第一篇：維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)的問題與對策研究

維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)的問題與對策研究

摘要：民俗旅游成為新時代備受熱捧的高端旅游方式。維西傈僳族自治縣位于云南省西北部，優(yōu)越的自然地理位置與人文地理環(huán)境使其孕育出豐富獨特的民族特色文化，具有民俗旅游開發(fā)的民族文化資源優(yōu)勢。維西傈僳族自治縣的開發(fā)民俗旅游已經具有相當規(guī)模，積累起一定經驗，但始終存在一些制約其發(fā)展的問題，本文將通過對民俗旅游的研究，深入分析維西縣民俗旅游發(fā)展，總結問題并建設性提出解決對策。

關鍵詞：維西傈僳族自治縣；民俗旅游；旅游開發(fā)；問題分析；對策思考；

一、研究背景

（一）民俗旅游

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地與體驗當?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?，從民俗旅游的概念中可以看出民俗文化是民俗旅游的核心。

民俗文化是少數(shù)民族聚居地區(qū)的文化特色。一個地區(qū)經過漫長的歷史進積沉淀，習俗與文化已經成為民族烙印與民族特色，其包括民族語言、民族服飾、民族建筑、節(jié)日、宗教信仰嫁娶等習俗、禮儀、音樂舞蹈娛樂、生活起居等慣性，是同我們日常生活程序一樣的另一種境界體現(xiàn)，因此從某種層面來說，民俗旅游屬于高層次的旅游方式。旅游者通過完全融入少數(shù)民族中，感受少數(shù)民族的生活文化，求新、求異、求樂、求知，從而達到自我完善的目的，不同于傳統(tǒng)觀賞型旅游，民俗旅游更側重于親身體驗、融入其中。

隨著經濟發(fā)展與物質生活水平的提高，人們越來越追求精神層面的享受，更加注重文化素養(yǎng)與個人氣質的綜合提升，而隨著改革開放與政治建設，1990年以來民俗文化逐漸擺脫“愚昧”、“低俗”的帽子，成為另一種風情，因此文化體驗型的民俗旅游越來越成為人們追捧的旅游方式。

（二）民俗旅游的多樣化形式

民俗旅游根據(jù)組織形式與體驗方式等分類，具有多樣性特點，根據(jù)本文的研究對象維西傈僳族自治縣的特點，我選擇了相對有利用價值與參考意義的民俗旅游形式進行深入了解。比較著名常見的集錦薈萃式，這種民俗旅游主要是通過將散布的典型民俗集中起來放在一個主題公園或者區(qū)域內進行，這種民俗旅游方式適用于非少數(shù)民族聚居地，或者為了方便游客體驗縮減行程，使內容呈現(xiàn)相對集中。原地濃縮式則是針對一些在現(xiàn)代化建設中淡化民族特色的少數(shù)民族地區(qū)而言，通過政府或者投資商建設主題體驗園區(qū)，濃縮重現(xiàn)民族特色，以此來提高游客的體驗感受。原地濃縮式與集錦薈萃式又可并稱為博物館式2。

另一種區(qū)別明顯的是原生自然式，這種民俗旅游是通過選擇一個或者幾個比 12 民俗旅游概念引自百度百科

博物館式民俗旅游包括集錦薈萃式、原地濃縮式、復古再現(xiàn)式三種，本文挑選主要兩種進行介紹 較有代表性、民族文化氣息濃郁、民俗特征較為明顯的村寨地區(qū)進行宣傳，除基礎設施建設之外沒有其他加工或者改變，以真實、原生態(tài)為主要特點。

其他還有以民族節(jié)日為組織中心的短期表現(xiàn)式以及以某一特定主題為主的主題附會式。

（三）民俗旅游開發(fā)意義

1.充分利用當?shù)刭Y源資源，促進經濟發(fā)展

民俗旅游以民族文化為核心，我國作為少數(shù)民族大國，有著豐富的少數(shù)民族文化資源，許多少數(shù)民族聚居地區(qū)有開發(fā)民俗旅游的基礎條件。少數(shù)民族集聚地在發(fā)展上一般落后于其他旅游城市，在服務水平、基礎設施建設上都處于劣勢，因此發(fā)展民俗旅游，發(fā)揮優(yōu)勢長版效應，是化劣勢為優(yōu)勢轉變旅游業(yè)發(fā)展模式的重要手段。

維西傈僳族自治縣是云南省迪慶藏族自治州的下轄縣之一，縣境位于云南省西北部，距中緬邊境僅十余公里。在這里，少數(shù)民族人口占百分之八十以上，傈僳族人口占百分之五十以上，他們主要居住在山高坡陡、生存環(huán)境相對較差的高寒山區(qū)及半山區(qū)。地域閉塞，交通不便，經濟發(fā)展落后。而水熱條件較好的瀾滄江、金沙江沿岸及河谷地帶主要有白族、納西族、藏族及漢族等民族分布。各個民族大融合在這里能得到充分體現(xiàn)，一個村落并不是僅僅只有一個民族，而是由多個民族共同構成的民族大團結的景象。民族融合使維西傈僳族自治縣的民族文化資源更加豐富，且組成元素種類繁多。有發(fā)展民俗旅游的資源優(yōu)勢，可以彌補區(qū)域劣勢，轉變戰(zhàn)略發(fā)展方向，促進經濟發(fā)展。

2.發(fā)展民俗旅游可以保護式促進當?shù)貙ν忾_放與現(xiàn)代化建設

少數(shù)民族聚居地大多位于內陸甚至偏遠地區(qū)，由于開放較晚，建設時間尚短經驗不成熟等等，仍舊與我國其他地區(qū)在經濟、文化、思想觀念上有一定程度的差距。民俗旅游在促進當?shù)芈糜螛I(yè)進一步發(fā)展的同時也會促進少數(shù)民族地區(qū)與外地交流融合，從而促進少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。

維西縣屬于貧困山區(qū)，由于受山區(qū)自然條件和區(qū)位條件的影響，在地域上表現(xiàn)出內陸性、邊緣性和 封閉性特征。造成經濟貧困與文化貧困相伴而行。所以，維西縣的貧困問題是物質匱乏和觀念落后的“雙重貧困”。

旅游業(yè)可以促進地區(qū)對外開放、與外融合，而民俗旅游可以擴大旅游業(yè)的優(yōu)勢效應，不但可以促進對外開放與現(xiàn)代化建設，并且還能夠保護民族文化保留民族特色，是一種保護式的發(fā)展方式，防止在經濟發(fā)展與現(xiàn)代化的腳步中埋葬民族特色。

（四）維西傈僳族自治縣旅游業(yè)發(fā)展概況3

維西傈僳族自治縣旅游業(yè)基礎設施建設尚未完善目前還處于建設階段，2017 3 引用相關數(shù)據(jù)來自《維西傈僳族自治縣2017年國民經濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》 年末，全縣公路通車里程1422.366公里，新增路段超過5％，累計完成公路運輸客運周轉量9197.6萬人/公里，比上年下降5.41％，公路交通質量明顯改善，餐飲業(yè)增長21.29％，提高了接待游客能力。

2017年接待國內外游客攻擊199.27萬人次，比上年增長37.86％，實現(xiàn)旅游業(yè)總收入152505.29萬元，比上年增長16.29％。數(shù)據(jù)表明維系傈僳族自治縣旅游業(yè)的客源基數(shù)很大并且上升趨勢明顯，旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展的市場受眾前提基本具備，且發(fā)展前景良好。

二、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）維西傈僳族自治縣民俗旅游資源 1.物質資源

（1）獨特的民族建筑

在不同的地區(qū)，因為不同的氣候條件，不同的人文條件，會出現(xiàn)很多獨特的、獨具風格的建筑，各個民族之間的建筑也不同。例如維西的傈僳族的建筑，傈僳族是一個不斷遷徙的民族，由于歷史上狩獵習性和戰(zhàn)爭影響，他們的美學原則和審美傳統(tǒng)在建筑之中也有所體現(xiàn)。

圖一：傈僳族獨特民居建筑

圖二：傈僳族建筑用材與建筑結構

傈僳族的房子，一種是上下兩層都用木楞垛成，中間打樓板，形成樓上樓下居室的格局；另一種是下面一層多用來關牲畜或儲存雜物，上面一層作為居室。木楞房有容易拆裝、結構穩(wěn)定的特點，這符合傈僳族遷徙而居的生活習性。木楞房建成后在房子的墻壁開一道門、一扇窗，保持光線充足，通風流暢，墻的外圍涂上一種用紅色黏土制作的顏料，色調柔和溫暖，既美觀大方，又有效保護了木材的質地。過去由于傈僳族過著“墾山而種、地瘠則去之”的游牧生活，房屋也會隨著主人遷徙的足跡拆裝多次，但都能保持穩(wěn)定的形態(tài)，可以住幾代人，歷經幾十甚至上百年，無論刮風下雨、甚至強烈地震都無法改變它的結構。（2）豐富飲食文化

因為維西縣是個各民族大融合的地方，所擁有的飲食文化也極其豐富，有傈僳族的、苦蕎粑粑蘸蜂蜜、琵琶肉、秈米粑粑、清水煮乳豬等美味佳肴，也有藏族的酥油茶，糌粑等美食。還有各種維西蜂蜜、油炸土豆片、維西核桃、維西烏 骨羊、維西百花蜜等旅游產品能帶來經濟收入。因為維西縣群山環(huán)繞，受居住環(huán)境的影響，這里的人民喜愛喝酒，所以他們的日常飲食都離不開酒。（3）魅力民族服飾

維西縣民族眾多，民族服飾有納西服裝、藏族服裝、傈僳族服裝、以傈僳族服飾為例，傈僳族的服飾特點為男子穿短衣，外著麻布大褂，左腰佩刀，右背弓弩箭包，下身穿藍色大襠褲，頭戴羊毛大氈帽，用草編飾物、錦雞毛等裝飾；女子身穿百褶裙和刺繡圍腰，頭戴三角帽，以小貝殼、銀圓片，紅白珠片等飾物裝飾。無論男性還是女性，都打綁腿，穿草鞋。

