第一篇：淺議湘西鳳凰古城的民俗文化保護

淺議湘西鳳凰古城的民俗文化保護

為學習借鑒其他省市等地城市規劃方面的成功經驗，進一步拓展大家的工作思路，2010年9月中旬，由院里組織赴湖南張家界、鳳凰古城、韶山、長沙等地進行了為期一周的考察。

此次考察日程安排緊湊有序，考察內容精廣相濟，尤其是鳳凰古城的保護理念和發展建設成就，給大家留下了深刻的印象，受到了很大的沖擊，獲益匪淺，但我在此說的不是他光彩的一面，而是在旅游大開發下對其古城民俗文化的影響。

鳳凰古城被譽為“中國最美小城”，是湘西土家族苗族自治州的鳳凰縣的縣城，緊鄰沱江而建。鳳凰古城自然資源豐富，山、水、洞風光無限，山川秀美，更是人杰地靈，民國第一任民選內閣總理熊希齡，著名作家、歷史學家沈從文，著名畫家黃永玉都是鳳凰縣的代表人物。鳳凰城不大，卻處處可見出租車，還有大量其他車輛和摩托車。汽車喇叭此起彼伏，徹夜不休，哪里還能有一點兒尋古探幽的興致？夜色降臨，古城本應從白天嘈雜的人聲中走出，歸于寧靜，讓當地居民得以休息，也讓意猶未盡的游客有機會在人影依稀中徜徉小巷，真正體味這座名城的韻味。可是，除了汽車喇叭聲之外，虹橋二樓上的卡拉 OK 歌聲“高亢”地回蕩四周。虹橋的二樓本來是茶樓，讓游客于靜靜品茗之際，欣賞虹橋兩邊吊腳樓與水中河燈漂浮而下的景象。如今，茶樓變成了卡拉OK 場所，且窗戶大開。沱江兩岸的酒吧更是數不勝數。讓人感到喧鬧的其實還有燈光。為了讓古城晚上亮起來，近年來沿江兩岸的所有建筑的輪廓線上都特地安上了燈具，紅紅綠綠，延伸數公里，艷麗而刺眼。這些使有著豐厚歷史內涵的古城，看起來更像一個“游樂場”。一個歷史文化名城，把深厚的歷史文化資源擱置一旁，卻熱衷現代時尚消費的開發，這讓我不由得思考的民俗文化和民俗旅游的沖突。

一般而言, 民俗旅游之所以能開展, 在于民俗文化所具有的獨特性及由之而產生的神秘性所形成的對來自異地的游客的持久的吸引力。不過民俗文化獨特性比較濃厚的地區, 其地理環境往往有著相當強的封閉性;或者說正是這種封閉性造就了該

地區民俗文化的獨特性。然而民俗旅游的開發恰恰是以破壞這種封閉性為前提的, 并且前來觀光的游客大多來自經濟相對發達的地區, 他們代表著一種強勢文化, 而民俗旅游地經濟一般比較落后, 代表著一種弱勢文化, 從文化學的角度看, 強勢文化對于弱勢文化而言, 有著極強的優越性, 在相互接觸并發生碰撞的過程中, 強勢文化最終往往將弱勢文化同化。因此隨著某地民俗旅游的開發, 該地的民俗文化便不可避免地受到外來文化的侵擾, 從而打亂民俗文化的正常發展變化過程, 使之發生快速的變異, 給當地民俗文化帶來不可估量的損失。就拿湘西而言, 隨著外地游客的日漸增多, 外來文化對當地的影響也在日漸加深, 從而使湘西長期生活在傳統文化中的城鎮居民, 在一些日常生活習慣上發生了相當大的變化,如當地年輕人中男青年們包頭的、穿深色中式服裝的人少了, 而穿西服、襯衫茄克的人卻多了。女青年中穿外來流行式樣的裙衣也相當常見了。街道建筑方面, 原來極富地域特色的青石板鋪的街道和吊腳樓也慢慢地被實用的柏油路和水泥建筑所代替。

我國有著五千年的文明歷史，民俗文化資源豐富多樣，開發涉及的內容非常豐富，相對而言開發也就較復雜。本文只是自己去湘西鳳凰古城考察而引發的思考所做的一些闡述，并對其中的民俗文化問題做了初步的探討，希望今后中國的民俗文化能夠得到很好的保護，保存它的那份“純”和“真”。

咨詢部：夏立朝

2010年1月7日

第二篇：湘西鳳凰古城導游詞

這座曾被新西蘭作家路易艾黎稱作中國最美麗的小城之一的“鳳凰古城”建于清康熙時，這顆“湘西明珠”是名副其實的“小”，小到城內僅有一條像樣的東西大街，可它卻是一條綠色長廊。

