第一篇：《民俗旅游開發》教學實習教案

教學實習教案

授課教師 課程類型 授課對象 授課內容

何璨 專業基礎課

所在單位 授課時間

民俗旅游的開發

時間分配及備注

教學內容提要

5分鐘

貴州大學 2011年9月23

1.民俗和民俗旅游的基本概念

1.1民俗

民俗是一個國家、地區、或民族的民眾在長期的社會生活過程中，創造、享用并傳承的精神與物質的生活文化。民俗是人們生活世界的 重要組成部分，它生產并存在于每個人的生活中，是構成文化的重要

因素，也是文化的重要載體。

1.2民俗旅游

是一種以體驗異域風俗為主要動機的旅游。

是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行 中所進行的物質與精神活動的總和。

據旅游研究者的說法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，它滿 足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經成為旅游行為

和旅游開發的重要內容之一。

目前民俗旅游的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文

化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等。

2、民俗旅游的開發

從90年代開始，在很多場合下，民俗文化不再被權力政治一味

地貶損為“ 落后 ”、“ 迷信 ”、“原始”、“愚昧”，而被視為民族傳統 文化，是一種對外來旅游者展示本土形象的旅游資源。許多已經消失 的民俗事項被知識分子挖掘出來，策劃、包裝成為動態性、參與性的展示古代民俗生活的旅游產品。

那么，在民俗旅游的開發中，我們應注意些什么呢？

2.1民俗旅游開發的原則 ①

特色性原則。

15分鐘

這是指發揮“唯我獨有”的民俗風情資源優勢,充分體現本國、本地區、本民族的特色，創造“獨一無二”的民俗風情旅游項目。只有 在開發特色民俗風情旅游資源上下功夫，才能在劇烈的市場競爭中取

勝。所謂特色，就是“你無我有”，“獨一無二”的民俗風情。如蘇

州組織除夕寒山寺聽鐘聲的這一有特色的旅游項目；新疆的歌舞表演，一般都安排在葡萄架下，游人一邊品嘗著新鮮、甜蜜的葡萄，一邊飲

著葡萄美酒，欣賞著活潑優雅的歌舞。

總之，獨特性要求我們在開發民俗風情旅游產品時，要有創新精神，而且，獨特性還要因地制宜，不能離開自身的人文優勢和自然優 勢，不僅要挖掘蘊藏著獨具特色的民俗風情旅游，更重要的是利用本

地區獨特的條件創造性地開發新的民俗風情旅游特色產品。法國在創新這一方面就做的比較好，利用特色來“發明”一些節日，諸如葡萄 酒產區小鎮盛夏的“摘葡萄節”、老教堂附近地區宗教節日前后的“徒步旅行朝圣節”、山區金秋時節的“森林野營節”以及布列塔尼北部的“扇貝節”等，都是近年來才被人們根據地方特色“發明”出 來的節日。

② 保護性原則。

其二是指對人類生存空間的保護。民俗風情旅游資源是人類社會的巨大財富，世界上許多國家都把保護旅游和生存環境看作旅游發達興旺 的生命線，在開發民俗風情旅游資源時，必須以保護為前提。但是恰 恰這一原則在開發過程中最容易被忽視。

如開封要建“宋街”，當消息傳到海外后，正在加拿大講學的東南大學朱光亞副教授火速給該市領導來信指出，開封文物很多，如能 保護利用現在的文物，就能吸引很多游人了。按古人標準建街，滿足 不了現代人的要求的。然而 “宋街”還是建起來了，而且就壓在宋代宮殿遺址上面。在優美的風景名勝區亂修亂建工藝粗糙、形式和格調 庸俗低下的廟宇及神魔鬼怪塑像、組織封建迷信活動，這些都對清幽 美麗的環境造成了干擾、污染、甚至破壞。

（再來說說北京，500年以前，明成祖朱棣為了解決好蒙古邊境的問題，決定移都北京，所以修繕北京作為國都。經過精心構思總體 保護性原則有兩重含義：其一是指對民俗風情旅游資源的保護； 規劃而成為一個世上罕見的整體建筑，從發展旅游業的角度看，這古 城風貌本身就是一項十分誘人的旅游資源。在北京實習這半年下來，我們都發現現在的北京很多城墻沒有了，許多古建筑不存在了，取而代之的是當代世界上司空見慣的、火柴盒式的群樓。再如沈陽故宮周 圍的大樓和住宅，都屬于類似情況。）

所以我們說，保護和搶救民俗風情旅游資源是開發、利用的前提，沒有保護的開發是掠奪性、破壞性的開發。

③ 參與性原則。

民俗風情旅游最大的優勢是旅游者能親身體驗民風民俗，參與民

間活動，感受濃郁的人情味，而不是“走馬觀花”。

西班牙一年一度的民間傳統節日，被喜歡它的人們形象地稱之為“番茄

大戰”。西紅柿節在每年8月的最后一個星期三進行，當天中午12點，隨著一聲令下，早已等候在人民廣場及附近街道上的人們會立即沖向

滿載西紅柿的10輛大卡車，抓起這些“紅色子彈”胡亂地向身旁熟悉或陌生的人們身上砸去，當然西紅柿必須捏爛后才能出手。一個小時以 后，斗士們個個“彈盡糧絕”，精疲力盡，“番茄大戰”宣告結束。

比如說，西班牙的西紅柿節，就是一個參與性極強的項目，它是

最后，人們走上街頭與環衛工人一起用掃把、高壓水槍清掃街道、墻面，水槍還會不時對準人群“掃射”，大家就會再次興奮起來。

據當地政府統計，近年來，從世界各地慕名前來參加這個瘋狂節 日的游客逐年增加，數量遠遠多于當地人（06年的資料顯示，當年西

紅柿大戰約有4萬多人參加，而布尼奧爾正常人口只有9千人）。也因為如此，政府每年提供的西紅柿也節節看漲，有百噸之多。因為用 量太大，當地政府每年還需要從其他地方來購買西紅柿，就是為了讓

人們玩得足夠過癮。

布尼奧爾小鎮的“西紅柿大戰”在全球的規模和影響力最大，現已經成為該鎮的招牌項目，“西紅柿大戰”不僅為布尼奧爾帶來名氣，也 帶來商機。節日期間，小鎮賓館爆滿，餐館、酒吧人滿為患。

