第一篇：民俗文化保護

民俗文化的保護

在福建遺存著許多豐富多彩的傳統歷史文化遺產，但是隨著工業化、現代化、城鎮化進程的加快，福建文化生態正在發生巨大的變化，傳統文化遺產消亡速度在加快，生存壞境受到嚴重威脅，特別是城市的擴大、危樓改造，帶來一大批文物的消失。此外，西方文化的參透，生活方式的變化，像一些民間工藝、民俗文化、地方非物質文化遺產逐漸消失。如：西方國家的情人節替代了中國傳統的七夕，圣誕節將替代春節，就連我國傳統的端午節都被韓國搶先申報了“人類口頭和非物質文化遺產”代表。

在福建有許多民俗文化正在流失當中，如：莆田的戲曲、惠安的奇特服飾、永定的土樓、永安市“古堡一線天”、各個地方的古建筑等等。對于這些民俗文化，我們應當給予保護并發揚。

保護措施：

1、對于古建筑要給予修復。修復時要有一定的技術，如果對古建筑進行維修時，只是把舊材料全部換成新料，那實際上這是在建設一個贗品。

2、端午節吃粽子，清明節吃青團，元宵節吃湯圓，中秋節吃月餅等傳統民俗要與時俱進，不斷賦予新內涵，重大傳統節日設為公共節假日，以期弘揚傳統節日文化，喚起人們保護傳統文化的意識。

3、藝術方面，加大財政投入，培養能夠傳承文化的人和民間團體。

4、政府部門：制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，加強立法、運用法律的手段推動民俗文化的保護；加強宣傳、教育。

第二篇：民俗文化的傳承保護

旅游業發展與民俗文化的傳承與保護

08級旅游管理與服務教育.袁崇方.20081640410 民俗本真就是體現的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業的飛躍發展，以及旅游者的大量涌入，使得地區民俗文化“商品化”日趨嚴重。美國旅游人類學家格雷認為：在旅游經濟中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

一、旅游發展對當地民俗文化的影響

旅游商品化，基于一種現代經濟領域發展趨勢的潮流之一，在廣大少數民族地區也隨之出現，并在旅游業迅速發展過程中逐漸成為民族地區獲得經濟收益的主要途徑。在發展旅游過程中，有很多的例子可以的出結論。例如我家鄉所在地 位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）瀘沽湖是云南海拔最高的湖泊，也是中國最深的淡水湖之一。瀘沽湖水質為國家二級水質。自開發以來：吸引了大量的游客，包括我們國內的、國外的游客。使得瀘沽湖地區迅速發展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統計的的數據）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當地的民俗文化，獨特的摩梭母系氏族婚姻制度。摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習俗。

然而由于導游及商家的吹捧使得瀘沽湖發展前途是令人擔憂的。隨著導游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽湖地區的民俗保護，以及當地旅游的發展帶來了負面的影響。例如：導游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。就好像在瀘沽湖的走婚制變成了免費的嫖娼。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發展旅游的悲哀。導游素質如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負面傳播有一個人是不得不提的，當地瀘沽湖的摩梭姑娘：楊二車拉姆，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車拉姆寫的類似自傳的《走回女兒國》一書中就很無知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導致了摩梭走婚制的負面宣傳效應。

另一個方面：就是隨著旅游業的發展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業的發展收市場經濟的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江。現在麗江的旅游業發展得很火，就像當年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發展是的大理逐像變得像一個中轉站一樣。在大理停留的時間很少，大多數游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢。許多麗江當地的特色在消失，古香古色的立即愛那個古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質特征外，還有它的外在表現形式的不同。外在表現形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標志，然而，這一切都比較商業化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節日會穿下。

（一）、隨著社會現代化進程的加快，許多民俗節日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節日業逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在寧蒗地區的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉的摩梭和普米族的轉山活動）

但現在由于旅游業發展，宗教，民族宗族節日也成為了商業鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等。現在人人都有了商業意識了，但對民族文化的保護卻缺乏意識。民族文化是旅游業的載體和發展的基礎。

