文本與學生之間的“共鳴點”，打破學生與文本間的隔膜，讓學生主動到課本中去探究，帶著很強的目標性去閱讀課文、尋找答案。該用怎樣的方式幫助學生解讀這些信息，達到民俗文化散文教學“語文味”與“文化味”的融合呢？我們想到的辦法是打破常規思路——倒著解讀。即由端午的鴨蛋和關于鴨蛋的游戲人手，引導學生解讀出作者留戀美好童年的情感。再從描述家鄉鴨蛋的語言中領悟作者寄托的鄉土深情。最后，從“有人說這篇文章有瑕疵，開頭一大段端午的風俗與故鄉和童年毫無關系，只是在啰嗦地歷數端午的風俗，不如去掉”這個逆向思考的問題中，引發學生的辯證思維，得出結論：這些民間風俗的機械羅列其實隱藏著作者對民族文化的熱愛，作者是想借此喚起讀者對民間風俗、民族文化的重視。

我校“五步教學法”中的第一個環節就是“目標引領”。在教學目標出示的前提下，結合我們學校的實際，由學生組織，由學生自編的一首歌曲導入，新穎、獨特。學生興趣高漲，表現積極。在教學過程中注重民俗文化教學，不能脫離作家的創作文本。我們必須以作家創作的文學作品為依據，在學習語文知識的同時，對文學作品中蘊藏的民俗文化以及地域文化進行深度發掘．正確引導學生發現文章中包含的豐富民俗文化，傳承民俗文化的精髓。

面對教學中“文化味”與“語文味”嚴重割裂的現狀，我們在學習時必須將風俗和語文結合。《端午的鴨蛋》一文中，作者將風俗內容與語文知識技巧運用得相當巧妙嫻熟。文章主題寫端午節的咸鴨蛋，但作者并不直接入題，而是“兜”了一個大大的圈子，重筆談及家鄉端午節的種種風俗：系百索子、做香角子、貼五毒等。開篇運用大量的篇幅介紹富有濃郁鄉土氣息的節日風俗，為下文描寫咸鴨蛋作了情感上的鋪墊，也烘托出端午咸鴨蛋至淳至濃的鄉土氣息。這樣濃墨重彩的一一羅列，還從深度上傳達出作者對民間風俗和民族文化的深情。同時，作者也想借鴨蛋來抒發內心深處對生活、對家鄉深深的喜愛與贊美之情。最后，作者說到端午鴨蛋時，將“掛鴨蛋絡子”“做蛋殼裝螢”“說古代囊螢”等情節一一陳述，表明了作者對美好童年的懷念。

3．語言風格是課堂“語文味”的重要體現點和吸了I點，在教學中必須予以強調。而民俗“文化味”的體現之一就是其獨特的語言風格。汪曾祺在談到自己對語言的追求時就曾說：“力求平淡而有味，用適當的方言體現作品的地方特色，體現淡淡的幽默。”因此，遵循文本語言本身的風格特點，巧妙地引導學生進行品味，是民俗文化散文課堂融合“語文味”和“文化味”的有效策略之一。

一篇課文的講解最重要的是語言的賞析，《端午的鴨蛋》也不例外。我們可以嘗試以下幾種方法來品味語言，即替換法：解讀做鴨蛋絡子；朗讀法：找出蘊涵著作者豐富思想感情的句子，讀一讀并說一說包含了作者怎樣的感情；刪減比較法。通過對《端午的鴨蛋》語言特色的細致分析，我們不但可以在樂趣中學到民俗文化，而且可以領悟到語言文字的強大力量，是“文化昧”與“語文味”的完美融合。這些環節都是在我校“五步教學法”的課堂展示中進行。

巧拓展延伸，理解文本言外之意也是本文的一個重點。

一堂充滿語文味的成功的語文課，追求“語文味”是過程，獲得“文化味”是結果，教師要做的就是添加“催化劑”，讓兩者推導的過程顯得自然流暢、水到渠成，在學生的精神世界里形成積淀，也就是巧妙地運用拓展延伸方法，幫助學生開闊視野、提高學習效率、獲得人文感悟。

