第一篇：新農村建設民俗文化保護研究（范文）

[論文題要] 民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發展彈性和生命力。隨著新農村建設步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎，將發揮其重要作用。然而，新農村建設中容易出現重視物質而忽略人文的問題。本文筆者從民俗文化保護面臨的問題和應采取的對策措施等方面進行了深入的思考。

[關鍵詞]新農村 民俗文化 保護

隨著新農村建設步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎，將發揮其重要作用。然而，新農村建設中容易出現重視物質而忽略人文的問題。如何調和這種現實矛盾？以下是筆者的幾點思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現象，具有強烈的地域特征。每個地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現。

2、傳統特征

民俗文化具有相對固定的表達方式和內容（如節慶、禮儀等表現出的規范做法），具有一定的傳統性。民俗文化往往是通過較長歷史時間的地域融合而形成，已經構成了地域生活形態的一部分，具有很強的穩定性，輕易不會發生變化。

3、生活特征和動態特征

民俗文化是一種生活方式的體現，有其獨特的傳播方式，具有很強的生命力和動態特征。民俗文化體現在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強大；民俗文化隨著時代的發展和社會的進步，其形式和內容不斷更新，不斷適應社會時代的需要，動態特征明顯。

二、農村地區民俗文化保護面臨的問題

1、基礎削弱

農村地區社會經濟條件相對落后，伴隨社會主義市場經濟大潮的沖擊，民俗文化基礎遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現代氣息增強，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農村地區民俗文化保護的難度不斷加大。

2、同化變異

現代政治、經濟、文化教育、科技及大眾媒體在農村地區的迅速發展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會主義市場經濟思想深入人心，市場經濟利益的思想一定程度上也影響了農村地區居民的思想文化觀念：受經濟意識驅動，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關系，如農村留守老人、留守小孩的問題等；休閑娛樂，如農村賭博之風等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農村地區社會風氣。

4、缺乏規劃

隨著村鎮建設中規劃意識的不斷普及，地方政府對規劃的重視程度越來越高，但是可能是缺乏文化上的認識或受限于經濟實力等原因，這種重視往往只在于物質層面，對于文化保護規劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現有農村地區民俗文化保護往往脫離生活實際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實際的民俗文化保護的做法，都是一種虛偽的做法——沒有生活的底蘊，民俗文化的個性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農村建設中的民俗文化保護應采取的對策措施

1、健全相關法律法規、制訂民俗文化保護政策

由于農村地區社會經濟發展水平較低，缺乏對民俗文化的相關研究，因此無論是對民俗文化保護的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農村建設，是我們黨站在新的歷史起點上，從全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化建設的戰略全局出發，提出的歷史任務。我國作為一個農業人口大國，通過加快健全民俗文化保護相關法律法規、制訂民俗文化保護政策，在農村地區大力開展以民俗文化保護為主的社會主義精神文明建設，并籍此推動物質文明建設，可以大大加快這一宏偉歷史目標的實現。民俗文化保護作為一項長期的系統工程、一項惠及后代的歷史工程，需要社會各方面加強相關研究、需要法律法規和政策的持久規范。

2、科學合理地制定文化保護規劃

文化保護規劃在我們國家長期以來沒有受到應有的重視，考慮多放在物質性規劃之后，或沒有相關規劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國農村地區范圍廣、人口多、文化表現形式豐富，為民俗文化保護帶來了難度，同時由于新農村建設時間緊、任務重，民俗文化保護存在沒有規劃考慮、照搬規劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發展彈性和生命力，同時很大程度上又缺乏再生性，因此應該根據各個地方的文化特點和社會經濟條件漸進式推動民俗文化的保護工作，并將其放在物質性規劃之前考慮，科學合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護規劃。

3、發展民俗文化旅游，利用經濟杠桿調動社會積極性

我們黨把“生產發展、生活寬裕”作為新農村建設的前兩條要求，體現出改善農村地區物質生活水平的迫切性，這是新農村建設的出發點，也是農村地區社會經濟條件的反映，農村地區民俗文化保護不能脫離這樣的農村地區落后的社會經濟現狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎上，發展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創造經濟利益，不僅可以為當地農民增加收入，也可以為民俗文化保護提供資金支持，引導全社會重視民俗文化，改善其生存狀態，實現民俗文化資源的良性生長。