(二)﹑游客“落空感”產生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現片面性，夸大化，從而導致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預期感受”與現實旅游過程中的“實際感受”之間出現了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發展模式就導致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認同能力的，也是體現一個民族對自身文化的保護和傳承的認知能力的。當民族對本民族文化達到一定的自覺的時候，就會產生自豪感，但當外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統文化基礎上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產品，這些旅游產品千篇一律，再加上現代化國際化標志在里面，喪失了民族文化的獨特性，只是一種旅游產品。這時候的旅游產品不再是地方文化的代表，只是一種經濟產品，更嚴重的是產生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數民族地區以民族特有的文化資源優勢為依托開發各種旅游產品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現象是現代旅游業中不可避免的，它給民族地區經濟發展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區傳統文化的發展保護而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態發展”與民族地區經濟的永續增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經濟過程中必須解決的問題，也是實現民族地區可持續發展的途徑之一。

二、旅游業發展過程中保護傳統民俗文化

民族民間文化應走與旅游資源開發相結合的路子，以旅游作為平臺，保護、傳承與弘揚民族民間文化。只追求商業利潤而忽視古老創傳統文化的傳承和弘揚因該做到相互協調，相關促進的。旅游業的發展因為傳統文化的開發與保護提供資金支持，物質保障，反過來對于傳統民俗文化的保護又能更好持續當地旅游業的發展而后完善。保持和增加更大的景點吸引力。各大旅游景區應將民俗節日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應該尊敬當地的風俗習慣和婚姻制度，在開發過程中，應當正面進行宣傳，適當加以引導，應讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應當保存它固有的那種區域性的神秘宗族特性。以及只是在內部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區民族所特有的性質。另一方面在于保護民俗文化不被現代文明侵蝕以致消逝殆盡，當旅游過程中過多的度當地民俗注入過多的商業因素和權力因素而被高度組織化，機構化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態環境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業化下快速復制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

（一）、杜絕純商品化現象，走文化保護與發展道路。我認為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經濟流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區帶來經濟利益，我們要是這種文化得以持續下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易。使旅游商品不僅一種旅游證明的紀念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標志物。在出售旅游商品的時候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。民族旅游產品的開發，首先是對文化的開發。相對而言，民族地區旅游發展受到其他較之更為發達地區的影響，而且起主導作用的是發達地區的開發商及旅游者，這些本土的、原始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機和需求進行文化的再創造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務人員，他們的服務過程就是展現民族文化的一個過程，這能體現一個民族地區旅游質量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產品銷售氛圍。

二、結論

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區經濟發展帶來效益，文化是旅游商品開發的基礎，所以民族地區經濟的發展要永續發展，歸根結底是對地方獨特文化的保護。為追求經濟利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點，發展旅游文化商品，走生態文化的道路，同時要增強民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實現民族地區經濟的永續發展。

參考文獻：［1］李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研

［2］王因權：在“三化”上下功夫

［3］楊萍：再論民俗旅游資源保護、層次、措施

第三篇：新農村建設民俗文化保護研究（范文）

[論文題要] 民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發展彈性和生命力。隨著新農村建設步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎，將發揮其重要作用。然而，新農村建設中容易出現重視物質而忽略人文的問題。本文筆者從民俗文化保護面臨的問題和應采取的對策措施等方面進行了深入的思考。

[關鍵詞]新農村 民俗文化 保護

隨著新農村建設步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎，將發揮其重要作用。然而，新農村建設中容易出現重視物質而忽略人文的問題。如何調和這種現實矛盾？以下是筆者的幾點思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現象，具有強烈的地域特征。每個地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現。

2、傳統特征

民俗文化具有相對固定的表達方式和內容（如節慶、禮儀等表現出的規范做法），具有一定的傳統性。民俗文化往往是通過較長歷史時間的地域融合而形成，已經構成了地域生活形態的一部分，具有很強的穩定性，輕易不會發生變化。

3、生活特征和動態特征

民俗文化是一種生活方式的體現，有其獨特的傳播方式，具有很強的生命力和動態特征。民俗文化體現在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強大；民俗文化隨著時代的發展和社會的進步，其形式和內容不斷更新，不斷適應社會時代的需要，動態特征明顯。

二、農村地區民俗文化保護面臨的問題

1、基礎削弱

農村地區社會經濟條件相對落后，伴隨社會主義市場經濟大潮的沖擊，民俗文化基礎遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現代氣息增強，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農村地區民俗文化保護的難度不斷加大。

2、同化變異

現代政治、經濟、文化教育、科技及大眾媒體在農村地區的迅速發展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會主義市場經濟思想深入人心，市場經濟利益的思想一定程度上也影響了農村地區居民的思想文化觀念：受經濟意識驅動，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關系，如農村留守老人、留守小孩的問題等；休閑娛樂，如農村賭博之風等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農村地區社會風氣。