在解讀《端午的鴨蛋》中游戲的意義時，我們連續提出三個問題：(1)為什么汪曾祺年老之后如此念念不忘兒時的游戲？(2)像這樣留戀快樂童年的文章我們還學到過哪些？(3)為什么這些鼎鼎大名的作家會在成年之后再三地回憶起自己的童年？通過學生的思考、展示，最終，學生能夠在開了中懂得，童年的美好記憶使汪曾祺對生活充滿了樂觀和感恩，使他關注生活中的小事、用自己的作品構建了一個積極向上的精神世界。這樣學生就受到了別具一番的效果。

《吆喝》中的自我淺談。

開篇圍繞我校的教學法之一：目標引領。

在課前出示教學目標： 1：了解作者及對吆喝的品味分析。2：體會吆喝的濃郁的地方特色。3活動、展示，拓展學生的視野。

課堂教學注重學生的理解與表現，面對形勢、面對八中的“五步教學法”，課堂展示未免特別重要。結合實際，導課時，結合學生特點，結合地域特色，讓學生用標準的靖邊方言朗讀課文。加之普通話的有關知識給予學生教育。強調普通話的重要性，但也不能忘本，忘掉自己的故鄉的語言（因為在我們中間有這樣的人存在）。

“學案導學”質在引導，學案的印發都是教師的精心設計。結合本課的教育教學觀點，引發本課知識的重點。督學、促學、幫學，都是在學生的自主作業下完成。就本課而言，要求學生主要了解，民俗文化與語文課堂的聯系。如何在語文課堂中體現民俗教學這一環節。在老師的點撥下，大部分學生完成較好。

就這樣在學生的歡呼聲中進入了課堂。放手學生，給予給自己減負學生在課堂上表演積極。有相聲，有小品、有快板等等。

課堂展示貴在真切、活躍、以情感人。

首先在課堂的導入上別出心裁，課的一開始，就引導和組織學生以我們濃郁的陜北方言結合大街小巷的“吆喝”聲導入，這樣學生的學習興趣就高漲了。“課堂展示”是我校教學模式的關鍵所在。結合課文的時代背景及地方特色，在學案中要求學生收集大量的有關我們陜北的地方特色，在課堂中匯聚成各種形式，給學生充分的展示空間。課堂山，在學生中組織者和引導者的引領下，學生個個表現積極。有歌曲、有小品、相聲、快板等、形式各樣異彩紛呈，充分的體現了我校的教育教學模式，也更進一步再現了我們陜北的民俗特色。對于地方文化學生是耳目渲染。繼續的延伸我想二者會更有機的結合起來，更能體現我們地方的教育教學模式，更能符合學生的心理，這樣課堂教學就會有序的進行下去。

教學反思深刻、透徹。就本課反思，最突出的亮點應該是結合我們民俗的各種表演，及表演的方式方法和技巧，不足之處應該是個別學生在展示的過程中賦予形式，沒有收到真正的實效，應在今后的教育教學工作中加以彌補。

總之，在多元文化和全球化趨勢的進一步發展，我國豐富的地域民俗及文化的傳承，正日益面臨著急劇變遷、轉型、重構和文化融合，甚至有的直接面臨著流失、破壞和亟待搶救、保護的情況下，民俗文化資源的開發、保護和利用，已經是語文課程建設中不可回避的問題。中國是世界文明古國，民俗文化資源博大精深，這也是語文課程建設取之不盡用之不竭的文化源泉。立足于本民族的文化土壤，構建有中國特色的語文課程，必須讓優良的民俗文化走進教材，走進課堂。

第三篇：民俗文化與旅游

民俗與旅游文化

[日期：2008-03-13] 來源：旅游系作者：旅游 [字體：大 中 小]

