第一篇：民俗旅游開發中的外部性實證研究

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民俗旅游開發中的外部性實證研究

作者：張旭亮 張海霞

來源：《沿海企業與科技》2005年第04期

[摘 要]文章以外部性理論為基礎，在實地考察的基礎上，探討了圖瓦民俗旅游開發所產生的外部性不經濟性。并針對這些外部不經濟性提出一些了消除圖瓦民俗旅游開發外部不經濟性的建議，以期為民俗旅游或圖瓦民俗旅游開發者或機構提供一定的現實依據。

[關鍵詞]民俗旅游；圖瓦人；外部性

[中圖分類號]F592．99

[文獻標識碼]A

第二篇：我國民俗旅游產品開發研究

我國民俗旅游產品開發研究──以四川省涼山彝族自治州為例

一、研究背景

在我國, 隨著經濟的發展和社會的進步, 人們的旅游消費觀念也發生著重大的變化。越來越多的人們出游的動機都是以追求心神的寧靜、人與自然的和諧、健康快樂的休閑游憩、體驗不同地域特色的民風民俗為目的。為游業迎來了更好的發展機遇，民俗文化在旅游中的地位也日益重要，民俗旅游已成為世界上最受歡迎的旅游形式之一。涼山彝族自治州位于四川省西南川滇交界處，面積 6 萬余平方公里，總人口 400 萬人。全州有 17 個縣市，有漢、彝、藏蒙古、納西等 10 多個少數民。在國內外的影響力并不大，如何使四川豐富的民俗旅游資源更具號召力和影響力，開發出最具有地域特色和民俗文化內涵的民俗旅游產品，依據資源特點制定相應設計方案，就成為本文的選題背景和研究內容。

二、彝族民俗旅游產品的特點及其概念

旅游有助于民俗的傳承、交融和發展。我國古代許多文人墨客借助游覽名山大川的機會，了解各地的風土人情、民俗習慣、民族關系、文物古跡。關于民俗旅游國內學術界沒有做出嚴格的界定，有“民俗風情旅游”、“民俗特色旅游”“民俗文化旅游”。

概括地說，立足于涼山彝族自治州這一特殊的地理領域和人文環境，以彝的民俗風情文化為主，挖掘和梳理涼山彝族自治州豐富的服飾、飲食、居住、節慶、宗教等民俗旅游資源，研究涼山民俗旅游產品的開發的現狀、問題，探索適合涼山民俗旅游產品開發的形式和手段，在旅游產品開發中，吸引力是旅游產品的理論核心，而旅游產品吸引力因素的可更新，則是“旅游產品可創新理論”的核心。因此應該從產品開發的觀念、內容、形式以及信息內容和人力資源等方面進行創新。在涼山地區，彝族的服飾，多姿多彩，風格獨具。歷史上，由于彝族支系眾多；居住分散，有戀愛婚娶民俗，在婚俗方面，以彝族的“搶親”和摩梭族的走婚最具代表性。他們多食用蕎麥餅、米飯、玉米飯，喜歡將豬、羊肉做成“砣砣”或大塊肉，喜歡喝用肉湯做成的酸菜湯彝族會當著客人宰殺豬、羊，聚餐時一定會喝酒，一定要顧老人，體現他們熱情好客、尊老愛幼的道德觀念和習俗。熱情洋溢的民族節慶，彝族火把節是彝族人民一年一度最隆重最歡樂的節目。在農歷 6 月 24 日這天人們從方圓幾十里甚至上百里的地方趕來，云集在一起舉行斗牛、賽馬、斗雞、斗羊、賽歌、選美、摔跤、達體舞比賽等慶祝活動，到了夜晚眾人更是要進行火把游行和盛大的篝火晚會，大家手拉手邊唱邊跳起歡快的達體舞，載歌載舞幸福地狂歡著。

三、涼山彝族自治州民俗旅游產品開發內容

（一）民俗旅游資源開發主要有以下方面的內容：

（1）民俗旅游景觀（含景點、節目）的開發。其中包括：服飾景觀開發、飲食文化開發、民居景觀開發、交通景觀開發、商貿民俗開發、節日慶典開發、歌舞景觀開發、體育游戲景觀開發、信仰景觀開發、民俗商品景觀開發、喜慶、家族、社團、農耕、漁獵、手工業等民俗景觀的開發。

（2）民俗旅游地可進入設施開發。主要指交通工具、交通線路、游覽線路等方面的開發。

3）民俗旅游地的旅游設施開發。主要指旅游飯店、賓館、招待所、旅游飲食服務設施、交通工具停靠站場、旅游商店、旅游娛樂場所等設施的民俗化開發。

（4）民俗旅游地人力資源開發。主要指導游人員、住宿接待人員、以及其他方面的服務人員的培訓。

（5）民俗旅游圖書資料開發。如《文物傳說故事選》、《節日風情與傳說》 目前經過規劃和研究，我國已經開發出了很多具有意義的方案，現已開發出來了一些較有影響力和吸引力的民俗旅游產品。

1．創辦了聞名全國的節會

在涼山的民俗旅游產品開發中，以民族節慶活動為主要內容的民俗風情旅游活動，成為中外旅游者感受、體驗涼山民族文化內涵的民俗風情最主要的旅游產品以火把節為代表。

涼山火把節是彝族傳統的節日，自1994年舉辦首屆彝族國際火把節，每隔 3年舉辦一次國際火把節。經過多年精心打造，涼山火把節成為了一個集中展示涼山彝族文明史和人文風情的傳統節日，在國內的知名度越來越大，并榮

獲了中國十大民俗節的殊榮，是涼山傾力打造的6大旅游精品之一，也是國家 第一批非物質文化遺產，在國外享有一定的聲譽，也被人稱為東方情人節、東方狂歡節。特別是第四、第五屆中國涼山彝族國際火把節，為了提高涼山旅游資源的知名度，培育和打造精品旅游線路，特地推出了“火把之鄉二日游”、“大 涼山彝風之旅三日游”、“火把節狂歡之旅四日游”、“火把節之旅五日游”、“火把節之旅八日游” 等精品線路，并開展了“中國彝族選美大賽”、“中 國彝族民歌、民樂大賽”和“中國彝族服飾大賽”等充滿濃郁民族色彩的活動，吸引力極強。2008年中國西昌彝族火把節，更是熱情地點燃了震后四川