4、保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關民俗文化活動

由于市場經濟的快速發展，農村地區現有民俗文化活動減少、民俗文化氛圍淡化，通過保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關民俗文化活動（如民俗表演等），可以增加民俗文化資源的現實利用程度，提高農民參與民俗文化活動的積極性。新農村建設，必須避免對相關民俗文化活動場所一拆了之的做法，必須注意到其有著通過舉辦相關民俗文化活動凝聚民俗文化資源的作用，防止造成需要保護的民俗文化失去物質載體。

在長期的歷史發展過程中，我國民俗文化資源類型豐富的同時也存在良莠不齊的情況，因此對于現有民俗文化資源，我們要持一個開放式的態度，加強相關研究，采取不同的措施，對有利于改善農民精神面貌和農村社會風氣的健康向上的文化，要大力宏揚；對不利于改善農民精神面貌和農村社會風氣的腐朽落后的文化，要堅決抵制。有取有棄，才能符合黨對新農村建設的具體要求、促進新農村建設宏偉目標的實現。

第二篇：旅游開發與民俗文化保護研究

旅游開發與民俗文化保護研究

[摘 要] 通過分析開發民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發對民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對民俗旅游資源的保護進行了探討。

[關鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發和保護

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對民俗旅游資源的開發和保護進行探討。

一、開發民俗旅游的意義

1.促進當地的經濟發展,調整當地產業結構民俗旅游資源相對于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當地居民是民俗旅游資源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業人員參與其中,擴大就業機會,調整當地的產業結構。而對于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內涵,可以充實和豐富游覽內容,改善旅游產品結構,從而有效地延長游客逗留時間和增加旅游經濟收益。

2.弘揚和保護文化遺產民俗文化,隨著經濟的發展和現代文明的沖擊,都在發展變異,只是進程快慢而已。本篇論文發表由http:// 提供通過科學合理地開發民俗旅游資源,使原本習以為常的民俗成為可以轉換成財富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當的旅游宣傳,可以幫助當地居民樹立民族自豪感和自尊心,這是抵制民族同化的有效手段。同時我們可以用發展旅游的收入幫助其長久保持、恢復一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強旅游產品的生命力隨著人們精神生活和物質生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發表由http:// 提供我國目前的旅游產品基本上都屬于單一的觀光型產品。而開發民俗旅游產品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現代旅游者的新需求,以充實旅游者的精神生活內涵。

二、民俗旅游開發對民族文化的破壞旅游業的發展,在給旅游地帶來社會、經濟、文化等方面的積極作用的同時,也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現為以下幾種情況。

1.民俗風情的同化民俗風情的同化是指本地或本民族的民俗風情在內部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風情所取代的現象。如許多少數民族地區,由于其社會、政治、經濟、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對的封閉性,獨特的民俗文化和風情民俗得以保存下來。本篇論文發表由http:// 提供然而,隨著現代社會發展,特別是旅游業的發展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術、思想意識、生活習俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質民俗和社會民俗在逐漸漢化的同時,人們的民族文化價值觀和傳統道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區,發展旅游業可以弘揚民族文化,促進該地區經濟、文化的發展。但是,在開發旅游經濟學研究 旅游開發與民俗文化保護研究陳紅玲，裴銳南業,開發民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當地的民俗,從而使民俗虛假化。本篇論文發表由http:// 提供在旅游開發的過程中,出于功利主義的動機和短期行為意向,一些旅游目的地對民俗旅游資源進行大規模的、突擊性的旅游開發,造成民俗文化商業化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標準, 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動的,雙方都會受對方的影響而變化,但事實上,異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現為:旅游接待地居民傳統的觀念意識發生變化,經濟狀況、經濟意識、社會關系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護對策

1.科學地開發和利用民俗旅游資源,完善旅游規劃科學地開發和利用旅游地的風土人情、禮俗習尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續發展的需要。旅游開發,規劃先行。在規劃中要通過對市場需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權衡利弊,對民俗風情旅游資源有層次、有重點、分區進行配置,按步驟進行開發。本篇論文發表由http:// 提供同時,在開發中要體現保護的原則。規劃還應根據資源的配置情況,合理地劃定資源的保護范圍,確定保護的輕重緩急,制定相應的保護措施。規劃一經批準通過就應嚴格遵守,不要隨意變動。