（1）教師簡介

劉慧，講師，旅游文化碩士。

（2）課程簡介

本課程主要通過對中國各地的民俗和其他相關旅游文化的概述，系統地介紹民俗旅游的概念、種類、基本理論和架構，詳細闡述了民俗與旅游之間的密切關系，力爭從民俗的深層文化內涵出發，揭示民俗文化與旅游文化之間的本質聯系，為深入探索旅游文化活動的特征及其發展規律奠定基礎。使學生既能對中國的民俗有所了解，又能根據旅游文化學的基本原理對眾多民俗現象進行分析和理解，為從事旅游相關專業工作及學好后續專業課程打好基礎。

（3）預備知識

歷史學、地理學、旅游學、文化學等方面的基礎知識

（4）學習目標

民俗與旅游文化是一門為本科生開設的以中國民俗和中國旅游文化為主要內容的公共選修課課，它是以社會民間風俗習慣為對象進行系統研究的人文科學，具有鮮明的民族性和豐富的知識性，通過民俗和旅游的有機結合，將各地區的民俗呈現給學生。其目的就在于通過理論上的學習和方法訓練，特別是通過對中國民俗文化的學習和感受及必要的教學實踐，了解和認識到中國多彩的民俗資源和豐富的文化內涵，提高自身的知識水平與綜合文化素養。并且希望學生在課余時間拓展知識領域、廣博學識，并盡可能地多參加社會活動，積累經驗，早日投入到建設中國的行列，為繁榮祖國經濟服務。

（5）重點和難點

第二至第八章為本課程的重難點章節。

（6）模擬試卷

本課程為考查課，沒有模擬試卷。

（7）題庫

本課程為考查課，沒有題庫。

（8）參考資料

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第四篇：語文教學如何開發民俗文化資源論文

摘要：語文課程是傳承民族文化的重要載體之一。民俗文化是民族文化的重要組成部分，在初中語文教學中開發民俗資源，有利于學生感受漢語言文字中滲透的民俗文化精華，了解獨特的民族審美藝術，提高學生的民族思維特質。學生只有真正了解并懂得民俗文化，才能更好地理解文本，才能發自內心地熱愛民族的語言文學。

關鍵詞：語文教學；民俗文化；開發與傳承

一、挖掘民俗，豐富語文課程的教學內容

語文課程是傳承民族文化的重要載體之一。《語文課程標準》在“課程資源的開發與利用”的章節中指出：“各地區都蘊藏著多種語文課程資源”，“自然風光、文化遺產、風俗民情、方言土語，國內外的重要事件，日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源”。教師在教學中要有強烈的資源意識，應關注民俗，努力開發、積極利用民俗資源，豐富語文課程的教學內容，讓斑斕多彩的民俗文化為語文教學服務。1.挖掘歲時節令民俗。這類民俗在課本中最常見，像《大自然的語言》中出現的立春、立夏、立秋、立冬等二十四節氣。教學此文時，可向學生介紹二十四節氣歌以及二十四節氣釋義，讓學生了解四季耕種的依據。2.挖掘節日民俗。當中國傳統的節日及與此密切相關的習俗出現在文學作品中時（如：大年三十守歲、清明祭奠、端午劃龍舟、中秋賞月、重陽登高等），教師可引導學生去搜集資料，去采訪前輩，讓他們在學習中去感受、去欣賞民俗文化，這樣既能豐富學生的閱讀層面和課余生活，又能增強他們繼承、保護民俗文化的意識。3.挖掘技藝民俗。這是最富有活力的民俗活動，包括競技、戲藝、體育、工藝等方面的內容，它往往充分表現在民間游藝和各種廟會、集市的表演上。如《社戲》中讓“迅哥兒”為之魂牽夢繞的“年規戲”，《泥人張刷子李》中兩人精湛的技藝等，教師教學時，可進行拓展延伸，讓學生介紹自己本地區的民間文化（如踩高蹺、挑幡等），由此感受自己家鄉民俗文化的風采，欣賞獨特的民族審美藝術。4.挖掘信仰民俗。信仰民俗屬于“心理民俗”，是以信仰為核心反映在心理上的習俗。在對神、佛的崇拜中，出于敬仰，希求庇護。如《故鄉》中閏土要走香爐和燭臺等，這些情節牽涉到信仰民俗。教師應引導學生去探究它產生的社會淵源，學會用歷史唯物主義觀點辨證地看問題，懂得用科學文明慢慢地取代它。5.挖掘建筑民俗。在歷史的發展中，我國建筑逐漸形成了一個獨特的建筑體系，無論在技術還是藝術上都有很高的成就。如《岳陽樓記》《醉翁亭記》《故宮博物院》《中國石拱橋》《蘇州園林》等課文，充分體現了中國古典宮殿建筑的特點，表現了我國人民的智慧。此外，教師在教學中還可有意挖掘教材中的服飾民俗、禮儀民俗等民俗資源，讓學生感受漢語言文字中滲透的民俗文化精華。

