第一篇：《湘西南民俗文化》課程作業

《湘西南民俗文化》復習思考題

第一章緒論

1、按內容劃分，民俗有哪幾種類型？

2、民俗的基本特征有哪些？

3、民俗的產生和發展的原因有哪些，決定民俗產生發展和存亡的根本原因是什么？

第二章生產民俗

1、農業生產民俗主要由哪些內容構成？

2、我國農諺有什么特征？農諺可分哪幾類？

3、與農事活動相關的藝術活動有哪些？

4、什么叫商幫？我國十大商幫分別是哪些？

第三章飲食文化與民間習俗

1、我國漢代飲食文化的特征？

2、我國唐代飲食文化的特征？

3、中華飲食文化的內涵是什么？

4、中國飲食文化的藝術特征是什么？

5、中國酒文化的內涵？

6、中國十大名茶分別是哪些？

第四章服飾文化與民間習俗

1、春秋戰國時期服飾的主要變化？

2、簡述唐朝服飾的三個特點？

3、簡述明朝服飾的主要特征？

4、簡述清代男女服裝各有那些式樣？

5、簡述我國少數民族的服飾文化特征？

第五章建筑文明與民間習俗

1、試述中國古代建筑的建筑思想？

2、簡述中國古代建筑有何特點？

3、中國古代建筑是怎樣分類的？

4、中國古代建筑主要組成部分有哪些？

5、我國傳統民居有何特征？

第六章節慶文化與民間習俗

1、什么叫節慶？中國傳統節日有哪些？

2、中國傳統節日是怎樣產生的？它的形成發展過程怎樣？

3、中國傳統節日的基本特征是什么？

4、什么叫假日經濟？試談談你對假日經濟的理解？

5、春節有哪些民間習俗？

6、清明節民間風俗有哪些？

7、試列舉你所知道的少數民族節日？

第七章婚戀文化與民間習俗

1、關于婚姻的意義，現代的觀念與古代的認識有何不同？

2、中國古代婚姻的變遷經歷了哪幾個階段?

3、在中國傳統社會，歷代政府對婚姻作出過哪些最基本的條文規定?

4、封建聘娶婚成立的必備條件和基本程序是什么?

5、何謂“七出”與“三不去”?

6、花瑤婚俗有何特征？

第八章生育文明與民間習俗

1、試析中國傳統生育觀？

2、中國傳統生育觀念形成的原因？

3、在現代文明社會，科學生育觀的基本內容有哪些？

4、什么是產翁制度？

5、中國人的人生禮儀主要有哪些？

第九章喪葬文化與民間習俗

1、中國古人的生死觀念有什么內容？

2、試析民間喪葬風俗？

3、《儀禮·喪服》規定的五服之制主要內容是什么？

第十章信仰民俗

1、什么叫信仰民俗？我國民間信仰主要有哪些？

2、什么叫圖騰崇拜？圖騰有何特征？

3、我國傳統信仰習俗的基本特征？

4、留心觀察生活中的各種禁忌。結合本章的學習，思考哪些是原始民間禁忌的傳承，哪些是在民間禁忌基礎上的發展，從中理出民間禁忌的發展脈絡。

《湘西南民俗文化》課程考試規定

一、考核辦法

采取隨堂考試方法，期末成績由下面內容構成：

（一）出勤占20%

（二）作業20%，每章任選三題

（三）課程小論文60%

1、請圍繞你的家鄉某一個方面的民俗文化展開調查，并撰寫2500字以上的調查報告。

2、要求按論文格式撰寫。

3、嚴禁抄襲，杜絕雷同，凡抄襲一律不及格。

4、授課結束后的第二周，班級學習委員統一收交電子檔和紙質文檔。

二、課程小論文格式要求

按學位論文的形式撰寫，題目自擬，要求觀點明確，材料充實，論證充分。

標題（三號居中）

姓名（五號，專業、學號）

空一行

[內容提要]

[關鍵詞]（3—5外）

空一行

正文（五號宋體）

參考文獻

[1]

[2]

湖南春節習俗的特點及其變化

李躍忠

（湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201）

摘 要：在漫長的歷史時間里，湖南春節習俗和國內其它地區的春節習俗相互影響，相互吸收，有著許多共同的地方，但它作為東南內陸的一個省份，也呈現出一些地域性特征，具體而言有：鮮明的江南水稻文化特色，強烈的祈豐年目的，豐富多彩的游藝活動，同一民俗事象的外部形態具有多樣性與變異性以及多民族的春節習俗相互輝映，相互影響等特點 關鍵詞：湖南；春節；門俗特點

春節是我國農歷的重要年節之一，是標志著年歲新舊交替的節日 作為新年的春節，在辛亥革命以前稱為元旦 新正 元日 正旦 三元日等 我國自漢武帝頒行 太初歷 開始，就將新年定在正月初一，此后歷代相沿 1911 年辛亥革命以后，中華民國建立，各省都督府召開會議討論歷法，達成了 行夏歷，所以順農時；從西歷，所以便統計 的共識，決定將公歷的 1 月 1 日定為 新年，而把農歷的正月初一稱作春節。

參考文獻：

[1][梁]宗懔.荊楚歲時記[M].太原：山西人民出版社，1987.[2]修海林.宋代詞樂的創作特點[ J].音樂研究, 2003,(1).