旅游的“第一把火”，游客人數達到130多萬，旅游收入達到2億6千多萬元。

2.規劃了民族風情園

為了能更好的宣傳涼山民俗，政府規劃占地124畝修建民族風情園，選址建于西昌城南開發區健康路與海河交匯處，準備打造公益性與商業性相結合的文化教育旅游建設項目，全面展示全州民族文化的精髓。規劃在園內建設有民俗活動表演場、民俗美食城、民俗文化展覽館、民俗工藝品商店以及有濃縮的典型民族特色的彝族大褲腳、中褲腳、小褲腳村寨和藏族村寨、摩梭村寨等，將集中展現涼山的民俗風情，成為涼山旅游的一個重要窗口。但是由于種種原因，目前游客來到涼山民族風情園只能駐足觀看到大門廣場上象征著智慧與力量，是彝族正義與勝利化身的支格阿龍和飛馬雕塑；在以高聳壯觀的彝族碉樓作為門樓前欣賞彝族人民傳統建筑藝術；再到廣場中心去感受一下火把圖騰柱帶給人們的無限遐想。這不禁給人留下了許多缺憾，也留我們更多的開發空間。

3．建造了彝族原生態村寨

除規劃民族風情園外，還在涼山著名的螺髻景區修建了安哈彝族村寨作

為民俗旅游景點。安哈原生態彝族村寨是涼山原生式的民族文化村寨比較成 功的一個典范，它直接利用原生的民族村落，有地道的彝族村民介入，可謂 是一座活生生的民族露天博物館。踏入安哈，你就會被濃郁而本真的異鄉風 情包圍，傳統民居飲食娛樂都保持了最古老的個性風格，原始的彝家手工作 坊、漆器、搟氈、紡織、編制，品嘗地道的彝家坨坨肉、坨坨雞、酸菜土豆 湯，可以讓旅游者見識和感受彝家人民的淳樸善良勤勞的生活原貌，也可以 觀賞到原始的彝族民間競技活動，和彝家姑娘一起在青山綠水的環抱中，在 熱情的篝火旁，跳起歡快的達體舞。在這里還能購買到貨真價實的精致的彝 族服飾和漆器等民族手工藝品，參與擦爾瓦的制作，感受和體驗真實的民俗。這里原汁原味的彝族原生態生活對旅游者具有極強的吸引力，對已到過景點 游客產生流連忘返的感覺。

4．推出了民俗旅游線路

隨著涼山民俗旅游的發展，目前，正在推出“一座春天棲息的城市”魅

力發現之旅，神秘女兒國瀘沽湖神秘發現之旅，昭覺布拖彝族風情之旅以及 火把節狂歡之旅等民俗旅游精品線路。這些路線的推出，將進一步地宣傳涼 山民俗旅游的魅力，帶給旅游者更多的新奇體驗，使旅游充滿無限的情趣。

四、開發存在問題

1、民俗旅游資源開發缺乏統一規劃。在民俗旅游大發展的熱潮中，各市及地區各自為政，在沒有資源普查、認證，可行性項目的開發論證前，就零星地開發了一些民俗旅游產品，導致民俗旅游產品分布格局呈現散亂狀態，不能形成點、線、面的有機結合。

2、涼山民俗旅游產品的宣傳和營銷力度不強。涼山彝族自治州雖然擁有豐富的民俗旅游資源，但是長期以來并未被人們充分認識和有效利用，資源優勢沒有很好地轉化為經濟優勢。對外宣傳的重點仍然是宜人的氣候、美麗的自然風光、航天科技和著名的火把節等，而對當地彝族人、藏族人、摩梭族人的生活狀態這些重要的民俗旅游產品宣傳較少。同時，營銷手段也較少，簡單而缺乏文化內涵的宣傳片不足以深入人心。

3、專業人才匱乏,素質不高

民俗旅游業從業人員素質參差不齊,競爭意識淡薄.而且部分導游人員知識素 質不高,民俗知識講解膚淺,難以滿足游客對旅游景點知識了解的需要,嚴重地約著甘肅省民俗旅游的進一步發展.4、產品類別單一,吸引力弱

多數民俗文化還未被深度挖掘,活動項目偏少,旅游產品類別單一,而且以觀光為主,參與性、體驗性產品較少,很多獨特的民俗文化旅游資源未被充分利用,未對游客形成很強的吸引力.

第三篇：吉林省民俗旅游開發

吉林省民俗旅游

——以滿族為例

滿族民俗文化作為吉林最具特色的文化，是吉林旅游文化中的一個重要的組成部分，開發滿族民俗文化旅游，打造滿族民俗文化精品，必然會推動吉林省旅游產業的發展。此文采用SWOT分析法(優勢—劣勢―機遇－挑戰分析法)分析吉林省滿族民俗文化旅游。

（一）旅游開發優勢（S）

1.一個滿族民俗文化旅游節：在8月至10月舉辦中國·葉赫滿族民俗旅游節，擴大城市知名度和美譽度的重要載體，全力打造葉赫旅游品牌，提高葉赫知名度，大力發展滿族民俗旅游。

2.兩個滿族民俗中心景區：四平市的葉赫風景名勝區，葉赫，是吉林省開放較早的民族旅游區，滿族歷史文化遺產獨具特色。其中，開發了兩大景區，“古城文化區”和“轉山湖風景游藝”。伊通滿族自治縣境內的牧情谷風景區，以展示薩滿文化為特色，以開發生態旅游為依托的綜合性風景區。其中，薩滿風情園以實物的方式，展現古老文化神秘的“薩滿文化展覽館”，“滿族民俗村”等旅游景點。

3.一個神秘宗教——薩滿教。吉林省是薩滿文化的遺存保留最完整、內容最豐富的地方。吉林省的薩滿文化是“薩滿文化研究的活化石”。作為吉林的一張文化“名片”打出去，也許會形成西南有云南東巴，東北有吉林薩滿的民族、民俗文化旅游的新格局。

4.滿族民俗體驗：白天可安排游客參觀滿族民俗風情展覽,考察滿族民俗事象,購買地方手工藝品和土特產品, 讓女士游客穿旗袍,戴“旗頭” , 穿“花盆鞋”等。晚上,可以為游客演唱滿族歌舞、表演滿族的游戲。在游客觀賞歌舞游藝表演的同時,還可為游人提供各種滿族風味食品滿族的特色點心“驢打滾”、“薩其瑪”、“豌豆黃”、“艾窩窩”和粘豆包等,還可讓游客自由走訪滿族農家,住滿族的“口袋房”,睡滿族的“萬字炕”,吃滿族的“農家飯”,還可讓游客親手包制粘豆包。這些滿族的民俗文化對旅游者具有極大的吸引力和“刺激”性,能滿足國內外旅游者的好奇心,使游客多一種體會,多一份感受。