二、借助民俗，提升語文課程的人文內涵

“民俗”是一個社會歷史文化的心理積淀，它承載著一個民族的傳統精神，透過這些民俗可以直觀一個民族在一定時期內的歷史文化以及一個社會發展的年輪。作家，特別是現實主義作家，不僅是模擬民俗，更是在其作品中自覺與不自覺中表現民間風情，反映存在于現實生活中的地域風俗。教學中借助民俗，既能豐富語文教學的內涵，又能拓展語文教學的外延。1.感受民俗的地域色彩和時代氣息。語文教材中選的近當代著名作家魯迅、老舍、沈從文、汪曾祺等的作品，就是中國民俗文化的集成。他們的作品都是從自己熟悉的風俗習慣、風物民情入手，塑造人物形象，形成語言風格也都帶有濃郁的地域色彩和時代氣息。如《阿長與〈山海經〉》中“阿長”教給“我”的許多規矩：辭歲之后得到壓歲錢；大年初一，睜開眼睛，就要對人說“恭喜恭喜”，還要吃一點福橘。《從百草園到三味書屋》中的學生對著匾和鹿行禮、拜先生和孔子等。魯迅在這些鄉土風俗的描繪中刻畫人情世態，從微觀的角度對風土民俗進行真實細膩的描述，顯示出濃郁的時代氣息和獨特的地方色彩。《云南的歌會》中那清新的裝束，爛漫的山花，齊唱的山鳥，長長的屋廊，人們唱和相續，濃郁的民族氣息撲面而來，表現了一種獨特的地域美。《安塞腰鼓》中年輕的后生在黃土高原上酣暢淋漓的舞姿，既有濃濃的地域色彩又有濃郁的時代氣息。一篇篇富有民俗風情的作品，把學生帶進特定的社會生活，領略民俗的古樸，感受作品生動的時代感和歷史的親切感。2.理解民俗的社會涵義與情思。我國古典詩詞中也蘊含著眾多的民俗事象，以及由當時民俗心理觀念所積淀的特殊社會涵義與情思。在古詩詞中，“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等具有民俗風情的事物常常用來表達豐富的內涵。教學中，若能借助詩中的民俗，就能使學生更好地把握作品的內涵，更深層次地去理解作者在作品中滲透的情感。如蘇軾的《水調歌頭》就是一篇寄意民俗風情的佳作。時當仲秋季節，詩人仰望如盤之月，頓萌人心思圓之情。民間由供月、賞月、全家歡宴組成的總稱為“圓月”的習俗活動，觸發了蘇軾心頭的離愁別緒，于是借明月送出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝福。再如“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”表達了作者對故園的思念，對家鄉的熱愛；“采菊東籬下，悠然見南山”則寫出了隱居生活的悠閑自在；“關關雎鳩，在河之洲”表現了作者對美好愛情的向往。凡此種種都熱烈而深切、暢達而含蓄地表達詩詞的主題，極大地豐富了作品的人文內涵。那種“言在此而意在彼”的“理趣”，正是在一派人人熟稔的民俗風光之中深入人心的。學生在學習詩詞時，除了透過其生動的藝術形象去發現和理解它的富有哲理的思想之外，還能從中得到獨特的美感享受。