2.正確認識民俗風情旅游資源,加強輿論宣傳,積極引導人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發商、管理者對民俗文化的認識不全面甚至支離破碎,對其價值不了解,這是民俗風情旅游資源被破壞、消亡的一個重要原因。只有正確地認識民族傳統文化的內涵,才能在民俗風情旅游資源的開發和宣傳中使這些獨特的資源得到恰當的體現和弘揚, 才能調動人們保護民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發表由http:// 提供另外,我們要把握好發展中的揚棄,在保留自身民族文化傳統的同時,適當吸收外族文化的精華。在消費方式上,要引導人們往符合自己的傳統文化、生活習俗和道德觀念的方面發展。在供給意識和行為上, 要引導旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統特色,通過向旅游者提供旅游地的產品來反映和弘揚自己的文化。

3.正確對待發展與保護的關系,加強民俗的封閉性在少數民族地區經濟發展的同時,一些獨特的民俗風情被同化。發展必然會造成民族傳統習俗的破壞,而傳統習俗的破壞又使該地區失去一種發展經濟、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當的措施,在社會發展與民族民俗保護之間,盡量找到兩者之間的平衡點和結合點,就可以取得滿意的效果。采取相對封閉措施是一種保護民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態博物館”,以保持傳統民俗文化氛圍濃郁的村落的相對封閉性,延緩傳統民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護的法規,設置與健全旅游市場檢查隊伍和保護管理機構,對旅游資源開發中破壞旅游地民俗資源的行為進行監督和干預,對有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強民俗旅游資源保護的技術研究等,能夠有效保證民族文化走可持續發展的道路。本篇論文發表由http:// 提供依法治旅是管理和發展民俗旅游業的基本方略,在立法上加強民俗文化的保護。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動,如民俗節慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對民俗文化的了解,感受傳統民俗的文化氣氛,增強他們弘揚傳統民族文化的自覺性。

[參考文獻]

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第三篇：民俗文化研究文檔

“民俗文化研究―中國傳統節日”

開題報告

三.研究方法

(一)文獻研究法：圖書館、網絡查閱相關資料，了解相關信息。(二)采訪法：對各種不同層次的人進行采訪。(三)問卷調查法。四.研究目標

1）增進我們對中國傳統文化的了解，增強學生的文化底蘊，提高學生的語文素養。

（2）學會收集、整理、分析資料的方法。

（3）提高學生的語言表達能力、創造思維能力和組織交際能力。

（4）提高學生學習探究精神和實踐能力。

五．研究步驟(一)準備階段

邀請指導老師參加，首先對研究的問題進行討論﹑分析，然后根據成員的自身情況進行分工，并制定一套良好的實施方案。(二)實施階段

每個成員根據自己的任務和方案進行實際操作。

1.收集有關中國各地民風民俗資料活動，初步收集相關資料。本活動采取的形式多樣，例如：到圖書室查閱、到計算機室上網搜索資料等，活動分兩個階段進行，第一階段采取小組分小隊的分散方式。讓一部分同學上網搜索資料，其余的同學到圖書室查閱廣泛搜集各類相關書籍資料。第二階段課外活動。組織學生采訪有關群眾，特別是采訪一些老人家。了解當地的風俗習慣，收集有代表性的相片。

課題開題報告

2.邀請指導老師參加，全組成員對研究過程做一個小結，每人寫下心得體會。然后對研究資料進行研究總結。

3.小組討論，根據調查結果制定一套較好的研究報告草案。(三)總結階段

請指導老師對研究報告進行修改，整理資料，撰寫研究報告，準備結題。六.預期成果

做好查找資料的內容記錄，采訪人物的記錄，寫好心得體會，完成“民俗文化研究—中國傳統節日”課題的研究報告。七.條件分析

主觀條件：全組成員對課題十分感興趣，十分積極，團結協作。

客觀條件：學校有微機室，家中有電腦，方便查閱資料。老師十分配合。課題研究計劃

一.背景資料 我國歷史源遠流長，在長期的歷史進程中，各個民族用自己的智慧和雙手創造了燦爛的文明，同時也形成了自己獨特的習俗和文化。

隨著我國改革開放程度的提高，國外的一些節日也逐步進入我們的日常生活，對于許多學生來說，他們對中國的傳統的節日的理解只停留在很膚淺的含義上，對它反應冷淡，相反，對于外國的圣誕節，反應強烈，以多種形式來慶賀，這不能不引起我們的思考。我們通過探尋,力圖在生活中全面了解中國的傳統節日，學習中國的傳統文化。二.研究目的和意義(一)研究目的