２００２年，西班牙政府將“西紅柿節”列入具有國際旅游價值的節日。

④ 文化性原則。

文化是旅游的靈魂。在開發民俗風情旅游資源時，應高度重視其 文化內函。既要有較高的起點和要求，充分開發、利用優秀的民俗文 化，又要摒棄民俗文化中落后、反動的成分。所以，首先要做的就是鑒別、評定民俗風情項目的內涵和表現形式是否確實屬于民族優秀文 化；

其次，如果是屬于優秀文化的民俗風情，還要科學的實事求實地 評定其水平和價值，是否達到一定水平和品味，至少在一個地區范圍

內是最好的或一流的，并在更大范圍內也有一定吸引力的，才予以肯定和進行恰當地開發建設。

比如說我們的雷山西江，近年來西江千戶苗寨在旅游方面的發展是有目共睹的，西江苗寨，全國最大最典型的苗寨，它之所以，被命 名為“中華民族博物館西江分館”（2005年），被譽為“中國苗族文

化藝術館”，被看作研究苗族歷史、文化的“活化石”。很大的一個因素，就是因為它的文化魅力，服飾文化、建筑文化、飲食文化、節 日文化等等，都是它的閃光點，并且這些閃光點在一定的地區范圍內，就是最好最典型的。

因此，是否具備旅游文化意識，將成為民俗風情旅游興衰的動力，也是發展文化型旅游事業的導向戰略。

⑤ 鄉土性和古樸性的原則。

民俗風情是反映本土的民風民情、民族文化、民俗生活、民族歷史傳統等，它具有區域性，傳統性和古樸性。如果在開發民俗風情旅 游資源時，不遵循這一原則，將民俗風情庸俗化或“洋化”，這就會 導致傳統文化及其特色的喪失。

如某些旅游景區，不是致力發展民族地方特色的文化娛樂產品,而是照抄照搬、相互重疊，導致景區內出現過多的歌舞廳、KTV、現代娛樂場所等，拋開自身的鄉土性、古樸性，追求所謂的“現代化”；

另一種傾向就是“洋化”，民族歌舞、民俗活動、工藝美術品出 現了“洋化”特征，而缺少了鄉土性、古樸性的原汁原味。德國漢堡

民族博物館的人類學家蘇姍女士，為舉辦一個中國文化藝術節，曾專程到中國尋找一個民族歌舞團前去德國漢堡民族博物館演出，看了當 地的許多民族歌舞團的表演，她都不滿意，原因是民族歌舞團的舞蹈

員都芭蕾化了，不是正宗的中國少數民族民間舞蹈，少了的正是鄉土性和古樸性。

當然，提倡鄉土性、古仆性并不是把民間習俗不加提煉、不作選 擇地全盤托出。

當前，國際旅游趨勢在向文化旅游發展，以弘揚民族文化，展現民族地方風采的民俗旅游越來越受到重視。民俗風情旅游濃郁的文化

氣息、可觀的經濟效益是其能夠得到大力發展的兩大優勢，也是我們 對民俗旅游進行開發、利用的突破口。

2.2民俗旅游開發的基本模式

通過對民俗文化的豐富內涵進行精選和加工，激發人們前來觀賞

15分鐘 民俗、了解文化的旅游開發行為可以概括為六種基本模式： ① 集錦薈萃式

指將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表 現出來，如云南民族文化村，集中表現了云南少數民族的民俗文化。這一模式的優點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就能領略 到原本花很長時間、走很長路程才能了解到的民俗文化，其缺點是在 復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵，如果建設態度不夠 嚴謹，有可能會出現歪曲民俗文化的問題。② 復古再現式

是指對現已消失的民俗文化信息進行搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如美國的“活人博物館”，博 物館里的工作人員會裝扮成幾百年前的抵美“移民”，身著十六、十七世紀美國勞動人民的服飾，向游客表演用方形的扁擔挑水、用原始農具耕作、用獨輪車運輸等古老的傳統習俗以及各種 民間舞蹈。

吸引了大量國內外游客。這種模式的優點是可以令時光“倒

流”，滿足游客原本不能實現的愿望，但也存在著與集錦薈萃式

共同的缺點。③ 原地濃縮式

一些少數民族村落或民俗文化豐富獨特的地區由于時代的發展已在建筑、服飾、風俗等方面有所淡化，不再典型，或者民 俗文化的一些重要活動（如節慶、婚嫁）原本在特定的時期才會 呈現，令游客不能完全領會當地民俗文化的風韻，故當地政府或

投資商在當地覓取合適地段建以當地民俗文化為主題的主題園，集中呈現其民俗精華，如海南中部的苗寨和黎塞風情園。

以上三種形式可以歸并為一個大類，即博物館類，以豐富的民俗 文化知識為特征，其員工都是專門的旅游業從業人員。④ 原生自然式

它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然型態為旅游內容，除了必要的基礎設施建設外幾乎沒有加工改造，如、夏威夷毛利人村落等。

其優點是投資很少，讓游客有真實感，能自然地與當地居民 交流，甚至親身參與勞作，有很大的活動自由度，缺點是難以將 旅游開發帶來的利益公平地分配給村民，村民的正常生產生活受 到干擾后可能產生抵觸或不合作，難以保證村民們在接待游客時都能保持熱情、友好的態度。

⑤ 主題附會式

指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網師”傳統上僅白天對外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術和文化內涵，夜間不對外開 放，但近期網“師園”推出了“古典夜園”活動，利用園內各廳 堂分別表現一兩段蘇州評彈、昆曲等各種類型的地方民俗文化藝

術，游客同時可以領略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評。

⑥ 短期表現式

以上五種模式都是長期存在、旅游者可隨時前往欣賞的旅游

開發形式。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短時間．激發短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統的節 慶活動，如內蒙古的“那達慕”大會、白族和彝族的“火把節” 傣族的“潑水節”，還有我們剛才講到的“西紅柿節”等，其本意并非為了發展旅游業，故不會長年存在，但在節慶期間會吸引

大量的旅游者；二是流動性的民俗文化表演活動，如咱們貴州組 織民間表演隊到國外演出侗族大歌、松桃苗族花鼓、灘堂戲、下 火海等，展現了民間文化港捷的藝術風采，每到一處也吸引了不 少外國民眾遠途而來欣賞（這本身即是旅游行為），進而吸引游客前來貴州旅游。