三、鏈接民俗，傳承與弘揚優秀的民俗文化

民俗文化資源是培養學生熱愛民族文化的最好素材，開掘和運用民俗文化資源，才能讓教育在多元文化沖擊的環境中保持自己的本土文化，在強勢文化入侵背景中不喪失自己的文化精髓。為了使學生能夠更好地了解民俗文化的價值和意義，教學時，我不但注意給學生們講解具體的民俗文化事象，更注意引導學生搜索各種前沿的研究資料和研究信息，讓學生更多地接觸外界的信息，知道哪些是我國最寶貴的文化、最寶貴的傳統。我利用第二課堂，以講座形式上了《歲時節日民俗》《人生儀禮》等民俗課程，還上了綜合實踐活動課《漫話對聯》，開展第二課堂活動《到民間采風去》。學生通過聽講座、調研、采風等一些健康的民俗活動，從課內走向課外，拓寬視野。健康樸素的民俗文化豐富了他們的精神生活，其民族自尊心和自豪感大大增強。中國是世界文明古國，民俗文化資源博大精深，也是語文課程建設取之不盡、用之不竭的文化源泉。作為語文教師，理應弘揚中華民族優秀的傳統文化精神，做一名傳承民俗文化的使者，讓優秀的民俗文化走進課堂，融入學生的心靈。

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第五篇：南寧民俗文化與旅游（本站推薦）

南寧民俗文化與旅游 【摘 要】 民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分，開 發地區民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產業的發展。本文采用 SWOT 分 析法(優勢—劣勢―機遇－挑戰分析法)分析了南寧發展民俗文化旅游的優劣勢、機會以及威 脅，從而認識南寧的民俗文化旅游發展現狀，明白發展民俗文化旅游對拓展南寧旅游的重要 意義。關鍵詞】 【關鍵詞】南寧 民俗文化 旅游開發 SWOT 分析

近年來，隨著中國旅游業的發展以及對中國傳統民族、民俗文化的重新認識與重視，旅 游業迎來一個新的增長點——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個民族地區的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節慶、婚戀、生喪、交通以及生產等方面，民間所 特有，并廣泛流行的愛好、風尚、傳統和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現代旅游中的價值 正日益展現出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。2003 年，廣西制定了邁向旅游先進省區的發展規劃，橫縣、上林、馬山、隆安、賓陽 五縣劃歸南寧，南寧市也提出了“把南寧市建設成富有壯民族特色、南國園林化、面向東南 亞的區域性國際旅游中心城市”的戰略目標。民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅游文 化中的一個重要的組成部分，開發地區民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游 產業的發展。因此，有必要加強對南寧民俗旅游資源的了解和分析，加快民俗旅游的產品化，以適應時代的需要。

1 旅游開發優勢 1.1 南寧的區位優勢 南寧市是廣西壯族自治區的首府，處于中國華南、西南和東南亞經濟圈的結合部，是環 北部灣沿岸的重要經濟中心，具有得天獨厚的區位優勢和地緣優勢。南寧具有“兩近兩沿” 的特點。“兩近”：一是近海，距欽州港、防城港、北海港等港口最遠的也就 204 公里；二 是近邊，距中越邊境的東興市、憑祥市不超過 230 公里。“兩沿”：一是沿線，湘桂、黔桂、黎湛和南昆鐵路在南寧交匯，是西南地區重要的鐵路樞紐；二是沿江，邕江是西江的支流，而西江又是珠江的干流，西江二期整治工程完工后，1000 噸級內河船舶可以從南寧直達港 澳。據此，南寧成為廣西旅游網絡體系的重要核心節點，是廣西南部旅游的中心，也是中國 連接東盟的重要的陸路接合部，客觀上具有南聯北引、東西輻射的旅游集散地功能。1.2 資源優勢 南寧具有豐富的、獨具特色的民俗旅游資源。例