增強大家的愛國主義精神，增進大家對中華傳統文化的了解，增強大家的文化底蘊，提高文化素養。(二)研究意義

通過對我國傳統民風民俗的了解和認識，可以使同學們對中華民族的傳統文化有一個初步的認識，同時可以增強民族自豪感和民族大團結意識，培養和激發同學們的愛國主義情感。

1.85狂雷版本

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第四篇：保護民俗文化促進鄉村振興建設

保護民俗文化，促進鄉村振興建設

貴州省安順市有漢族、布依族、苗族、仡佬族等43個民族，世居少數民族有：布依族、苗族、仡佬族、回族、彝族、白族，戶籍人口284萬人中少數民族人口109.98萬人，占全市戶籍人口39%，少數民族人口占比高，分布廣。安順燦爛的民族傳統文化，豐富多樣的民俗活動，是助力安順經濟社會發展，振興美麗鄉村建設的寶貴資源。

一、安順市開展民族傳統節日活動情況

安順市的少數民族中以布依族、苗族和仡佬族人數較多，分布較廣，隨著經濟社會發展和人口變遷，漢族和少數民族的交往和聯系增多，少數民族普遍都要過春節等傳統節日，形式和漢族大體相同。

布依族的傳統節日有三月三、六月六等。“三月三”以祭祀社神和為祖先掃墓為主要形式，要念摩經、宰殺牛或豬、染彩色糯米飯、祭祖、禱告山神、掃寨及歌舞表演。“六月六”是紀念先祖大禹和開天辟地的英雄盤古。內容有“祭祖”、“祈豐年”、“傳族規”、“玩山”、“歌節”等。每年農歷六月初六這一天，村村寨寨，家家戶戶宰牛、打狗、殺豬或宰雞，特別要包粽子，祭祀祖宗。婦女們背著裝滿粽粑的提籃，抱著雞走親訪友，男人們則在寨中聚會，端杯餐飲，制訂本寨子的寨規民約； 老年人給少年兒童們擺苦情、講傳說、傳族規，男女青年新裝艷服，手拎蕭筒、四弦胡、月琴，口吹木葉，成群結隊聚集于曠野草地或某個寨子對歌、“囊冒囊哨”、丟花包。婦女們要把新衣服拿出來晾曬，防潮防霉，孩子們用竹筒制作的水槍打水仗娛樂。

布依族還有在農歷正月三十（也有正月二十八）過“了年”的習慣，這天用糯米面、黃豆面、干紅薯面等做成圓彈子粑粑，用油炸成嫩黃色，等待已出嫁的姑娘回來團圓合歡。

“三月三”、“六月六”這兩個節日苗族同胞也過，習俗和布依族差不多。

苗族的主要節日有跳花節、四月八等。跳花節主要在農歷正月初二至十二舉行，為的是紀念先祖蚩尤，并為苗族多年不育的夫婦祈福。跳花場設于山坡草坪，適當寬闊，由當地有名望的人擔任場主，并由場主帶領人去栽花樹、吹嗩吶。男女盛裝而來圍著花樹起舞，預祝風調雨順，五谷豐登。

四月八是在農歷四月初八這天，殺雞、煮紅雞蛋、做彩色糯米飯或打糍粑過節，為的是紀念苗族英雄楊魯（亞魯王）。農歷四月初八這一天，苗族人民披戴銀飾，穿戴新衣，從山頂、山腰、田壩的村村寨寨向四月八節日活動場地聚集，這一天要舉行儺戲、上刀梯、下火海、獅子舞、打花鼓、賽歌、吹嗩吶、吹木葉、打秋躚、請球接球、武術、茶燈等優秀的民族民間文藝表演。仡佬族的傳統節日有三月三，即“仡佬年”，農歷三月初三，寨中長老宰殺5只公雞、5只母雞，以雞血滴于酒中，共同祭祖，并祈禱山神、草神保佑全寨五谷豐登、六畜興旺。

