第一篇：民俗文化的作用及其建設(shè)范文

民俗文化的功能及其建設(shè)

姓名：王兆哲

學(xué)號：201207072

2院系：歷史系

班級：2012級文化產(chǎn)業(yè)管理2班

【摘要】：民俗文化的形成是自然環(huán)境的作用，在后來的傳承過程中受到多種因素的作用，具有多樣性。而旅游資源的開發(fā)與民俗文化的保護(hù)與傳承是一個(gè)很難調(diào)和的矛盾，如何在開發(fā)的過程中保護(hù)民俗文化，是本文探討的重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】：民俗文化形成、作用 旅游資源開發(fā) 民俗文化建設(shè)與傳承

【引言】：民俗文化是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性、傳承性和變異性。

【正文】：

民俗文化是一個(gè)民族生活的積累而成的文化現(xiàn)象，是該民族區(qū)別于其它民族的重要標(biāo)志。民俗文化的傳承對于一個(gè)民族文化的認(rèn)同具有重要意義。

民俗文化的形成在一個(gè)民族的形成過程中，其內(nèi)部特有的生活方式、習(xí)慣等會一直傳承下去，形成一種文化現(xiàn)象，對后來民族成員的行為方式會產(chǎn)生一定的影響，這就是民俗文化。民俗文化也不是一成不變的，它會受社會環(huán)境、自然環(huán)境的影響從而產(chǎn)生變異性。人類是自然演化而形成的，民俗文化也產(chǎn)生于一定的生態(tài)環(huán)境。各地的自然環(huán)境和演化不盡相同，產(chǎn)生的民俗文化也千差萬別。

中國是一個(gè)多民族的國家，同時(shí)自然環(huán)境也是相差甚遠(yuǎn)，形成了豐富而獨(dú)特的民俗文化。共同構(gòu)成中華民族文化。

舉例說明，中華民族的茶文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，在盛產(chǎn)茶的大地上自然形成了對茶的依賴性，從而形成根深蒂固的“茶文化”。在中華民族的傳承過程中，茶文化不斷的豐富發(fā)展，并發(fā)展出“茶藝”、“茶雕”等茶文化形式，豐富了茶文化的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。對每一個(gè)中華民族人民來說，茶是一種必不可少的飲品，以致于可口可樂為是打開中國市場推出“茶系列”飲料。

民俗文化的功能

民俗文化是一個(gè)民族生活習(xí)慣的文化形式，對于民族內(nèi)部成員的生活方式選擇，世界觀和價(jià)值觀的形成都具有相當(dāng)重要的作用。我們在生活中所表現(xiàn)出的各種習(xí)慣和行為方式，都是在民俗文化傳承過程中對我們的意識產(chǎn)生的影響。

舉例說明，中華民族傳統(tǒng)美德。中華民族在儒家思想的意識形態(tài)中，形成的“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)美德，在中華文化的傳承與發(fā)展過程中一直占據(jù)主導(dǎo)意識形態(tài)的作用，一直是主流的美德。

民俗文化作為一個(gè)民族生活狀態(tài)的文化記錄，對于展現(xiàn)該民族的風(fēng)俗習(xí)慣具有重要作用，同時(shí)對于民族認(rèn)同感的形成也起到了一種鎖鏈的作用。在文化多樣性的發(fā)展過程中，民俗文化是其中重要的組成部分，只有民俗文化得到充分的尊重和發(fā)揚(yáng)傳承，文化多樣性的特征才能夠長久保存下去。

社會認(rèn)知功能。人，生活在特定的時(shí)代與地域，也生活在特定的民俗之中，因此，對民俗事象的考察、研究。使我們對特定時(shí)代和特定地域里人們的思想意識、精神追求、價(jià)值取向及其心路歷程有著深入了解，對特定時(shí)代和特定地域里生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們的生活水平有著更加清晰的認(rèn)識。

啟蒙教化功能。民俗者，風(fēng)俗也。不僅民俗文化的啟蒙教化功能蘊(yùn)含于萬千民俗事象之中，而且“風(fēng)俗”概念本身已彰顯出教化之涵義。它的啟蒙教化功能是通過耳濡目染、潛移默化來實(shí)現(xiàn)的，這也正是民俗文化力量之所在。