第二篇：湘西南民俗文化

《湘西南民俗文化》課程考試規定

一、考核辦法

采取隨堂考試方法，期末成績由下面內容構成：

（一）出勤占20%（缺課一次扣10分，遲到一次扣5分）

（二）作業20%，每章任選三題

（三）課程小論文60%

二、考核規定

1、請圍繞你的家鄉某一個方面的民俗文化展開調查，并撰寫3000字以上的調查報告。

2、掃告格式要求按學位論文格式撰寫。

3、嚴禁抄襲，杜絕雷同，凡抄襲一律不及格。

4、第15周由班級學習委員統一收交電子檔和紙質文檔上交。

三、調查報告格式參考

淺析山東章丘“年文化”中秧歌的藝術特征[三號黑體居中]

[空一格]

魏瀟（宋體小四號）

邵陽學院音樂系2009級 舞蹈學專業（五號宋體）

[空一格]

摘要（150—300字，小三黑體）春節，即農歷新年，俗稱過年。春節期間，我國各地都將舉行豐富多彩的文化活動表示慶祝，形成了內容極為豐富的年俗文化。在全國各地在春節年俗中，山東章丘的年俗深具特色。春節期間，章丘各地都要舉行各種慶祝活動，人們扭秧歌、舞獅、耍龍、跑旱船、踩高蹺等等，以此來祭禮神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐收。本文通過對山東章丘“年文化”中秧歌的藝術特征的分析，使更多的人去欣賞這種秧歌的藝術美，對山東章丘“年文化”中秧歌的傳承與發展盡一份微薄之力。（小四號宋體）關鍵詞：年文化；秧歌；藝術特征

[空一格]

一、山東章丘“年文化”中秧歌的背景（小三黑體）

（一）章丘豐富多彩的民間文化（小四號黑體）

山東章丘市地處魯中地區，是省會濟南最東側的一座歷史文化名城。著有“小泉城”的稱號。章丘境內有許多的旅游勝地，如：百脈泉、白云湖、七星臺、齊長城遺跡等。章丘歷史名人眾多，比如宋代著名宰相房玄齡和宋代的著名詞人李清照的家鄉都在此處。（小四宋體）

[空一格]

參考文獻（1—3個，小三黑體）

[1]金秋.中國漢族舞蹈藝術欣賞[J].舞蹈欣賞,2010,(02)： 85-101.（五號宋體）

[2]趙鐵春, 田露.山東鼓子秧歌[J].中國漢族民間舞教程, 2004,（09）：173-184.[3]章丘縣志編篡委員.章丘縣志[M].濟南：山東大學出版社, 2001：133-157.