（二）旅游開發劣勢(W)

1.缺乏旅游精品。吉林的滿族民俗旅游資源中沒有聞名世界的世界文化遺產，加之，景點的文化內涵沒有得到充分挖掘，旅游資源缺乏文化內涵，因此沒有突出的滿族民俗資源鮮明的個性特色。

2.整體開發層次有待提高，部分旅游資源可開發性不高。目前，滿族民俗旅游資源缺乏深層次的開發，滿族的民俗文化旅游開發不僅要體現滿族的民族特色，還應在開發中關注與滿族所在城市的歷史文化發展過程，凸顯城市的文化底蘊。地理和位置交通不占優勢。

（三）旅游開發機遇（O）

1.大旅游社會氣候的形成。隨著生活水平改善，假日增多，國際民俗文化旅游的快速發展和國內少數民族文化旅游不斷升溫，這些都將為吉林滿族民俗旅游的進一步開發提供機遇。

2.區域經濟合作的不斷加強。近些年, 吉林、遼寧、黑龍江三省，依托滿族豐富的民俗旅游資源, 以沈陽、長春、哈爾濱三省會為龍頭,大力開發東北地區滿族民俗旅游資源,建設滿族民俗旅游點,并把各地的滿族民俗鄉、滿族專項旅游項目、滿族風情旅游線等相銜接,形成沈陽——長春——哈爾濱——牡丹江的滿族民俗旅游直線,輻射周邊地區開花的旅游圈,再往南可以聯合北京的滿族民俗館，擴大滿族民俗的影響力。

（四）旅游開發威脅（T）

1.吉林周邊省旅游的迅速發展和同類資源的激烈競爭都從一定程度上分散了客流。盡管吉林省的滿族民俗旅游資源有其自身的特點和優勢，但總體來講知名度、產品的規模、質量都有一定的欠缺，在區內外競爭力都不算很強。

2.民俗旅游人才匱乏。要發展吉林滿足民俗文化旅游，不僅要求從業人員具備基礎的專業知識，還要對滿族的歷史文化風土人情有一定的了解。目前，從旅游管理部門到旅行社，都存在著專業人員數量不足、素質不均的嚴重隱患，缺乏創新意識和能力。

經過以上分析，對于吉林省滿族民俗旅游發展，有以下對策：

1.挖掘特色,加大宣傳，民俗旅游廣告宣傳以內容真實、特色鮮明、形式多樣為基點，可以利用“明星效應”，尋找代言人。

2.將民族小學除了對外界開放，讓游客了解當地民俗外，在教學中還應根據民族地區具體情況，在某些教育內容中體現民族特色。還可以加強旅游地居民參與有關旅游知識的教育培訓來提高其旅游意識和環保觀念。

3.提高從業人員素質,提高服務質量，加強培訓。利用高校和專業的旅游培訓中心構建旅游業可持續發展的人才基地，同時可引進一些高級管理或經營人才以滿足民俗旅游業發展對人才的全面要求。

4.完善民俗景區景點服務設施,建立旅游信息咨詢和反饋體系。這樣，可以及時受到游客的意見和要求，進行歸類和總結，及時處理突發問題，滿足游客的需求。

第四篇：維西傈僳族自治縣民俗旅游開發的問題與對策研究

維西傈僳族自治縣民俗旅游開發的問題與對策研究

摘要：民俗旅游成為新時代備受熱捧的高端旅游方式。維西傈僳族自治縣位于云南省西北部，優越的自然地理位置與人文地理環境使其孕育出豐富獨特的民族特色文化，具有民俗旅游開發的民族文化資源優勢。維西傈僳族自治縣的開發民俗旅游已經具有相當規模，積累起一定經驗，但始終存在一些制約其發展的問題，本文將通過對民俗旅游的研究，深入分析維西縣民俗旅游發展，總結問題并建設性提出解決對策。

關鍵詞：維西傈僳族自治縣；民俗旅游；旅游開發；問題分析；對策思考；

一、研究背景

（一）民俗旅游

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地與體驗當地民俗的文化旅游行程1，從民俗旅游的概念中可以看出民俗文化是民俗旅游的核心。

民俗文化是少數民族聚居地區的文化特色。一個地區經過漫長的歷史進積沉淀，習俗與文化已經成為民族烙印與民族特色，其包括民族語言、民族服飾、民族建筑、節日、宗教信仰嫁娶等習俗、禮儀、音樂舞蹈娛樂、生活起居等慣性，是同我們日常生活程序一樣的另一種境界體現，因此從某種層面來說，民俗旅游屬于高層次的旅游方式。旅游者通過完全融入少數民族中，感受少數民族的生活文化，求新、求異、求樂、求知，從而達到自我完善的目的，不同于傳統觀賞型旅游，民俗旅游更側重于親身體驗、融入其中。

隨著經濟發展與物質生活水平的提高，人們越來越追求精神層面的享受，更加注重文化素養與個人氣質的綜合提升，而隨著改革開放與政治建設，1990年以來民俗文化逐漸擺脫“愚昧”、“低俗”的帽子，成為另一種風情，因此文化體驗型的民俗旅游越來越成為人們追捧的旅游方式。

（二）民俗旅游的多樣化形式

民俗旅游根據組織形式與體驗方式等分類，具有多樣性特點，根據本文的研究對象維西傈僳族自治縣的特點，我選擇了相對有利用價值與參考意義的民俗旅游形式進行深入了解。比較著名常見的集錦薈萃式，這種民俗旅游主要是通過將散布的典型民俗集中起來放在一個主題公園或者區域內進行，這種民俗旅游方式適用于非少數民族聚居地，或者為了方便游客體驗縮減行程，使內容呈現相對集中。原地濃縮式則是針對一些在現代化建設中淡化民族特色的少數民族地區而言，通過政府或者投資商建設主題體驗園區，濃縮重現民族特色，以此來提高游客的體驗感受。原地濃縮式與集錦薈萃式又可并稱為博物館式2。

另一種區別明顯的是原生自然式，這種民俗旅游是通過選擇一個或者幾個比 12 民俗旅游概念引自百度百科

博物館式民俗旅游包括集錦薈萃式、原地濃縮式、復古再現式三種，本文挑選主要兩種進行介紹 較有代表性、民族文化氣息濃郁、民俗特征較為明顯的村寨地區進行宣傳，除基礎設施建設之外沒有其他加工或者改變，以真實、原生態為主要特點。