4、缺乏規劃

隨著村鎮建設中規劃意識的不斷普及，地方政府對規劃的重視程度越來越高，但是可能是缺乏文化上的認識或受限于經濟實力等原因，這種重視往往只在于物質層面，對于文化保護規劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現有農村地區民俗文化保護往往脫離生活實際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實際的民俗文化保護的做法，都是一種虛偽的做法——沒有生活的底蘊，民俗文化的個性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農村建設中的民俗文化保護應采取的對策措施

1、健全相關法律法規、制訂民俗文化保護政策

由于農村地區社會經濟發展水平較低，缺乏對民俗文化的相關研究，因此無論是對民俗文化保護的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農村建設，是我們黨站在新的歷史起點上，從全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化建設的戰略全局出發，提出的歷史任務。我國作為一個農業人口大國，通過加快健全民俗文化保護相關法律法規、制訂民俗文化保護政策，在農村地區大力開展以民俗文化保護為主的社會主義精神文明建設，并籍此推動物質文明建設，可以大大加快這一宏偉歷史目標的實現。民俗文化保護作為一項長期的系統工程、一項惠及后代的歷史工程，需要社會各方面加強相關研究、需要法律法規和政策的持久規范。

2、科學合理地制定文化保護規劃

文化保護規劃在我們國家長期以來沒有受到應有的重視，考慮多放在物質性規劃之后，或沒有相關規劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國農村地區范圍廣、人口多、文化表現形式豐富，為民俗文化保護帶來了難度，同時由于新農村建設時間緊、任務重，民俗文化保護存在沒有規劃考慮、照搬規劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發展彈性和生命力，同時很大程度上又缺乏再生性，因此應該根據各個地方的文化特點和社會經濟條件漸進式推動民俗文化的保護工作，并將其放在物質性規劃之前考慮，科學合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護規劃。

3、發展民俗文化旅游，利用經濟杠桿調動社會積極性

我們黨把“生產發展、生活寬裕”作為新農村建設的前兩條要求，體現出改善農村地區物質生活水平的迫切性，這是新農村建設的出發點，也是農村地區社會經濟條件的反映，農村地區民俗文化保護不能脫離這樣的農村地區落后的社會經濟現狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎上，發展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創造經濟利益，不僅可以為當地農民增加收入，也可以為民俗文化保護提供資金支持，引導全社會重視民俗文化，改善其生存狀態，實現民俗文化資源的良性生長。

4、保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關民俗文化活動

由于市場經濟的快速發展，農村地區現有民俗文化活動減少、民俗文化氛圍淡化，通過保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關民俗文化活動（如民俗表演等），可以增加民俗文化資源的現實利用程度，提高農民參與民俗文化活動的積極性。新農村建設，必須避免對相關民俗文化活動場所一拆了之的做法，必須注意到其有著通過舉辦相關民俗文化活動凝聚民俗文化資源的作用，防止造成需要保護的民俗文化失去物質載體。

在長期的歷史發展過程中，我國民俗文化資源類型豐富的同時也存在良莠不齊的情況，因此對于現有民俗文化資源，我們要持一個開放式的態度，加強相關研究，采取不同的措施，對有利于改善農民精神面貌和農村社會風氣的健康向上的文化，要大力宏揚；對不利于改善農民精神面貌和農村社會風氣的腐朽落后的文化，要堅決抵制。有取有棄，才能符合黨對新農村建設的具體要求、促進新農村建設宏偉目標的實現。

第四篇：淺議湘西鳳凰古城的民俗文化保護

淺議湘西鳳凰古城的民俗文化保護

為學習借鑒其他省市等地城市規劃方面的成功經驗，進一步拓展大家的工作思路，2010年9月中旬，由院里組織赴湖南張家界、鳳凰古城、韶山、長沙等地進行了為期一周的考察。

此次考察日程安排緊湊有序，考察內容精廣相濟，尤其是鳳凰古城的保護理念和發展建設成就，給大家留下了深刻的印象，受到了很大的沖擊，獲益匪淺，但我在此說的不是他光彩的一面，而是在旅游大開發下對其古城民俗文化的影響。