第三篇：試論湘西南麻陽苗族民俗文化

試論湘西南麻陽苗族民俗文化

地處五溪腹地的麻陽,是一個美麗而神奇的地方。這里自然環境良好,歷史文化底蘊深厚,人民淳樸善良。而形成于麻陽地域文化基礎上的民俗文化,更是中華民族文化的瑰寶。

一、麻陽苗族民俗文化的起源

麻陽民俗文化歷史源遠流長,最早可追溯到上古時代,那時,人們時時刻刻面對大自然的挑戰,在求生存的狩獵與征戰需要下,在對生命的追求和渴望中,便產生了民俗文化的雛形。有歷史見證,古代的圖騰文化、盤瓠文化、是麻陽民俗文化的重要佐證,所謂“圖騰”本意為“他的家族”,在辭海中批注為:原始部落以動物或植物作為種族血統的標志并將之繪成圖案,當成祖先來崇拜,這種當成崇拜對象或符合者,即是“圖騰”。它是人們用原始的圖文形式開始對“福”、“祿”、“壽”的追求,史書記載,它主要是源于對遠古的星辰自然崇拜,古麻陽人按照自己的意愿,賦予他們非凡的神性和獨特的鄉土習性。經過一段歷史時期,便產生了大量的民間習俗和傳說。譬如,“搬土地”,農歷正月初三至十五日,“土地公”頭戴面具,包長紅布于頸,手執插“香”杖,伴著“土地婆”(男扮),雙雙挨戶送財驅瘟。苗族人民酷愛“土地入門”,以粑粑相送。“車(chā)七姑娘”,在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上山區,流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說:到了七月初一,家里死去的親人都會回到自己的家里,與家里的親人相伴半個月的時間,在七月十五日晚上回去。所以,在這半個月的時間里,可以通過“車七姑娘”的方式,讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農村有靠背的椅子,四腳墊上冥幣,人坐在上面,頭蒙頭巾,口含神水(老司念咒作法后的圣水),閉目,由老司在身后念咒作法,手拍大腿,腳跟離地,如騎馬狀急行至天宮,這樣就可以看到死去親人的近況了。等等,這些傳說與神話都說明了古麻陽人對吉祥富貴的向往和追求。到中古時期,以吉祥富貴為主題內容的節日和吉祥物等也開始以文字形式記載。譬如,在麻陽上山區稱為“過時節”,在下山區稱為“過月半”,就是每一個月都要過一個節,殺雞宰鵝,燒紙敬奉先人,祈求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。每年正月初二至十五日,由孩童或藝人化裝演唱,常常在夜間以村落氏族為單位進行,稱燈班跳燈。演唱內容豐富,有唱古人的,有宣揚禮教的,有貶剖社會丑習的,有歌唱愛情生活的,有祝福祝壽的等等,這個風俗現在依然盛行。到了現代,麻陽人過大年時,家家戶戶都會在大門前貼上倒“福”字畫,表示“福到了”。“小年敲鑼”。農歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內或村莊較高之樓舍,有節奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時,男女老幼坐在家里靜聽,喜笑顏開,慶五谷豐登,賀六畜興旺。在麻陽苗鄉的石門柱上,路邊、河邊的耀眼處都可以看見雕有“福”、“壽”等石刻,這些都反映了人們對吉祥富貴的祈盼、追求。近二十年來,麻陽民俗文化的形式,人民開始對其深入研究、整理和開發,其中,“儺文化”、“盤瓠文化”等一些鄉土文化作為民俗文化的一種主要表現形式,在媒體、在民間作為熱點被推介和傳播。

二、麻陽民俗文化的豐富內涵

麻陽有著悠久的歷史,遠古時代即有先民在這里勞動、生息、繁衍。在秦朝時千里只為一次分享 我的淚水 你的喜悅

期就已屬黔中郡地,漢為武陵郡地。南朝陳天嘉三年(562年)置麻陽戍,唐武德三年(620年)置麻陽縣屬辰州。其后雖幾經變易,但麻陽縣名一直沿用至今,已有1386年歷史。麻陽人民在幾千年的勞動、生產、生活中,形成了獨特的民俗文化。這種文化神奇獨特、古樸神秘,它集對神的敬仰和對福的祈求、對美好生活的向往、追求于一身,是麻陽民俗文化的精髓。

在麻陽,“節”文化與民俗文化緊密相連。過節,在上三區稱為“過時節”,在下三區稱為“過月半”,就是基本上每一個月都要過一個節,殺雞宰鵝,燒紙敬奉先人,企求五谷豐登、先祖保佑、生活美滿幸福。概括起來有:三月初三的“上巳節”、立春后第五個戊日的“吃社”、五月十五的“盤瓠龍舟節”、七月十五的“鬼節”、六月第二個卯日的“吃新節”、十月初二的“過苗年”等等。http:// 只為你分享

豐富的節日活動產生了豐富的民俗文化。雖然這些民俗文化活動有的含有一些封建迷信色彩,但站在宗教信仰和民俗習慣的角度來看,無不體現了麻陽人們追求幸福生活、祈禱健康長壽、懷念先人的優良傳統。

正月跳燈。每年正月初二至十五日,由孩童或藝人化裝演唱,常常在夜間以村落氏族為單位進行,稱燈班跳燈。出行時,2人先行開路,1人舉姓氏燈,燈上書寫堂號:張姓“清河堂”、滕姓“南陽堂”、黃姓“江夏堂”、劉姓“彭城堂”、田姓“雁門堂”或“紫荊堂”、陳姓“穎川堂”、譚姓“弘農堂”,李姓“隴西堂”等。1人下貼,通知村寨,燈班即至。燈班進寨,神燈放下,謂之扎營。諸燈聚匯村寨院落或豪富人家,謂之打欒。打欒之初,演唱“二十八宿”,即比喻前朝古人為星宿,群星聚會,吉星高照。演唱內容豐富,有唱古人的,有宣揚禮教的,有貶剖社會丑習的,有歌唱愛情生活的,有祝福祝壽的等等。正月十五日,路燈活動停止。即日,殺豬宰羊敬神燈,燒掉神燈和花燈,宣告一年一度新春跳燈活動結束。