傈僳族服飾全為手工制作，極具特色。但服飾的制作流程也極為精細復雜，需經過“采麻、棉，紡線，織布，剪裁，縫制，刺繡”六個工藝流程才能完成，通常制作一件女子棉麻短上衣大約需要花費1-3個月。僳族的服飾特點為男子穿短衣，外著麻布大褂，左腰佩刀，右背弓弩箭包，下身穿藍色大襠褲，頭戴羊毛大氈帽，用草編飾物、錦雞毛等裝飾；女子身穿百褶裙和刺繡圍腰，頭戴三角帽，以小貝殼、銀圓片，紅白珠片等飾物裝飾。無論男性還是女性，都打綁腿，穿草鞋。

（4）藥材之鄉(xiāng)4

維西傈僳族自治縣位于云南省西北部，是世界自然遺產“三江并流”腹地，地貌復雜多樣，屬亞熱帶與溫帶季風高原山地氣候，獨特的氣候與地貌加之開發(fā)較晚，孕育了很多珍貴的藥材，藥文化是維西傈僳族的寶貴財富，也是文化資源中寶貴的部分。（5）其他

維西縣靠近藏區(qū)，有很多藏族教文化痕跡，如特色宗教建筑，文昌塔、達摩祖師洞等。另外，由于傈僳族打獵傳統(tǒng)，打獵武器成為必要的手工制作技術，而弓弩，是傈僳族最具代表性的民間工藝，純手工制作，是以前傈僳族靠打獵為生的武器，距今已有一千五百多年的歷史。還有少數(shù)民族的花口袋，用竹子制作的手工藝品等，都是維西傈僳族獨有的手工藝品。2.非物質資源

（1）獨有民族藝術文化

維西傈僳族能歌善舞，有許多經典曲目與舞蹈，異彩紛呈。民間歌舞有《阿尺目刮》、《瓦器器》、《對腳舞》等，其中影響較廣的是《對腳舞》。另外，維西傈僳族還是“戲曲活化石”，流傳在維西保和鎮(zhèn)的大詞戲，是全國300多個戲曲劇種種，僅在維西獨有的一個古老戲種，它像一顆彌足珍貴的種子留存著，已成為文化世界中瀕危的一種戲曲劇種。還有省級非物質文化遺產，納西族的啊勒古歌。民族藝術是民俗旅游的重要體驗項目，載歌載舞的群體活動，是游客感受民 4 截止2013年維西傈僳族自治縣已查明擁有藥用植物867種 族風情融入民族生活的有效手段。（2）民間傳說故事

維西傈僳族獨特的自然地理位置與人文地理位置孕育了其深沉神秘的民族歷史，在歷史的長河中有許多傳奇故事被代代相傳下來，這些故事體現(xiàn)著維西傈僳族的生活習慣與精神信仰，是了解傈僳族人民的獨特端口。（3）民族節(jié)日5

維系傈僳族擁有自己獨特的節(jié)日，其中比較著名的有闊什節(jié)、刀桿節(jié)。少數(shù)民族特色節(jié)日是吸收游客的重要契機，如西雙版納傣族潑水節(jié)，每年四月份都會有世界各地游客慕名而來，四月份近一個月的旅游收入就占西雙版納旅游業(yè)全年總收入的僅一半。

闊什節(jié)是從傈僳族語言音譯過來的，含義為年節(jié)，其實相當于漢族的新年，是從農歷正月初一到十五之間，歷時兩三天左右，是維西傈僳族最隆重、最受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日時，人們會通過打轉秋、跳舞等集體聚會來歡度，更有“穿針引線”、“沙坑埋人”等獨特游戲來供青年情侶們游樂。

（二）維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)

1、開發(fā)現(xiàn)狀

民俗旅游在維西傈僳族縣已經有了初步發(fā)展，在其管轄的3個鎮(zhèn)、7個鄉(xiāng)中共有3個社區(qū)，79個村落，主要旅游路線是以保和鎮(zhèn)為中心的三條方向，重點建設的有塔城鎮(zhèn)、瀾滄江流域等三大旅游區(qū)，其中有民俗旅游體驗項目的旅游區(qū)不超過十個，其他地區(qū)尚未計劃性深度開發(fā)，可以說維西縣的民俗旅游建設還在初期。相對開發(fā)較早的民俗旅游體驗地同樂村雖然基礎設計建設已經有所提高，但游客一直很少，流量地下，且多為云南本地游客或者科研人員，發(fā)展滯緩。

2、開發(fā)歷程

維西縣的民俗旅游起步較晚，于2006年隨著同樂村被云南省定位省級自然保護村才開始在同樂村出現(xiàn)民俗旅游。初期維西縣民俗旅游體驗項目主要是民俗建筑、自然環(huán)境、民俗飲食等，處于觀賞層面的低等級民俗旅游，木楞房和穿斗式木架房是熱度最高的入駐體驗。2013年，塔城鎮(zhèn)被列入中國傳統(tǒng)村落名錄，成為又一個被重點建設開發(fā)的民俗旅游村。塔城鎮(zhèn)相比同樂村來說，交通、物資方面都優(yōu)化了很多，并且民俗旅游項目也更加豐富，增加了歌舞、節(jié)日宴會、民俗生活參與等，比同樂村民俗旅游更加具有吸引力。直到2017年截至，維西縣民俗旅游路線依舊以同樂村與塔城鎮(zhèn)為主，開發(fā)內容也并沒有突破性創(chuàng)新。

三、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)問題

維西傈僳族自治縣雖然有著豐富的民俗文化資源，但民俗旅游發(fā)展卻與之不成正比，在發(fā)展中出現(xiàn)很多問題，導致一直滯緩在初期階段。

維西傈僳族傳統(tǒng)節(jié)日還有闊時節(jié)、收獲節(jié) 1.城市化現(xiàn)代化進程削弱民俗特色

隨著現(xiàn)代化建設步伐，維西很多地區(qū)也相繼進入城市化，而城市化的步伐導致許多維西特有的民族特征被逐漸削弱，特色建筑、特色服飾等，很多帶有民族特色的元素被現(xiàn)代化所埋沒，取而代之的是千篇一律的鋼筋水泥現(xiàn)代建筑、都市著裝，許多原汁原味的維西氣息蕩然無存，對旅游者缺乏一定的吸引力。

其中維西縣有民族特征的物態(tài)資源多為宗教活動場所，專門體現(xiàn)藏族，其他民族風情的旅游景點不多，這就導致可體驗的民族建筑比較單一，內容貧乏。而且維西縣民俗特征建筑物大都布局散亂、結構雷同、內容單調，加之保護不到位，大多遭到破壞或者重建，保留下來的傳統(tǒng)民俗建筑很少。

維西縣傈僳族服飾、藏族服飾、納西族服飾等都有著其獨特的民族特色。但由于傳統(tǒng)手工工藝傳承人少，沒有規(guī)模性生產與系統(tǒng)性學習，獨具特色的服飾也漸漸被其他現(xiàn)代服飾所取代。因為越來越缺乏維西獨有的民族文化個性，維西縣民俗與其他傈僳族地區(qū)相差無幾。2.知名度低缺少品牌支撐

維西傈僳族自治縣旅游開發(fā)起步晚，旅游業(yè)尚未成熟，這就導致缺少吸引游客的名氣，很多游客都會選擇與維西臨近并且自然風景相似的香格里拉縣。知名度低，缺少品牌支撐，缺少宣傳推廣，使維西旅游的發(fā)展一直處于散養(yǎng)的狀態(tài)，發(fā)展十分滯緩，這就導致民俗旅游開發(fā)胚盤貧瘠，起步艱難。

地域閉塞導致當?shù)厝嗣衿毡樗枷氡Ｊ兀瑢β糜螛I(yè)的看法也褒貶不一，對民俗旅游的態(tài)度更是停留在試探階段，沒有相關部門或者投資商對當?shù)氐拿袼茁糜巫鱿到y(tǒng)化的調研計劃開發(fā)，缺少投資，缺少推廣，動力不足從根源上就注定了維西傈僳族自治縣民俗旅游業(yè)發(fā)展的落后。

缺少品牌噱頭，無法以代表性形象打入市場，無法以整體形式引起游客注意，缺少旅游市場份額的維西，給民俗旅游發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。3.民俗旅游產品路線單一

直到現(xiàn)在，維西已經開發(fā)推出的民俗旅游體驗產品依舊很少，經常被提及比較熱門的只有同樂村，但與云南省其他地區(qū)民俗旅游村落相比，仍舊缺少優(yōu)勢。其實維西有許多值得開發(fā)利用的民俗資源，但卻并未得到利用，反而被埋沒去開發(fā)一些與其他地區(qū)雷同沒有優(yōu)勢的民俗項目，導致維西民俗旅游越來越難以吸引游客。如在旅游APP上搜索維西傈僳族旅游路線，不會超過五個，網友推薦也很少，網絡瀏覽信息姑且沒有什么內容，可想而知其他媒體宣傳，更是寥寥無幾。民族特色美食、民族特色服飾等等，全都漸漸與云南其他民俗旅游地區(qū)相差無幾，缺少自己的個性，那些有趣的節(jié)日、藝術反被忽視，旅游產品內容乏味、可選擇性貧瘠、民俗無新意無亮點，維西傈僳族的民俗旅游境地十分窘迫。4.服務水平基礎設施難以滿足游客需求

游客在旅游中，體驗很重要，而直接影響到旅游體驗的就是旅游區(qū)的服務水平與基礎設施。維西由于開發(fā)建設較晚，很多基礎設施建設還處于發(fā)展中階段，很多環(huán)節(jié)尚未完善，比如交通狀況，維西周圍路況十分崎嶇，很多游客礙于交通狀況選擇其他旅游路線，直接影響了進入維西的游客數(shù)量。維西傈僳族自治縣的醫(yī)療衛(wèi)生設施水平相對落后，游客考慮到意外突發(fā)狀況等也會做其他選擇。另外的，餐飲質量、社會治安情況、銀行服務點、購物中心等很多環(huán)節(jié)都會影響到游客的旅游體驗，這些基礎硬件欠缺在游客與維西之間立起高墻。