鳳凰古城被譽為“中國最美小城”，是湘西土家族苗族自治州的鳳凰縣的縣城，緊鄰沱江而建。鳳凰古城自然資源豐富，山、水、洞風光無限，山川秀美，更是人杰地靈，民國第一任民選內閣總理熊希齡，著名作家、歷史學家沈從文，著名畫家黃永玉都是鳳凰縣的代表人物。鳳凰城不大，卻處處可見出租車，還有大量其他車輛和摩托車。汽車喇叭此起彼伏，徹夜不休，哪里還能有一點兒尋古探幽的興致？夜色降臨，古城本應從白天嘈雜的人聲中走出，歸于寧靜，讓當地居民得以休息，也讓意猶未盡的游客有機會在人影依稀中徜徉小巷，真正體味這座名城的韻味。可是，除了汽車喇叭聲之外，虹橋二樓上的卡拉 OK 歌聲“高亢”地回蕩四周。虹橋的二樓本來是茶樓，讓游客于靜靜品茗之際，欣賞虹橋兩邊吊腳樓與水中河燈漂浮而下的景象。如今，茶樓變成了卡拉OK 場所，且窗戶大開。沱江兩岸的酒吧更是數不勝數。讓人感到喧鬧的其實還有燈光。為了讓古城晚上亮起來，近年來沿江兩岸的所有建筑的輪廓線上都特地安上了燈具，紅紅綠綠，延伸數公里，艷麗而刺眼。這些使有著豐厚歷史內涵的古城，看起來更像一個“游樂場”。一個歷史文化名城，把深厚的歷史文化資源擱置一旁，卻熱衷現代時尚消費的開發，這讓我不由得思考的民俗文化和民俗旅游的沖突。

一般而言, 民俗旅游之所以能開展, 在于民俗文化所具有的獨特性及由之而產生的神秘性所形成的對來自異地的游客的持久的吸引力。不過民俗文化獨特性比較濃厚的地區, 其地理環境往往有著相當強的封閉性;或者說正是這種封閉性造就了該

地區民俗文化的獨特性。然而民俗旅游的開發恰恰是以破壞這種封閉性為前提的, 并且前來觀光的游客大多來自經濟相對發達的地區, 他們代表著一種強勢文化, 而民俗旅游地經濟一般比較落后, 代表著一種弱勢文化, 從文化學的角度看, 強勢文化對于弱勢文化而言, 有著極強的優越性, 在相互接觸并發生碰撞的過程中, 強勢文化最終往往將弱勢文化同化。因此隨著某地民俗旅游的開發, 該地的民俗文化便不可避免地受到外來文化的侵擾, 從而打亂民俗文化的正常發展變化過程, 使之發生快速的變異, 給當地民俗文化帶來不可估量的損失。就拿湘西而言, 隨著外地游客的日漸增多, 外來文化對當地的影響也在日漸加深, 從而使湘西長期生活在傳統文化中的城鎮居民, 在一些日常生活習慣上發生了相當大的變化,如當地年輕人中男青年們包頭的、穿深色中式服裝的人少了, 而穿西服、襯衫茄克的人卻多了。女青年中穿外來流行式樣的裙衣也相當常見了。街道建筑方面, 原來極富地域特色的青石板鋪的街道和吊腳樓也慢慢地被實用的柏油路和水泥建筑所代替。

我國有著五千年的文明歷史，民俗文化資源豐富多樣，開發涉及的內容非常豐富，相對而言開發也就較復雜。本文只是自己去湘西鳳凰古城考察而引發的思考所做的一些闡述，并對其中的民俗文化問題做了初步的探討，希望今后中國的民俗文化能夠得到很好的保護，保存它的那份“純”和“真”。

咨詢部：夏立朝

2010年1月7日

第五篇：民族民俗文化傳承與保護

旅游中民族民俗文化的傳承與保護

袁崇方

08級旅游管理與服務教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業的飛躍發展，以及旅游者的大量涌入，使得地區民俗文化“商品化”日趨嚴重。美國旅游人類學家格雷認為：在旅游經濟中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

關鍵詞：開發中保護、原始性、追求本真

一、旅游發展對當地民俗文化的影響

旅游商品化，基于一種現代經濟領域發展趨勢的潮流之一，在廣大少數民族地區也隨之出現，并在旅游業迅速發展過程中逐漸成為民族地區獲得經濟收益的主要途徑。在發展旅游過程中，有很多的例子可以的出結論。例如我家鄉所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發以來：吸引了大量的游客，包括我們國內的、國外的游客。使得瀘沽湖地區迅速發展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統計的的數據）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當地的民俗文化，獨特的摩梭母系氏族婚姻制度。【1】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習俗。