2．3民俗旅游開發現狀（問題及對策）2.3.1存在的問題

10分鐘

① 民俗旅游項目過于舞臺化，再現民俗事象時扭曲了它們的歷史文化內涵。

第一、在開發民俗旅游資源時，把那些非民俗的文化現象強行拉 進民俗的范疇。例如：把國家祭祀、宮廷儀禮、宗教儀式等納入民俗

旅游資源進行開發，混淆了民俗與宗教、民間與宮廷的界限。民俗與宗教有別，民俗的基調是世俗，宗教的基調是神圣;民間與宮廷不同，民間重視習俗，宮廷強調禮法。神圣、禮法、世俗之間，存在非常大 的差別，不能混為一談。

第二、在民俗旅游資源的開發中，任意編造、添加、拼湊旅游地

根本不存在的民俗。例如：在我國西南一些少數民族旅游村寨，把美洲印地安人的圖騰柱立在村寨里，并讓我國民間舞蹈的表演者穿上南 太平洋土著的草裙進行表演。

第三，扭曲民俗的形式、內容與特征，刻意追求戲劇效果，破壞 了民俗的質樸本色和文化內涵。有些民俗旅游項目，僅僅注重表現民

俗的形式，卻忽略了民俗的歷史文化內涵;有些民俗旅游項目，甚至連民俗的形式都無中生有。例如：為了看上去充滿民族風情，旅游服務 人員上穿苗家衣，下穿侗族褲;民俗旅游村寨到處都立圖騰柱，上面雕

刻的卻是五花八門的儺面具;隨意表演民族婚禮，招募旅游者扮演新郎。

② 開發格調低俗或把民俗庸俗化

有些旅游從業者在經濟利益的驅使下，打著一切為了旅游者的旗

號，不擇手段地策劃與開發不健康的民俗旅游項目、旅游產品和旅游商品，刻意把質樸、高尚的民俗庸俗化，最終轉變成圈錢的工具。具 體表現在：

第一，篡改傳統民俗的內容，進行商業化設計，騙取旅游者的金 錢。例如：在云南省西雙版納的某村，曾經有一段時間，旅游開發商設計了一套民俗表演。首先是報幕、致歡迎詞等例行程序，然后是跳 象腳鼓舞、丟包舞、傣女沐浴、傣族公主完婚儀式。在丟包舞中接到 香包的觀眾，被作為傣族的駙馬邀上舞臺，與公主舉行結婚儀式。儀

式過后，公主向駙馬贈送88元的紀念品，駙馬則要回贈200元的手鐲和300元的項鏈。雖然駙馬們暗呼上當，但是，多數情況下，也只 好慷慨解囊。

第二，粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當精華，損害民族或地區形 象。例如：在一些民族婚俗表演中，扮演新郎的旅游者，要給扮演新

娘父母的經營老板49元見面禮，還得給新娘說甜言蜜語的小費和被判定手腳不規矩時的翻臉錢，等等。把傳統婚禮的陳規陋習和現代商 業的勒索惡俗結合在一起，顛覆了民族婚俗的美好內涵。

第三，封建迷信沉渣泛起，誤導旅游者。比如上次我們班上組織 到鎮遠旅游，鎮遠火神廟里的工作人員把我們帶進一間小屋，屋里就坐著一位大師，大師給我們看相、算命、指點迷津，還“好心”的送 了不同的東西，拿著東西剛走出小房間，就會有工作人員上前來收取 費用，一條寬2厘米長15厘米的劣質紅布條竟然收取20多塊錢的費

用不說，工作人員竟用父母的健康等作為暗示，實在叫人難受。

其實，這些問題的出現，排除客觀因素以外，很大程度上來說，都是因為在開發過程中沒有很好地遵循我們之前所說的那5項原則。那么，對于這些問題我們應該怎么做呢？

5分鐘

2.3.2對策：

①

尊重民俗，因地制宜

開發民俗旅游資源，不能跟風模仿，作秀媚俗，更加不能胡編亂 造，否則，不僅難以滿足旅游者的需要，而且最終也會影響旅游從業者自身的利益。具體而言，尊重民俗，是指民俗旅游資源開發應該尊 重民俗自身演化的規律，尊重民俗本身的形式、內容和特征等，不能 任意編造、添加、拼湊旅游地根本不存在的民俗，也不能扭曲與篡改

民俗。因地制宜，是指民俗旅游資源開發首先應該就地取材，充分發掘利用本地區、本民族的民俗，并展示當地實際社會生活的歷史與現 實。

②

科學規劃，合理開發，走精品化道路。

在民俗文化旅游項目的開發過程中，必須對內容進行精選。那么精選的原則是什么呢？就是旅游吸引力。吸引力又主要決定于當地與游客產生地之間的文化差異，當地民俗文化越有特色，差異越大，越有吸引力，所以，在內容選擇時應精選其具有特色的部分。

按照人類學的說法，當兩種不同的文化互相碰撞時將會產生的文化震撼，文化之間的差異越大，文化震撼越強烈，而這種文化震撼的強度大小正是旅游部門策劃民俗旅游項目的文化心理依據。

在民俗旅游資源開發過程中，存在的主要問題有兩個方面：一是民俗旅游項目過于舞臺化，再現民俗事象時，扭曲了它們的歷史文化內涵;二是開發格調低俗或把民俗庸俗化。解決民俗旅游資源開發問題的主要對策應是：尊重民俗，因地制宜;科學規劃，合理開發;走精品化道路。

簡而言之，就是在開發的過程中，充分遵守特色性、保護性、參與性、文化性、鄉土性和古樸性的開發原則。

教學目的 及要求

教學重點 與難點 教學手段

參考資料

課后小結

1、了解并掌握民俗旅游開發的基本知識

2、掌握并靈活運用民俗開發的原則和基本模式知識

重點：民俗旅游開發的原則和模式 難點：民俗旅游開發的現狀和對策 課堂講授、案例討論

[1] 貴州省旅游局.全國導游導游基礎知識.中國旅游出版社.2010 [2]全國科學技術名詞審定委員會.科技名詞定義

[3]陶思炎.應用民俗學.南京：江蘇教育出版社，2001：139-140 [ 4]薛群慧.民俗風情旅游資源的保護與開發探析.思想戰線，1997(5)[5]徐贛力.發展民俗旅游與保護民族文化.桂林旅游?？茖W校學報，2000(3)[6]宋云飛.現行民俗旅游開發的弊端及對策研究.廣西大學梧州分校學報，2005(1)[7]胡紹林等.規范民族民俗旅游的幾點思考.中南民族學院學報·哲社版，1999(2)[8]白祖成.弘揚民族優秀文化的幾個問題.民俗研究，1995(1)[9]魏小安.北京市旅游局組織的民俗旅游研討會上的發言，2005。