鳳凰古城分為新舊兩個城區，老城依山傍水，清淺的沱江穿城而過紅色砂巖砌成的城墻佇立在岸邊，南華山襯著古老的城樓，城樓還是清

朝年間的，銹跡斑斑的鐵門，還看得出當年威武的模樣。北城門下寬寬的河面上橫著一條窄窄的木橋，以石為墩，兩人對面都要側身而過，這里曾是當年出城的唯一通道。

斜陽西下，橋邊岸畔不少婦人正在用木槌洗衣，啪啪聲隨著水波蕩漾開來。頑童脫個精光，在水中嬉戲，也有姑娘家把身子浸在淺水處享受流水輕柔的撫摸。岸邊更有不少寫生的學生，也為小城增添了一道風景。

鳳凰古城最有名的是那一幢幢古色古香、富有濃郁土家族風韻的吊腳樓，但河畔的吊腳樓大多已不在了，只有在回龍潭那里尚留有十多間老屋，細腳伶仃的木柱立在河中，托起一段沉沉的歷史。

沈從文的故居位于古城內中營街的石板小巷深處，共兩進兩廂，頗像北京的小四合院，整個故居都是磚木結構，青瓦白墻，木格花窗。經風雨橋，過東城門，路上是行色匆匆挑擔的鄉民、老屋、挑擔的鄉民與紅傘，形成了一幅對比鮮明的圖畫。

就像沈從文早已仙去，鳳凰古城并不是一幅完整的水墨丹青畫卷，但你還是能從一個個的局部來感受到她靈光一現的魅力。鳳凰古城也適合一兩個人在一個小雨的天氣在老城中的老街、小巷、河畔慢慢地走，用心去品味那曾有的過去。

第三篇：湘西民俗文化旅游資源的開發

湘西民俗文化旅游資源的開發

民俗是形成于民間，流傳于民間的一種文化現象。每個民族、群體、地區都有不同的風俗習慣，并且相沿流傳，有著悠久的歷史。它具體表現在社會組織、日常起居、歲時節令、人生禮儀、勞動娛樂和民間信仰等方面，或是以生活行為來表現，或是以語言、文學、藝術來表現，更多地是相互滲透、結合，形成了錯綜復雜的文化現象。孔子曾說過“移風易俗”（《禮記?樂記》），隨著時代的變遷，社會生活的變化，傳統的風俗也隨著發生變化。湘西位于湖南省西北邊陲、武陵山腹地的7縣1市組成的湘西自治州，是少數民族苗族，土家族的聚居地，除了擁有奇山秀水，更擁有豐富的民族文化旅游資源，古樸濃郁的民俗風情，源遠流長的歷史文化，飽經滄桑的民族文化古跡等等。開發和利用好這得天獨厚的資源優勢，能進一步擴大湘西的對外開放水平，提高知名度，有利于湘西旅游業的可持續發展。

一 湘西民俗文化旅游資源分析

由于湘西處于崇山峻嶺，歷史以來就偏安一隅，較少收到外來文化的影響，傳統的民俗文化得到完整的保存，因此湘西的民俗文化資源具有濃郁的民族特色，富有鄉土性和遠生態性。主要表現在居住、服飾、飲食、民間藝術等多各方面。居住文化

苗族，土家族的的居住習俗具有鮮明的民族特色，除了典型的山寨吊腳樓和古式建筑的木結構房屋外，最具有歷史特色文化品味的莫過于鳳凰古城，以其悠久的歷史和時代感染力吸引眾多游客到此游玩，與其特色的居住文化交相輝映的，還有一些古老而極富特色的生產工具和生活用品。服飾文化

苗族人民制作了絢麗多姿的苗家服飾，最令人嘆為觀止的莫過于銀制飾品，作為苗族人民特有的裝飾品，完全靠手工制作，種類繁多，精致生動，除了少數男人佩戴，多為婦女佩戴，這樣工藝高超的銀飾至今是當地人喜愛的裝飾品，一套講究的銀飾，可以重達幾十斤。土家族的織錦系列作品，苗族的蠟染和刺繡產品也是聞名遐邇，至今仍保留其工藝。3 飲食文化

崇尚天然的綠色食品，如天然野山菌，自制臘肉，古丈茶，獼猴桃等都是當地特色食品，還有不少民俗小吃，如灌腸粑，社飯，系列酸菜，有“無酸不成席”的說法。家里來了

貴客，苗家人會用最高的禮節來歡迎你，連進三杯“過門酒”，這種酒多是玉米釀制，香醇濃烈，后勁很足。民間藝術

苗家土家族人民愛好音樂和舞蹈，婦女大多能歌善舞，歌唱內容豐富，節奏明快，格調清新，悠揚綿長，分為獨唱，對唱，合唱等形式。用本地方言演唱配合不同的曲調，多四句為一節，隨性而歌，反映了當地人民爽朗熱情的性格。