然而由于導游及商家的吹捧使得瀘沽湖發展前途是令人擔憂的。隨著導游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1

湖地區的民俗保護，以及當地旅游的發展帶來了負面的影響。例如：導游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發展旅游的悲哀。導游素質如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負面傳播有一個人是不得不提的，當地瀘沽湖的摩梭姑娘：楊二車拉姆，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車拉姆寫的類似自傳的《走回女兒國》一書中就很無知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導致了摩梭走婚制的負面宣傳效應。

另一個方面：就是隨著旅游業的發展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業的發展收市場經濟的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江。現在麗江的旅游業發展得很火，就像當年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發展是的大理逐步變得像一個“中轉站”一樣。在大理停留的時間很少，大多數游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢。【2】許多麗江當地的特色在消失，古香古色的立即愛那個古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質特征外，還有它的外在表現形式的不同。外在表現形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標志，然而，這一切都比較商業化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節日會穿下。

（一）、隨著社會現代化進程的加快，許多民俗節日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節日業逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉的摩梭和普米族的轉山活動）但現在由于旅游業發展，宗教，民族宗族節日也成為了商業鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等。現在人人都有了商業意識了，但對民族文化的保護卻缺乏意識。民族文化是旅游業的載體和發展的基礎。

(二)﹑游客“落空感”產生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現片面性，夸大化，從而導致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預期感受”與現實旅游過程中的“實際感受”之間出現了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發展模式就導致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認同能力的，也是體現一個民族對自身文化的保護和傳承的認知能力的。當民族對本民族文化達到一定的自覺的時候，就會產生自豪感，但當外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統文化基礎上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產品，這些旅游產品千篇一律，再加上現代化國際化標志在里面，喪失了民族文化的獨特性，只是一種旅游產品。這時候的旅游產品不再是地方文化的代表，只是一種經濟產品，更嚴重的是產生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數民族地區以民族特有的文化資源優勢為依托開發各種旅游產品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現象是現代旅游業中不可避免的，它給民族地區經濟發展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區傳統文化的發展保護而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態發展”與民族地區經濟的永續增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經濟過程中必須解決的問題，也是實現民族地區可持續發展的途徑之一。少數民族被三化：【4】王因權：在“三化”上下功夫中講到：現在旅游景區的民俗文化在經過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發展是可悲的。

二、旅游業發展過程中保護傳統民俗文化

民族民間文化應走與旅游資源開發相結合的路子，以旅游作為平臺，保護、傳承與弘揚民族民間文化。只追求商業利潤而忽視古老創傳統文化的傳承和弘揚因該做到相互協調，相關促進的。旅游業的發展因為傳統文化的開發與保護提供資金支持，物質保障，反過來對于傳統民俗文化的保護又能更好持續當地旅游業的發展而后完善。保持和增加更大的景點吸引力。各大旅游景區應將民俗節日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應該尊敬當地的風俗習慣和婚姻制度，在開發過程中，應當正面進行宣傳，適當加以引導，應讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應當保存它固有的那種區域性的神秘宗族特性。以及只是在內部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區民族所特有的性質。另一方面在于保護民俗文化不被現代文明侵蝕以致消逝殆盡，當旅游過程中過多的度當地民俗注入過多的商業因素和權力因素而被高度組織化，機構化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態環境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業化下快速復制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

三、旅游業發展未來走向

（一）、杜絕純商品化現象，走文化保護與發展道路。

我認為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經濟流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區帶來經濟利益，我們要是這種文化得以持續下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易。【5】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標志物。”在出售旅游商品的時候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。

民族旅游產品的開發，首先是對文化的開發。相對而言，民族地區旅游發展受到其他較之更為發達地區的影響，而且起主導作用的是發達地區的開發商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機和需求進行文化的再創造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務人員，他們的服務過程就是展現民族文化的一個過程，這能體現一個民族地區旅游質量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區經濟發展帶來效益，文化是旅游商品開發的基礎，所以民族地區經濟的發展要永續發展，歸根結底是對地方獨特文化的保護。為追求經濟利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點，發展旅游文化商品，走生態文化的道路，同時要增強民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實現民族地區經濟的永續發展。

感謝瀘沽湖管委會和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對本次實習提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻：

【1】李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研究

【2】楊二車拉姆：《走回女兒國》

【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護、層次、措施