其他還有以民族節日為組織中心的短期表現式以及以某一特定主題為主的主題附會式。

（三）民俗旅游開發意義

1.充分利用當地資源資源，促進經濟發展

民俗旅游以民族文化為核心，我國作為少數民族大國，有著豐富的少數民族文化資源，許多少數民族聚居地區有開發民俗旅游的基礎條件。少數民族集聚地在發展上一般落后于其他旅游城市，在服務水平、基礎設施建設上都處于劣勢，因此發展民俗旅游，發揮優勢長版效應，是化劣勢為優勢轉變旅游業發展模式的重要手段。

維西傈僳族自治縣是云南省迪慶藏族自治州的下轄縣之一，縣境位于云南省西北部，距中緬邊境僅十余公里。在這里，少數民族人口占百分之八十以上，傈僳族人口占百分之五十以上，他們主要居住在山高坡陡、生存環境相對較差的高寒山區及半山區。地域閉塞，交通不便，經濟發展落后。而水熱條件較好的瀾滄江、金沙江沿岸及河谷地帶主要有白族、納西族、藏族及漢族等民族分布。各個民族大融合在這里能得到充分體現，一個村落并不是僅僅只有一個民族，而是由多個民族共同構成的民族大團結的景象。民族融合使維西傈僳族自治縣的民族文化資源更加豐富，且組成元素種類繁多。有發展民俗旅游的資源優勢，可以彌補區域劣勢，轉變戰略發展方向，促進經濟發展。

2.發展民俗旅游可以保護式促進當地對外開放與現代化建設

少數民族聚居地大多位于內陸甚至偏遠地區，由于開放較晚，建設時間尚短經驗不成熟等等，仍舊與我國其他地區在經濟、文化、思想觀念上有一定程度的差距。民俗旅游在促進當地旅游業進一步發展的同時也會促進少數民族地區與外地交流融合，從而促進少數民族地區的現代化發展。

維西縣屬于貧困山區，由于受山區自然條件和區位條件的影響，在地域上表現出內陸性、邊緣性和 封閉性特征。造成經濟貧困與文化貧困相伴而行。所以，維西縣的貧困問題是物質匱乏和觀念落后的“雙重貧困”。

旅游業可以促進地區對外開放、與外融合，而民俗旅游可以擴大旅游業的優勢效應，不但可以促進對外開放與現代化建設，并且還能夠保護民族文化保留民族特色，是一種保護式的發展方式，防止在經濟發展與現代化的腳步中埋葬民族特色。

（四）維西傈僳族自治縣旅游業發展概況3

維西傈僳族自治縣旅游業基礎設施建設尚未完善目前還處于建設階段，2017 3 引用相關數據來自《維西傈僳族自治縣2017年國民經濟和社會發展統計公報》 年末，全縣公路通車里程1422.366公里，新增路段超過5％，累計完成公路運輸客運周轉量9197.6萬人/公里，比上年下降5.41％，公路交通質量明顯改善，餐飲業增長21.29％，提高了接待游客能力。

2017年接待國內外游客攻擊199.27萬人次，比上年增長37.86％，實現旅游業總收入152505.29萬元，比上年增長16.29％。數據表明維系傈僳族自治縣旅游業的客源基數很大并且上升趨勢明顯，旅游業持續發展的市場受眾前提基本具備，且發展前景良好。

二、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發現狀

（一）維西傈僳族自治縣民俗旅游資源 1.物質資源

（1）獨特的民族建筑

在不同的地區，因為不同的氣候條件，不同的人文條件，會出現很多獨特的、獨具風格的建筑，各個民族之間的建筑也不同。例如維西的傈僳族的建筑，傈僳族是一個不斷遷徙的民族，由于歷史上狩獵習性和戰爭影響，他們的美學原則和審美傳統在建筑之中也有所體現。

圖一：傈僳族獨特民居建筑

圖二：傈僳族建筑用材與建筑結構

傈僳族的房子，一種是上下兩層都用木楞垛成，中間打樓板，形成樓上樓下居室的格局；另一種是下面一層多用來關牲畜或儲存雜物，上面一層作為居室。木楞房有容易拆裝、結構穩定的特點，這符合傈僳族遷徙而居的生活習性。木楞房建成后在房子的墻壁開一道門、一扇窗，保持光線充足，通風流暢，墻的外圍涂上一種用紅色黏土制作的顏料，色調柔和溫暖，既美觀大方，又有效保護了木材的質地。過去由于傈僳族過著“墾山而種、地瘠則去之”的游牧生活，房屋也會隨著主人遷徙的足跡拆裝多次，但都能保持穩定的形態，可以住幾代人，歷經幾十甚至上百年，無論刮風下雨、甚至強烈地震都無法改變它的結構。（2）豐富飲食文化

因為維西縣是個各民族大融合的地方，所擁有的飲食文化也極其豐富，有傈僳族的、苦蕎粑粑蘸蜂蜜、琵琶肉、秈米粑粑、清水煮乳豬等美味佳肴，也有藏族的酥油茶，糌粑等美食。還有各種維西蜂蜜、油炸土豆片、維西核桃、維西烏 骨羊、維西百花蜜等旅游產品能帶來經濟收入。因為維西縣群山環繞，受居住環境的影響，這里的人民喜愛喝酒，所以他們的日常飲食都離不開酒。（3）魅力民族服飾

維西縣民族眾多，民族服飾有納西服裝、藏族服裝、傈僳族服裝、以傈僳族服飾為例，傈僳族的服飾特點為男子穿短衣，外著麻布大褂，左腰佩刀，右背弓弩箭包，下身穿藍色大襠褲，頭戴羊毛大氈帽，用草編飾物、錦雞毛等裝飾；女子身穿百褶裙和刺繡圍腰，頭戴三角帽，以小貝殼、銀圓片，紅白珠片等飾物裝飾。無論男性還是女性，都打綁腿，穿草鞋。