如，頂螄山貝丘遺址，1997 年發掘出 一千多件史前人類使用過的生活用具和生產工具，包括石器、骨器、蚌器和當時人類遺棄的 水類動物、牛、鹿、象等動物的骨骸，并且在頂螄山發現了標志人類文明的石錛和桿欄式建 筑，以及奇特的屈姿葬葬俗，被評為全國文化內涵豐富的史前人類生活貝丘遺址，被國務院 列為全國第五批國家文物保護單位。

上林大明山地區有著豐富的龍母文化資源，流傳著別具特色的壯族文化習俗； 賓陽的炮 龍節、馬山的壯族三聲部民歌、武鳴的壯族三月三歌圩，都是南寧極富特色的民俗旅游資源； 而且借壯族“三月三”歌圩為原型的南寧民歌藝術節以打造新民歌、弘揚民族文化、擴大中 外文化交流的辦節宗旨，經過幾年的發展已成為南寧市的一個城市品牌。揚美古鎮始建于宋 代，至今已有上千年的歷史，是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，現有二百多處； 黃氏家族民居是南寧市清朝建筑物中保護提最完好的一處古建筑群，從中清朝建筑的特點可 見一斑，具有較高的人文景觀價值。1.3 市場優勢 隨著南寧的對外交通條件的改善,境內旅游熱潮的興起,以及中國東盟博覽會的影響不 斷擴大，選擇來南寧旅游，體驗異質文化的游客與日俱增。南寧作為廣西旅游及東南亞跨國 旅游集散地的功能地位已逐步顯現，以商務、會展、購物為目標的客源市場不斷擴大。2006 年，南寧市全年接待入境游客超 10 萬人次，接待國內游客超 1800 萬人次，旅游總收入在廣 西率先突破百億。從南寧穩步增長的游客數量可以看出，發展南寧的民俗旅游是有廣闊的市 場和客源基礎的。

2 旅游開發劣勢 2.1 缺乏旅游精品 南寧的旅游資源中并沒有聞名世界的世界文化遺產，雖然旅游產品很多，但缺乏高品位 的旅游精品，從市區到周邊地區都缺乏穩定的旅游熱線，只有市區的青秀山和動物園、郊區 的伊嶺巖、周邊地區的德天瀑布擁有較穩定的客源，而大量的景點遠遠達不到其旅游閾值。以體驗民風民俗的旅游景點來說，景區、景點級別相對偏低，規模較小，景點的文化內涵沒 有得到充分挖掘，旅游資源缺乏文化內涵，因此沒有突出的資源優勢和鮮明的個性特色。長 期以來,南寧旅游建設投入不足,對景區景點建設投入偏低，配套設施建設滯后，缺乏精品景 區，已嚴重影響到南寧旅游的增長后勁，近兩年來南寧入境旅游市場增速緩慢是這一影響的 表現。2.2 整體開發層次低 目前南寧市旅游資源缺乏深層次的開發，尤其是旅游資源的利用流于表面化和隨大流，缺乏獨特的文化底蘊。旅游業是以特色取勝的產業。根據旅游

游資源的普查，南寧市擁有眾多 文化獨特的旅游資源，如壯民族風情、頂螄山貝丘遺址、大明山、揚美古鎮等。但這些體現 南寧歷史文化、民俗風情，而且潛力巨大的旅游資源至今仍沒有得到有效的開發。南寧的民 俗旅游景點的開發，多處于自然狀態，局限于原有的物質載體范圍,并且由于產品單一，旅 游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫。很多旅游產品都是一日或半日游,可參與 性的活動不多見。而缺乏可參與性無疑使民俗文化旅游產品的吸引力大大降低了。頂螄山貝丘遺址，南寧市惟一的國家級文物保護單位，其內涵、意義和科學價值完全可以和 西安半坡遺址博物館，長江下游的河姆渡文化博物館相媲美。建立起以頂螄山貝丘遺址為軸 心的文化旅游點，對提升南寧市歷史文化品位，建設文化南寧，促進南寧文化旅游業的發展，