吃新節，農歷七月第一個晨（龍）日或茂（狗）日舉行，屆時人們可任意采摘誰家糧食做貢品祭祀祖先。意為紀念開山辟草的先民，慶祝豐收，共享勞動成果。

牛王節，農歷十月初一，每家用雞、糯米粑敬奉牛王菩薩，讓牛休息，用最好的飼料喂牛，把糯米粑掛在牛角上，以謝牛的辛勞。

回族以伊斯蘭的開齋節、圣紀節、古爾邦節為傳統的重大齋慶節日。

安順市各級部門每年都投入大量資金，深入開展布依族“三月三”、“六月六”、苗族“跳花節”、“四月八”、仡佬族“吃新節”等民族節慶活動，有效傳承和發展了民族文化。2018年，關嶺自治縣開展了苗族“花樹節”、布依族“三月三”、苗族“四月八”、布依族“六月六”等民族節慶活動，活動參加人次為4萬余人次。紫云自治縣開展了“四月八”慶典活動，打造了地區節慶品牌。平壩區舉行了布依族傳統節日“六月六”，苗族“跳花節”。黃果樹旅游區先后在白水鎮翁寨村舉辦了布依族“三月三”活動，在黃果樹鎮王安村舉辦了苗族“四月八”活動，在黃果樹鎮石頭寨村舉辦了布依族“六月六”活動。

二、各地特色民族技藝傳承情況近年來，各縣（區）以不同的方式，傳承特色民族技藝，各有特色，亮點紛呈。

鎮寧自治縣銅鼓十二調、民族服飾、布娃娃、布依織錦、花格布等民間技藝正在打造旅游品牌。鎮寧簡嘎鄉開展國家級非物“布依勒尤”技藝進校園活動，受到了師生的好評。鎮寧對民間工藝、技藝實行“鎮寧民族蠟染手工”認證，提高了廣大手工工藝制作者的積極性。鎮寧縣組織民間“銅鼓十二調”、藝術團參加省里6屆民族巡游活動，向省內展示鎮寧特色民俗文化遺產，受到關注。

關嶺自治縣盤江小調等，堅持地域文化、生態文化與旅游融合，通過對布依族嗩吶、大號、蘆笙、銅鼓、跳花、板凳舞、對山歌等民間藝術和民族服飾、刺繡、織錦、蠟染、民居建筑、民間雕刻、苗族銀飾等民間技藝進行傳承和創新，多個少數民族村寨開展了豐富的文旅活動，如踏青季“蠟染的安順·花樣的木城”魅力三月三活動、木城布依六月

六、凡化地戲表演、花樹節（苗族蘆笙舞）。

紫云自治縣苗族的上刀山、下火海的民間技藝在格凸河景區進行表演，傳承發揚民族民間技藝。

平壩區傳承的民族技藝有：龍海村布依族抵杠，在喪葬、婚慶、節日或各種集會中進行。在抵杠前，必須由寨老將杠“請出”放于寨前土地廟處進行祭祀，以乞求保佑寨鄰平安，五谷豐收等。祭祀完畢再由寨老親自將杠取下，交給選手在 指定的地點比賽。比賽在事先劃好的圓圈中進行，選手以抵倒對方或將對方抵出圈以外為勝。

普定縣補郎苗族鄉注重苗族刺繡、蠟染、服裝服飾、手工藝品山區人才建設，重點打造等堆村為特色村寨，開展民族文化進校園活動，確保民族文化傳承。目前，補郎有少數民族服裝服飾加工廠4個，少數民族手工藝品加工廠1個，懂少數民族服飾和手工藝品加工婦女80人。猴場苗族仡佬族鄉大力挖掘苗族古歌、苗族阿江、苗族射弩等非物質文化遺產。

黃果樹旅游區傳承的民族技藝主要有地戲、蠟染、苗族服飾、安順木雕等。

三、民俗文化傳承的困境和問題

（一）保護力量相對薄弱。民俗文化保護的機構缺乏、力量薄弱、經費不足。民俗文化不像基層建設容易看到成績，導致部分同志不重視民俗文化的挖掘、傳承和保護工作。

（二）民俗文化處境堪憂。許多民間藝術面臨瀕危境地，如苗族刀山火海、布依族抵杠等，由于沒有明顯的經濟效益，缺乏必要的活動平臺，生存空間越發尷尬。

（三）傳承隊伍青黃不接。傳承人隊伍存在嚴重脫節現象，如西秀區灣子村的仡佬族儺戲，參加表演者，年齡長者七八十歲，算年輕點的也有四五十歲了，二三十歲的年輕人少之又少。普定的銅鼓十二調經國務院批準列入第一批國家 級非物質文化遺產名錄，但表演者主要是六十歲以上的老人，所以培養傳承人是當前面臨的一個非常嚴峻的現實問題。