傈僳族服飾全為手工制作，極具特色。但服飾的制作流程也極為精細復雜，需經過“采麻、棉，紡線，織布，剪裁，縫制，刺繡”六個工藝流程才能完成，通常制作一件女子棉麻短上衣大約需要花費1-3個月。僳族的服飾特點為男子穿短衣，外著麻布大褂，左腰佩刀，右背弓弩箭包，下身穿藍色大襠褲，頭戴羊毛大氈帽，用草編飾物、錦雞毛等裝飾；女子身穿百褶裙和刺繡圍腰，頭戴三角帽，以小貝殼、銀圓片，紅白珠片等飾物裝飾。無論男性還是女性，都打綁腿，穿草鞋。

（4）藥材之鄉4

維西傈僳族自治縣位于云南省西北部，是世界自然遺產“三江并流”腹地，地貌復雜多樣，屬亞熱帶與溫帶季風高原山地氣候，獨特的氣候與地貌加之開發較晚，孕育了很多珍貴的藥材，藥文化是維西傈僳族的寶貴財富，也是文化資源中寶貴的部分。（5）其他

維西縣靠近藏區，有很多藏族教文化痕跡，如特色宗教建筑，文昌塔、達摩祖師洞等。另外，由于傈僳族打獵傳統，打獵武器成為必要的手工制作技術，而弓弩，是傈僳族最具代表性的民間工藝，純手工制作，是以前傈僳族靠打獵為生的武器，距今已有一千五百多年的歷史。還有少數民族的花口袋，用竹子制作的手工藝品等，都是維西傈僳族獨有的手工藝品。2.非物質資源

（1）獨有民族藝術文化

維西傈僳族能歌善舞，有許多經典曲目與舞蹈，異彩紛呈。民間歌舞有《阿尺目刮》、《瓦器器》、《對腳舞》等，其中影響較廣的是《對腳舞》。另外，維西傈僳族還是“戲曲活化石”，流傳在維西保和鎮的大詞戲，是全國300多個戲曲劇種種，僅在維西獨有的一個古老戲種，它像一顆彌足珍貴的種子留存著，已成為文化世界中瀕危的一種戲曲劇種。還有省級非物質文化遺產，納西族的啊勒古歌。民族藝術是民俗旅游的重要體驗項目，載歌載舞的群體活動，是游客感受民 4 截止2013年維西傈僳族自治縣已查明擁有藥用植物867種 族風情融入民族生活的有效手段。（2）民間傳說故事

維西傈僳族獨特的自然地理位置與人文地理位置孕育了其深沉神秘的民族歷史，在歷史的長河中有許多傳奇故事被代代相傳下來，這些故事體現著維西傈僳族的生活習慣與精神信仰，是了解傈僳族人民的獨特端口。（3）民族節日5

維系傈僳族擁有自己獨特的節日，其中比較著名的有闊什節、刀桿節。少數民族特色節日是吸收游客的重要契機，如西雙版納傣族潑水節，每年四月份都會有世界各地游客慕名而來，四月份近一個月的旅游收入就占西雙版納旅游業全年總收入的僅一半。

闊什節是從傈僳族語言音譯過來的，含義為年節，其實相當于漢族的新年，是從農歷正月初一到十五之間，歷時兩三天左右，是維西傈僳族最隆重、最受重視的傳統節日。在節日時，人們會通過打轉秋、跳舞等集體聚會來歡度，更有“穿針引線”、“沙坑埋人”等獨特游戲來供青年情侶們游樂。

（二）維西傈僳族自治縣民俗旅游開發

1、開發現狀

民俗旅游在維西傈僳族縣已經有了初步發展，在其管轄的3個鎮、7個鄉中共有3個社區，79個村落，主要旅游路線是以保和鎮為中心的三條方向，重點建設的有塔城鎮、瀾滄江流域等三大旅游區，其中有民俗旅游體驗項目的旅游區不超過十個，其他地區尚未計劃性深度開發，可以說維西縣的民俗旅游建設還在初期。相對開發較早的民俗旅游體驗地同樂村雖然基礎設計建設已經有所提高，但游客一直很少，流量地下，且多為云南本地游客或者科研人員，發展滯緩。

2、開發歷程

維西縣的民俗旅游起步較晚，于2006年隨著同樂村被云南省定位省級自然保護村才開始在同樂村出現民俗旅游。初期維西縣民俗旅游體驗項目主要是民俗建筑、自然環境、民俗飲食等，處于觀賞層面的低等級民俗旅游，木楞房和穿斗式木架房是熱度最高的入駐體驗。2013年，塔城鎮被列入中國傳統村落名錄，成為又一個被重點建設開發的民俗旅游村。塔城鎮相比同樂村來說，交通、物資方面都優化了很多，并且民俗旅游項目也更加豐富，增加了歌舞、節日宴會、民俗生活參與等，比同樂村民俗旅游更加具有吸引力。直到2017年截至，維西縣民俗旅游路線依舊以同樂村與塔城鎮為主，開發內容也并沒有突破性創新。

三、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發問題

維西傈僳族自治縣雖然有著豐富的民俗文化資源，但民俗旅游發展卻與之不成正比，在發展中出現很多問題，導致一直滯緩在初期階段。

維西傈僳族傳統節日還有闊時節、收獲節 1.城市化現代化進程削弱民俗特色

隨著現代化建設步伐，維西很多地區也相繼進入城市化，而城市化的步伐導致許多維西特有的民族特征被逐漸削弱，特色建筑、特色服飾等，很多帶有民族特色的元素被現代化所埋沒，取而代之的是千篇一律的鋼筋水泥現代建筑、都市著裝，許多原汁原味的維西氣息蕩然無存，對旅游者缺乏一定的吸引力。

其中維西縣有民族特征的物態資源多為宗教活動場所，專門體現藏族，其他民族風情的旅游景點不多，這就導致可體驗的民族建筑比較單一，內容貧乏。而且維西縣民俗特征建筑物大都布局散亂、結構雷同、內容單調，加之保護不到位，大多遭到破壞或者重建，保留下來的傳統民俗建筑很少。

維西縣傈僳族服飾、藏族服飾、納西族服飾等都有著其獨特的民族特色。但由于傳統手工工藝傳承人少，沒有規模性生產與系統性學習，獨具特色的服飾也漸漸被其他現代服飾所取代。因為越來越缺乏維西獨有的民族文化個性，維西縣民俗與其他傈僳族地區相差無幾。2.知名度低缺少品牌支撐

維西傈僳族自治縣旅游開發起步晚，旅游業尚未成熟，這就導致缺少吸引游客的名氣，很多游客都會選擇與維西臨近并且自然風景相似的香格里拉縣。知名度低，缺少品牌支撐，缺少宣傳推廣，使維西旅游的發展一直處于散養的狀態，發展十分滯緩，這就導致民俗旅游開發胚盤貧瘠，起步艱難。