維西的文化教育水平處于落后階段，當?shù)睾芏嗳艘琅f習慣用地方語言交流，能夠用普通話正常交流的人占小部分，導致游客在當?shù)匦袆邮芟蕖⒁庠鸽y以實現(xiàn)，語言障礙成了很關鍵的問題。地域閉塞現(xiàn)代化落后，當?shù)鼐用竦乃枷胗^念也相對落后，這就導致對民俗旅游的看法左右不定，對游客的態(tài)度也不確定，服務水平直接拉低。

四、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發(fā)問題對策分析

盡管維西傈僳族自治縣的民俗旅游發(fā)展困難重重，問題冗雜，但通過其他民俗旅游區(qū)的經驗借鑒，結合已有研究成果，依舊可以找到解決對策。下面我針對維西傈僳族自治縣民俗旅游發(fā)展中的問題作出對策思考分析。

（一）政府統(tǒng)籌策劃旅游開發(fā)，做好指導與扶持工作

維西經濟發(fā)展落后，教育文化水平參差不齊，旅游業(yè)發(fā)展需要結合地域特征與優(yōu)勢資源統(tǒng)籌規(guī)劃，因此，在市場缺少自主發(fā)展民俗旅游的能力下，政府應該發(fā)揮宏觀調控的功能，對維西的民俗旅游資源做整合規(guī)劃，站在宏觀角度上科學統(tǒng)籌，利用理論與數(shù)據(jù)作出符合維西的民俗旅游發(fā)展方案，帶領維西人民進行有步驟、有計劃、有依據(jù)的民俗旅游發(fā)展道路。

對一些剛剛起步的民俗旅游項目，政府應當給予指導與政策扶持，幫助優(yōu)秀項目快速成熟，樹立民俗旅游榜樣，激發(fā)當?shù)厝嗣駸崆椋瑥哪凵鐣α抗餐苿泳S西的民俗旅游發(fā)展進程。

民俗旅游很容易出現(xiàn)標準紊亂、表里不一的劣質旅游產品，因此政府應該嚴格把控民俗旅游發(fā)展的質量，保證維西民俗旅游的口碑，統(tǒng)一領導維西民俗旅游的標準化、行業(yè)化、高端化發(fā)展。同時由政府開頭，開展優(yōu)秀民俗旅游項目招標投資，引進資金，為民俗旅游發(fā)展提供必備的物質支撐，助力民俗旅游發(fā)展。

（二）積極開發(fā)特色民俗旅游產品，開創(chuàng)維西品牌

要善于挖掘維西傈僳族的獨特民俗文化，發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢民俗特色，將有內涵又營養(yǎng)的內容作為發(fā)展維西縣民俗旅游的重要元素，系統(tǒng)優(yōu)化環(huán)節(jié)流程，從多方面考量游客心理與自身優(yōu)勢，打造新穎獨特、符合旅游市場變法趨勢、又影響力和感染力的民俗旅游產品。

例如可以針對傈僳族獨特的民族節(jié)日為旅游產品主題，以闊什節(jié)為例，在節(jié) 7 日前做好充分的準備，以節(jié)日為主要核心，從特色節(jié)日飲食、節(jié)日服飾、節(jié)日歌舞活動、節(jié)日習俗等多方面入手，設計多個可供參與可供體驗的項目環(huán)節(jié)，注入以文化情懷與民族氣息，并進行合理多渠道多方面多種形式的宣傳與推廣，做好充分的接納游客準備，從而樹立維西民俗旅游形象。其他，維西傈僳族的打獵傳統(tǒng)、婚假風俗、戲曲歌曲等都是可以加入其中的體驗項目。

考慮到維西缺少大規(guī)模的旅游服務區(qū)，缺少高端旅游服務場所，因此維西縣應該發(fā)展不同于香格里拉等地的大規(guī)模旅游產品路線，可以創(chuàng)造性的開展一戶一客模式，改變接納游客的方式，從多到少，服務從廣到精，吸收民戶作為接待游客的承接方，陪同介紹參與體驗民俗旅游，增加游客對維西傈僳族的親切感，以民族熱情與文化魅力感染游客，真情維西民俗旅游品牌，發(fā)展自己獨特路線。

（三）開發(fā)與保護相結合，樹立可持續(xù)發(fā)展

維西縣旅游開發(fā)起步晚，但很多民族特色依舊隨著商業(yè)化現(xiàn)代化而慢慢消退，這對維西來說不僅僅影響到民俗旅游的未來發(fā)展，更關乎到維西傈僳族民族文化的傳承。因此，在對維西進行民俗旅游開發(fā)的過程中，一定要注重開發(fā)與保護相結合，在不破壞珍貴民族文化遺跡、不改變優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的前提下進行。

為了能使維西傈僳族在保護民族文化的前提下可持續(xù)發(fā)展民俗旅游，可以采用對少數(shù)民族自取破壞程度較小、改變程度較小的民俗旅游發(fā)展形式，如原生自然式，通過局部建設整體保留的手段，盡可能的減少對原有民族特色痕跡的覆蓋下進行民俗旅游開發(fā)建設，盡可能的與本地居民聯(lián)合起來，打造原汁原味的民俗旅游項目，用真正的民俗文化樹立維西民俗旅游發(fā)展原則。

其一，應把各地、各民族的各種民俗風情通過文字、音像、實物等手段進行分類整理保存，對即將消失的給予重點保護，這樣可以防止在民俗旅游開放中對重點文化的影響與破壞。

其二，學會科學合理開發(fā)利用民俗文化，理解保護與隔離的區(qū)別。搶救和保護民俗文化不是將它放進博物館中藏起來，而是對其進行開發(fā)和利用。通過多種形式把民俗文化轉變?yōu)槁糜钨Y源，這是發(fā)展地方經濟，弘揚民族文化，實現(xiàn)脫貧致富和可持續(xù)發(fā)展的較好方法。

其三，堅持當?shù)鼐用駞⑴c旅游開發(fā)與經營的全過程，使他們意識到本地傳統(tǒng)民俗文化的價值，促使他們自覺地去保留、傳承和弘揚自己的民俗文化，而不是盲目地接受外來的文化，以此來調動當?shù)厝嗣竦姆e極性，共同保護民俗文化，共同發(fā)展民俗旅游。

（四）加強基礎設施建設，提高服務標準與質量水平

盡管發(fā)展特色民俗旅游項目暫時不需要對旅游區(qū)進行大規(guī)模現(xiàn)代化建設，但是應該具備完善的基礎設施，加強基礎設施建設，不僅可以增加游客量，還可以提高維西民俗旅游的市場口碑與形象，提高體驗環(huán)境服務質量，發(fā)展成為既有 8 特色又有質量的民俗旅游品牌。

應該對當?shù)貜氖旅袼茁糜蔚姆展ぷ魅藛T進行必要的入行檢測，例如服務態(tài)度、心理健康、普通話水平、維西傈僳族歷史認知等，都應該是服務人員所應具備的基本素養(yǎng)，服務人員的形象直接影響到游客對維西民俗旅游的印象與評價，品牌打造與形象樹立需要從細節(jié)出發(fā)。

同時，應當制定民俗旅游產品的基本標準。盡管原則上應當盡量保護民族民俗文化痕跡，但保留不等于不進步，珍藏不等于保持原始，基本的衛(wèi)生標準、服務標準、日常用度標準依然應該進行市場標準規(guī)定，以此來規(guī)范維西民俗旅游的行業(yè)標準，淳樸但不封閉，原生但不原始，將民俗旅游的概念具體分化，成為維西人民內心的共識。

三、結語

民族的就是世界的，維西傈僳族歷經歲月才終于走到世界面前，有很多隱藏的珍貴文化在塵埃下熠熠生輝，那些歷史積淀下來的精華應當被珍藏也應該被弘揚，維西的落后理應被改變，發(fā)展民俗旅游，用適合維西的獨特發(fā)展路線，讓維西傈僳族珍貴的民俗文化在現(xiàn)代化進程中依舊璀璨。參考文獻

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county of Weixi Abstract：Folk-custom tourism has become a popular high-end tourism mode in the new era.Weixi Lisu autonomous county is located in the northwest of Yunnan province.its superior natural geographical position and cultural and geographical environment make it pregnant with rich and unique cultures with national characteristics, and it has the advantages of national cultural resources for the development of folk tourism.The development of folk-custom tourism in the Lisu autonomous county in western Wei has a considerable scale, and accumulated some experience, but there are still some problems that restrict its development.this paper will analyze the development of folk-custom tourism in western Wei thoroughly, summarize the problems and propose constructive solutions.Keywords: Weixi Lisu autonomous county;Folk tourism;Problem analysis;Countermeasures 10

第二篇：我國民俗旅游產品開發(fā)研究

我國民俗旅游產品開發(fā)研究──以四川省涼山彝族自治州為例

一、研究背景

在我國, 隨著經濟的發(fā)展和社會的進步, 人們的旅游消費觀念也發(fā)生著重大的變化。越來越多的人們出游的動機都是以追求心神的寧靜、人與自然的和諧、健康快樂的休閑游憩、體驗不同地域特色的民風民俗為目的。為游業(yè)迎來了更好的發(fā)展機遇，民俗文化在旅游中的地位也日益重要，民俗旅游已成為世界上最受歡迎的旅游形式之一。涼山彝族自治州位于四川省西南川滇交界處，面積 6 萬余平方公里，總人口 400 萬人。全州有 17 個縣市，有漢、彝、藏蒙古、納西等 10 多個少數(shù)民。在國內外的影響力并不大，如何使四川豐富的民俗旅游資源更具號召力和影響力，開發(fā)出最具有地域特色和民俗文化內涵的民俗旅游產品，依據(jù)資源特點制定相應設計方案，就成為本文的選題背景和研究內容。