舞蹈多于打擊樂相配合，如吉首德夯流行打長鼓，苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。

在當地，歌唱舞蹈不僅僅是休閑方式，而是生活中必不可少的一部分，更是年輕人傳情表達愛慕之意的方式。每年一次的傳統跳月盛會，是苗族人民傳承下來的優秀的自主婚姻文化的體現，一般定在仲春季節舉行，盛會上青年男女，酣歌暢舞，各選所歡，以成婚姻。

二 湘西旅游經濟發展現狀及不足湘西旅游經濟發展現狀

湘西苗族土家族自治州歷來被認為是“老、少、邊、山、窮”的地區，經濟發展滯后，科教文衛水平偏低，交通欠發達，少數民族占人口的70%以上，少數民族特有的民族心理，如保守、依賴，迷信等因素的影響，人們習慣了日出而作，日落而息的小農經濟生活，第三產業旅游業起步較晚，旅游經濟并不發達。湘西旅游經濟發展存在諸多不足：

2.1旅游資源處地分散，缺乏“大分散，小集中”的區點系統開發與管理，缺乏區域之間的整合。湘西8縣市的旅游資源分散在數百公里的大范圍中，相互之間的連接并不緊密，沒有形成一個循環，完整的引導管理系統。增添了游客的經濟開支和生活麻煩，是游客缺乏明確性，往往在一個景點匆匆游覽呆上一天就離開。

2.2交通條件制約，沒有形成各景點區的立體交通網絡系統，游客在游覽時多被導游牽著鼻子走，缺乏自主性，也不方便。

2.3景點開發建設落后，沒有充分利用良好的生態環境和豐富的民族文化資源，落后的基礎設施建設與高品味的民族文化形成反比。旅游景點單一，沒有開發民族文化特色景點，缺乏深度廣度，沒有形成專項型品牌性旅游景點，旅游空間相對狹小，游客容易走馬觀花的過一遍，讓人沒有故地重游的激情。

2.4后勤服務力度不夠，在景點區，至今沒有一個旅游涉外定點旅館和三星級以上賓館，接待容量受到限制，也缺少大規模的飯店或地方特色飯店以及其他消費場所，現代后勤服務水平比較落后。很多高水平消費群可能因為住宿等生活條件的限制而放棄或減少在湘西旅游的選擇。工作人員水平偏低，缺乏良好的管理素質和導游水平..游客絕大多數靠自己眼睛看，聽得少，想得少，記得也少。

2.5民族文化特色的產品開發不夠，多從云南，貴州批發而來，且多以低價位的旅游觀光產品為主，質量低，價格廉價，地域民族風味欠缺，這就導致整體消費額提不上去。像土家族的制錦等工藝只有少數人掌握，并沒有開發出來。民族特色表演水平較低，規模小，沒有形成品牌效應，吸引力不夠。

三 民俗文化資源的開發與利用，實現湘西旅游的可持續發展開發和利用民俗文化資源的意義

湘西豐富的民俗文化資源與本土自然景觀渾然天成，具有古樸，神秘、自然的特色，合理科學的開發民俗文化資源，具有極大的現實意義，能進一步挖掘湘西旅游的潛力，增強吸引力和生命力，實現湘西旅游經濟的可持續發展。

1.1民俗文化資源的開發與利用，利用能夠彌補自然景觀的不足，提高湘西旅游業的整體品味，增強其生命力。在高節奏，高壓力的現代社會中，旅游作為休閑娛樂方式，人們渴望寄情山水，愉悅心靈，欣賞美麗的山水往往不能滿足人們的心理需求，體驗原始古樸的民族風情，感受博大精深的人文歷史，從而真正體會到樂趣，陶冶性情，這才是高品味的旅游。加上自然景觀多與其他景區風格雷同，只有深入挖掘獨特的民族文化，才能給游客以耳目一新的感覺。開發民族文化資源是增強旅游生命力和吸引力，實現可持續發展的有效途徑。

1.2民俗文化資源的開發與利用，有利于旅游經濟的繁榮，是促進湘西脫貧致富的有效途徑。民俗文化涉及到的飲食，服飾，居住以及民間藝術都存在這經濟開發的潛力，充分挖掘民俗文化資源可擴大收益來源，分流一批勞動力，增加當地農民收入和政府稅收。充分開發民俗文化資源，全方位多角度的開發湘西，并形成一種新型產業，形成真正具有地方特色和民俗文化內涵的旅游區，吸引更多的游客來到湘西，同時品味的提升也能提高一些旅游產品的價格，實現增收。