地域閉塞導致當地人民普遍思想保守，對旅游業的看法也褒貶不一，對民俗旅游的態度更是停留在試探階段，沒有相關部門或者投資商對當地的民俗旅游做系統化的調研計劃開發，缺少投資，缺少推廣，動力不足從根源上就注定了維西傈僳族自治縣民俗旅游業發展的落后。

缺少品牌噱頭，無法以代表性形象打入市場，無法以整體形式引起游客注意，缺少旅游市場份額的維西，給民俗旅游發展帶來了巨大挑戰。3.民俗旅游產品路線單一

直到現在，維西已經開發推出的民俗旅游體驗產品依舊很少，經常被提及比較熱門的只有同樂村，但與云南省其他地區民俗旅游村落相比，仍舊缺少優勢。其實維西有許多值得開發利用的民俗資源，但卻并未得到利用，反而被埋沒去開發一些與其他地區雷同沒有優勢的民俗項目，導致維西民俗旅游越來越難以吸引游客。如在旅游APP上搜索維西傈僳族旅游路線，不會超過五個，網友推薦也很少，網絡瀏覽信息姑且沒有什么內容，可想而知其他媒體宣傳，更是寥寥無幾。民族特色美食、民族特色服飾等等，全都漸漸與云南其他民俗旅游地區相差無幾，缺少自己的個性，那些有趣的節日、藝術反被忽視，旅游產品內容乏味、可選擇性貧瘠、民俗無新意無亮點，維西傈僳族的民俗旅游境地十分窘迫。4.服務水平基礎設施難以滿足游客需求

游客在旅游中，體驗很重要，而直接影響到旅游體驗的就是旅游區的服務水平與基礎設施。維西由于開發建設較晚，很多基礎設施建設還處于發展中階段，很多環節尚未完善，比如交通狀況，維西周圍路況十分崎嶇，很多游客礙于交通狀況選擇其他旅游路線，直接影響了進入維西的游客數量。維西傈僳族自治縣的醫療衛生設施水平相對落后，游客考慮到意外突發狀況等也會做其他選擇。另外的，餐飲質量、社會治安情況、銀行服務點、購物中心等很多環節都會影響到游客的旅游體驗，這些基礎硬件欠缺在游客與維西之間立起高墻。

維西的文化教育水平處于落后階段，當地很多人依舊習慣用地方語言交流，能夠用普通話正常交流的人占小部分，導致游客在當地行動受限、意愿難以實現，語言障礙成了很關鍵的問題。地域閉塞現代化落后，當地居民的思想觀念也相對落后，這就導致對民俗旅游的看法左右不定，對游客的態度也不確定，服務水平直接拉低。

四、維西傈僳族自治縣民俗旅游開發問題對策分析

盡管維西傈僳族自治縣的民俗旅游發展困難重重，問題冗雜，但通過其他民俗旅游區的經驗借鑒，結合已有研究成果，依舊可以找到解決對策。下面我針對維西傈僳族自治縣民俗旅游發展中的問題作出對策思考分析。

（一）政府統籌策劃旅游開發，做好指導與扶持工作

維西經濟發展落后，教育文化水平參差不齊，旅游業發展需要結合地域特征與優勢資源統籌規劃，因此，在市場缺少自主發展民俗旅游的能力下，政府應該發揮宏觀調控的功能，對維西的民俗旅游資源做整合規劃，站在宏觀角度上科學統籌，利用理論與數據作出符合維西的民俗旅游發展方案，帶領維西人民進行有步驟、有計劃、有依據的民俗旅游發展道路。

對一些剛剛起步的民俗旅游項目，政府應當給予指導與政策扶持，幫助優秀項目快速成熟，樹立民俗旅游榜樣，激發當地人民熱情，從凝聚社會力量共同推動維西的民俗旅游發展進程。

民俗旅游很容易出現標準紊亂、表里不一的劣質旅游產品，因此政府應該嚴格把控民俗旅游發展的質量，保證維西民俗旅游的口碑，統一領導維西民俗旅游的標準化、行業化、高端化發展。同時由政府開頭，開展優秀民俗旅游項目招標投資，引進資金，為民俗旅游發展提供必備的物質支撐，助力民俗旅游發展。

（二）積極開發特色民俗旅游產品，開創維西品牌

要善于挖掘維西傈僳族的獨特民俗文化，發現優勢民俗特色，將有內涵又營養的內容作為發展維西縣民俗旅游的重要元素，系統優化環節流程，從多方面考量游客心理與自身優勢，打造新穎獨特、符合旅游市場變法趨勢、又影響力和感染力的民俗旅游產品。

例如可以針對傈僳族獨特的民族節日為旅游產品主題，以闊什節為例，在節 7 日前做好充分的準備，以節日為主要核心，從特色節日飲食、節日服飾、節日歌舞活動、節日習俗等多方面入手，設計多個可供參與可供體驗的項目環節，注入以文化情懷與民族氣息，并進行合理多渠道多方面多種形式的宣傳與推廣，做好充分的接納游客準備，從而樹立維西民俗旅游形象。其他，維西傈僳族的打獵傳統、婚假風俗、戲曲歌曲等都是可以加入其中的體驗項目。

考慮到維西缺少大規模的旅游服務區，缺少高端旅游服務場所，因此維西縣應該發展不同于香格里拉等地的大規模旅游產品路線，可以創造性的開展一戶一客模式，改變接納游客的方式，從多到少，服務從廣到精，吸收民戶作為接待游客的承接方，陪同介紹參與體驗民俗旅游，增加游客對維西傈僳族的親切感，以民族熱情與文化魅力感染游客，真情維西民俗旅游品牌，發展自己獨特路線。

（三）開發與保護相結合，樹立可持續發展

維西縣旅游開發起步晚，但很多民族特色依舊隨著商業化現代化而慢慢消退，這對維西來說不僅僅影響到民俗旅游的未來發展，更關乎到維西傈僳族民族文化的傳承。因此，在對維西進行民俗旅游開發的過程中，一定要注重開發與保護相結合，在不破壞珍貴民族文化遺跡、不改變優秀民族傳統文化的前提下進行。

為了能使維西傈僳族在保護民族文化的前提下可持續發展民俗旅游，可以采用對少數民族自取破壞程度較小、改變程度較小的民俗旅游發展形式，如原生自然式，通過局部建設整體保留的手段，盡可能的減少對原有民族特色痕跡的覆蓋下進行民俗旅游開發建設，盡可能的與本地居民聯合起來，打造原汁原味的民俗旅游項目，用真正的民俗文化樹立維西民俗旅游發展原則。