二、彝族民俗旅游產品的特點及其概念

旅游有助于民俗的傳承、交融和發(fā)展。我國古代許多文人墨客借助游覽名山大川的機會，了解各地的風土人情、民俗習慣、民族關系、文物古跡。關于民俗旅游國內學術界沒有做出嚴格的界定，有“民俗風情旅游”、“民俗特色旅游”“民俗文化旅游”。

概括地說，立足于涼山彝族自治州這一特殊的地理領域和人文環(huán)境，以彝的民俗風情文化為主，挖掘和梳理涼山彝族自治州豐富的服飾、飲食、居住、節(jié)慶、宗教等民俗旅游資源，研究涼山民俗旅游產品的開發(fā)的現(xiàn)狀、問題，探索適合涼山民俗旅游產品開發(fā)的形式和手段，在旅游產品開發(fā)中，吸引力是旅游產品的理論核心，而旅游產品吸引力因素的可更新，則是“旅游產品可創(chuàng)新理論”的核心。因此應該從產品開發(fā)的觀念、內容、形式以及信息內容和人力資源等方面進行創(chuàng)新。在涼山地區(qū)，彝族的服飾，多姿多彩，風格獨具。歷史上，由于彝族支系眾多；居住分散，有戀愛婚娶民俗，在婚俗方面，以彝族的“搶親”和摩梭族的走婚最具代表性。他們多食用蕎麥餅、米飯、玉米飯，喜歡將豬、羊肉做成“砣砣”或大塊肉，喜歡喝用肉湯做成的酸菜湯彝族會當著客人宰殺豬、羊，聚餐時一定會喝酒，一定要顧老人，體現(xiàn)他們熱情好客、尊老愛幼的道德觀念和習俗。熱情洋溢的民族節(jié)慶，彝族火把節(jié)是彝族人民一年一度最隆重最歡樂的節(jié)目。在農歷 6 月 24 日這天人們從方圓幾十里甚至上百里的地方趕來，云集在一起舉行斗牛、賽馬、斗雞、斗羊、賽歌、選美、摔跤、達體舞比賽等慶祝活動，到了夜晚眾人更是要進行火把游行和盛大的篝火晚會，大家手拉手邊唱邊跳起歡快的達體舞，載歌載舞幸福地狂歡著。

三、涼山彝族自治州民俗旅游產品開發(fā)內容

（一）民俗旅游資源開發(fā)主要有以下方面的內容：

（1）民俗旅游景觀（含景點、節(jié)目）的開發(fā)。其中包括：服飾景觀開發(fā)、飲食文化開發(fā)、民居景觀開發(fā)、交通景觀開發(fā)、商貿民俗開發(fā)、節(jié)日慶典開發(fā)、歌舞景觀開發(fā)、體育游戲景觀開發(fā)、信仰景觀開發(fā)、民俗商品景觀開發(fā)、喜慶、家族、社團、農耕、漁獵、手工業(yè)等民俗景觀的開發(fā)。

（2）民俗旅游地可進入設施開發(fā)。主要指交通工具、交通線路、游覽線路等方面的開發(fā)。

3）民俗旅游地的旅游設施開發(fā)。主要指旅游飯店、賓館、招待所、旅游飲食服務設施、交通工具停靠站場、旅游商店、旅游娛樂場所等設施的民俗化開發(fā)。

（4）民俗旅游地人力資源開發(fā)。主要指導游人員、住宿接待人員、以及其他方面的服務人員的培訓。

（5）民俗旅游圖書資料開發(fā)。如《文物傳說故事選》、《節(jié)日風情與傳說》 目前經過規(guī)劃和研究，我國已經開發(fā)出了很多具有意義的方案，現(xiàn)已開發(fā)出來了一些較有影響力和吸引力的民俗旅游產品。

1．創(chuàng)辦了聞名全國的節(jié)會

在涼山的民俗旅游產品開發(fā)中，以民族節(jié)慶活動為主要內容的民俗風情旅游活動，成為中外旅游者感受、體驗涼山民族文化內涵的民俗風情最主要的旅游產品以火把節(jié)為代表。

涼山火把節(jié)是彝族傳統(tǒng)的節(jié)日，自1994年舉辦首屆彝族國際火把節(jié)，每隔 3年舉辦一次國際火把節(jié)。經過多年精心打造，涼山火把節(jié)成為了一個集中展示涼山彝族文明史和人文風情的傳統(tǒng)節(jié)日，在國內的知名度越來越大，并榮

獲了中國十大民俗節(jié)的殊榮，是涼山傾力打造的6大旅游精品之一，也是國家 第一批非物質文化遺產，在國外享有一定的聲譽，也被人稱為東方情人節(jié)、東方狂歡節(jié)。特別是第四、第五屆中國涼山彝族國際火把節(jié)，為了提高涼山旅游資源的知名度，培育和打造精品旅游線路，特地推出了“火把之鄉(xiāng)二日游”、“大 涼山彝風之旅三日游”、“火把節(jié)狂歡之旅四日游”、“火把節(jié)之旅五日游”、“火把節(jié)之旅八日游” 等精品線路，并開展了“中國彝族選美大賽”、“中 國彝族民歌、民樂大賽”和“中國彝族服飾大賽”等充滿濃郁民族色彩的活動，吸引力極強。2008年中國西昌彝族火把節(jié)，更是熱情地點燃了震后四川

旅游的“第一把火”，游客人數(shù)達到130多萬，旅游收入達到2億6千多萬元。

2.規(guī)劃了民族風情園

為了能更好的宣傳涼山民俗，政府規(guī)劃占地124畝修建民族風情園，選址建于西昌城南開發(fā)區(qū)健康路與海河交匯處，準備打造公益性與商業(yè)性相結合的文化教育旅游建設項目，全面展示全州民族文化的精髓。規(guī)劃在園內建設有民俗活動表演場、民俗美食城、民俗文化展覽館、民俗工藝品商店以及有濃縮的典型民族特色的彝族大褲腳、中褲腳、小褲腳村寨和藏族村寨、摩梭村寨等，將集中展現(xiàn)涼山的民俗風情，成為涼山旅游的一個重要窗口。但是由于種種原因，目前游客來到涼山民族風情園只能駐足觀看到大門廣場上象征著智慧與力量，是彝族正義與勝利化身的支格阿龍和飛馬雕塑；在以高聳壯觀的彝族碉樓作為門樓前欣賞彝族人民傳統(tǒng)建筑藝術；再到廣場中心去感受一下火把圖騰柱帶給人們的無限遐想。這不禁給人留下了許多缺憾，也留我們更多的開發(fā)空間。

3．建造了彝族原生態(tài)村寨

除規(guī)劃民族風情園外，還在涼山著名的螺髻景區(qū)修建了安哈彝族村寨作

為民俗旅游景點。安哈原生態(tài)彝族村寨是涼山原生式的民族文化村寨比較成 功的一個典范，它直接利用原生的民族村落，有地道的彝族村民介入，可謂 是一座活生生的民族露天博物館。踏入安哈，你就會被濃郁而本真的異鄉(xiāng)風 情包圍，傳統(tǒng)民居飲食娛樂都保持了最古老的個性風格，原始的彝家手工作 坊、漆器、搟氈、紡織、編制，品嘗地道的彝家坨坨肉、坨坨雞、酸菜土豆 湯，可以讓旅游者見識和感受彝家人民的淳樸善良勤勞的生活原貌，也可以 觀賞到原始的彝族民間競技活動，和彝家姑娘一起在青山綠水的環(huán)抱中，在 熱情的篝火旁，跳起歡快的達體舞。在這里還能購買到貨真價實的精致的彝 族服飾和漆器等民族手工藝品，參與擦爾瓦的制作，感受和體驗真實的民俗。這里原汁原味的彝族原生態(tài)生活對旅游者具有極強的吸引力，對已到過景點 游客產生流連忘返的感覺。

4．推出了民俗旅游線路

隨著涼山民俗旅游的發(fā)展，目前，正在推出“一座春天棲息的城市”魅

力發(fā)現(xiàn)之旅，神秘女兒國瀘沽湖神秘發(fā)現(xiàn)之旅，昭覺布拖彝族風情之旅以及 火把節(jié)狂歡之旅等民俗旅游精品線路。這些路線的推出，將進一步地宣傳涼 山民俗旅游的魅力，帶給旅游者更多的新奇體驗，使旅游充滿無限的情趣。

四、開發(fā)存在問題

1、民俗旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。在民俗旅游大發(fā)展的熱潮中，各市及地區(qū)各自為政，在沒有資源普查、認證，可行性項目的開發(fā)論證前，就零星地開發(fā)了一些民俗旅游產品，導致民俗旅游產品分布格局呈現(xiàn)散亂狀態(tài)，不能形成點、線、面的有機結合。

2、涼山民俗旅游產品的宣傳和營銷力度不強。涼山彝族自治州雖然擁有豐富的民俗旅游資源，但是長期以來并未被人們充分認識和有效利用，資源優(yōu)勢沒有很好地轉化為經濟優(yōu)勢。對外宣傳的重點仍然是宜人的氣候、美麗的自然風光、航天科技和著名的火把節(jié)等，而對當?shù)匾妥迦恕⒉刈迦恕⒛λ笞迦说纳顮顟B(tài)這些重要的民俗旅游產品宣傳較少。同時，營銷手段也較少，簡單而缺乏文化內涵的宣傳片不足以深入人心。

3、專業(yè)人才匱乏,素質不高

民俗旅游業(yè)從業(yè)人員素質參差不齊,競爭意識淡薄.而且部分導游人員知識素 質不高,民俗知識講解膚淺,難以滿足游客對旅游景點知識了解的需要,嚴重地約著甘肅省民俗旅游的進一步發(fā)展.4、產品類別單一,吸引力弱

多數(shù)民俗文化還未被深度挖掘,活動項目偏少,旅游產品類別單一,而且以觀光為主,參與性、體驗性產品較少,很多獨特的民俗文化旅游資源未被充分利用,未對游客形成很強的吸引力.