民俗文化對于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也有重要作用，文化旅游的火爆發(fā)展，是民俗文化傳承和發(fā)揚(yáng)的一個(gè)契機(jī)。很多旅游景點(diǎn)都開設(shè)了民俗旅游項(xiàng)目，而且占據(jù)了一部分市場份額。由此看出，游客對于異地民俗文化的體驗(yàn)是有很大市場前景的，同時(shí)也證明了民俗文化的吸引力。

民俗文化的傳承

盡管民俗文化具有重要的文化價(jià)值，但是現(xiàn)今的保存狀況卻不容樂觀。在城市化建設(shè)過程中，很多民俗地區(qū)都被城鎮(zhèn)取代，民俗文化也被城市文化同化。另一方面是市場化的發(fā)展，民俗文化不適應(yīng)現(xiàn)代市場化發(fā)展的趨勢，漸漸被邊緣化。對民俗文化破壞最為嚴(yán)重的是文化旅游的開發(fā)過程中，將民俗文化作為一件商品而不是一個(gè)地標(biāo)性的文化景點(diǎn)，導(dǎo)致傳承過程中變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的附庸，它的存在成了套利的工具。旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢的潮流之一，在廣大

少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。比如湖南鳳凰古城，其中的原住民完全被旅游所帶來的巨大收益所吸引，紛紛放棄原有生活方式轉(zhuǎn)而從事商業(yè)活動。

那么，如何才能保證民俗文化的傳承既能保證原真性，又能在傳播過程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益呢？

當(dāng)然，在民俗文化的保護(hù)和建設(shè)過程中，我們要學(xué)會甄別與評選，取其精華，棄其糟粕。對于優(yōu)秀的民俗文化大力發(fā)揚(yáng)，而對于落后腐朽的民俗文化要堅(jiān)決拋棄。

首先，文化的傳承必須要靠人，尤其是原住民。民俗文化的傳承靠文字和影像資料是難以還原其真實(shí)性的，必須要靠原住民。原住民與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕窍肴诤系?，最為真?shí)。而且更重要的是原住民會形成一種良性的循環(huán)，不僅僅是對民俗文化的復(fù)制，還有針對生活環(huán)境變化的發(fā)展。這樣才能為當(dāng)?shù)孛袼孜幕⑷胄迈r的血液，傳承才能夠有活力。

其次，民俗文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺，保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點(diǎn)吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。

民俗文化傳承與旅游結(jié)合的有利方面。以河陽古村落為例。

一、民俗文化是河陽村旅游發(fā)展的基礎(chǔ)和保障。近年來，河陽古村落以其保存較為完好的明清古民居建筑群、獨(dú)特的歷史氛圍和深厚的民俗文化吸引著周邊省市的旅游愛好者。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藗円仓饾u意識到單靠村子有形的古民居建筑群來推動旅游業(yè)是勢單力薄的，只有通過把有形的文化載體和當(dāng)?shù)仵r活豐富的民俗文化有機(jī)融合在一起，才能確保當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的生命力，才能使河陽村使河陽村成為獨(dú)具魅力的江南古村落，從而實(shí)現(xiàn)文化和旅游的可持續(xù)發(fā)展?？梢哉f，當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕呛雨柎迓糜伟l(fā)展的基礎(chǔ)，是河陽村的靈魂所在。所以，村民們決定在每年的朱氏祭祖活動期間，舉辦富有本村特色的民俗文化節(jié)。民俗文化節(jié)的亮點(diǎn)主要有：沿襲宋代傳統(tǒng)，在八士街舉辦有兩千多人參加的狀元宴；在村里的古祠堂唱三天三夜的大戲；河陽剪紙現(xiàn)場剪；民族民間藝術(shù)踩街活動等。河陽的民俗文化節(jié)吸引了省內(nèi)外大批群眾和攝影愛好者前來觀看體驗(yàn)，中央10臺“探索與發(fā)現(xiàn)”欄目也專程前來拍攝朱氏祭祖大典。民俗文化節(jié)在保持當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)民俗文化的原真性和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，有力地推動了當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展，大大提高了河陽村的知名度和美譽(yù)度，獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。2.獨(dú)特的民俗文化為河陽村的旅游業(yè)注入文化內(nèi)涵一個(gè)地方的民俗文化是該地珍貴的文化遺產(chǎn)、巨大的精神財(cái)富，是當(dāng)?shù)孛癖娞觳艅?chuàng)造的果實(shí)，非遺智慧的結(jié)晶。河陽村的古民居建筑藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、朱氏祭祖大典、農(nóng)家釀酒等民俗文化都是本地村民精神風(fēng)貌的寫照，是該地人民綿延不絕、生生不息所賴以傳承獨(dú)特文化的精神家園，為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)注入了必不可少的文化內(nèi)涵和發(fā)展活力。