其一，應把各地、各民族的各種民俗風情通過文字、音像、實物等手段進行分類整理保存，對即將消失的給予重點保護，這樣可以防止在民俗旅游開放中對重點文化的影響與破壞。

其二，學會科學合理開發利用民俗文化，理解保護與隔離的區別。搶救和保護民俗文化不是將它放進博物館中藏起來，而是對其進行開發和利用。通過多種形式把民俗文化轉變為旅游資源，這是發展地方經濟，弘揚民族文化，實現脫貧致富和可持續發展的較好方法。

其三，堅持當地居民參與旅游開發與經營的全過程，使他們意識到本地傳統民俗文化的價值，促使他們自覺地去保留、傳承和弘揚自己的民俗文化，而不是盲目地接受外來的文化，以此來調動當地人民的積極性，共同保護民俗文化，共同發展民俗旅游。

（四）加強基礎設施建設，提高服務標準與質量水平

盡管發展特色民俗旅游項目暫時不需要對旅游區進行大規模現代化建設，但是應該具備完善的基礎設施，加強基礎設施建設，不僅可以增加游客量，還可以提高維西民俗旅游的市場口碑與形象，提高體驗環境服務質量，發展成為既有 8 特色又有質量的民俗旅游品牌。

應該對當地從事民俗旅游的服務工作人員進行必要的入行檢測，例如服務態度、心理健康、普通話水平、維西傈僳族歷史認知等，都應該是服務人員所應具備的基本素養，服務人員的形象直接影響到游客對維西民俗旅游的印象與評價，品牌打造與形象樹立需要從細節出發。

同時，應當制定民俗旅游產品的基本標準。盡管原則上應當盡量保護民族民俗文化痕跡，但保留不等于不進步，珍藏不等于保持原始，基本的衛生標準、服務標準、日常用度標準依然應該進行市場標準規定，以此來規范維西民俗旅游的行業標準，淳樸但不封閉，原生但不原始，將民俗旅游的概念具體分化，成為維西人民內心的共識。

三、結語

民族的就是世界的，維西傈僳族歷經歲月才終于走到世界面前，有很多隱藏的珍貴文化在塵埃下熠熠生輝，那些歷史積淀下來的精華應當被珍藏也應該被弘揚，維西的落后理應被改變，發展民俗旅游，用適合維西的獨特發展路線，讓維西傈僳族珍貴的民俗文化在現代化進程中依舊璀璨。參考文獻

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county of Weixi Abstract：Folk-custom tourism has become a popular high-end tourism mode in the new era.Weixi Lisu autonomous county is located in the northwest of Yunnan province.its superior natural geographical position and cultural and geographical environment make it pregnant with rich and unique cultures with national characteristics, and it has the advantages of national cultural resources for the development of folk tourism.The development of folk-custom tourism in the Lisu autonomous county in western Wei has a considerable scale, and accumulated some experience, but there are still some problems that restrict its development.this paper will analyze the development of folk-custom tourism in western Wei thoroughly, summarize the problems and propose constructive solutions.Keywords: Weixi Lisu autonomous county;Folk tourism;Problem analysis;Countermeasures 10

第五篇：內蒙古民俗旅游的研究

中國內蒙古自治區民俗旅游開發的整體研究

摘要：內蒙古地區各民族在發展過程中形成了異彩紛呈、獨具特色的民俗文化。樹立正確的民俗旅游理念,積極利用、開發民俗旅游資源,對推動當地旅游和經濟的發展,具有重大意義，蒙古民族的民俗文化是豐富多彩、底氣十足的。在傳統文化的龐大金庫里，民俗部分會占相當大的比例。它既包括信仰、習俗、民間文學、儀式等穩固而豐富的精神部分，又包括物質方面的具體而實用的部分。內蒙古的各個地方都有各自的民俗文化寶藏，而且，總體儲量和開發前景被看好。

關鍵詞： 內蒙古民俗 民俗旅游 民俗旅游開發

我國地域遼闊,民族眾多,歷史悠久,豐富多彩的民俗文化世代傳承,引人入勝,形成了具有鮮明特征的中華民族優秀文化,在世界民俗文化寶庫中占有重要的一席。近年來,我國充分利用得天獨厚的民俗文化資源,結合豐富而廣闊的自然生態資源,進行全面系統的規劃,形成具有中國特色的民俗

內蒙古風土人情事在長久的歷史過程中，一定地域的人類與種種特殊的生活方式、生產方式相聯系而生產的，內蒙古作為是武漢偶數民族聚居區，擁有別具特色的民俗風情文化。內蒙古自治區最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一個游牧民族，獨特的生息環境，“逐水草而遷徙”的游牧經濟，造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質和獨特的魅力的草原文化，不但在我國，再去看世界上也似獨一無二的。

一、民俗旅游文化的定義

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內容而進行的文化旅游活動的總和。目前民俗旅游已和自然風光、名勝古跡旅游一起構成了頗具特色的旅游三大系列產品。從廣意來講，旅游實際就是民俗旅游，民俗和旅游是文化與生活的復合體。

二、內蒙古的民俗旅游資源

（一）內蒙古民俗的分布

內蒙古是民俗旅游文化資源豐富多樣的地區。從東部大興安嶺到西部賀蘭山，從北部遼闊草原到南部丘陵和平原地帶，從呼倫貝爾草原的額爾古納河到阿拉善荒漠的額吉納河，從渾善達克沙地到庫布其沙漠，從呼倫湖到烏梁素海，從樟子松到胡楊林，從遼上京到西夏黑城，從陰山巖畫到紅山文化，從烏蘭浩特的王爺廟到伊金霍洛旗的成吉思汗陵墓，從忽必烈的元上都到阿拉坦汗的呼和浩特，從科爾沁民間藝術到錫林郭勒草原的那達幕大會，從巴林葛薩爾故事到鄂爾多斯歌舞海洋，到處是旅游景點和文化遺址。