第三篇：維西傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護初探

維西傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護

初 探

王彥蘋

維西自古以來就是少數(shù)民族的集聚地，縣內共有20余種民族，其中千人以上的世居民族有傈僳族、漢族、白族、納西族、藏族、普米族、彝族等7種民族。作為自治民族，傈僳族分布廣、人口多，全縣7鄉(xiāng)3鎮(zhèn)都有傈僳族分布，傈僳族人口占全縣總人口的 56.23%，占少數(shù)民族人口的66 %。

傈僳族是較早進入迪慶境內的民族之一。據(jù)文獻記載，早在公元八世紀前，雅礱江及及金沙江兩岸的廣大地區(qū)，便有傈僳族居住，歷史上把傈僳、彝、納西等民族并稱為“烏蠻”。“栗粟兩姓蠻”即為傈僳族先民。現(xiàn)維西縣境內的傈僳族自稱“傈僳扒”，他們在維西縣境內的居住歷史可以追溯至據(jù)今1400多年的唐代以前。在長期的生產生活中，維西縣境內的傈僳族創(chuàng)造了多姿多彩的民族文化，成為我國民族文化百花園中的一支奇葩。

維西傈僳族民居與其他地方的傈僳族民居相比，建筑藝術風格迥異，多以木楞房和竹篾房為主，并有石頭壘墻、石片覆蓋的石片房，草木結構住房和土木結構的瓦頂樓房等。從生活習俗看，維西傈僳族服飾頗具本民族古老文化傳統(tǒng)的特質，婚姻及喪葬習俗別具一格。維西境內的傈僳族在長期的與自然作斗爭的過程中，根據(jù)物候變化，創(chuàng)造了具有一定

規(guī)律性和科學性的自然律法（物候歷）。維西境內的傈僳族當中，流傳有眾多特色鮮明、題材廣泛的神話、傳說、民間故事以及歌謠。維西境內的傈僳族能歌善舞，民間音樂獨樹一幟。傈僳族舞蹈動作矯健有力，步伐靈活多變，舞姿熱情奔放，豪邁粗獷，充分表現(xiàn)出傈僳族人民勤勞勇敢，熱愛生活的特性。傈僳族自古以來信奉自然崇拜、圖騰崇拜為主要內容的原始宗教，相信萬物有靈，宗教活動神秘深邃。維西縣境內的傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，應該高度重視傳承和保護工作，讓獨具特色的傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新形勢下進一步發(fā)揚光大。

一、異彩紛呈的維西傈僳族傳統(tǒng)文化

（一）獨具特色的建筑藝術

傈僳族民居有著別具一格的建筑特點，山區(qū)和半山區(qū)主要為木楞房，江邊河谷地區(qū)主要是土木結構的平房或樓房。傈僳族民居保暖及通風性能較好。在屋基的選擇上，傈僳族十分注重建筑風水，普遍認為屋基風水的好與壞直接關系到家庭的興衰，因此在建房前都要請“尼扒”（巫師）、“實扒”（算命先生）或有經驗的長者看風水。傈僳族民居在材料的選擇及建筑要求上較為嚴格，房頭板一般為冷杉、鐵杉、云南松、華山松等，并分“公”、“母”建蓋，“公”極為上、“母”極居下。同時，屋架結構、用料的方向等都極為講究，特色鮮明。

（二）古樸婉約的生活習俗

傈僳族有著尊老愛幼的傳統(tǒng)美德。生產生活的安排晚輩必須絕對服從于長輩，逢年過節(jié)要給長輩拜年請安，好吃的食物要選送給長輩品嘗，重大事項要由長輩作出決策。而長輩也要關心和照顧好晚輩，喪失父母的幼兒由親屬撫養(yǎng)，沒有親屬的則由條件稍好的人家或全寨子共同撫養(yǎng)，直至長大成人。居家習俗上，每家每戶都供奉“菩拉”（菩薩），每天都要敬香祭奠。火塘是傈僳族家中具有原始圖騰意義的陳設，其地位神圣不可侵犯，喝酒或就餐之前都要祭過天地祭火塘神，祈求火塘神保佑全家五谷豐登、六畜興旺。

傈僳族戀愛及婚姻方面有著獨特的習俗。青年男女一般通過情歌對唱確立戀愛關系，然后男女雙方互贈禮物，男方送女方煙鍋（煙斗）或口弦，女方送男方“花臘表”（花口袋）。隨著雙方感情的加深，須由男方請媒人到女方家登門求親。定親后，女方要向男方索要“阿汁朵普”（喂奶錢）。喂奶錢一般以牛折算，少則幾頭牛，多則十幾頭甚至幾十頭牛。不過，用牛作聘禮僅僅是一種象征性的禮節(jié)，在實際送聘禮時，可用羊、柜子、三角架、鐵鍋，甚至是竹筷頂替。男女雙方定婚后都要選擇吉日舉行婚禮，俗稱“阿多富”（意為熏火煙）。婚禮隆重而熱烈，整個婚禮過程從送禮、接親、迎親一直至回門都有一整套禮節(jié)，如男女雙方搶坐床頭、參加婚禮的客人就餐時不上桌，男女雙方各推舉選手對歌等。

婚禮當晚，所有賓客及全村老少圍繞篝火跳舞、對歌，其間主人家以酒招待，喝醉的客人多，表示主人家熱情好客。活動一直要持續(xù)到次日清晨。

維西境內的傈僳族實行土葬。死者故去后，全村及外村親戚聞訊前來吊唁。死者臉部蓋一張白紙，以示陰陽相隔。靈前點香油燈，并將一碗倒扣于供奉的食物上豎三只插有白面團的竹筷，以求遠在天堂的死者不用三角支鍋做飯也能吃飽。祭奠時奔喪的親朋好友在靈柩前燒香三柱，跪拜后齊聲痛哭。靈柩旁用竹籃罩一只雞，若死者為男性罩母雞，死者為女性罩公雞，雞要送到墓地放生。凌晨雞鳴時分，在靈柩前擺上供品，由“尼扒”頌經。出殯時由幼子反背死者常用物品在送葬隊伍前開路。途中不能回頭看，到達墓地后放下物品迅速離開，直至安葬后再返回祭奠。安葬完畢，帶三捧頭土回家，并由“尼扒”將土撒向死者房板之上，再向身后射出三枝毒箭。到家后，親朋好友圍坐在火塘邊，“尼扒”從房中至火塘拉一條藍白線以示陰陽相隔，并對死者進行招魂。死者去世后的第三年，家人要掃墓，并備酒席行祭奠活動。

（三）絢麗多姿的文化藝術

傈僳族是一個能歌善舞的民族。傈僳族歌謠種類繁多、內容豐富。流傳至今的祭天古歌共有24部，內容涵蓋神話傳說、自然景象、生產生活等諸多方面。除此之外，不同地

域之間又分布有演唱風格各異的民間歌謠。從流傳區(qū)域看，葉枝、巴迪等鄉(xiāng)鎮(zhèn)有模仿羊發(fā)聲的“阿尺木刮”、攀天閣鄉(xiāng)與塔城鎮(zhèn)交界處有模仿流水聲音的“耐尼木刮”、永春鄉(xiāng)有多聲部合唱的“臘魯木刮”、雪龍山一帶的傈僳族有模仿豬發(fā)音的“阿元木刮”等等。從內容上看，有情歌，有收種莊稼、建房、狩獵、捕魚、放牧的歌謠，有紅白事、宗教儀式的歌謠。歌謠與傈僳族人民形影相隨，是傈僳族人民的忠實伴侶，不管是喜悅，還是憂傷，都以歌傾訴，從歌中得到解脫和撫慰。傈僳族人民熱愛舞蹈，一般多以邊歌邊舞或樂器伴奏的形式進行，人數(shù)不限，主要有“阿尺木刮”舞、“瓦克克“（二十四腳歌莊舞）等。此外，傈僳族有大量傳說故事在民間流傳，內容主要包括創(chuàng)世故事、英雄及神話傳說、機智人物故事、動物故事、風物故事、歷史傳說、民間笑話等。

（四）神秘深邃的宗教文化

維西境內的傈僳族信奉鬼神，認為天地間有神靈與鬼怪，神可保佑人，也能懲罰人，神具有超凡的能力。傈僳族所奉之神共有5種：天神、山神、火神、龍神、家神。天神地位最高，神通廣大，管理其它4種神和天地間萬事萬物。天神外的4種神則分別對應山林及動植物、水、火、各家各戶命運。鬼怪大致可分為兩類：一類是人死后的靈魂，其中壽終正寢者投生轉世或成為神靈，而非正常死亡者則靈魂要

經受磨難，時常會危害于人；另一類為萬物的化身，是邪惡的代表。如道路有路鬼，河流、溪流、湖泊有水鬼，森林、樹木有樹鬼等，這類鬼怪常常為非作歹，給人帶來禍患。傈僳族原始宗教的巫師分為尼扒、多巴兩類。尼扒和多巴都通過師承關系獲得作法驅鬼、主持宗教儀式等知識。縣內尼扒較多，而多巴則需要具備深厚的民族傳統(tǒng)文化根基，必須經過長時間的學習才能掌握，因而數(shù)量相對較少。多巴在傈僳族中享有較高威望，能主持各種宗教活動，通曉傈僳族傳統(tǒng)的天文、歷法、占卜等知識。主要宗教活動有祭神、驅鬼、占卜等。祭神尤以祭祀天神最為隆重，其次是祭龍神、山神、火神、家神，有些地方還要祭祀土地神、路神、血神、家神等。祭祀活動一般由祭師誦讀經文，擺上供品，清晨開祭，至晚間結束。驅鬼一般是家中患病或遭受不幸，一些傈僳族認為是鬼怪作祟，常常求救于尼扒，讓尼扒“作法”驅鬼。此類活動在解放前較為普遍，現(xiàn)已較少，僅在缺醫(yī)少藥的邊遠貧困山區(qū)仍有流行。傈僳族的占卜種類一般有海貝卜、雞蛋卜、白紙卜、羊骨卜、手卜、米麥卜、雞頭卜等，對傈僳族傳統(tǒng)文化有一定研究的尼扒在占卜時常用八卦太極圖、十二生肖、骰子等進行推算。