1.3民俗文化資源的開發利用有利于當地民族傳統文化的傳承與發揚。要使民俗文化得到發揚和傳承必須在利用和開發中實現，使它產生社會價值和經濟價值，自然而然能喚起當地老百姓對于自己民族文化的重視。開發和利用民俗文化資源的途徑

2.1全面挖掘傳統民俗文化,更新和提升湘西旅游的文化品味,.在對民族文化進行大規模普查的基礎上進行有效的保護,在整理的基礎上深入挖掘起文,化內涵,在有針對性,有選擇性的進行開發,形成特色旅游項目。

2.1.1根據游客的需要，改變以往的單一的民族歌舞表演，從宗教，社會，經濟，體育經濟、日常生活等多方面進行開發，積極開發具有民族特色的民族風情，民間風俗，慶典古韻，民間技藝，人文建筑，文化活動，歷史文化遺址，開設民族歌舞場，特色飲食城，民族服飾表演及展廳。

2.1.2定期開展系列節日活動，開發節日文化，形成品牌性節日文化，吸引游客參與其中，滿足游客心理需求，發展多元化綜合旅游經濟。

2.1.3組建一批高素質的表演隊伍，導游解說隊伍，商務洽談隊伍以及保安隊伍等等，在軟件上凸顯湘西人民淳樸，熱情，好客的個性，同時提供優質的服務。

2.2完善交通，加強區域合作，整合優勢資源。成立一個完善的管理統籌機構，合理布局，開發重點景區，開辟旅游經典線路，建設方便快捷的交通網絡系統，整合民族文化資源，避免各旅游景區文化雷同，形成各景區風格獨具特色，整體民族文化氛圍濃郁的旅游帶。

2.3開發生產特色民俗文化旅游商品，湘西的民族商品豐富多彩，極富有民族特色，鄉土色彩和濃厚的文化底蘊，具有極大的發展空間，現在的旅游景點上的商品多是大量批發低廉的小商品，既沒有質量，也缺乏民族特色。充分挖掘傳統手工藝，如蠟染，制銀，織錦，刺繡等，還有根雕，石雕，民間剪紙等等，培養專門的人對民族商品進行研究開發，提高質量，尤其是要突出民族特色，切忌雷同化和庸俗化。可以設立民族特色商品展覽廳，配以文字介紹其淵源，同時可以開設傳統手工作坊，提高商品的欣賞價值和文化價值，游客可以參與其中，親身體會制作過程，增加商品的吸引力。

2.4豐富宣傳促銷手段，傳播民族文化，增強民族文化的感染力。關于湘西的民俗文化特色，民族特色產品可通過報紙，電視，廣播等媒體或召開新聞發布會，擴大其影響力。也可利用影視文化作品，包括風光紀錄片，民俗風情紀錄片或通過沈從文作家協會，黃永玉畫展等形式讓更多人了解湘西，向往湘西。

2.5完善后勤服務工作，發揚本土特色的飲食文化、居住文化和休閑文化，比如建設一批本土風味的飲食飯店，賓館等等，既可以弘揚本土文化，又可以推動旅游經濟的發展。民俗文化資源利用與開發的市場前景

3.1民俗文化資源的開發有效的彌補了單一的自然景觀的不足，豐富了旅游資源，提高了湘西旅游的整體品味，向文化型，綜合型轉化，形成旅游特色品牌。增強了吸引力和生命

力，為湘西旅游業持續繁榮帶來了機遇，有利于湘西旅游業的可持續性發展。

3.2在很大程度上，創造了極大的經濟效益，為當地老百姓創收帶來了極大的發展空間，使得旅游業真正成為偏遠湘西的龍頭經濟支柱，為脫貧致富創造了機會。

3.3在開發利用的同時，保護了傳統民俗文化，很多文化精髓得以保留下來，不至于被遺忘，逐漸消失。同時增強了民族凝聚力和責任感，有利于民族文化的傳播和傳承。

結語:

湘西自治州的旅游業要走出現在的低迷狀態，攻克發展瓶頸，成為湘西經濟發展的龍頭產業，勢必要突破以往的單純的自然風光旅游，合理規劃，充分利用豐富的民俗文化資源，將民族文化與自然景觀完美結合，使湘西旅游業上一個臺階，從而帶動整個湘西農業，工業，民族文化教育，傳統手工業，民族服務業，生態環保業的全面發展。

開發和利用好民俗文化資源十分重要，而現階段的民俗文化資源遠遠沒有得到充分的利用，極少的一些民俗風情僅僅停留在觀賞階段，游客的參與性不強，甚至還存在一些拉客宰客，導游盲目引導等現象，比如參加婚禮，背一下新娘多少錢等等。