將具有十分重要的意義。但至今遺址保護總體規劃仍未出臺，影響了這一旅游景點的深入開 發。又如中山路位于南寧新城區外灘附近，是一條保留最完整、規模最大、最熱鬧的老街，這里有許多清末、民國時期的古建筑。每一個到南寧來的人要品嘗南寧美食，首選就是中山 路。命名已有８１年的中山路是歷史沿襲下來的美食夜市街，不僅南寧人都懂，在全區甚至 全國也小有名氣。目前中山路夜市依然紅火，但騎樓老化、電線線路復雜、食品衛生狀況堪 憂等問題卻困擾著它。2.3 部分旅游資源可開發性不高 南寧的民俗文化旅游開發不僅要體現壯鄉的民族特色，還應在開發中關注南寧城市的歷 史文化發展過程，凸顯城市的文化底蘊。在歷史發展過程中，南寧保存下來的古代建筑、近現代重要史跡、名人故居也不少。如共青團南寧地委舊址（原為清朝右江鎮總兵馬盛治的祠 堂“回春閣”）、中共廣西省第二次代表大會舊址、雷沛鴻故居、梁烈亞故居、孔廟、邕江 防洪古堤、新會書院、粵東會館、安徽會館等等。它們是南寧不可再生的文化資源，也是南 寧市城市亮點的一個潛在優勢。但作為旅游資源它們分散在南寧的各大街小巷，規模也小，從民俗資源旅游開發可行性來說，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分。它們 的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，難以開發成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路 產品，旅游資源和產品的整合提升力度不夠強。

旅游開發機遇 3 旅游開發機遇 3.1 大旅游社會氣候的形成 旅游業的快速發展使得它已滲透到工業、農業、交通運輸業、商貿餐飲業、市政基礎設 施等方方面面。大旅游、大市場、大產業的方向已基本形成。隨著人民生

活水平的提高，旅 游進入了大眾化消費的新階段。旅游已經從社會時尚發展成為社會生活，旅游支出在社會公 眾消費支出所占的比例也不斷提高，旅游已經成為我國居民的重要生活方式之一。國際民俗 文化旅游的快速發展和國內少數民族文化旅游不斷升溫，居民生活水平不斷改善，假日不斷 增多，人們出游去體驗異質文化、放松身心的愿望和要求越來越強烈。這些都將為南寧民俗 旅游的進一步開發提供機遇。3.2 政策的重視近年來，南寧市委、市政府加大了對旅游業發展的力度。為保證“十一五”期間南寧市 旅游業的加快發展，南寧市委、市政府已經出臺了《關于加快南寧市旅游業發展的決定》、《南寧市加快旅游業發展實施方案》、《關于加快南寧市旅游業發展的若干規定》三個配套 文件，在人、財、物和政策上配套支持，優化發展環境，發展大旅游，要把南寧建設成為旅 游強市。為突出“壯鄉首府、綠城生態、會展商務”三大旅游主題，重點打造旅游吸引物及以旅 游吸引物為核心依托的旅游景區點，形成具有競爭力的拳頭旅游產品，南寧市政府提出要深 度開發壯鄉文化風情旅游產品，重點開發建設廣西民族博物館、廣西少數民族生態博物館、