搬土地。農歷正月初三至十五日,“土地公”頭戴面具,包長紅布于頸,手執插“香”杖,伴著“土地婆”(男扮),雙雙挨戶送財驅瘟。苗族人民酷愛土地入門,以粑粑相送。

小年敲鑼。農歷臘月二十六日前后,拖沖、大王、大酉、旋渦等地謂之“小年”,組織藝人在廟內或村莊較高之樓舍,有節奏地敲鑼,朝夕不停,通宵達旦。村民挨戶為敲鑼者呈酒送飯。鑼響時,男女老幼坐在家里靜聽,喜笑顏開,慶五谷豐登,賀六畜興旺。

車(chā)七姑娘。在錦和、堯市、拖沖、文昌閣等上三區,流行一種“車七姑娘”的民俗。傳說到了七月初一,家里死去的親人都會回到自己的家里,與家里的親人相伴半個月的時間,在七月十五日晚上回去。所以,在這半個月的時間里,可以通過“差七姑娘”的方式,讓靈魂去西天看看死去親人的情況。用農村有靠背的椅子,四腳墊上冥幣,人坐在上面,頭蒙頭巾,口含神水(老司念咒作法后的圣水),閉目,由老司在身后念咒作法,手拍大腿,腳跟離地,如騎馬狀急行至天宮,這樣就可以看到死去親人的近況了。

一種文化的形成,需要特定的歷史環境、特定的人文基礎和特定的歷史變遷。正是得益于這樣的民俗文化的熏陶,麻陽苗族人們形成了古樸厚道、勤勞善良、思想淳樸的性格,產生了具有地域特色的民俗文化,全社會形成了追求幸福美滿和富貴吉祥的好風尚、好傳統、好家風。誰不按照追求幸福美滿好風俗就會受到村民的鄙視和譴責,會被當作沒有“家教”,不孝敬長輩的例子教育幼輩。這樣的好風尚、好傳統、好家風,使家庭更加和睦美滿,其樂融融,形成了獨特的“錦江

民俗現象”。

三、麻陽民俗文化對中華民族文化的作用

中華民俗文化是中華民族偉大文化的重要內容,是中華大文化的分支,從中華民族的精神和發展歷史來看,中華民俗文化可以作為中華民族文化的根本和歸宿。

在湘西南麻陽地域文化基礎上形成的麻陽民俗文化,與其他民俗文化相比較,既有共同點,又有差異性。它是中華民族文化的延伸和重要組成部分,特別是麻陽民俗文化形成的追求幸福、美滿的鮮明主題,是對中華民俗文化的重要貢獻,是中華民俗文化的瑰寶。

麻陽人民古樸簡單。在千百年的生產生活中,麻陽人們依山傍水而居,伐木建房,以茅草蓋之,采野菜而食,捕野畜以牧,日出而作,日落而息,與花草相伴,與鳥獸為依,與大自然融為一體,盡情地享受著天地之間的靈氣。他們過著古樸簡單的生活,沒有太多的欲望雜念牽掛,平平淡淡,寬宏溫和,正應了“氣之溫和者壽”、“量之寬宏者壽”的真理。

麻陽人民思想淳樸。孔子說過“天時不如地利,地利不如人和”。麻陽人民淳樸的思想里貫穿著“和”的社會理念,“家和萬事興”、“和為貴”、“和氣生財”,這些都是注重人際關系融洽的表現。淳樸的思想給社會帶來了福音,家庭和睦,鄰里和睦,親朋和睦,產生了淳樸的社會環境,形成了良好的社會風氣。http:// 只為你分享

麻陽人民勤勞善良。“質之善良者壽”。麻陽人民十分勤勞,在辛勤的勞動中,他們擁有了強健的體魄,擁有了健康的基礎。他們懂得,只有通過辛勤的勞動,才能改變生產生活環境,才能創造更多的財富,才能改變生活質量。豐富的物質基礎和精神生活,為幸福、健康、提供了賴以生存的條件。

四、麻陽民俗文化理念的提升與發揚光大

獨樹一幟的麻陽民俗文化,是中華民族文化的瑰寶,有超強的生命力和發展前景。近年來,麻陽縣委、縣政府站在歷史的高度,以弘揚民俗文化,發展縣域經濟為己任,提出了打造民俗文化品牌的戰略決策,必將進一步豐富麻陽民俗文化的內涵,將麻陽民俗文化研究推向一個新的階段。這是麻陽苗鄉37.3萬苗族同胞之福。

追求幸福、健康、和諧、美滿是湘西南麻陽苗族人們美好的夙愿。隨著經濟的發展社會的進步,人民生活水平的提高,麻陽人民追求生活富裕、社會和諧和實現健康長壽的愿望越來越強烈。麻陽縣委、縣政府高瞻遠矚,審時度勢,提出打造地域文化品牌,發展縣域經濟的思路,符合以人為本的科學發展觀的指導思想,符合麻陽人們的根本利益,具有旺盛的生命力,必將使民俗文化理念得到提升。