因此，合理開發，充分利用，規范管理好民俗文化資源具有極其重要的意義，它將給湘西帶來新的發展機遇，如何充分發揮好民俗文化資源的優勢，需要多方面的配合和努力。在良好的政策形勢下，需要政府機關的大力支持和合理規劃，組織專業的管理人員，技術人員和服務人員，同時調動廣大農民的積極性，積極配合，在有序，合理，科學的發展模式下實現湘西旅游經濟的可持續發展。

第四篇：湘西鳳凰古城文化旅游發展現狀及對策

湘西鳳凰古城文化旅游發展現狀及對策

摘要：當前，文化旅游產業逐漸成為湘西經濟建設中的支柱產業。湘西地區山川錦繡，人文燦爛，鳳凰古城歷史悠久，是一座著名的集自然、人文、民俗景觀于一體的歷史文化名城。本文從鳳凰古城的歷史由來、鳳凰古城的文化資源、鳳凰古城的發展現狀、鳳凰古城的存在問題出發，分析了鳳凰古城文化旅游發展的基本概況，并對鳳凰古城文化旅游的發展提出了幾點建議。主要從完善基礎設施、打造旅游品牌、重點開發民俗旅游資源、深度開發手工藝品和紀念品、寓教于游等幾個方面進行分析。

關鍵詞：文化旅游 鳳凰古城 對策

近年來，文化旅游熱在國內逐漸升溫。從戰略層面上來看，發展文化旅游產業是我國發展繁榮文化產業和旅游業的戰略要求，是國民經濟結構戰略性調整的必然要求，是順應當前文化與旅游結合發展的大趨勢；從經濟層面上看，發展文化旅游產業能延伸旅游業的發展出路，提高旅游路線的品質，對內可以擴大消費，提高當地居民收入，促進國民經濟的發展；從文化層面上看，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體，發展文化旅游產業文化與旅游結合既有利于放大旅游的載體作用，也有利于拓展文化的傳播渠道，對內可以提升國民素質，傳承中華文化，對外可以塑造國家形象，提升國家軟實力。由此看來，文化旅游逐漸成為發展文化產業和旅游業都不可或缺的課題。

鳳凰古城是國家歷史文化名城，曾被新西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國最美麗的小城。作為一座國家歷史文化名城，鳳凰的風景將自然的、人文的特質有機融合到一處，對于游客來說有著無窮的魅力。

一 鳳凰古城的歷史由來

相傳天方國（古印度）神鳥“菲尼克司”滿五百歲后，集香木自焚。復從死灰中復生，鮮美異常，從此不再死亡，此鳥即中國百鳥之王鳳凰也。鳳凰西南有一山酷似展翅而飛的鳳凰，故以此而得名。

鳳凰古城古稱鎮竿，位于湖南湘西州的西南邊。總面積1700多平方公里，人口37萬，是一個苗族、土家族為主的少數民族聚集縣。鳳凰春秋戰國時期屬楚地，秦屬黔中郡，唐設渭陽縣，元、明設五寨長官司，清設廳、鎮、道、府、成為湘西軍事政治中心。

二 鳳凰古城的文化旅游資源

（一）豐富的自然資源

湘西鳳凰自然資源豐富，山、水、洞風光無限。鳳凰古城依偎著沱江，群山環抱，關隘雄奇。這里的山不高而秀麗，水不深而澄清，峰嶺相摩、河溪縈回，碧綠的江水從古老的城墻下蜿蜒而過，翠綠的南華山麓倒映江心。江中漁舟游船數點，山間暮鼓晨鐘兼鳴，河畔上的吊腳樓輕煙裊裊，可謂天人合一。

（二）豐富的人文資源

湘西鳳凰山川秀美，人杰地靈。據不完全統計，從清道光二十年（1840年）至清光緒元年（1875年）短短的36年間，湘西鳳凰這里就涌現出提督20人，總兵21人，副將43人，參將31人，游擊73人等三品以上軍官。民國時，湘西鳳凰出中將7人、少將27人。當代以來，湘西鳳凰人才輩出，涌現出一批將軍、高級領導干部、作家、書畫家、工藝美術家。特別是隨著民國第一任民選內閣總理、政治家、慈善家、教育家熊希齡，著名作家、歷史學家沈從文，著名畫家黃永玉的出現，湘西鳳凰不僅聞名全國，而且蜚聲世界。

（三）豐富的建筑景觀資源

湘西鳳凰古城現有文物古建筑68處，縣級以上文物20 多處，古遺址116處，明清兩代特色民居建筑120多棟，還有明清石板古街道20多條。民居文物有沈從文故居、熊希齡故居、熊家宅院、陳家宅院等官宅，有沙灣民居、回龍閣吊腳樓等普通民房。據統計古城范圍內現有各種廟祠建筑達58 處，目前保存完好的有田家祠堂、陳家祠堂、萬壽宮、遐昌閣等。