本節課講解了民俗旅游的開發。通過教學同學們基本掌握了以下內容：

1、民俗旅游的基本概念

2、民俗旅游開發的原則和基本模式

3、民俗旅游開發的現狀及對策

第二篇：吉林省民俗旅游開發

吉林省民俗旅游

——以滿族為例

滿族民俗文化作為吉林最具特色的文化，是吉林旅游文化中的一個重要的組成部分，開發滿族民俗文化旅游，打造滿族民俗文化精品，必然會推動吉林省旅游產業的發展。此文采用SWOT分析法(優勢—劣勢―機遇－挑戰分析法)分析吉林省滿族民俗文化旅游。

（一）旅游開發優勢（S）

1.一個滿族民俗文化旅游節：在8月至10月舉辦中國·葉赫滿族民俗旅游節，擴大城市知名度和美譽度的重要載體，全力打造葉赫旅游品牌，提高葉赫知名度，大力發展滿族民俗旅游。

2.兩個滿族民俗中心景區：四平市的葉赫風景名勝區，葉赫，是吉林省開放較早的民族旅游區，滿族歷史文化遺產獨具特色。其中，開發了兩大景區，“古城文化區”和“轉山湖風景游藝”。伊通滿族自治縣境內的牧情谷風景區，以展示薩滿文化為特色，以開發生態旅游為依托的綜合性風景區。其中，薩滿風情園以實物的方式，展現古老文化神秘的“薩滿文化展覽館”，“滿族民俗村”等旅游景點。

3.一個神秘宗教——薩滿教。吉林省是薩滿文化的遺存保留最完整、內容最豐富的地方。吉林省的薩滿文化是“薩滿文化研究的活化石”。作為吉林的一張文化“名片”打出去，也許會形成西南有云南東巴，東北有吉林薩滿的民族、民俗文化旅游的新格局。

4.滿族民俗體驗：白天可安排游客參觀滿族民俗風情展覽,考察滿族民俗事象,購買地方手工藝品和土特產品, 讓女士游客穿旗袍,戴“旗頭” , 穿“花盆鞋”等。晚上,可以為游客演唱滿族歌舞、表演滿族的游戲。在游客觀賞歌舞游藝表演的同時,還可為游人提供各種滿族風味食品滿族的特色點心“驢打滾”、“薩其瑪”、“豌豆黃”、“艾窩窩”和粘豆包等,還可讓游客自由走訪滿族農家,住滿族的“口袋房”,睡滿族的“萬字炕”,吃滿族的“農家飯”,還可讓游客親手包制粘豆包。這些滿族的民俗文化對旅游者具有極大的吸引力和“刺激”性,能滿足國內外旅游者的好奇心,使游客多一種體會,多一份感受。

（二）旅游開發劣勢(W)

1.缺乏旅游精品。吉林的滿族民俗旅游資源中沒有聞名世界的世界文化遺產，加之，景點的文化內涵沒有得到充分挖掘，旅游資源缺乏文化內涵，因此沒有突出的滿族民俗資源鮮明的個性特色。

2.整體開發層次有待提高，部分旅游資源可開發性不高。目前，滿族民俗旅游資源缺乏深層次的開發，滿族的民俗文化旅游開發不僅要體現滿族的民族特色，還應在開發中關注與滿族所在城市的歷史文化發展過程，凸顯城市的文化底蘊。地理和位置交通不占優勢。

（三）旅游開發機遇（O）

1.大旅游社會氣候的形成。隨著生活水平改善，假日增多，國際民俗文化旅游的快速發展和國內少數民族文化旅游不斷升溫，這些都將為吉林滿族民俗旅游的進一步開發提供機遇。

2.區域經濟合作的不斷加強。近些年, 吉林、遼寧、黑龍江三省，依托滿族豐富的民俗旅游資源, 以沈陽、長春、哈爾濱三省會為龍頭,大力開發東北地區滿族民俗旅游資源,建設滿族民俗旅游點,并把各地的滿族民俗鄉、滿族專項旅游項目、滿族風情旅游線等相銜接,形成沈陽——長春——哈爾濱——牡丹江的滿族民俗旅游直線,輻射周邊地區開花的旅游圈,再往南可以聯合北京的滿族民俗館，擴大滿族民俗的影響力。

（四）旅游開發威脅（T）

1.吉林周邊省旅游的迅速發展和同類資源的激烈競爭都從一定程度上分散了客流。盡管吉林省的滿族民俗旅游資源有其自身的特點和優勢，但總體來講知名度、產品的規模、質量都有一定的欠缺，在區內外競爭力都不算很強。

2.民俗旅游人才匱乏。要發展吉林滿足民俗文化旅游，不僅要求從業人員具備基礎的專業知識，還要對滿族的歷史文化風土人情有一定的了解。目前，從旅游管理部門到旅行社，都存在著專業人員數量不足、素質不均的嚴重隱患，缺乏創新意識和能力。

經過以上分析，對于吉林省滿族民俗旅游發展，有以下對策：

1.挖掘特色,加大宣傳，民俗旅游廣告宣傳以內容真實、特色鮮明、形式多樣為基點，可以利用“明星效應”，尋找代言人。

2.將民族小學除了對外界開放，讓游客了解當地民俗外，在教學中還應根據民族地區具體情況，在某些教育內容中體現民族特色。還可以加強旅游地居民參與有關旅游知識的教育培訓來提高其旅游意識和環保觀念。

3.提高從業人員素質,提高服務質量，加強培訓。利用高校和專業的旅游培訓中心構建旅游業可持續發展的人才基地，同時可引進一些高級管理或經營人才以滿足民俗旅游業發展對人才的全面要求。

4.完善民俗景區景點服務設施,建立旅游信息咨詢和反饋體系。這樣，可以及時受到游客的意見和要求，進行歸類和總結，及時處理突發問題，滿足游客的需求。

第三篇：我國民俗旅游產品開發研究

我國民俗旅游產品開發研究──以四川省涼山彝族自治州為例

一、研究背景

在我國, 隨著經濟的發展和社會的進步, 人們的旅游消費觀念也發生著重大的變化。越來越多的人們出游的動機都是以追求心神的寧靜、人與自然的和諧、健康快樂的休閑游憩、體驗不同地域特色的民風民俗為目的。為游業迎來了更好的發展機遇，民俗文化在旅游中的地位也日益重要，民俗旅游已成為世界上最受歡迎的旅游形式之一。涼山彝族自治州位于四川省西南川滇交界處，面積 6 萬余平方公里，總人口 400 萬人。全州有 17 個縣市，有漢、彝、藏蒙古、納西等 10 多個少數民。在國內外的影響力并不大，如何使四川豐富的民俗旅游資源更具號召力和影響力，開發出最具有地域特色和民俗文化內涵的民俗旅游產品，依據資源特點制定相應設計方案，就成為本文的選題背景和研究內容。