（二）河陽村的旅游發(fā)展成就了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?.旅游的發(fā)展使當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕玫竭M(jìn)一步的挖掘、保護(hù)和展示。旅游業(yè)的發(fā)展使人們意識到民俗文化的獨(dú)特價(jià)值，當(dāng)?shù)睾芏啾蝗撕鲆暤拿袼孜幕诼糜未蟪钡膸酉碌靡詮?fù)蘇和保護(hù)，并開始逐漸融入到旅游市場當(dāng)中，得到新生和“重構(gòu)”。旅游的發(fā)展增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝藗儗γ袼孜幕谋Ｗo(hù)意識。隨著河陽村旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藗兊淖宰鸶泻妥院栏幸仓饾u增強(qiáng)。他們開始認(rèn)識到民俗文化的重要價(jià)值，以及獨(dú)特魅力，開始懂得深厚的民俗文化正是當(dāng)?shù)氐撵`魂所在，開始重視對其文化內(nèi)涵的挖掘和保護(hù)，無形中增強(qiáng)了民俗文化的保護(hù)意識，有了一種文化自覺。于是，就有了全村人民積極參與民俗文化節(jié)活動，努力展示本村的民俗文化的現(xiàn)象。3.旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化的保護(hù)奠定了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展，不僅提高了河陽村的知名度和美譽(yù)度，也帶動了當(dāng)?shù)厣鐣倪M(jìn)步經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門獲得一定經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，可以有更多的經(jīng)費(fèi)來支持民俗文化的保護(hù)、傳承和展示，實(shí)現(xiàn)自身的良性循環(huán)。

民俗文化的建設(shè)

我們對民俗文化的保護(hù)與傳承最重要的是要形成制度化，形成一種可以長期存在的文化生態(tài)環(huán)境，能在開發(fā)過程中保存民俗文化的原真性。所以民俗文化的建設(shè)就顯得尤為重要了。民俗文化建設(shè)主要分為政府層面、市場層面和民間層面。這三個(gè)方面相輔相成，互為補(bǔ)充。

首先是政府層面，政府要對民俗文化建設(shè)負(fù)責(zé)，擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)頭人的角色。首先必須要有政策性的法律法規(guī)與之對應(yīng)，其次是對民俗文化建設(shè)中的必要的經(jīng)費(fèi)支出進(jìn)行一定的財(cái)政補(bǔ)助。同時(shí)，相關(guān)部門要承擔(dān)責(zé)任，為民俗文化的建設(shè)提供人力和智力支持。

市場層面來說，就是民俗文化傳承中的經(jīng)濟(jì)利益的獲得。最主要的經(jīng)濟(jì)收益是民俗文化旅游，要積極開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目，在保護(hù)的同時(shí)必須要有一部分收入平衡保護(hù)的經(jīng)濟(jì)支出。當(dāng)然，盡量引導(dǎo)游客減少對當(dāng)?shù)孛袼孜幕钠茐氖情_發(fā)的前提條件。市場層面對民俗文化的建設(shè)具有基礎(chǔ)作用，沒有開發(fā)，民俗文化只能作為一種擺設(shè)束之高閣，沒有充分發(fā)揮其精神文明的作用。而市場化的開發(fā)，在為保護(hù)和建設(shè)籌集到可靠地資金來源和在社會上形成社會影響力的同時(shí)，也是一種文化的弘揚(yáng)，滿足了人們的精神文化需求。不光是旅游資源的開發(fā)，民俗文化也是影視作品可以借鑒的寶貴資源，通過影視資料可以更廣的傳播，影響力相比旅游更大。而影視作品吸收民俗文化，更加具有真實(shí)性和新鮮感，對其收視率的提高也同樣具有重要作用。市場化運(yùn)作之后，可以利用技術(shù)手段對一些古建筑進(jìn)行專業(yè)的保護(hù)。