（四）豐富的民俗文化資源

湘西地區是以土家族、苗族為主的少數民族地區。這里還生活有漢、回、瑤、侗、白等其他民族，總人口約260萬，其中少數民族人口占總人口的73%，漢族10.75萬人，占27.74%。苗族為本縣土著民族，分布形成大集中、小分散局面；土家族一般與漢雜居。湘西州古稱“三苗之地”、“荒蠻之地”，千百年來，沉淀

形成了以楚文化為主流，與巴文化、漢文化相融合的地域文化。奇異神秘的歷史文化現象，造就了湘西獨特的民俗景觀。原汁原味的楚巫文化、韻味獨特的湘西鳳凰土話、別具一格的苗族服飾、苦辣咸酸的飲食習慣，還有原始戲劇活化石儺堂戲、地方風味十足的陽戲、散發著泥土清香的文茶燈，以及玻璃吹畫、蠟染、紙扎、苗族銀飾等格調清新高古的民間工藝，構成古城獨具特點的民族民俗風情。

三 鳳凰古城文化旅游的發展現狀

鳳凰古城現有著名的鳳凰九景：沈從文故居，熊希齡故居，陳寶箴古城博物館，楊家祠堂，東門城樓，沱江泛舟，虹橋風雨樓，崇德堂，萬壽宮。以鳳凰九景為核心，鳳凰縣開發了“長沙-張家界-鳳凰”“古城-苗寨-南華山”多種旅游路線，實現了一定程度上的資源整合。

為加強景點和旅游配套設施的建設，鳳凰縣積極與中央擴大內需的建設項目對接，加快推進旅游配套設施建設，改善了鄉村游的條件，提高了旅游接待能力。并開展南華山景點開發、沱江游道三期工程的建設、“青山抱古城———八百里綠色行動”、沱江河道清淤，城市亮化、凈化、綠化工程的實施。同時，為提高旅游服務水平、優化旅游服務環境，鳳凰縣進行了旅游市場整治、旅游環境整治和交通秩序整治，成立了導游服務管理中心、組建了受理游客投訴中心，打造了鳳凰宜居、宜游的旅游環境。

改革開放以來, 前來鳳凰參觀、考察、觀光的中、外游人絡繹不絕。根據2001年的統計，近10 年鳳凰古城每年游客少則18 萬人次, 多則50 萬人次,平均30 多萬人次。而經過十年的發展，每年游客少則50萬人次，多則上百萬人次，2009年接待人數485.95萬人次，2011年更高達650萬人次。2009年，鳳凰文化旅游產業實現旅游總收入26.09億元，門票收入1.55億元，同比分別增長35.32% 和20.16%，成為湘西州旅游的龍頭。

2012年3月，湖南吉首矮寨大橋正式通車，標志著渝湘高速全線貫通，讓重慶到鳳凰古城的車程由8小時縮減為不到6小時。隨著矮寨大橋的通車，未來杭瑞高速、常渝高速和吉懷高速相繼建成通車后，預計到2013年，鳳凰古城的接待量將達到1300萬人次。

（一）“旅游過熱”降低旅游品質

經過政府、民營企業和當地居民的不斷努力，鳳凰古城的文化旅游已經取得了重大的發展。然而，隨著古城接待人數不斷增加,古城開始出現“旅游過熱”的問題。鳳凰古鎮城內面積大約僅1.8 km2，每年卻要接待游客約500萬人次，這對古城的保護和未來良性發展造成威脅。旅游發展規模的不斷擴大導致古鎮長期處于高負荷的運轉狀態,對歷史文化名城的環境資源、人文資源造成了明顯且嚴重的破壞。并且喧鬧的人群、導游的解說打破了古城寧靜的氛圍，使許多游客未能得到期望的滿足感。

（二）旅游資源開發缺乏深度

目前，大湘西民俗文化旅游產品單一，雷同現象比較嚴重，創新性產品較少。搬上舞臺的演出節目在區域內各景點大同小異，多有重復。各景區皆以“門票經濟”為主，旅游景區開發得不夠深入，對于景區內涵及盈利點的考慮并不充分，對景點文化內涵把握不足，旅游內容僅僅停留在“看”的表面，缺乏寓教于游，邊游邊學，體味歷史滄桑，傳播鳳凰文化的游覽途徑。

（三）民俗旅游資源開發不足

民俗文化旅游產品的設計和開發中似而非的現象較為嚴重,，特別是在發掘民俗文化內涵、提高民俗活動的娛樂性和游客的參與性等深層次開發方面還做得不夠，民俗文化產品品位不高，難以讓游客切身感受和體驗當地的民俗風情，影響了產品的吸引力和游客的重游率。游客往往把民俗文化旅游作為山水景觀游覽的副加產品，民俗文化沒有形成自己的競爭優勢。