二、彝族民俗旅游產品的特點及其概念

旅游有助于民俗的傳承、交融和發展。我國古代許多文人墨客借助游覽名山大川的機會，了解各地的風土人情、民俗習慣、民族關系、文物古跡。關于民俗旅游國內學術界沒有做出嚴格的界定，有“民俗風情旅游”、“民俗特色旅游”“民俗文化旅游”。

概括地說，立足于涼山彝族自治州這一特殊的地理領域和人文環境，以彝的民俗風情文化為主，挖掘和梳理涼山彝族自治州豐富的服飾、飲食、居住、節慶、宗教等民俗旅游資源，研究涼山民俗旅游產品的開發的現狀、問題，探索適合涼山民俗旅游產品開發的形式和手段，在旅游產品開發中，吸引力是旅游產品的理論核心，而旅游產品吸引力因素的可更新，則是“旅游產品可創新理論”的核心。因此應該從產品開發的觀念、內容、形式以及信息內容和人力資源等方面進行創新。在涼山地區，彝族的服飾，多姿多彩，風格獨具。歷史上，由于彝族支系眾多；居住分散，有戀愛婚娶民俗，在婚俗方面，以彝族的“搶親”和摩梭族的走婚最具代表性。他們多食用蕎麥餅、米飯、玉米飯，喜歡將豬、羊肉做成“砣砣”或大塊肉，喜歡喝用肉湯做成的酸菜湯彝族會當著客人宰殺豬、羊，聚餐時一定會喝酒，一定要顧老人，體現他們熱情好客、尊老愛幼的道德觀念和習俗。熱情洋溢的民族節慶，彝族火把節是彝族人民一年一度最隆重最歡樂的節目。在農歷 6 月 24 日這天人們從方圓幾十里甚至上百里的地方趕來，云集在一起舉行斗牛、賽馬、斗雞、斗羊、賽歌、選美、摔跤、達體舞比賽等慶?；顒?，到了夜晚眾人更是要進行火把游行和盛大的篝火晚會，大家手拉手邊唱邊跳起歡快的達體舞，載歌載舞幸福地狂歡著。

三、涼山彝族自治州民俗旅游產品開發內容

（一）民俗旅游資源開發主要有以下方面的內容：

（1）民俗旅游景觀（含景點、節目）的開發。其中包括：服飾景觀開發、飲食文化開發、民居景觀開發、交通景觀開發、商貿民俗開發、節日慶典開發、歌舞景觀開發、體育游戲景觀開發、信仰景觀開發、民俗商品景觀開發、喜慶、家族、社團、農耕、漁獵、手工業等民俗景觀的開發。

（2）民俗旅游地可進入設施開發。主要指交通工具、交通線路、游覽線路等方面的開發。

3）民俗旅游地的旅游設施開發。主要指旅游飯店、賓館、招待所、旅游飲食服務設施、交通工具?？空緢觥⒙糜紊痰?、旅游娛樂場所等設施的民俗化開發。

（4）民俗旅游地人力資源開發。主要指導游人員、住宿接待人員、以及其他方面的服務人員的培訓。

（5）民俗旅游圖書資料開發。如《文物傳說故事選》、《節日風情與傳說》 目前經過規劃和研究，我國已經開發出了很多具有意義的方案，現已開發出來了一些較有影響力和吸引力的民俗旅游產品。

1．創辦了聞名全國的節會

在涼山的民俗旅游產品開發中，以民族節慶活動為主要內容的民俗風情旅游活動，成為中外旅游者感受、體驗涼山民族文化內涵的民俗風情最主要的旅游產品以火把節為代表。

涼山火把節是彝族傳統的節日，自1994年舉辦首屆彝族國際火把節，每隔 3年舉辦一次國際火把節。經過多年精心打造，涼山火把節成為了一個集中展示涼山彝族文明史和人文風情的傳統節日，在國內的知名度越來越大，并榮

獲了中國十大民俗節的殊榮，是涼山傾力打造的6大旅游精品之一，也是國家 第一批非物質文化遺產，在國外享有一定的聲譽，也被人稱為東方情人節、東方狂歡節。特別是第四、第五屆中國涼山彝族國際火把節，為了提高涼山旅游資源的知名度，培育和打造精品旅游線路，特地推出了“火把之鄉二日游”、“大 涼山彝風之旅三日游”、“火把節狂歡之旅四日游”、“火把節之旅五日游”、“火把節之旅八日游” 等精品線路，并開展了“中國彝族選美大賽”、“中 國彝族民歌、民樂大賽”和“中國彝族服飾大賽”等充滿濃郁民族色彩的活動，吸引力極強。2008年中國西昌彝族火把節，更是熱情地點燃了震后四川

旅游的“第一把火”，游客人數達到130多萬，旅游收入達到2億6千多萬元。

2.規劃了民族風情園

為了能更好的宣傳涼山民俗，政府規劃占地124畝修建民族風情園，選址建于西昌城南開發區健康路與海河交匯處，準備打造公益性與商業性相結合的文化教育旅游建設項目，全面展示全州民族文化的精髓。規劃在園內建設有民俗活動表演場、民俗美食城、民俗文化展覽館、民俗工藝品商店以及有濃縮的典型民族特色的彝族大褲腳、中褲腳、小褲腳村寨和藏族村寨、摩梭村寨等，將集中展現涼山的民俗風情，成為涼山旅游的一個重要窗口。但是由于種種原因，目前游客來到涼山民族風情園只能駐足觀看到大門廣場上象征著智慧與力量，是彝族正義與勝利化身的支格阿龍和飛馬雕塑；在以高聳壯觀的彝族碉樓作為門樓前欣賞彝族人民傳統建筑藝術；再到廣場中心去感受一下火把圖騰柱帶給人們的無限遐想。這不禁給人留下了許多缺憾，也留我們更多的開發空間。