民間層面也分為兩個(gè)方面，民間非盈利團(tuán)體組織和原住民。民俗文化保護(hù)組織要在考察研究的基礎(chǔ)上為民俗文化建設(shè)建言獻(xiàn)策，積極的探索保護(hù)與開發(fā)的平衡點(diǎn)。同時(shí)，民間公益組織的慈善籌款對民俗文化的保護(hù)支出也是具有重要作用的。所以說，民俗文化的建設(shè)過程中，一種穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收益途徑是不可或缺的。典型推廣，建設(shè)民俗文化產(chǎn)業(yè)區(qū)。對于民俗手工技藝的傳承，要堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，進(jìn)行市場化推廣。讓更多的人認(rèn)識該手工技藝，體會到傳統(tǒng)民俗手工技藝的精髓。這樣才能使民俗文化的建設(shè)良性循環(huán)。對于在民俗文化研究、民間藝術(shù)創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面做出突出貢獻(xiàn)的文化事業(yè)、企業(yè)單位及個(gè)人，應(yīng)樹為典型，表彰獎勵，這是充分調(diào)動包括民間說唱藝人、民間故事家、民間工藝美術(shù)家在內(nèi)的廣大民俗文化工作者的積極性、主動性和創(chuàng)造性的重要手段。

民俗文化對于我們的文化傳承和生活具有很重要的作用，保護(hù)并傳承建設(shè)是我們義不容辭的責(zé)任。民俗文化是民間民眾的風(fēng)俗生活文化，是一種基礎(chǔ)文化、最底層次的文化，因此對于民族發(fā)展及其成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在民俗文化建設(shè)的過程中，加強(qiáng)民俗文化研究，以開放的姿態(tài)面對現(xiàn)有民俗文化資源；市場化開發(fā)，建設(shè)民俗文化產(chǎn)品生產(chǎn)基地；重點(diǎn)培養(yǎng)年輕民俗文化傳承人才；政府，民間組織，市場共同協(xié)作。只有這樣，民俗文化才能夠不斷發(fā)展，稱為我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的一個(gè)巨大資源寶庫。

【參考文獻(xiàn)】

百度百科：民俗文化

《旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)》袁崇方

《民俗文化的傳承與結(jié)合》

《民俗文化的特征、功能和傳承》尹伊君 王國武

第二篇：民俗文化

山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演

十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請看內(nèi)蒙古。

（一）民間文化：

晉商文化。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國之殤而落幕。但是晉商文化確成為山西的寶貴財(cái)富，也融進(jìn)了現(xiàn)代山西人的血液里。

再次，為佛文化。

山西是個(gè)很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場--五臺山有很大的關(guān)系，對于信仰，我不好說什么，但是在當(dāng)今物欲橫流，信仰缺失的社會里，心存佛性，也算善莫大焉。

BM201310243866

品中國味道 訴民大情懷

第三篇：民俗文化

縣域文化

社火

（一）社火

（二）燈陣 寶卷

老調(diào) 土門戲 山歌 曲藝

剌繡 剪紙

社火

（一）春節(jié)鬧社火，是我國民間流傳較為廣泛的一種文化活動。每當(dāng)新歲復(fù)始、春風(fēng)沐浴大地之時(shí)，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊(duì)，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。

鬧社火的風(fēng)俗，由來已久。上可追溯到四千多年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，那時(shí)，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的神。古人類在祭神活動中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅(qū)散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。演變到今日，社火已成為過年時(shí)必不可少的一種民俗文化活動。在古浪，幾乎各地都有村民自發(fā)組建的“元宵會”，專門負(fù)責(zé)社火活動。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節(jié)達(dá)到高潮。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動所能相比。