除了信奉原始宗教外，維西縣境內的傈僳族還信奉基督教。1931年，滇藏基督教會莫爾斯攜其妻以宣傳傈僳文《圣經》的形式傳教，傳教范圍為永春河沿岸及縣境內瀾滄江下

游一帶。1993年5月，由縣人民政府撥出專款，在縣城南郊氣象新村新建了基督教堂，成為全縣基督教活動中心。

此外，一部分傈僳族還信奉藏傳佛教、天主教，各教派互不干擾、和睦相處，形成了獨特的宗教現(xiàn)象。

二、維西傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護的幾點思考

（一）充分認識維西傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護的重要性和緊迫性，及時開展傈僳族傳統(tǒng)文化普查工作

文化是一國家、一個民族根之所系、脈之所維，維西傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護已成為擺在我們面前的重要戰(zhàn)略任務。做好傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作，首先要從思想上充分認識此項工作的重要性、必要性和緊迫性，高度重視傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護工作。應該認識到，弘揚傈僳族文化任務十分艱巨，需要做大量的工作。傈僳族傳統(tǒng)文化大多為口頭傳承，缺乏文字記載，而傳承人、民間藝人隨著時間的流逝相繼辭世，不少極具特色的民間藝術也隨之消亡，成為難以彌補的遺憾。同時，由于受外來文化的沖擊，一些具有地域特色、民族特點的傳統(tǒng)文化在相互碰撞中喪失了原有的陣地，被外來文化所填充。因此，傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作顯得十分重要而迫切。做好傈僳族文化的傳承與保護工作，要從體制和機制上予以保障。由當?shù)攸h委、政府牽頭，有關部門參與，組建隊伍，抽調骨干，及時開展對傈僳族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘保護工作。對傈僳族原創(chuàng)性、原生

態(tài)的建筑、服飾、民間歌舞、民間傳說及故事、生活習俗、宗教藝術等進行全方位普查，摸清傈僳族傳統(tǒng)文化的家底，并以文字、聲像資料等形式進行整理歸類。

（二）立足于維西傈僳族自治縣實際，制定有針對性的傳承與保護規(guī)劃和措施

立足于維西傈僳族傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，規(guī)劃和建設一批既有民族特色、地域風格，又具有時代特征，為大眾所認可的標志性文化設施，使這些標志性設施真正成為先進文化的傳播陣地，成為宣傳傈僳族文化的窗口。目前，維西縣尚缺乏展示傈僳族傳統(tǒng)文化的場所，作為全國唯一的傈僳族自治縣，人們很難從這里感受到傈僳族傳統(tǒng)文化的氣息。進入維西，看到的是千篇一律的漢族建筑，聽到的是節(jié)奏強烈的流行音樂，傈僳族傳統(tǒng)文化在這里很難覓到蹤跡。因此，維西縣應該全方位、多角度地打造傈僳族傳統(tǒng)文化品牌，實施品牌帶動戰(zhàn)略，做大做強傈僳族傳統(tǒng)文化這塊“蛋糕”。縣城建筑要體現(xiàn)傈僳族特色，公共活動場所和主要街道可采取雕塑、公益廣告等形式渲染傈僳族傳統(tǒng)文化氣氛，充分利用現(xiàn)代傳媒廣泛宣傳傈僳族傳統(tǒng)文化，建設全面反映傈僳族傳統(tǒng)文化的博物館和傳播傈僳族傳統(tǒng)文化的活動場所。鼓勵和扶持農戶以“藏民家訪”的形式，開辦具有傈僳族特色的“農家樂”——“傈僳人家”。同時，要對瀕臨絕跡的傈僳族傳統(tǒng)文化進行保護性發(fā)掘，舉辦培訓班，聘請傳承人、民間藝人傳授

技藝，并逐步推廣。而開展這些工作，需要有完整、科學的規(guī)劃作為支撐。規(guī)劃要遠期和近期結合，宏觀和微觀結合，現(xiàn)實和需要結合，體現(xiàn)實效性和可操作性，注重社會效益。規(guī)劃一旦確定，就要嚴格按規(guī)劃實施，套行之有效的保障措施，確保規(guī)劃真正落到實處。

（三）必須切實加大投入力度，滿足維西傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護所需經費

要認真落實好國家、省、州出臺的各項優(yōu)惠政策，在傈僳族傳統(tǒng)文化建設方面的資金投入、稅收減免、公益贊助等方面提供優(yōu)惠和便利，積極扶持團體和個人從事傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作。同時，縣人民政府要設立專項基金，用于發(fā)展傈僳族傳統(tǒng)文化建設，縣級財政要把傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護專項經費納入同級財政預算。要進一步加大文化市場開放力度，放寬投資領域和市場準入條件，積極調動社會力量參與傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護，廣泛吸納社會資金弘揚傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）必須進一步加大工作力度，建立維西傈僳族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與保護工作機制

要努力改善社會文化基礎設施條件，進一步加大對圖書館、文化館、文化站等公益性文化事業(yè)單位的扶持力度，利用公益性文化事業(yè)單位和文化活動場所開展傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承工作。堅持以普及為主的方針，建立和完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)文

化站、文化活動中心、影劇院、有線廣播電視站、新華書店等農村文化組織網絡，有計劃、有重點地建設一批鄉(xiāng)村文化體育活動中心，發(fā)展一批民間藝術之鄉(xiāng)，建成一批富有地方特色的文化名鎮(zhèn)，逐步形成以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為依托，以村為重點，以農戶為對象的傈僳族傳統(tǒng)文化傳承與保護網絡。

總之，抓好傈僳族傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作，是一件功在當代、惠及子孫的大事，同時也是一件十分迫切的急事。充分發(fā)揮傈僳族傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，弘揚傈僳族優(yōu)秀文化，不緊關乎到全縣的經濟發(fā)展，更有利于培育和諧文化，促進全縣文化大發(fā)展大繁榮，推進把維西縣建設成傈僳族特色文化縣的進程。

作者單位：迪慶州藏學研究院 姓名：王彥蘋 國籍：中國 性別：女 民族：納西族 學歷：大學 職稱：助理研究員

通訊地址：云南省迪慶州藏學研究院（康珠大道35號）聯(lián)系電話：*** 電子信箱：wyp3265@sina.com

第四篇：民俗文化與民俗旅游研究

民俗文化與民俗旅游研究

專業(yè)：國際經濟與貿易

姓名：李小芳學號：2012235139

指導老師：黃麗

目錄：1.涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個問題

2.民族文化在西部旅游収展中很重要

3.民族文化關系著旅游產品的競爭力

4.開發(fā)利用是民族文化保護的最重要途徑

摘要: 中國民俗工藝文化、中國民俗裝飾文化、中國民俗飲食文化、中國民俗節(jié)日文化、中國民俗戲曲文化、中國民俗歌舞文化、中國民俗繪畫文化、中國民俗音樂文化、中國民俗制作文化等等。

正文：

傳統(tǒng)民族民俗文化是民俗旅游的重要資源。民俗旅游有多種形式，它對傳統(tǒng)民族民俗文化既能產生積極影響，也能給民族民俗文化帶來不可忽視的負面作用，如傳統(tǒng)民族民俗文化的同化、庸俗化和商品化等。在處理傳統(tǒng)民族民俗文化與民俗旅游的關系時，既要保護原有民族民俗文化的特色．又要給現(xiàn)代旅游和傳統(tǒng)文化注入新的活力，以實現(xiàn)民族民俗文化與民俗旅游的良性發(fā)展。

中國民俗文化，是指中國民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。民俗文化是一種無處不在的深厚傳統(tǒng)。民俗既是社會意識形態(tài)之一,又是一種歷史悠久的文化遺產。

中國民俗文化主要包括：中國民俗工藝文化、中國民俗裝飾文化、中國民俗飲食文化、中國民俗節(jié)日文化、中國民俗戲曲文化、中國民俗歌舞文化、中國民俗繪畫文化、中國民俗音樂文化、中國民俗制作文化等等。

中國自古就有“入國問禁，入鄉(xiāng)隨俗”的民間傳統(tǒng)，中國民俗是最貼近身心和生活、并世世代代錘煉和傳承的中國文化傳統(tǒng)。

中國民俗文化與旅游相結合、中國民俗旅游開發(fā)，無論對中國民俗文化抑或是我國的旅游業(yè)來說，都是有益的。我院在旅游項目策劃和規(guī)劃中，注重開發(fā)當?shù)氐拿袼孜幕蛊渑c旅游產品融合起來，給旅游地披上一層文化的外衣，增加旅游地的文化底蘊，這是旅游地能夠持久生存的保障，同樣對游客來說也具有極大的吸引力。

民族文化資源的開發(fā)在取得很大成績的同時，也遇到了不少值得關注的問題。進入21世紀旅游產業(yè)的性質正在發(fā)生發(fā)化。民族文化資源的旅游開發(fā)，反映了幾個宏觀層面的問題：資源品位的評價應從各方面開展。民族文化資源的開發(fā)困難，更主要的是決策與發(fā)展機制，一定程度上超過了資金匱乏、基礎設施落后。民族文化資源的開發(fā)成功，關鍵是要遵循旅游經濟的基本規(guī)徇和借鑒各地積累的經驗。