3．建造了彝族原生態村寨

除規劃民族風情園外，還在涼山著名的螺髻景區修建了安哈彝族村寨作

為民俗旅游景點。安哈原生態彝族村寨是涼山原生式的民族文化村寨比較成 功的一個典范，它直接利用原生的民族村落，有地道的彝族村民介入，可謂 是一座活生生的民族露天博物館。踏入安哈，你就會被濃郁而本真的異鄉風 情包圍，傳統民居飲食娛樂都保持了最古老的個性風格，原始的彝家手工作 坊、漆器、搟氈、紡織、編制，品嘗地道的彝家坨坨肉、坨坨雞、酸菜土豆 湯，可以讓旅游者見識和感受彝家人民的淳樸善良勤勞的生活原貌，也可以 觀賞到原始的彝族民間競技活動，和彝家姑娘一起在青山綠水的環抱中，在 熱情的篝火旁，跳起歡快的達體舞。在這里還能購買到貨真價實的精致的彝 族服飾和漆器等民族手工藝品，參與擦爾瓦的制作，感受和體驗真實的民俗。這里原汁原味的彝族原生態生活對旅游者具有極強的吸引力，對已到過景點 游客產生流連忘返的感覺。

4．推出了民俗旅游線路

隨著涼山民俗旅游的發展，目前，正在推出“一座春天棲息的城市”魅

力發現之旅，神秘女兒國瀘沽湖神秘發現之旅，昭覺布拖彝族風情之旅以及 火把節狂歡之旅等民俗旅游精品線路。這些路線的推出，將進一步地宣傳涼 山民俗旅游的魅力，帶給旅游者更多的新奇體驗，使旅游充滿無限的情趣。

四、開發存在問題

1、民俗旅游資源開發缺乏統一規劃。在民俗旅游大發展的熱潮中，各市及地區各自為政，在沒有資源普查、認證，可行性項目的開發論證前，就零星地開發了一些民俗旅游產品，導致民俗旅游產品分布格局呈現散亂狀態，不能形成點、線、面的有機結合。

2、涼山民俗旅游產品的宣傳和營銷力度不強。涼山彝族自治州雖然擁有豐富的民俗旅游資源，但是長期以來并未被人們充分認識和有效利用，資源優勢沒有很好地轉化為經濟優勢。對外宣傳的重點仍然是宜人的氣候、美麗的自然風光、航天科技和著名的火把節等，而對當地彝族人、藏族人、摩梭族人的生活狀態這些重要的民俗旅游產品宣傳較少。同時，營銷手段也較少，簡單而缺乏文化內涵的宣傳片不足以深入人心。

3、專業人才匱乏,素質不高

民俗旅游業從業人員素質參差不齊,競爭意識淡薄.而且部分導游人員知識素 質不高,民俗知識講解膚淺,難以滿足游客對旅游景點知識了解的需要,嚴重地約著甘肅省民俗旅游的進一步發展.4、產品類別單一,吸引力弱

多數民俗文化還未被深度挖掘,活動項目偏少,旅游產品類別單一,而且以觀光為主,參與性、體驗性產品較少,很多獨特的民俗文化旅游資源未被充分利用,未對游客形成很強的吸引力.

第四篇：論我國民俗旅游的開發和保護

論我國民俗旅游的開發和保護

摘要：民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，已成為各國旅游開發的重點之一。我國地域廣闊，民族眾多，具有豐富多樣的民俗旅游資源，但我國民俗旅游的開發和保護仍處于初級階段，本文結合我國民俗旅游開發的現狀，從民俗與旅游關系的角度探討了我國民俗旅游的開發和保護。

關鍵詞：民俗旅游；特色；文化性

中圖分類號：F592

文獻標識碼：A

文章編號：1007-7685(2009)12-0047-04

改革開放以來，我國旅游業取得長足發展。民俗旅游作為一種高層次的旅游活動，以其新穎獨特的風格贏得了廣大旅游者的青睞。據國家旅游局對美、日、英、法、德五國訪華動機的綜合調查表明，排在第一位的是為了了解當地民眾的生活文化，占100％；第二位是了解歷史文化，占80％；第三位是游覽自然風光和品嘗佳肴，只占40％。實際上，沒有一種旅游能脫離民俗旅游而單獨存在，這就注定了民俗旅游將是未來旅游的主流。但隨著民俗旅游的開發，也不可避免地出現了諸多問題，如，過度開發使民俗旅游資源破壞嚴重，過分商業化扭曲了民俗旅游資源的原始性，外來文化加速了旅游地傳統文化的變異，盲目仿造使民俗旅游資源失去神秘性等問題。因此，對民俗旅游合理有效的開發和保護迫在眉睫。

一、民俗旅游的特點

民俗，即民間風俗，是指一個國家或民族中的廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。由于地理環境、歷史背景的不同，各地都形成了特色鮮明的民俗文化。目前國內外對民俗旅游的定義主要有以下幾種觀點：西敬亭、葉濤認為，民俗旅游是民俗與旅游的結緣，是以民俗事項為主體內容的旅游活動。和國忠認為，民俗旅游指在有傳統旅游資源(自然風光、古跡、國家公園等)的少數民族地區建立融入少數民族地區風俗習慣與旅游者衣、食、住、行的旅游體系。陸景川認為，民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，其欣賞對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區和民族的傳統節日、婚喪嫁娶、建筑風格、民間歌舞等都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。從上述定義可得出，民俗旅游作為旅游文化中的一個范疇，有其特定內涵和文化邏輯。對這一范疇，我們可做如下概括：民俗旅游是旅游者以異地風俗文化為憑借，通過對異質文化的觀察和參與，達到審美享受的文化旅游活動。它不是歷史材料的簡單搬用，更不是隨意的點綴，它可以滿足人們多方面的文化需求。民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，不僅具有一般文化旅游的共性，而且還具有自身獨有的特征，主要體現在以下幾方面：

(一)地域性

任何一種民俗形成，都是一定地域內社會歷史階段的產物，具有較深的社會根源、歷史根源和地理根源。由于地域條件的不同，民族之間生產活動或生活方式也有明顯的差異，結果導致不同民族的居住民俗、飲食民俗、服飾民俗、婚姻民俗及人生禮儀民俗都具有鮮明的地域差異。

(二)文化性

民俗文化有其自身的發展方向和運行機制，它沿著歷史所提供的特定條件與環境發展和演變，因而它是民俗旅游發展的源泉和動力。民俗文化就成了旅游的靈魂。失去了民俗文化，優美的風景和秀麗的風光也將成為沒有血肉的骨架，旅游業也將成為風光一時的無本之木、無源之水。民俗文化則不是虛無縹緲的，它體現在建筑、服裝、飲食、節日、禮儀、宗教信仰等多方面。