麻陽有良好的生態環境,獨特的生態資源,有很多潛力等待我們去利用與開發。這里有被譽為中國冰糖橙之鄉、還有曾被列為貢品的小籽花生和苞茅酒,有益壽延年的松花養身酒和雄山長壽礦泉水等特產,經過近年來的農業結構調整和農業產業化步伐的加快,這些無公害農產品資源越來越豐富,不但滿足了麻陽人們生活的需要,還有大量的儲備等待外銷。

這是一番喜人的景象,苗鄉人們正在為幸福美好的生活創造條件,相信有縣委、縣政府的正確引導,有苗鄉37.3萬人民的積極參與,麻陽人民離富裕的生活已經指日可待了。

麻陽民俗文化在歷史前進的車輪中一定能進一步發揚光大。

http:// 只為你分享

第四篇：民俗文化作業

鹽城民風民俗

學習了民俗文化這門課，了解了很多，對于我的家鄉的民風民俗也做了一個統一的介紹：

開船習俗

滿載會與滿載酒舊時，漁民，們在汛期出海之前，要舉行貢會，貢會的宗旨是“龍王保佑，滿載而歸”。因此又叫滿載會。下海若能滿載而歸，便認為是龍王發了慈悲，船主須備足酒菜，拜謝龍王。然后全船人開懷暢飲，一醉方休，稱之為滿載酒。此俗已延續許多年，直至現在，漁船出海歸來，家家都有飲酒放鞭炮的習俗。開網門每年的正月初，漁民出海之前，都要舉行開網儀式。這天船主裝點香燭、恭奉三牲（豬頭、雞、魚），船主領頭，闔船漁夫人人跪拜海神，祈求出海平安，然后，眾船民在船主家吃“滿載酒。酒后，由船老大主持祭網儀式：敲鑼鳴炮，將漁網平放海灘上，請一孕婦在網上剪２－－３個眼，然后再拖網上船，起錨開航。開船是，先將船調個頭，謂之“攘風”。無風是，船老大站立船頭，領頭高喊“哦嗬嗬哦嗬－－－嗬”，叫做喚風，說是風在天上轉，船上要人喚。

三月踏青

農歷三月，平原水鄉已是草長鶯飛，水和土柔。麗日春風之下，桃花綠水之間，度過了嚴冬的人們紛紛來到郊外田野，嬉戲閑游，踏青漫步。三月三，晉化稱上已節。《周禮春官》載：“女巫掌歲時，祓除釁浴。”釁浴，就是用香草熏湯沐浴。春秋時，鄭國于三月上旬之“已”日，男女偕同來水邊，執蘭招魂，戲謔戀慕。到漢朝，官吏定于上已之日，“皆禊于東流水上，日洗濯 祓除，去宿垢疾”。上已節由此而形成。晉代以后，這一節日改為固定日期，“多用三月三日，不復用已日”。過去，三月三這天，鹽平原的百姓們，無論男女老 幼均可攜手至河邊舉柳枝灑水嬉戲。有的帶著風箏去郊外放飛，或在鄉間野外拔茅 針，采野花，挖薺菜。盡情娛樂一天之后，夕陽西下時才帶著大地的芬芳返回家門。如今三月三踏青的習俗雖已部分消失，但人們在三月三前后去郊外春游的卻日 益增多。春日郊游已成為人們日常生活的一大樂事了。美麗的三月三，源遠流長，令人神往。

爆谷卜年華

時近春節，鹽城的街頭巷尾不時傳出炸米的爆谷聲。成群的孩子提籃掛兜爭著炸炒米，主婦和老人也不甘落后，湊合其中。他們興奮的臉龐和歡聲笑語，使人已 置身于春意的氛圍之中。春節爆米花、卜年華的習俗不知源于何時。相傳這是一個泊來品，由“洪武趕 散”時從江南傳入境內的。明人筆記中曾有詩曰：“東入吳門十萬家，家家爆谷卜 年華。就鍋拋下黃金粟，轉手翻成白玉花。粉紅佳人覘喜事，白頭老叟問生涯。曉來裝飾諸兒女，數片梅花插鬢斜。”各人所卜之事是否驗靈，過后誰也不再去追問。年復一年，代代相傳，爆米花卜年成了過年期間的一樁趣事。人們見到這好似報 春的點點小花，無窮的樂趣便在其中了。