流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨(dú)特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。走在社火隊(duì)最前面的，通常為鑼鼓隊(duì)，他們充當(dāng)整個(gè)社火隊(duì)的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴(yán)。鑼鼓隊(duì)中間，最顯眼的當(dāng)屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點(diǎn)節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動，詼諧有趣，妙語連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語。秧歌一般由四句組成，兩句為一節(jié)，相互押韻。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節(jié)與節(jié)中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節(jié)。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢，為整個(gè)社火隊(duì)增添了不少氛圍。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊(duì)到政府機(jī)關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。一號文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊(duì)便急忙往前涌動。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點(diǎn)的鞭炮就丈二長。我怎么知道是丈二長，斗大的元寶就往屋里淌”等等。興之所至，秧歌手也不時(shí)調(diào)侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰，捧腹大笑，那些姑娘媳婦們早已羞得滿臉通紅，溜得不見了蹤影……

土門高蹺社火

麻婆鬧春

鑼鼓隊(duì)之后緊跟著“春官”老爺?shù)膬x仗隊(duì)，他們手持五色彩旗和寫著“回避，肅靜”、“普天同慶”、“國泰民安”字樣的招牌，走得非常端莊自然。“春官”老爺則頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報(bào)子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態(tài)萬方，威風(fēng)凜凜，神情自得?！按汗佟笔钦麄€(gè)社火隊(duì)的帶頭人，他代表著“春神”行駛司春的職權(quán)，在社火隊(duì)中有著至高無上的權(quán)威，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，春官行進(jìn)過程中，文官見了要落轎，武官見了要下馬。當(dāng)然，春官必須由當(dāng)?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?dān)任，社火隊(duì)每天出發(fā)前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！

春官老爺之后才是整個(gè)社火隊(duì)的核心和主體——“身子”。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進(jìn)行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個(gè)折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰(zhàn)國時(shí)代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。為了安全突圍，有臣子向他獻(xiàn)了一計(jì)：以活享一品棒祿，死封廟祭燈官為籌碼，雇請了一個(gè)與楚莊王面貌相似的放羊人作替身。羊倌穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，前有探馬報(bào)信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。楚莊王則扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿放羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護(hù)，混在逃難的百姓之中安全脫身。而替身則被敵人當(dāng)成楚莊王，一路追殺。替身倉慌逃命，鉆進(jìn)了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來，楚莊王當(dāng)了七雄之霸，為紀(jì)念這段經(jīng)歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。

古浪最出名的社火當(dāng)屬土門的高蹺社火和芯子社火，社火身子踩在高蹺上，排成一隊(duì)，氣勢威武壯觀。那些手持兵刃的天兵天將，懷抱賽虎犬的二郎楊戩，火眼金睛的孫悟空，憨態(tài)可掬的豬八戒、俊俏飄逸的天仙女……凌空行走在人頭之上，令觀者心懸三尺，眼花繚亂。芯子社火則由一輛接一輛的彩車組成，彩車?yán)锩媸卿摻詈钢频蔫F芯子，社火身子被高高固定在上面，形成各種造型，人稱芯子社火。按照當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)俗，兩隊(duì)社火如果迎了頭，必定會產(chǎn)生空前絕后的熱鬧景象，兩隊(duì)鼓樂頓時(shí)喧天奏鳴，兩班人馬群情勃發(fā)，社火身子或揚(yáng)袖蹦跳嬉戲，或揮舞兵刃相互“交鋒”，形成社火表演的高潮。