民族文化是各民族在歷史發(fā)展過程中對人類的重要貢獻，是物質文明和精神文明建設的重要內容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。單純的保護不是目的，也不是可行的手段，關鍵是在利用中達到保護的目的。近些年的開發(fā)實踐證明，發(fā)展旅游是實現(xiàn)保護與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢轉化的最佳途徑。

一涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個問題：民族文化與旅游發(fā)展的關系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經濟欠發(fā)達地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律，這些地區(qū)旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，但卻是我國旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，所反映的不僅是東西部旅游發(fā)展的關系，先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的關系，也是局部與整體的關系問題。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，它在西部地區(qū)是一個主體性的資源。如何開發(fā)好這些資源，既有一個如何借鑒東部經驗，也有一個怎樣結合西部實際的問題，即經驗推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問題。三是旅游產品的結構優(yōu)化問題。20世紀90年代初，旅游業(yè)界就開始關注這個問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+商務”的發(fā)展思路，學術界有了旅游產品類型劃分的一系列觀點。其中就涉及到了民族文化類的旅游產品，它們到底是單一的、還是復合的；是觀光為主、還是參與為主，如何開發(fā)利用比較科學，都還缺乏比較充分的總結和概括。

二民族文化在西部旅游發(fā)展中很重要。旅游與文化是相對包融的。對于旅游業(yè)性質的認識，改革開放以后經歷了逐步統(tǒng)一的過程，現(xiàn)占主流的觀點它是一個產業(yè)。隨著近年來旅游產業(yè)規(guī)模的迅速擴大，以及對旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的觀察。我認為旅游業(yè)現(xiàn)已成為兼具產業(yè)和事業(yè)性質的行業(yè)。這個“事業(yè)”與先前的事業(yè)接待不同，它是指服務于全民的社會事業(yè)，就像文化、體育、廣電業(yè)一樣，既是一項經濟產業(yè)，也是事關人民生活必需的一項事業(yè)。隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，不少經濟發(fā)達地區(qū)把公眾出游率，作為了全面建設小康社會的一項內容，宣傳精神文明建設部門把旅游作為愛國主義教育、精神文明建設、提高國民綜合素質的一條重要渠道，作出了發(fā)展“紅色旅游”的部署，表明旅游業(yè)的性質正在發(fā)生著一場重要的發(fā)化。也說明旅游業(yè)的文化功能在迚一步提升。大家比較認同和接受的觀點，旅游業(yè)是經濟文化型的產業(yè)。民族文化作為旅游資源的重要內容，包含了許多有價值的可開發(fā)資源。在新疆、西藏、青海、寧夏、四川、于南、貴州、廣西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游資源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動等，既包括了物質文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開發(fā)得如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產品的檔次與品位

三民族文化關系著旅游產品的競爭力。文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產品的競爭力最終體現(xiàn)的是文化的競爭。業(yè)內人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的運用。旅游產品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。因此只有把旅游與文化緊密結合起來，這樣的旅游產品才更具生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型。例如，云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。對于廣大西部地區(qū)來說，民族文化類旅游資源能否成功開發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場競爭力

四開發(fā)利用是民族文化保護的最重要途徑。民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構成的威脅主要來自內部。這兩者之間是一種外因與內因的辯證關系。因此搞絕對禁錮和封閉的保護，國內外還沒有成功的案例。要使民族文化得以保護和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產生明顯的經濟效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認識和覺悟，自覺地去保護、傳承和弘揚民族文化。在這方面，利用民族文化發(fā)展旅游是重要的路子，國內外不少地區(qū)已取得成功的經驗。當然，旅游作為一種促進人員流動和消費的經濟，對目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對民族文化具有相當?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學利用民族文化，對目的地民眾進行正確、充分的引導和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實現(xiàn)對民族文化的保護。

參考文獻：《貴州民族研究》2010年第02期

第五篇：內蒙古地區(qū)民俗旅游現(xiàn)狀及對策研究

內蒙古地區(qū)民俗旅游現(xiàn)狀及對策研究

專業(yè)班級：動畫1302 學號：13616205 姓名：吳狄隆

我國地域遼闊,民族眾多,歷史悠久,豐富多彩的民俗文化世代傳承,引人入勝,形成了具有鮮明特征的中華民族優(yōu)秀文化,在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。近年來,我國充分利用得天獨厚的民俗文化資源,結合豐富而廣闊的自然生態(tài)資源,進行全面系統(tǒng)的規(guī)劃,形成具有中國特色的民俗

內蒙古風土人情事在長久的歷史過程中，一定地域的人類與種種特殊的生活方式、生產方式相聯(lián)系而生產的，內蒙古作為是武漢偶數(shù)民族聚居區(qū)，擁有別具特色的民俗風情文化。內蒙古自治區(qū)最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一個游牧民族，獨特的生息環(huán)境，“逐水草而遷徙”的游牧經濟，造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質和獨特的魅力的草原文化，不但在我國，再去看世界上也似獨一無二的。

一、內蒙古的民俗旅游資源

（一）內蒙古民俗的分布 內蒙古是民俗旅游文化資源豐富多樣的地區(qū)。從東部大興安嶺到西部賀蘭山，從北部遼闊草原到南部丘陵和平原地帶，從呼倫貝爾草原的額爾古納河到阿拉善荒漠的額吉納河，從渾善達克沙地到庫布其沙漠，從呼倫湖到烏梁素海，從樟子松到胡楊林，從遼上京到西夏黑城，從陰山巖畫到紅山文化，從烏蘭浩特的王爺廟到伊金霍洛旗的成吉思汗陵墓，從忽必烈的元上都到阿拉坦汗的呼和浩特，從科爾沁民間藝術到錫林郭勒草原的那達幕大會，從巴林葛薩爾故事到鄂爾多斯歌舞海洋，到處是旅游景點和文化遺址。

（二）內蒙古民俗旅游資源特征分析

1>民俗文化是內蒙古文化旅游資源中最重要的部分，是內蒙古文化的特色所在，也是內蒙古旅游資源中最富魅力和最有生命力的部分。其中，最具特色和旅

（1）民俗文化旅游資源特色主要從四個方面來展示：傳統(tǒng)生產生活方式、（2）內蒙古民俗文化的精髓是草原游牧文化。蒙古族文化則是其典型代表。由于地域特點的差異及其潛移默化的影響，蒙古族民俗文化又表現(xiàn)出多元特質和

（3）三少民族文化具有強烈的地域文化特征，也是北方森林狩獵文化和漁獵文化特色與魅力的集中展示。三少民族文化與森林生態(tài)旅游資源開發(fā)有機結合，將成為內蒙古民族文化生態(tài)旅游的重要亮點。

總體來看，內蒙古民族文化旅游資源特色鮮明，形式多樣，尤其與大草原、大森林環(huán)境背景結合，可觀性強，感受豐富，具有很大的開發(fā)潛力。

二、內蒙古民俗旅游資源的現(xiàn)狀

（一）旅游產品差異化特征不明顯

旅游產品差異化特征不明顯表現(xiàn)為旅游開發(fā)重復建設、旅游項目雷同、旅游內容相似，并由此產生草原民俗旅游產品的替代性競爭。

首先，內蒙古的自然景觀以草原景觀為主，遼闊的草原成為自然旅游資源的主導形象。內蒙古草原東起大興安嶺，西至居延海，綿亙3000余公里，草原面積占自治區(qū)總面積的2/3，居全國五大草原之首，分為呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、烏蘭察布、鄂爾多斯、烏拉特六大草原，草原類型從草甸草原、典型草原過渡到荒漠草原，雖各有特點，但均以草原風光為共同點，草原景觀特征突出，在很多區(qū)域內景觀相似性很強。民俗旅游資源以特色濃郁的蒙古族與鄂溫克、鄂倫春、達斡爾民族民俗文化為主，其中蒙古族民俗文化為人文旅游資源的主導形象。因此，草原民俗旅游開發(fā)的原材料存在著很強的共性，導致草原民俗旅游產品差異化特征不明顯。

其次，落后的旅游開發(fā)觀念是旅游產品差異化特征不明顯的另一個原因。賈鐵飛先生認為：長期以來，內蒙古一直沿襲著關于旅游發(fā)展的一些陳舊觀念和認識，如：旅游發(fā)展的資源主導觀念，旅游業(yè)是一個低投入、高產出的觀念，旅游業(yè)只是一個勞動密集型產業(yè)的觀念，等等。這些觀念和認識與現(xiàn)代世界旅游發(fā)展的形勢很不相符，造成內蒙古旅游業(yè)發(fā)展投資規(guī)模小、重復建設和低水平建設多、科技含量低的狀況，阻礙了內蒙古旅游的持續(xù)健康發(fā)展。而顯現(xiàn)在旅游業(yè)發(fā)展中的陳舊觀念和認識也正是內蒙古草原民俗旅游產品規(guī)模小、內容相似、項目雷同的原因之一。

再次，成功旅游景區(qū)景點建設的榜樣負效應導致旅游產品特色不明顯。由于成功旅游景區(qū)景點建設的榜樣負效應，使旅游開發(fā)者盲目效仿，不但影響了草原民俗旅游產品差異化特征的形成，而且導致相似的產品在旅游市場上產生競爭。

如希拉穆仁、格根塔拉是內蒙古自治區(qū)較早開發(fā)的兩個草原旅游點，旅游設施的建設、旅游項目的設置已初步定型，取得了較好的經濟效益，成為內蒙古草原旅游的典型模式，因而被其它開發(fā)草原旅游項目的地區(qū)與企業(yè)競相效仿、生搬硬套、低水平重復和模仿，致使全區(qū)的草原旅游點出現(xiàn)雷同現(xiàn)象，各地草原民俗旅游點大同小異、缺乏特點，旅游產品特色不明顯，旅游業(yè)發(fā)展受阻。