(三)參與性

民俗旅游是一個復雜的系統，不僅要有獨特的民俗風情，還要有相應的配套設施和人力資源來為游客提供服務，而當地居民是主要的服務提供者。游客已不再滿足于傳統的觀光式旅游，而是探求參與程度更高的體驗式旅游，民俗旅游帶給游客最大的樂趣就在于能參與其中，親身感受和體驗其中的魅力。讓游客參與其中的旅游活動項目越來越受到游客的推崇。

(四)多樣性

我國是一個多民族國家，56個民族民俗風情各不相同，民俗的多樣性決定了民俗旅游內容和形式的多樣性，豐富了民俗旅游活動，給游客增添了更多的樂趣。

(五)神秘性

旅游目的地對游客的主要吸引力就是神秘、未知，同時，游客選擇旅游目的地的主要原因之一也是探險獵奇，這種神秘性不僅滿足了游客的好奇心，而且使民俗旅游更具吸引力。

二、我國民俗旅游的現狀

改革開放以來，民俗旅游以獨特的文化內涵、濃烈的原始氣息、厚重的歷史氛圍、顯著的地域差異、歡愉的生活情調及豐富多彩的表現形式，吸引了大批海外游客。陳南江等人調查發現，美國來華旅游者中，以欣賞名勝古跡為目標的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情感興趣的卻達56.7％。自20世紀80年代中期以來，民俗文化不再被貶損為“落后”、“迷信”、“愚昧”、“原始”，而是作為一種弘揚民族傳統文化，向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游開發的重要內容之一。進入20世紀90年代后，國內旅游界努力向國際市場學習，了解市場行情，開始學會用國際慣例推銷旅游產品。從1992年開始，中國國家旅游局有計劃地組織策劃了多屆主題旅游年活動，各地旅行社也紛紛推出獨具魅力的專題旅游。1995年國家旅游局隆重推出“民俗風情游”，把民俗旅游作為一個主題提出，正式打出民俗的旗號，這意味著旅游界對民俗旅游的開發也進入一個新的層次。2003年的旅游主題是“中國烹飪王國游”，2004年的旅游主題是“中國百姓生活游”，雖然這些旅游主題沒有明確指出是民俗旅游，但民間藝術、烹飪、百姓生活明顯屬于民俗旅游的范疇，這說明中國民俗旅游的開發正走向深入與成熟。

旅游業被稱為“無煙工業”，但這并不意味著旅游業就不會產生負作用。從某種程度上看，旅游業對旅游資源環境的破壞絲毫不亞于工業對環境的污染。研究發現，民俗旅游對旅游環境的污染嚴重，主要體現在：民俗旅游規劃滯后，缺乏人才；經營理念落后，管理方式陳舊；缺乏政府有效地指導和支持；外來文化的沖擊破壞了民俗地民俗文化的和諧等。這造成了旅游地社會的不和諧。

三、民俗與旅游的關系

民俗是在一定地域形成的特定的文化，游客游覽任何一個旅游目的地都脫離不了當地的文化背景，民俗與文化密切聯系，相輔相成，互相促進。

(一)民俗豐富了旅游資源，充實了旅游的內容，有助于激發人們的旅游興趣和好奇心，推動了旅游活動的發展

一個旅游目的地的吸引力不僅在于它秀麗的風景，更在于它深厚的歷史積淀形成的獨特文化。我國各民族包括衣食住行在內的生活習俗、生產習俗、歲時節日習俗、飲食、服飾習俗、居住交通習俗、民間娛樂習俗、禮儀交往習俗、工匠商貿習俗、醫療保健習俗、民間信仰習俗及豐富多彩的神話

傳說、民間故事等，都是極有價值的民俗旅游資源。隨著社會的進步，不同時期、不同地域的民俗越來越激起人們的好奇心，這種沖動、興趣和愿望成為激發民眾產生外出旅行念頭的重要內在驅動力，這對人們外出旅行活動的發生具有重要的促進作用。

(二)旅游促進了民俗的傳播和推廣

1.旅游為民俗資料的收集、傳承作出了貢獻?！白x萬卷書，行萬里路”是我國文人學者的優良傳統。古代徐霞客跋山涉水、風餐露宿，到全國各地游歷，了解各地山川地貌、風土人情、神話傳說，增廣見識，結交學友，寫成了《徐霞客游記》，其中就有大量的風俗資料。

2.現代旅游對民俗文化的傳播起著越來越重要的作用。旅游者在旅游過程中不僅得到美的享受，也學到了許多知識。研究表明，學習性旅游的游客越來越多?，F代旅游者多以體驗異地文化為目的，接待地為滿足旅游者需要，多方位展示本地區民俗文化精華。從這個意義上講，每一次旅游活動實際上就是一種文化傳播。民俗文化可借助旅游和旅游者傳遍世界各地。

3.旅游可深度挖掘民俗文化資源，拓展旅游領域。隨著民俗旅游的火熱，各地民俗游競爭也日益激烈，民俗旅游目的地需要深度挖掘當地民俗文化資源，以滿足旅游者不斷變化的需求。

(三)旅游對民俗的消極影響

1.由于旅游業是一種經濟產業，其獲利性可能會驅使民俗開發者、經營者只求經濟效益而不顧社會效益。如，他們可能會利用民間信仰中那些落后的、迷信成分較多的因素來吸引熱衷獵奇的游客，這些因素一旦滲透到旅游產品開發、服務、設施建設、宣傳、導游講解中的任何一個方面，都會導致民俗庸俗化等不良影響。

2.旅游者帶來的外來文化正在逐漸侵蝕當地的民俗。如，居住在云南省麗江寧蒗永寧地區納西族的一個支系摩梭人，雖然還保留著“阿注”走婚制和母系家庭的殘余，但隨著時代不斷向前推進，如今大多數摩梭人已是一夫一妻，“阿注”婚姻已減少，母系家庭也逐步解體，走婚習俗將成為歷史。

四、民俗旅游開發過程中出現的問題

(一)過度開發使民俗旅游資源破壞嚴重

一些地方為獲得更多的經濟利益，對民俗旅游資源實行掠奪式開發，結果造成許多民族文化資源遭受嚴重破壞，一些少數民族傳統文化在我們還未來得及認清其社會性質與作用時就已消失、解體；一些民間習俗由于缺乏有效的保護，在強大的現代文明沖擊下逐漸消失；一些民族文化遺址和民族建筑物遭受嚴重損害，有的造成永久性破壞；一些民間藝術品和手工藝品由于過度市場化而失去了當地特有的傳統藝術設計，質量和材料降級，變成大規模的機器制作、批量生產的簡單工藝品，喪失了其中所蘊涵的文化價值。從某種意義上說，過度的旅游開發是以犧牲民族文化來換取部分人的經濟利益。