四、對弘揚活態民俗文化的意見建議

（一）加強組織領導，為民俗文化提供組織保障。建立專門的組織機構，為民俗文化提供強有力的組織保障。要進一步認識傳承保護民俗文化在促進經濟社會發展中的重要作用。堅持依靠和服務群眾，加強整體保護，注重傳統民俗的活態保護。要把弘揚活態民俗文化與發展文化產業結合起來，通過科學規劃、合理利用。

（二）建立專門機構，系統整合挖掘民俗文化資源。西秀區灣子寨村、紫云自治縣巴身小 村等都是民族風情濃厚的村寨，應當將其作為挖掘的重點。加強對民俗傳統進行全面、系統、深入的挖掘整理，著重打造出各地民俗文化品牌。

（三）培育傳承隊伍，發揮其民俗活動中的作用。民俗文化活動傳承人是民俗文化活動組織者和能人，是傳統表演藝術的重要的活態載體。要在深入普查、了解的基礎上，遴選各級傳承人，并對傳承人進行保護，給予一定的經濟補助，將其技藝用錄像等形式完整的記錄下來，并真正傳承下去。

（四）建立專項基金，推動保護工作持續進行。開展民俗活動涉及道具、鼓樂以及服裝等相關費用，經費來源可以各顯神通。建立專項基金，做到專款專用，以保證民俗文化 的發展、傳承與保護。

第五篇：新農村建設問題研究

新農村建設問題研究

摘要：建設社會主義新農村，是在全面建設小康社會的關鍵時期、我國總體上經濟發展已進入以工促農以城帶鄉的新階段、以人為本與構建和諧社會理念深入人心的新形勢下，中央作出的又一個重大決策，是統籌城鄉發展，實行“工業反哺農業、城市支持農村”方針的具體化。

關鍵詞：新農村，城市化，新農村建設

建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務，是一項復雜的系統工程，也是解決“三農”問題的一個總題目。這個題目正在破題，社會主義新農村什么樣？中央提出了五句話20字的要求，即“生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”。萬丈高樓平地起。能否開好頭，起好步，打牢基礎，至關重要。

一村容整潔——改善農民生存狀態

新農村建設的首要任務是生產發展。農業是農村的產業基礎，生產發展首先指的是農業的現代化，以糧食生產為中心的農業綜合生產能力的提高。“十一五”時期，不僅工業要轉變增長方式，農業也要加大科學技術的推廣應用，實現增長方式的轉變。在調整農村經濟結構的過程中，一方面協調糧食與其他作物的比例，力保我國的糧食安全；另一方面協調農業與非農產業的關系。在市場經濟條件下，一家一戶的農民由于生產生活分散，信息不靈，在市場競爭中處于弱勢地位。農民富裕是建設社會主義新農村的根本目的，增收困難成為新農村建設的重大挑戰。首先是種養業增收難。農業抵御市場風險和自然災害的能力很弱，增收的不穩定性較大。雖然國家對農民實行了種糧補貼，但生產資料和機械作業費等持續漲價，無形中增加了生產成本，農民從事種養業增收困難。二是產業化帶動難。近幾年農業產業化有了一定發展，但農業競爭力總體還不強，農民進入市場的組織化程度還不高，帶動農民增收不明顯。公司加農戶和協會加農戶等模式并未給農民增收帶來多少實惠。公司、協會和農民之間還未真正形成緊密的利益聯結機制，農民幾乎沒有在企業或協會的二次分配中獲益增收。有的地方將合作經濟組織或協會作為普通企業對待，有的作為社會團體對待，還有的地方根本沒有適當的名分。這種混亂局面使得農民合作經濟組織在貸款、納稅、保險等諸多方面困難重重，嚴重妨礙其發展。三是轉移性增收難。隨著農村勞動力轉移到二、三產業的比例逐年增加，外出打工和就地轉移的勞動力隊伍龐大，但由于綜合素質低，大多數勞動力仍從事著低收入的工作，技術型、技能型勞動力轉移輸出很少，無法獲得較高收入，農民工資性收入增長受到抑制。

專家指出，在新農村建設過程中，要把培育新農民作為一項根本措施來抓，通過提高農民的科技文化素質和致富能力，為增產增收和改變鄉容村貌提供有力的人才保障。首要的是加快實行免費義務教育；其次，培養新型產業農民和務工農民，大力實施以農村實用技術、務工職業技能培訓為主要內容的“陽光工程”，有針對性地舉辦相關技術培訓。