劉三姐劇場、東南亞美食街、南寧國際民歌藝術節等為代表的民族文化旅游產品，突出地域 的文化、飲食、旅游商品特色、展示壯鄉民俗風情文化，豐富旅游產品文化內涵。3.3 區域經濟合作的不斷加強 隨著“一軸兩翼”區域合作戰略的推進和中國——東盟自由貿易區建設進程的快速推 進，中國——東盟博覽會永久落戶南寧以及泛珠江三角洲區域經濟合作框架的逐步構建，為 南寧旅游業的加快發展提供了千載難逢的契機。尤其是從 2004 年起，中國—東盟博覽會每年秋天在南寧舉辦。中國—東盟博覽會是伴 隨著中國大力推進中國—東盟自由貿易區的發展而產生的一個成果，是連接中國與東盟國家 之間關系的一座橋梁，更是中國與東盟國家之間進行經濟、社會和文化交往的一個平臺。中 國—東盟博覽會的舉辦，不僅提升了南寧的知名度，更帶動了南寧與東盟區域旅游的發展。2005 年南寧入境旅游前 10 名的客源國中，有 4 個是東盟國家，越南排在第一位。作為每年 舉辦一次的中國—東盟博覽會的舉辦地南寧市，將發揮中國東盟自由貿易區前沿城市的作 用，有條件建設成為面向東盟國家、西南經濟圈和華南經濟圈的區域性國際化的旅游基地。

4 旅游開發威脅 4.1 周邊省市旅游業蓬勃發展，造成南寧客源市場分流 旅游業作為新的經濟增長點的地位確立以后，各地紛紛出臺

旅游發展規劃，挖掘和創造 旅游產品。南寧周邊省旅游的迅速發展和同類資源的激烈競爭都從一定程度上分散了客流。旅游業作為新興產業，市場廣闊，長期以來一直被認為是一種投資小、風險低、見效快 的產業。然而，由于各地對旅游業發展普遍看好，旅游開發的熱情高漲，這就導致了旅游業 競爭加劇、旅游業投資風險增大和發展成本提高。盡管南寧的旅游資源有其自身的特點和優 勢，但總體來講知名度、產品的規模、質量都有一定的欠缺，在區內外競爭力都不算很強。例如省內的桂林，這幾年不僅繼續大打“山水甲天下”這張王牌，還大力開發民族民俗旅游 資源，拓深桂林的文化內涵，對于南寧在同類資源產品開發方面就形成一種競爭態勢。還有 云南的西雙版納、石林以及貴州等地的旅游資源與廣西又形成省與省之間的競爭。4.2 旅游人才匱乏 旅游業對從業人員的知識和修養都要求比較高。目前南寧市旅游業的從業人員，從旅游 管理部門到旅行社，都存在著專業人員數量不足、素質不均的嚴重隱患，缺乏創新意識和能 力。要發展南寧的民俗文化旅游，不僅要求從業人員具備基礎的專業知識，還要對廣西的歷 史文化以及南寧本地的歷史文化、風土人情有一定的了解。目前，這方面旅游人才是十分匱 乏的，它極大地阻礙了南寧民俗文化旅游的發展。另一方面，缺乏戰略性旅游策劃經營人才，特別是旅游營銷行家，使南寧市的旅游營銷、旅游線路設計、旅游服務質量難以適應市場的 需要。通過 SWOT 模式分析可以得出以下結論:南寧民俗文化旅游在發展中具有一定的資源優 勢，主要表現在資源的多樣性與獨特性保存較好，對南寧旅游業的發展具有促進作用；而劣

勢主要表現在如何深度開發民俗文化旅游資源，打造旅游精品方面，面臨的機會有人們強烈 出游的愿望和要求，政府的對旅游業高度重視和引導以及中國—東盟博覽會的召開給南寧旅 游帶來的機遇等；存在的威脅主要有來自省內省外同類旅游產品的競爭以及旅游人才匱乏 等。通過比較分析，在大環境下，南寧民俗文化旅游的發展優勢大于劣勢，機會多于競爭。發展民俗文化旅游是南寧拓展旅游業的一種現實選擇。參考文獻 [1]鐘敬文.民俗學概論 [2]鄧永進,薛群慧,趙伯樂.民俗風情旅游