三、內蒙古民俗旅游資源的現狀

（一）旅游產品差異化特征不明顯

旅游產品差異化特征不明顯表現為旅游開發重復建設、旅游項目雷同、旅游內容相似，并由此產生草原民俗旅游產品的替代性競爭。

首先，內蒙古的自然景觀以草原景觀為主，遼闊的草原成為自然旅游資源的主導形象。內蒙古草原東起大興安嶺，西至居延海，綿亙3000余公里，草原面積占自治區總面積的2/3，居全國五大草原之首，分為呼倫貝爾、科爾沁、錫林郭勒、烏蘭察布、鄂爾多斯、烏拉特六大草原，草原類型從草甸草原、典型草原過渡到荒漠草原，雖各有特點，但均以草原風光為共同點，草原景觀特征突出，在很多區域內景觀相似性很強。民俗旅游資源以特色濃郁的蒙古族與鄂溫克、鄂倫春、達斡爾民族民俗文化為主，其中蒙古族民俗文化為人文旅游資源的主導形象。因此，草原民俗旅游開發的原材料存在著很強的共性，導致草原民俗旅游產品差異化特征不明顯。

其次，落后的旅游開發觀念是旅游產品差異化特征不明顯的另一個原因。賈鐵飛先生認為：長期以來，內蒙古一直沿襲著關于旅游發展的一些陳舊觀念和認識，如：旅游發展的資源主導觀念，旅游業是一個低投入、高產出的觀念，旅游業只是一個勞動密集型產業的觀念，等等。這些觀念和認識與現代世界旅游發展的形勢很不相符，造成內蒙古旅游業發展投資規模小、重復建設和低水平建設多、科技含量低的狀況，阻礙了內蒙古旅游的持續健康發展。而顯現在旅游業發展中的陳舊觀念和認識也正是內蒙古草原民俗旅游產品規模小、內容相似、項目雷同的原因之一。

再次，成功旅游景區景點建設的榜樣負效應導致旅游產品特色不明顯。由于成功旅游景區景點建設的榜樣負效應，使旅游開發者盲目效仿，不但影響了草原民俗旅游產品差異化特征的形成，而且導致相似的產品在旅游市場上產生競爭。如希拉穆仁、格根塔拉是內蒙古自治區較早開發的兩個草原旅游點，旅游設施的建設、旅游項目的設置已初步定型，取得了較好的經濟效益，成為內蒙古草原旅游的典型模式，因而被其它開發草原旅游項目的地區與企業競相效仿、生搬硬套、低水平重復和模仿，致使全區的草原旅游點出現雷同現象，各地草原民俗旅游點大同小異、缺乏特點，旅游產品特色不明顯，旅游業發展受阻。

最后，人文旅游資源開發載體的模式化傾向導致草原民俗旅游產品形式單一，差異化特征不明顯。目前國內流行的人文旅游資源開發成產品的依托載體多為博物館、展覽館、民族風情園等，并有發展成為固定模式的傾向，內蒙古各地的規劃中也大量采用了此類手段。其中的博物館、展覽館形式呆板，游客的參與有限，與旅游需求參與性強的趨勢相悖；而民族風情園能夠滿足游客的參與和娛樂需求，但數量過多，會呈現形式單

一、項目雷同、重復建設的問題。因此，在建設時就要注意數量，否則從形式上就難于體現旅游產品的差異化，再疊加上內蒙古民俗類旅游資源的差異性認同率低的問題，所開發的旅游產品獨特性弱，難于對旅游者產生巨大的旅游吸引力。

（二）草原民俗旅游形象體系不完善

旅游形象是21世紀旅游業競爭的法寶。目前，內蒙古草原民俗旅游形象還未成體系，主題旅游形象也不完整，在旅游市場競爭日趨激烈的21世紀，該問題能否解決直接關系到內蒙古旅游業的發展。

四、內蒙古民俗旅游資源開發的優勢

風土人情和民俗習慣是在長久的歷史過程中，一定地域的人類群體與種種特

殊的生活方式、生產方式相聯系而產生的。內蒙古作為少數民族聚居區，擁有別具特色的民族風情文化。內蒙古自治區最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一個游牧民族，獨特的生息環境，“逐水草而遷徙”的游牧經濟，造就了蒙古族人民蒼勁雄健的民族氣質和獨具魅力的草原文化，不但在我國，在世界上也是獨一無二的。從世界旅游者需求的發展趨勢看，旅游者對旅游產品的需求呈現出兩個明顯的特點：1〉追求新異刺激，熱衷探險獵奇；2〉對那些具有獨特文化色彩，帶有地方神秘性的旅游資源尤其感興趣。內蒙古蘊藏著符合這一需求指向的雄厚旅游資源，所以加快旅游業的發展是適合內蒙古經濟發展的客觀實際的。

五、內蒙古民俗旅游資源采取的措施

在把民俗文化轉變成旅游資源的基本認識的主導下，我們要面向現代化，面向世界，面向現實和未來，著手解決以下幾個問題：

（一）深度開發民俗文化旅游產品

繼續進行成吉思汗陵園旅游區的深度開發，建設具有世界級水平的帝王陵寢類的文化旅游地：抓緊做好元上都遺址的保護與開發，爭取成為世界文化遺產保護地：加大遼文化遺跡、居延文化遺跡、喇嘛教寺廟以及蒙古民族和三少民族(達斡爾、鄂溫克、鄂倫春)風情旅游產品開發力度，建設具有國際水平的文化旅游產品。重視文化內涵與旅游要素的融合，將文化內涵融入城鎮建設、旅游服務、旅游商品、旅游餐飲、旅游娛樂等各個方面，塑造獨特的旅游形象。

（二）創造特色鮮明的民俗文化旅游品牌，大力發展特色旅游城鎮

根據城鎮各自旅游資源優勢，重點建設一批特色旅游城鎮，加強對特色旅游城鎮的歷史文化遺存與生態環境保護和開發，形成獨有旅游吸引物：不盲目效仿熱門旅游景區的建設，避免相似產品在旅游市場上形成競爭：重點打好“民族文化牌”，促進文化產業與旅游產業良性互動，著力打造既有民族文化底蘊、又富于時代精神的旅游特色精品，盡快樹立幾個國內一流、世界知名旅游品牌如成吉思汗陵、元上都遺址、昭君墓等。

六、結論

只有充分了解和認識內蒙古民俗資源基礎，注意處理開發和文化傳承之間的關系；統一規劃、合理布局，選擇科學的開發模式：在保持和融合當地特色文化的基礎上進行合理開發，走可持續發展的道路。才能從根本上在旅游產業發展與民俗文化的傳承之間找到平衡點和結合點，取得良好的經濟效益和社會效益，有利帶動少數民族地區的發展。（北方經濟）

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