二 生活寬裕——新農村建設的核心目標

要達到生活寬裕的目標，首先要通過開辟各種增收渠道，增加農民收入。從宏觀層面來講，農民增收可以激發廣大農村的巨大消費潛力，使農民的需求成為一種有效需求，從而增強消費對國民經濟的拉動力。建設與改善農民生活直接相關的基礎設施，是農民生活寬裕的條件之一。統計數據顯示，目前全國一半的行政村沒有通自來水，60%以上的農戶還沒有用上衛生廁所。水、電、道路、信息通訊等基礎設施條件的改善，需要發揮各方面積極性，引導社會力量共同參與。目前城鄉社會保障覆蓋率之比高達22∶1，占全國總人口近60%的農村居民僅享用了20%左右的醫療衛生資源，九成左右農民是無保障的自費醫療群體。從這些數字可以看出，農村公共事業滯后的現狀。在新農村建設過程中，政府要通過公共財政補貼，幫助農民建立起包括合作醫療、農村養老保障等農村社會保障體系。農村家庭教育負擔沉重。每個家庭的教育開支平均值為5975元，占到總收入的30%，成為農村家庭的最大支出。在目前義務教育投入體制下，縣級財政勉強能負擔起教師工資，中央和省財政能補貼部分教師工資和學校建設資金，但留下的缺口全部都交給學校自己解決。一些農村中小學校長反映：義務教育現在已經成了“學校的義務”。財政支農資金難以統籌使用。財政支農資金對農民急需的水利和道路等小型基礎設施建設的支持力度遠遠不夠。“十五”時期以來，政府新增財力的使用在逐步向“三農”傾斜，財政對農業投入的絕對量在大幅度增加，但支農資金的使用管理存在諸多問題：投入渠道多，資金分散，難以形成合力；支農資金擠占挪用現象普遍；政府投入重農業“大動脈”，輕“毛細血管”。在取消農業稅以后，多數地區還難以將農村小型基礎設施建設納入各級政府基本建設投資的范疇。農村中小型基礎設施建設是目前我國農業投入方面的一個薄弱環節。城市對農民工“經濟接納，社會排斥”。目前，在我國加工制造業、建筑業和服務業的從業人員中,農民工已分別占68%、80%和50%。總的來看，當前關于農民工的政策和管理制度還沒有真正擺脫城鄉分割體制的影響。農民工合法權益受到侵害的問題比較突出，特別是拖欠和克扣民工工資的現象比較普遍。農民工進得了城，但留不下來的問題仍很突出。低價征地是當前損害農民利益的最突出問題

三鄉風文明———提高農民整體素質

鄉風文明本質上是農村精神文明建設問題，內容包括文化、風俗、法制、社會治安等諸多方面。近年來，雖然一些地區的農村經濟發展較快，但文化生活卻單調乏味，同時一些不良文化有所抬頭。農村文化建設與經濟社會的協調發展還不適應，與農民群眾的精神文化需求還不適應，主要問題是文化基礎設施落

后，現有資源尚未得到有效利用，文化體制不順、機制不活。因此，如何使廣大農民過上豐富多彩的精神文化生活，是新農村建設的重要任務。

四 村容整潔———改善農民生存狀態

長期以來，大部分農村地區的人居環境不能令人滿意。“露天廁、泥水街、壓水井、雞鴨院”，是對農民生活居住環境的形象描述。農村的房舍、街道建設缺乏規劃，浪費大量土地；通行條件差，給農民的生產生活帶來諸多不便；由于缺少硬件設施，加上農民的不良生活習慣，垃圾污染嚴重。另外，隨著一些農村地區非農產業的發展，工業污染問題凸顯，亟待改變。，最近幾年的建設使通村通組公路硬質化比重明顯提高，水、電、有線電視改造等也基本結束，農民現有的居住條件和質量明顯改善。如果今后要在條件具備的地方實施社區集中居住，搬遷難度會很大，建設成本無法估量。在采訪中，農民告訴記者，既然水、電、路和有線電視都通到了家門口，何必再搬遷到新的地方去呢？專家指出，在新村鎮建設過程中，要特別注意兩點：一是要尊重農民意愿，在國家、社會力量的支持下，根據當地經濟發展水平量力而行，避免搞成形象工程、政績工程；二是要根據當地的文化傳統等，做一個長期規劃，在規劃過程中不能搞一刀切。推進村鎮規劃建設，可以開辟大量新耕地，改變農村臟亂差面貌，改善農民居住環境，可以大大降低公共設施建設成本，實現農村生活社區化，打造承擔“工業反哺、城市帶動”的平臺。村鎮規劃與建設面臨的主要政策約束是土地調整問題。由于實行了最嚴格的土地保護政策，農村建設用地空間極小。對此，國家和省應結合實際，適當調整政策。在保護和節約用地的前提下，把村鎮規劃與建設用地調整問題納入國家、省、市、縣土地利用總體規劃和土地利用計劃，允許以縣或鄉鎮為單位實現占補平衡。