端午節吃紅蘿卜

東臺民間有端午節吃紅蘿卜的習俗。相傳，此俗源于清同治元年的端午節農民起義。同治元年（1862），李鴻章收編了原太平軍林鳳翔部下的一支叛軍，其中有一 個叫詹以安的七品武官，自恃降叛有功，到處橫行無忌，軍紀極壞。同治二年，李鴻章派他帶領200多人，分乘10余條船到東臺大豐一帶收購軍糧，船只停泊在“三 昧寺”碼頭。這些鎮壓太平天國的劊子手，所到之處，無惡不作。東臺地方官也畏 之如虎，小心恭維，不敢有一點怠慢。東臺知縣高風清，泰州鹽運分司（駐東臺）蕭風孫，都不敢受理控告詹軍的案件，老百姓諷刺他們叫“高（風清）枕無憂，蕭（風孫）遙自在”。詹軍因此更加肆無忌憚。一天，詹以安在東臺十字街游蕩，瞧見“沈記”熟食店有個姑娘長得美麗俊俏，頓時心生歹念，命其爪牙將沈姑娘搶上船，肆意蹂躪。沈老漢與詹賊理，慘遭毒 打，一命歸天。沈女悲憤交加，趁清兵不備，縱身投河自盡。沈女的母親見狀，痛 不欲生，一頭撞向三昧寺石碑。這家4口人，只剩一個14歲的女兒。她來到縣衙擊 鼓鳴冤，知縣官官相護，非但不主持公道，反將她投入監牢。這起冤案，激起了東臺人民的強烈反抗。他們相約在五月初五端陽節這天，以 “關帝顯靈”為掩護，數十萬民眾，一手拿釘耙大鍬，一手舉著紅蘿卜頭為起義標志，縱火焚燒詹軍的兵船。這次起義，詹以安被起義軍打死，兵船全部焚盡，知縣 嚇得望風而逃，人們打開監獄，救出了告狀的民女。為了紀念這次起義的勝利，每年五朋初五，東臺民間都要吃紅蘿卜此俗至今仍然存在。

清明門前插柳枝

鹽阜農村歷史上曾流傳著清明門前插柳枝的習俗。相傳此習俗源于唐代。那時，農民起義領袖黃巢在阜寧喻口（今施莊境內）筑城安寨，到處攻城奪地，斬殺貪 官污吏。土匪惡霸對他恨之入骨，造謠煽動說黃巢殺人八百萬，在劫難逃。有一次 黃巢起義軍在追殺一個貪官時，途中遇一婦女背著個10來歲的大男孩，攙著個5-6 歲的小男孩，跑得上氣不接下氣。黃巢感到納悶，心想，這人要是背著小的，攙著大的，不是省力嗎？于是下馬問道：“你這個嫂子，為何不背小的攙大的，那樣不跑得快嗎？”婦人答道：“背上的大孩是前母生所生，手中的小孩是親生。前 娘只有這么一條根，我以后還能再生，要是黃巢追來，我就丟下手里小的，背上大 的好逃命哪！” 黃巢聽了深受感動，便如實告訴婦人：“我就是黃巢，專殺壞人，像你這樣有 德有義的好心人，我決不殺你!”婦人一聽說面前這個人就是黃巢，連忙下跪，哀 求道：“你不殺我，你手下人也不殺我嗎？”黃巢扶起婦人叫她放心回家。第二天就是清明節，為防止部下誤殺，黃巢對那婦人說：“你在家門前插上柳枝作為記號，我手下人見插柳枝的人家決不搔擾。”

祭張王

元末，大豐白駒場的鹽民起義領袖張士誠率領起義軍，愛護百姓是有中皆碑的起義軍所到之處，對民眾秋毫無犯。每攻下一座城府，便開倉濟賑，除留軍需之外，其余財物均分發給貧苦的農民，因此，民間流傳有“死不怨泰州（士誠），生不 謝寶應楊（完者）"的民謠。后來，朱元璋打敗了張士誠，建立了明王朝。但是張 士誠在百姓心中的形象是抹不掉的，人們想方設法紀念他，為掩人耳目，西團．白駒．草埝一帶民間將歷史上沿襲的七月三十祭地藏 王的習俗，改為明祭“王”暗 祭“張王”。這一天晚，家家戶戶的門檻外擺一張祭桌，上置一盞用蛤蜊殼做成的 香油燈，內浸幾根燈芯，兩邊各置一支蠟燭，前面點香。一時，光影搖曳，香煙 縈紅，男女老少磕頭跪拜．祈禱：“懲奸除惡，普渡眾生，家家祭祀，張王安康。” 祭祀完畢，人們便相約來到一處預先搭好的員門下，手持枝蔓蘆柴，在頂端縛上一柱香，香的末端系上一束鞭炮，待香慢慢燃 盡后點著鞭炮，須叟間，火花四濺，像夜空繁星閃爍。據說，這便是“張王睜眼觀察人世。”