(二)過分商業化扭曲了民俗旅游資源的原始性

在民俗旅游開發中，由于片面追求經濟效益，使傳統文化商品化、庸俗化的現象時有出現。民俗旅游資源開發本應尊重民俗、弘揚民族文化，而個別旅游項目與個別地區卻以低格調的民俗包裝進行簡單的文化場景模仿，人為地再造民俗節目，民俗旅游被機械地舞臺化，民俗旅游項目過于藝術化，民俗文化被隨意庸俗化，以至失去了民俗的本色。這使一些民俗旅游脫離當地的社會生活，缺乏自然樸素的真情，淳樸的民俗被歪曲，甚至一些不健康的陳規陋習也被錯誤地當成民俗特色大加渲染。

(三)外來文化加速了對旅游地民俗文化的侵蝕

旅游活動實際上是多種文化的相互融合，在這個過程中，旅游地民俗文化受到旅游者帶來的外來文化和現代觀念的沖擊，服裝配飾、飲食、建筑、節日風俗等都在潛移默化地發生變化，這是對旅游地傳統民俗文化的侵蝕，長此以往，旅游地的民俗將被同化，神秘性的特點逐漸減弱，對旅游者的吸引力也就隨之下降。

(四)盲目仿照使民俗旅游資源失去獨特性

民俗的地域性和文化性使民俗各具特色，不能照搬照抄別處的民俗資源，盲目開發，這就失去了民俗的特點。

五、民俗旅游的開發和保護的原則

(一)因地制宜的原則

開發民俗旅游資源必須因地制宜：一是要就地取材。民俗旅游資源開發要依靠當地固有的資源，從當地的資源特點出發，利用當地所特有的優勢。二是從當地客觀實際出發。統籌規劃，充分考慮當地的自然條件、交通運輸條件、區位條件、經濟基礎條件，不能不顧客觀實際的“妄為”。三是重發掘，輕仿制。對來自不同國家或地區的游客來說，民俗的旅游價值有高有低，因此，民俗旅游資源開發要重視發掘，善于平中見奇，不能跟風模仿、造假欺世，這勢必會使游客大倒胃口。

(二)突出特色原則

突出特色原則指利用“人無我有，人有我優”的資源優勢，開發出獨具個性的民俗旅游產品。這種獨特個性包括民族特色、地方特色和歷史特色。每個民族都有自己的特色民俗，像土家族有社巴節、傣族有潑水節、漢族有春節和元宵節等等，我國少數民族民間節日就有1 200多個，漢族約有500個，這正是我國民俗文化享譽世界及發展民俗旅游的優勢所在。堅持民族特色，突出民族個性，是開發民俗旅游資源的基本方向。不同的地理環境、經濟背景形成了各地不同的風俗習慣，應在保持這種民俗文化原生態的基礎上，挖掘特色。

(三)以游客為中心的原則

旅游者是旅游活動的主體，是構成旅游活動不可缺少的一部分。同時，旅游活動的商業性也要求在民俗旅游的開發過程中特別關注旅游者的感受，只有滿足了旅游者的需求，才會產生效益，不管是對旅游者而言還是對開發商、經營商而言都是如此。

(四)堅持可持續發展的原則

民俗旅游資源是祖先留給我們的寶貴的文化遺產，需要我們加以保護，只有這樣，才能保留旅游地獨特的民俗風情，繼續造福子孫后代。為此，要堅決杜絕殺雞取卵似的掠奪式開發，杜絕只注重眼前利益和經濟效益及忽視長遠利益、環境效益和社會效益的粗放式經營。應利用科學的方法來規劃，先進的理念來經營，實現民俗旅游的可持續發展。

六、民俗旅游資源開發和保護的對策

(一)引進現有的管理模式，加強政府的宏觀指導和政策性扶持

民風民俗的商品化、社會道德風尚的退化、社會價值觀的改變將給民族地區的社會文化帶來消極影響。如，貴州青瑤的“洞洞婚戀”，在當地一些旅游景點的開發上竟然打著展示民族婚俗的名義搞色情服務。而“政府主導+企業運作+社區居民監控”的管理模式，將有效改進現有模式的不足，由政府制定政策、提供服務，企業歸當地政府管轄，自主經營，同時發揮社區居民的作用，實施監控。

(二)充分利用互聯網，建立預警機制

由于民俗地區極易受到負面影響的沖擊，預警機制的建立變得十分必要。建立預警機制，要收集信息，建立數據庫，迅速有效的處理預警信息并采取防范措施。

(三)引進、培養民俗旅游專業人才

目前，民俗旅游市場存在開發模式單一，雷同現象嚴重，規劃不科學，經營模式滯后，服務質量低，服務不到位等諸多問題，這關鍵還在于缺乏民俗旅游專業人才，包括民俗旅游規劃人才、民俗旅游經營人才、民俗旅游服務人才?！叭拧比狈κ钱斍懊袼茁糜蔚钠款i問題。因此，引進和培養這方面的人才是解決各地民俗旅游存在問題的根本措施。

參考文獻：

[1]張海鷹民俗旅游可持續發展策略研究[J].高師理科學刊，2004，(2).[2]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.[3]劉麗川.民俗學與民俗旅游[M].上海：同濟大學出版社，1990.[4]劉芳.論民俗旅游[D].四川大學碩士學位論文，2006.[5]從小麗.吉林省民俗旅游開發研究[D].東北師范大學碩士學位論文，2006.(責任編輯：張佳睿)

第五篇：民俗旅游開發中的外部性實證研究

龍源期刊網 http://.cn

民俗旅游開發中的外部性實證研究

作者：張旭亮 張海霞

來源：《沿海企業與科技》2005年第04期

[摘 要]文章以外部性理論為基礎，在實地考察的基礎上，探討了圖瓦民俗旅游開發所產生的外部性不經濟性。并針對這些外部不經濟性提出一些了消除圖瓦民俗旅游開發外部不經濟性的建議，以期為民俗旅游或圖瓦民俗旅游開發者或機構提供一定的現實依據。

[關鍵詞]民俗旅游；圖瓦人；外部性

[中圖分類號]F592．99

[文獻標識碼]A