新階段發展縣域經濟應走出三大誤區，一要走出“縣級政府經濟圈”的誤區。縣域經濟的規律性是“區域化”，縣域經濟是區域經濟。許多地方發展縣域經濟囿于一個縣域行政邊界之內的設計、運作，形成“縣級政府經濟圈”現象。突出表現在：縣域工業結構雷同，發展路子互相照搬，在政策優惠上互相拼殺，在資源整合上互相掣肘，在產業區域分工上不協調等。縣域經濟是一個區域性、開放性兼備的經濟體系。發展縣域經濟要跳出“縣域行政邊界”，將縣域經濟與區域經濟融匯，從區域發展空間入手來謀劃自身的發展戰略。一是立足自身的區位優勢、資源優勢、成本優勢、后發優勢、產業基礎等，找準縣域在區域內的定位、在全國的定位；二是主動融入區域經濟，主動參與區域內的產業分工、產業協作，在區域范圍內獲取、組織和配置資源。

二要走出“干部經濟”的誤區。縣域經濟的規律性是“民主性”，縣域經濟是“民主經濟”。縣域經濟在許多地方呈現出政府超強干預模式、干部經濟模式、政績經濟模式、指標經濟模式，發展思路受領導干部個人影響大，往往是新官新思路，新年新口號。縣域經濟要大發展，需要領導干部進行“自我革命”，自覺放棄權力，管市場不管企業、管服務不管事務、管規劃不管計劃。把握縣域經濟的“民主性”，放手發展個體私營經濟，讓所有人充分發揮創造潛能，培育充滿生機和活力的市場主體，形成“老百姓經濟”：千家萬戶的自我積累、千家萬戶的自覺投入、千家萬戶的走向市場、千家萬戶的研究管理、千家萬戶的創造財富、千家萬戶的承擔風險。老百姓經濟是縣域經濟快速增長的主要推動力量。政府發揮的應是“經濟促進性作用”，主要體現在：首先，制定“秩序規則”，維持一個公平、公開、公正的市場競爭秩序；其次，制定“過程規則”，在市場失靈或競爭失靈時采取與市場一致的過程政策，目的在于最低限度地介入經濟過程，在于為市場競爭打通道路，并以此為限。

三要走出“全能經濟”的誤區。縣域經濟的規律性是“特色性”，縣域經濟是特色經濟。縣域經濟雖是一個相對完整的經濟體系，但不能搞成“大而全”式的“經濟大拼盤”。縣域經濟也不可能“全面開花”。各縣域的歷史人文、產業基礎、自然稟賦不同，決定了縣域產業發展的差異性。要研究比較優勢，跳出“全面發展”的圈子，在產業發展戰略選擇上，堅持特色型原則，“揚長避短”，“揚長”就是要有所為，重點利用特有條件發展特色產業，利用優勢資源發展優勢產業；“避短”就是要有所不為，有所放棄，不搞“雞零狗碎式”經濟。

建設新農村，是縮小城鄉差距、全面建設小康的重大舉措。黨的十六大提出了全面建設小康社會的宏偉目標。實現這個目標，重點和難點在農村。必須用新農村建設來統領“十一五”時期的農村工作，按照落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會的要求，堅持城鄉統籌發展，進一步調整國民收入分配格局，走工業反哺農業、城市支持農村的道路，把農村基礎設施建設納入公共財政范圍，逐步改變城鄉二元結構，努力消除城鄉協調發展的體制性障礙，促進資源在城鄉之間合理配置，建立城鄉社會事業和基礎設施共同發展的運行機制，讓廣大農民能夠像市民一樣擁有潔凈方便的自來水、清潔的燃料、整潔的廚房、舒適方便的衛生條件和平坦的道路。