最后，人文旅游資源開發(fā)載體的模式化傾向導致草原民俗旅游產品形式單一，差異化特征不明顯。目前國內流行的人文旅游資源開發(fā)成產品的依托載體多為博物館、展覽館、民族風情園等，并有發(fā)展成為固定模式的傾向，內蒙古各地的規(guī)劃中也大量采用了此類手段。其中的博物館、展覽館形式呆板，游客的參與有限，與旅游需求參與性強的趨勢相悖；而民族風情園能夠滿足游客的參與和娛樂需求，但數(shù)量過多，會呈現(xiàn)形式單

一、項目雷同、重復建設的問題。因此，在建設時就要注意數(shù)量，否則從形式上就難于體現(xiàn)旅游產品的差異化，再疊加上內蒙古民俗類旅游資源的差異性認同率低的問題，所開發(fā)的旅游產品獨特性弱，難于對旅游者產生巨大的旅游吸引力。

草原蒙古族民俗旅游產品是內蒙古的主導旅游產品，面對有限的客源市場，獨特性小的草原民俗旅游景點之間必然出現(xiàn)惡性競爭，競爭的結果是市場上游客分流，最終導致旅游點之間形成了替代性競爭。與此同時，差異化特征不明顯的旅游產品會使客源市場難以拓展，旅游點經濟效益增長困難，進而導致經營粗放，難于出現(xiàn)精品，更難于創(chuàng)建旅游品牌。

（二）草原民俗旅游形象體系不完善

旅游形象是21世紀旅游業(yè)競爭的法寶。目前，內蒙古草原民俗旅游形象還未成體系，主題旅游形象也不完整，在旅游市場競爭日趨激烈的21世紀，該問題能否解決直接關系到內蒙古旅游業(yè)的發(fā)展。

區(qū)域旅游形象是一個多因素、多層次的系統(tǒng)，它可劃分為總指標層、次指標層、子指標層、組類指標層、基礎指標層和原始指標層。作為總指標層的區(qū)域主題旅游形象又由次指標層的歷史形象、現(xiàn)實形象和發(fā)展形象構成。內蒙古的草原、蒙古族民俗旅游的旅游形象是內蒙古在旅游者心目中的良好形象，也是多年來內蒙古著力促銷傳播的主題旅游形象，幾乎成為內蒙古草原民俗旅游的原生旅游形象。這一形象為自治區(qū)開拓客源市場，為自治區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻，但其主要表征為歷史形象，體現(xiàn)現(xiàn)實形象和發(fā)展形象因素的含量仍然較低，即內蒙古的主題旅游形象并未形成完整的體系。對于該問題，旅游學界頗有同感，如賈鐵飛先生認為：目前，內蒙古并未在全國旅游競爭中形成完整、豐滿、鮮明的旅游形象，往往是“講資源，盲目樂觀，論形象，殘缺不全。”內蒙古一直將“草原”作為內蒙古旅游的核心形象，這本無錯誤。但內蒙古旅游無論在對草原概念內涵、外延的探索上，還是在對區(qū)域草原資源的配置上，還都處在一個較低的層次水平上，致使旅游規(guī)劃與旅游業(yè)發(fā)展實踐嚴重脫節(jié)，遠不能擔當起草原所應有的深遠含義。因此，對于內蒙古草原民俗旅游的核心形象和主題形象亟待作深開發(fā)，使之豐滿、富有內涵，形成一個完整的旅游形象系統(tǒng)。

草原民俗旅游形象體系的不完善、旅游形象的單一以及游客對人文旅游資源的差異性認同率低等問題已經直接影響了旅游者的旅游決策行為。自然旅游資源的差異性由于在外觀上顯現(xiàn)得較為明顯，如山岳旅游資源與草原旅游資源外觀差異顯著，故游客的認同率較高。但游客對內蒙古的人文旅游資源差異性認同率較低，且主要體現(xiàn)在民族風情與民俗旅游資源上。旅游者的這種心理因素導致了旅游決策行為出現(xiàn)擇一草原旅游地即可的決策模式，直接制約了內蒙古草原民俗旅游整體形象的形成和草原民俗旅游的深入開發(fā)，并使旅游地之間產生了替代性競爭。因此，在內蒙古的主題旅游形象已經形成的基礎上，內蒙古草原民俗旅游開發(fā)應首先研究差異化旅游形象的定位與設計，并在旅游促銷時突出差異化的旅游形象，形成完整的區(qū)域旅游形象體系，從而去拓寬旅游市場、促使旅游活動向縱深發(fā)展。

三、內蒙古民俗旅游資源采取的措施

在把民俗文化轉變成旅游資源的基本認識的主導下，我們要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向現(xiàn)實和未來，著手解決以下幾個問題：

（一）深度開發(fā)民俗文化旅游產品

繼續(xù)進行成吉思汗陵園旅游區(qū)的深度開發(fā)，建設具有世界級水平的帝王陵寢類的文化旅游地：抓緊做好元上都遺址的保護與開發(fā)，爭取成為世界文化遺產保護地：加大遼文化遺跡、居延文化遺跡、喇嘛教寺廟以及蒙古民族和三少民

族(達斡爾、鄂溫克、鄂倫春)風情旅游產品開發(fā)力度，建設具有國際水平的文化旅游產品。重視文化內涵與旅游要素的融合，將文化內涵融入城鎮(zhèn)建設、旅游服務、旅游商品、旅游餐飲、旅游娛樂等各個方面，塑造獨特的旅游形象。

強化旅游產品科學內涵，配套服務系統(tǒng)、建設景觀標示系統(tǒng)，規(guī)范導游解說系統(tǒng)。深度挖掘文物古跡觀光旅游產品歷史文化內涵：改善導游和解說質量，強化解說的歷史文化內容：優(yōu)化成吉思汗陵園等一批重點文物古跡觀光景區(qū)的游覽環(huán)境，增加展示內容，創(chuàng)新展示方式；進一步配套重點召廟景區(qū)旅游服務設施，改善周邊環(huán)境，提升景觀質量；深入挖掘元上都遺址、遼文化遺址、嘎仙洞、昭君墓等重點歷史文化旅游區(qū)的歷史文化內涵，進行整體開發(fā)。

（二）創(chuàng)造特色鮮明的民俗文化旅游品牌，大力發(fā)展特色旅游城鎮(zhèn)

根據(jù)城鎮(zhèn)各自旅游資源優(yōu)勢，重點建設一批特色旅游城鎮(zhèn)，加強對特色旅游城鎮(zhèn)的歷史文化遺存與生態(tài)環(huán)境保護和開發(fā)，形成獨有旅游吸引物：不盲目效仿熱門旅游景區(qū)的建設，避免相似產品在旅游市場上形成競爭：重點打好“民族文化牌”，促進文化產業(yè)與旅游產業(yè)良性互動，著力打造既有民族文化底蘊、又富于時代精神的旅游特色精品，盡快樹立幾個國內一流、世界知名旅游品牌如成吉思汗陵、元上都遺址、昭君墓等。

（三）積極進行旅游市場創(chuàng)新，大力開拓國際旅游市場

大力進行旅游形象、旅游營銷方式和營銷機制方面創(chuàng)新，全面提升旅游整體形象，提高市場營銷的效率。建立差異化的旅游形象，根據(jù)各自的目標市場，采取不同的旅游形象宣傳策略：加快完善網絡促銷系統(tǒng)、建立現(xiàn)代化旅游促銷體系；針對國內客源市場，以區(qū)域合作為基礎，建立統(tǒng)一宣傳促銷平臺和信息發(fā)布平臺，并與國內主要旅游客源城市構建互動促銷合作機制，形成覆蓋主要客源城市旅游銷售網絡：積極開展多種形式的營銷，利用各種途徑，提升內蒙古旅游知名度。

抓住國際旅游熱點逐步向亞洲特別是中國轉移的有利時機，以俄、蒙、日、韓、東南亞、北美、歐洲、澳大利亞等國家和港、澳、臺地區(qū)為重點，不斷加大宣傳促銷力度，吸引更多的入境游客和高端游客。積極參與世界各主要客源國舉辦的文化活動、旅游促銷與展覽活動，適時舉辦內蒙古旅游推介會和說明會，廣泛宣傳內蒙古豐富獨特旅游資源和旅游產品。鼓勵國際旅游中介機構。特別是

主要客源國的旅行社整體策劃和代理內蒙古旅游國際市場的分國別業(yè)務，鼓勵國內有實力的旅行社和旅游中介機構整體策劃和代理面向國際旅游市場的旅游線路產品。充分利用內蒙古與俄羅斯、蒙古國接壤。擁有滿洲里、二連浩特兩個國內大型陸路口岸的地緣優(yōu)勢，加快基礎設施及配套設施建設，加強與俄、蒙兩國的旅游合作與交流，將連通俄、蒙的跨國邊境旅游線路培育成為國內外知名的品牌旅游產品。

（四）努力提高設施配套水平

堅持政府主導、市場化運作的原則，有重點、分步驟地實施旅游基礎設施建設工程，全面提升設施配套水平和服務接待能力。加大區(qū)域連接公路和通往景區(qū)公路的建設力度，盡快建成便捷、暢通的旅游通道：加快旅游中心城市的機場建設，盡快提高等級，使其可以升降較大型飛機；加大主要景區(qū)的生態(tài)保護和建設力度。加強旅游通道的綠化建設。

重點完善旅游住宿接待設施的布局，提升旅游住宿接待能力，建立多層次的住宿接待體系：加強重點旅游景區(qū)的基礎配套設施建設，包括景區(qū)內部旅游道路、旅游廁所、垃圾清運與處理、供電、供水、排污，以及景觀保護設施的建設：完善主要旅游城鎮(zhèn)、旅游交通沿線的公共游覽服務系統(tǒng)的建設。包括交通標示、旅游指示、景物介紹、信息咨詢的設置和環(huán)保廁所的建設。

四、結論

只有充分了解和認識內蒙古民俗資源基礎，注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關系；統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，選擇科學的開發(fā)模式：在保持和融合當?shù)靥厣幕幕A上進行合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。才能從根本上在旅游產業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承之間找到平衡點和結合點，取得良好的經濟效益和社會效益，有利帶動少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。