（四）基礎設施有待完善

游客蜂擁而至，造成古城嚴重的過載運行，瞬間的客流增大，也對配套的基礎設施提出了嚴峻的挑戰。古城只有一定的大小，不能為了接待更多的游客而去破壞古城的整體氛圍，因此古城周邊與外圍地區的基礎設施還有待完善。另外，鳳凰是湖南西部比較偏遠的一個小縣城，目前還沒有直達鳳凰的交通工具。鳳凰交通設施尚不完善，也是限制其發展的一大問題。

（一）完善基礎設施建設，分流古城游客

通過拓展用地，加強基礎設施建設，協調好目前鳳凰載客量過大，容量不足的狀況。積極開發鳳凰古城周邊旅游景點，并進一步通過營銷活動、經營管理等手段，分流游客，降低中心區“瞬時過載”的情況。另外，為保持古鎮寧靜，禁止旅行團導游使用擴音喇叭講解，改為由當地管理者統一制作宣傳傳單手冊，放置各場館門口供游客免費領取。保持古城的良好旅游環境。

（二）通過活動打造旅游品牌

通過打造文化旅游系列活動品牌，舉辦全國性文化旅游節慶活動，實施品牌引領戰略，開展品牌化經營，把古城的品牌做響做亮。要把塑造鮮明的旅游主題形象作為旅游策劃活動的宗旨，通過舉辦書畫展、攝影展、商品交易會、圍棋比賽、歌舞比賽、音樂節等參與性高的活動，使“神秘古城、天下鳳凰”的旅游形象在電視、報刊、網絡等媒體上不斷形成沖擊，打造鳳凰旅游的品牌。

（三）重點開發民俗旅游資源

在鳳凰聚居的主要是苗族。苗族有自己的語言，以農業為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、手飾制作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族服飾多達一百三十多種，其蠟染工藝已有千年歷史。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。針對苗族特有的民俗文化，有針對性的開發民俗旅游的狩獵文化、歌舞文化、飲食文化、手工藝文化、民居文化、節日文化等。整合資源，產業集聚，將古城內的布局重新整合，打造“鳳凰小吃一條街”“名人故居歷史街”“民俗手工藝品一條街”“藝術展覽一條街”，并集中設立廣場和舞臺，表演有特點的歌舞節目、舉辦節慶活動，打造高品質旅游演藝產品。

（四）深度開發文化旅游工藝品、紀念品、衍生品

紀念品是旅游產業鏈的重中之重，也是產業收益的重要來源。充分挖掘一切可以挖掘的文化符號，規模化、專業化、大批量地生產精美的紀念品，同時延伸紀念品的販賣區域，做到幾乎每個景點都有紀念品，每個場館都有符合自己特色的紀念品。不應只局限民俗手工藝品，紀念的開發還應貼近人們生活，具有更大的紀念意義。例如明信片、吊飾掛墜、書簽、文件夾、折扇等，都是十分值得嘗

試的紀念商品。

（五）寓教于游，推廣文化

以“民俗手工藝品一條街”為例，街道可以分為販賣區、展示區、參與區。販賣區專賣手工藝產品；展示區公開展示老工匠們制作工藝品的過程，并建立“銀飾博物館”“蠟染博物館”“織錦博物館”，加上現有的“古城博物館”，將鳳凰特色手工藝文化展示出來；參與區專門設立體驗室，讓游客們參與到一些簡單的手工藝品如蠟染、扎染、編織的制作中去，并能將親手制作的手工藝品帶回。這種布局不僅可以增加收益，還能增強游客的文化體驗，推廣鳳凰的手工藝文化。旅游策劃要在游覽的同時，向游客介紹鳳凰的歷史、鳳凰的文化根源，站在更大的文化視角下策劃活動。并加強民俗文化館、文化介紹標牌、民俗史料館等基礎設施的建設，豐富文化推廣途徑。

總之, 鳳凰古城完全可以利用其所擁有的原始、古樸、獨特的民族特色和地方風情差異, 圍繞本地民俗活動和人文積淀開發設計出一系列獨具特色的旅游產品，使古城的文化旅游健康、持續地發展。

第五篇：民俗文化的傳承保護

旅游業發展與民俗文化的傳承與保護

08級旅游管理與服務教育.袁崇方.20081640410 民俗本真就是體現的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業的飛躍發展，以及旅游者的大量涌入，使得地區民俗文化“商品化”日趨嚴重。美國旅游人類學家格雷認為：在旅游經濟中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