第五篇：海南民俗文化作業

《海南民俗文化》考查試題（公選課）學院：理工學院專業：12級數學與應用數學姓名：許玲

一、請你列舉海南黎族的5種民俗，并分析其存在的價值及意義？

答：

1、千人織黎錦。4月13日，2013年海南黎族苗族傳統節日“三月三”暨第二屆海南東方黃花梨文化節正在海南省東方市舉行。當日，來自東方6個民族鄉鎮的1000位黎錦技藝傳承人，集中展示黎族傳統紡染織繡技藝，全方位呈現黎錦傳承盛況。

存在的價值：海南島黎族民間織錦有悠久的歷史，已經超過3000年，堪稱中國紡織史上的“活化石”，并于2009年被聯合國教科文組織列入首批急需保護的非物質文化遺產名錄。

意義：神秘的黎錦技藝是黎族人民留存至今的一大瑰寶。黎錦是紡、織、染、繡工藝的統稱，古稱“吉貝布”，因色彩艷麗、圖案精美和做工精細而聞名于世。

2、黎族服飾，主要是利用海島棉、麻、木棉、樹皮纖維和蠶絲織制縫合而成。遠古的時候，有些地方還利用楮樹或見血封喉樹的樹皮作為服飾材料。這種服飾材料，是從山上砍下樹皮，經過拍打去掉外層皮渣，剩下纖維層，然后用石灰（螺殼燒成的灰）浸泡曬干而成。存在的價值：黎族服飾屬于第二批國家級非物質文化遺產名錄。意義：黎族服飾不論在審美和實用方面都有自己獨特的個性的。它對中華民族服飾的豐富和發展有著不可替代的作用。黎族服飾是黎族人民喜愛的服飾之一，需要保留其民族風情習俗和服飾特點。

3、海南黎族婦女紋身。

存在的價值：黎族婦女文身是該民族“刻于血肉之軀的古老文化遺存”，這獨特的民俗中含有黎族先民對大自然的敬畏與依賴。

意義：文身是黎族婦女的一種獨特民俗，歷史悠久。文身圖案豐富多彩，與自然物有著千絲萬縷的聯系，在豐富多彩的文身圖案中蘊含了黎族先民古樸的生態理念。在海南建設國際旅游島的今天，黎族婦女文身圖案中折射的這一古樸生態理念對促進海南人與自然的和諧、啟迪和引導人們營造和諧的生態環境有著積極的意義。

4、海南黎族民謠。海南黎族民謠多是獨唱、對唱，用黎特有的民樂伴奏，往往和音樂、舞蹈連在一起，歌譜曲，曲載歌，三者一體，有鮮明的民族特色和濃厚的古風，講究節奏韻律，易于上口傳頌。黎族的民歌是用海南方言和黎族韻調唱的，它是隨著黎族社會的發展和其他民族文化的交流、融合，派生出來的新黎歌。一般七言一句，四句為一首，稱為“四句歌仔”。較長的敘事詩即四句一節，多節續唱下去。除了獨唱、對唱之外，還有齊雖、輪唱、合唱，并有樂器伴奏。黎族歌謠關于采用賦、比、興的手法，想象豐富，比喻貼切，語言形象，結構嚴謹，意境深遠，生動活潑。情歌在黎族民歌中為數較多，是黎族民歌中精湛的珍品。黎族人民吟唱歌謠，主要在喜慶的日子里，如建新房、舉行婚禮、節日戲會、訪親會友等場合，一般是男女對唱，往往唱到天明。尤其是每年的“三月三”這個黎族傳統佳節，青年男女聚會在山間坡野，以歌為媒，交流感情，吐傾愛意，尋找情侶。平時在生產勞動中，也因興趣之所至引吭高歌，直抒情懷。在一些家族性的慶典上，德高望重的長者，也常常即席吟唱包羅萬象的“經典”性黎歌，這種吟唱通霄達旦。

存在的價值：在革命戰爭時期，黎族歌謠又有新的發展。它以革命的內容和昂揚的格調，取代了原來歌謠中的落后、消極部分和如泣如訴的吟嘆，成為教育人民打擊敵人的戰斗武器。如<五指山上五條河>，堅定樂觀的情緒，欣喜深情的唱詞，表達了黎族人民堅強的革命信念，聽后使人意氣風發，斗志昂揚。黎族歌手層出不窮，成批涌現，最知名的有符其賢等。

意義：黎族歌謠，以其內容豐富的歌詞配以形式多樣的曲調，有優美抒情的，也有激昂高亢的，它反映了黎族人民淳樸、樂觀、耿直和剛毅的性格。

5、海南黎族竹竿舞也叫跳竹竿，黎語意為“跳柴”，原是黎族一種古老的祭祀方式。

存在的價值： 隨著海南經濟文化的發展，竹竿舞被賦予了更多的含義，它不僅被文藝工作者搬上了藝術舞臺，而且還成為海南歡迎中外來賓和游客的一種禮節和儀式。如今,小小的竹竿，儼然已經成為海南旅游文化和民族風情的一種象征符號。