一、旅游發展對當地民俗文化的影響

旅游商品化，基于一種現代經濟領域發展趨勢的潮流之一，在廣大少數民族地區也隨之出現，并在旅游業迅速發展過程中逐漸成為民族地區獲得經濟收益的主要途徑。在發展旅游過程中，有很多的例子可以的出結論。例如我家鄉所在地 位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）瀘沽湖是云南海拔最高的湖泊，也是中國最深的淡水湖之一。瀘沽湖水質為國家二級水質。自開發以來：吸引了大量的游客，包括我們國內的、國外的游客。使得瀘沽湖地區迅速發展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統計的的數據）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當地的民俗文化，獨特的摩梭母系氏族婚姻制度。摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習俗。

然而由于導游及商家的吹捧使得瀘沽湖發展前途是令人擔憂的。隨著導游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽湖地區的民俗保護，以及當地旅游的發展帶來了負面的影響。例如：導游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。就好像在瀘沽湖的走婚制變成了免費的嫖娼。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發展旅游的悲哀。導游素質如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負面傳播有一個人是不得不提的，當地瀘沽湖的摩梭姑娘：楊二車拉姆，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車拉姆寫的類似自傳的《走回女兒國》一書中就很無知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導致了摩梭走婚制的負面宣傳效應。

另一個方面：就是隨著旅游業的發展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業的發展收市場經濟的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江。現在麗江的旅游業發展得很火，就像當年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發展是的大理逐像變得像一個中轉站一樣。在大理停留的時間很少，大多數游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢。許多麗江當地的特色在消失，古香古色的立即愛那個古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質特征外，還有它的外在表現形式的不同。外在表現形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標志，然而，這一切都比較商業化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節日會穿下。

（一）、隨著社會現代化進程的加快，許多民俗節日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節日業逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在寧蒗地區的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉的摩梭和普米族的轉山活動）

但現在由于旅游業發展，宗教，民族宗族節日也成為了商業鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等。現在人人都有了商業意識了，但對民族文化的保護卻缺乏意識。民族文化是旅游業的載體和發展的基礎。

(二)﹑游客“落空感”產生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現片面性，夸大化，從而導致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預期感受”與現實旅游過程中的“實際感受”之間出現了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發展模式就導致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認同能力的，也是體現一個民族對自身文化的保護和傳承的認知能力的。當民族對本民族文化達到一定的自覺的時候，就會產生自豪感，但當外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統文化基礎上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產品，這些旅游產品千篇一律，再加上現代化國際化標志在里面，喪失了民族文化的獨特性，只是一種旅游產品。這時候的旅游產品不再是地方文化的代表，只是一種經濟產品，更嚴重的是產生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數民族地區以民族特有的文化資源優勢為依托開發各種旅游產品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現象是現代旅游業中不可避免的，它給民族地區經濟發展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區傳統文化的發展保護而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態發展”與民族地區經濟的永續增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經濟過程中必須解決的問題，也是實現民族地區可持續發展的途徑之一。

二、旅游業發展過程中保護傳統民俗文化

民族民間文化應走與旅游資源開發相結合的路子，以旅游作為平臺，保護、傳承與弘揚民族民間文化。只追求商業利潤而忽視古老創傳統文化的傳承和弘揚因該做到相互協調，相關促進的。旅游業的發展因為傳統文化的開發與保護提供資金支持，物質保障，反過來對于傳統民俗文化的保護又能更好持續當地旅游業的發展而后完善。保持和增加更大的景點吸引力。各大旅游景區應將民俗節日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應該尊敬當地的風俗習慣和婚姻制度，在開發過程中，應當正面進行宣傳，適當加以引導，應讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應當保存它固有的那種區域性的神秘宗族特性。以及只是在內部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區民族所特有的性質。另一方面在于保護民俗文化不被現代文明侵蝕以致消逝殆盡，當旅游過程中過多的度當地民俗注入過多的商業因素和權力因素而被高度組織化，機構化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態環境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業化下快速復制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

（一）、杜絕純商品化現象，走文化保護與發展道路。我認為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經濟流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區帶來經濟利益，我們要是這種文化得以持續下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易。使旅游商品不僅一種旅游證明的紀念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標志物。在出售旅游商品的時候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。民族旅游產品的開發，首先是對文化的開發。相對而言，民族地區旅游發展受到其他較之更為發達地區的影響，而且起主導作用的是發達地區的開發商及旅游者，這些本土的、原始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機和需求進行文化的再創造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務人員，他們的服務過程就是展現民族文化的一個過程，這能體現一個民族地區旅游質量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產品銷售氛圍。

二、結論

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區經濟發展帶來效益，文化是旅游商品開發的基礎，所以民族地區經濟的發展要永續發展，歸根結底是對地方獨特文化的保護。為追求經濟利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點，發展旅游文化商品，走生態文化的道路，同時要增強民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實現民族地區經濟的永續發展。

參考文獻：［1］李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研

［2］王因權：在“三化”上下功夫

［3］楊萍：再論民俗旅游資源保護、層次、措施