意義：造型多樣、舞姿優美和難度極高而獨樹一幟。

二、請列舉5種你所在的地區的民俗活動，并分析其存在的價值及意義？

答：

1、海南儋州調聲。

存在的價值：儋州調聲是僅流傳于海南省儋州一地并具有獨特地域風

格的民間歌曲，用儋州方言演唱，節奏明快，旋律優美，感情熱烈，可歌可舞，被譽為“南國藝苑奇葩”。儋州調聲主要特色是男女集體對唱，把唱歌與舞蹈融為一體，是民間文化優秀遺產。2006年5月20日，儋州調聲經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。意義：儋州調聲歷史悠久，它集中地反映了古代海南音樂的發展過程，對研究海南古代音樂發展有重要的意義和歷史價值，曾獲得美國、加拿大等國際音樂專家和國內音樂界人士的高度評價。儋州調聲是勞動人民創造出來的精神財富，在不同歷史時期都發揮著特有的作用，是海南文化的重要品牌之一。調聲歌會是群眾自娛自樂、自我教育的一種良好形式，儋州市政府已決定將每年的八月十五定為“中秋調聲節”，用以全面保護調聲。

2、海南儋州孔明燈，在我家鄉那里也可以叫天燈。每年的農歷七月十五，也就是所說的“鬼神節”。在我們的家鄉都流傳著這樣的習俗，放——孔明燈。

存在的價值：相傳它是由大陸流傳到海南的，演變至今已成為當地的一種很有特色的民間風俗。

意義：每逢喜慶日子或盛大的節日，人們都點起文燈來表達他們的美好心愿。點燃文燈前人們都要在燈上寫出自己的愿望，與天燈一起冉冉升向蒼穹，以祈求心愿能實現。

3、海南儋州人的結婚風俗。過去儋州男女的婚配起始于兩種原因：一是父母包辦、媒妁之約，這與其它無異；二是野游對歌、自由戀愛，這就極具儋州特色——趁集日歌墟，搶個“手信”<手絹等小信物>，夜里相約以歌傳情，若鸞心遂鳳意，再行媒妁，便成良緣。

存在的價值：儋州人審勢處事大處與其它地方無異，但細節自成一格，也便成就了儋州獨特的風土人情。

意義：成婚之前，無論自由戀愛抑或是父母之命，須有送聘禮之舉。就算是兩人情意相悅私訂了終身，那男方也還得請個掛名媒人，帶上三五個親友，拎雞，扛酒，挑著一擔的包子<如路途較遠也可讓親家那邊備著，到那里后再挑上>，還得有人抱了一捆甘蔗，不知是否有生活甜美的寓意，沿海的漁民，那還要提著一條上好的紅魚干，也不知是否帶著紅火有余的祝愿。一行中得有一人是男方認為有福氣的人，如是人財興旺最好，但起碼也是家里人丁興旺的——可別以有多子多福觀念斥之，這乃千年遺風，4、海南儋州的清明節。后人到先人的墓地上去拜祭打掃，會獲得一年的心靈平安。

存在的價值：先人的陵墓在清明節經過后人的打掃修理和添土護坡，可以防止雜草蔓延和水土流失，使墓地氣象一新，生機勃勃。

意義：人們紛紛放下手頭的工作，抽空回鄉和家人一起到祖先墓地拜祭，以追念祖先功德，同時表達對先人的緬懷思念之情，這兩天，海南儋州的節日氣氛甚至比春節、中秋還要濃烈。

5、海南儋州山歌劇。

存在的價值：儋州山歌劇雖說是個地方小劇種，卻也有八十年歷史了。在有著“詩鄉歌海”之稱的儋州，山歌劇曾有過一段最活躍時期，在上世紀80年代，儋州城鄉共有十幾支山歌劇團（隊），那時一次全縣

調演，就一連上演十幾出劇目。這個散發著濃郁地方特色的藝術品種，是那樣吸引人們的目光，不管是來自大城市的學者專家，還是采風獵奇的旅行者，更不要說對它如癡如狂的本地民眾，儋州山歌劇奇異的芳香，使儋州這塊土地增添了迷人魅力。

意義：儋州山歌劇是海南為數不多的四個地方劇種之一，它有著鮮明的地域特色，有著廣泛的群眾基礎，它隨中國的新文化運動而興起，伴隨新中國的腳步成長。在幾十年的發展進程中，很多有才華愛藝術的人對它傾注過心血與汗水，它已形成了獨特的藝術風格和戲劇特征。