舞龍表演

東洋車子

其他地方的社火，多為“跑社火”，以舞龍、舞獅、腰鼓、秧歌、蠟花、東洋車子、旱船、大頭和尚為主。蠟花姐兒身著彩色女腰裙，在丑公婆的帶領(lǐng)下，緊隨鼓樂節(jié)奏，腳下踏著“十”字步，手中舞弄著彩扇或彩帶，邊走便唱民歌小調(diào)，活潑有趣，婀娜多姿。有時(shí)丑公丑婆還手拿扇子邊扭邊說唱，像說快板似的，社火中稱為“打交兒“；腰鼓隊(duì)則頭戴英雄巾，身著緊身鑲邊衣，燈籠褲，步伐俊健，鼓聲時(shí)而舒緩，時(shí)而緊密，鏗鏘有力，氣勢磅礴；舞龍隊(duì)各個(gè)頭上扎著白毛巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時(shí)隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。膏藥匠是古代醫(yī)生的代稱，出現(xiàn)在社火中，代表著萬藥之靈，又名“八面風(fēng)”，具有驅(qū)散瘟疫，促進(jìn)健康的良好祝愿。誰家的小孩若有幸被膏藥匠涂抹了膏藥，據(jù)說能驅(qū)除毛病，健康乖爽…… 過了元宵節(jié)，社火隊(duì)還要挨門挨戶“串門”，也有的地方在初十前進(jìn)行。每至一家，主人必要早早候在門外迎接，燃放鞭炮，敬煙敬酒，送上瓜子糖果之類。春官老爺進(jìn)到堂前，焚香化紙，祝福他們一家五谷豐登、健康平安。社火隊(duì)敲鑼打鼓，繞院數(shù)圈，秧歌手合著鑼鼓唱幾首吉祥的秧歌，然后再轉(zhuǎn)到下一家。等社火串完門，舉行卸“身子“儀式后，一年一度的社火表演才算正式結(jié)束。

社火

（二）古浪社火遍及城鄉(xiāng)，且村里都組織有“元宵會”，專管鬧社火事務(wù)。舊時(shí)，每年從正月初六到二十日為鬧社火時(shí)間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。社火隊(duì)奉莊王爺為祖師，開鬧叫“出身子”，要全體敬拜莊王；鬧畢，謂“卸身子”，亦要全體謝莊王。

社火隊(duì)中最尊貴的是春官老爺，由合村公舉德高望重的長者擔(dān)任（清代，一般穿蟒袍，戴紗帽，戴假胡子，手搖羽扇，倒騎著驢馬）。春官兩側(cè)各有一位陪官（有的地方也叫燈官老爺），穿戴袍褂，戴胡子，搖扇。春官前面是儀仗隊(duì)，排列著若干旗手和打牌手，牌上寫“普天同慶”、“國泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”和“回?quot;、”肅靜“等。儀仗隊(duì)前南是兩個(gè)門子，裝束十分精干，身綴許多小鈴鐺，手執(zhí)拂塵前呼后應(yīng)。儀仗隊(duì)后面是鼓樂隊(duì)，其后才是社火隊(duì)。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。陪官亦穿戴袍褂禮帽，儀仗、回避之類多已減去。社火隊(duì)各地不一，有的是高蹺，有的是地奔；裝扮內(nèi)容也各異，有的是一出戲的全部人物，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《回荊州》等；有的是”亂劈柴“，把幾上折子戲的主要人物串起來。不論哪種形式，都伴有鼓子手、”臘花姐兒“、”東洋車子“、竹馬子、”妖婆子“、”瓜娃子“、棒槌娃、張公背張婆、大頭和尚戲柳翠、旱船、獅子、龍、火流星等。”姐兒“多以男扮女。行走時(shí)，隨著鼓樂節(jié)奏，扭擺起舞；到了家庭院落，則玩耍各種套路，并隨民歌小調(diào)的唱和，翩翩起舞，叫”玩坐場“，這是社火隊(duì)中最精彩熱鬧的場面。維持秩序的是滑稽導(dǎo)角”膏藥匠“，抹黑臉，翻穿皮襖，頭戴破草帽，身背串起來的小銅鈴，一手拿牛角，內(nèi)盛污油鍋煤，一手拿雞毛沾著油污，吆吆喝喝。他一聲”膏藥-“，人們便自覺讓開，否則就會被雞毛油污涂在臉上。

社火隊(duì)每天早上出發(fā)前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火開始第一天，要到村上各寺廟庵觀、峨博、泉頭、井口以及數(shù)百年老樹前上香、磕頭，以祈神靈保佑。第二天起，挨家串戶”上香“。每至一家，主人要燃放鞭炮，磕頭相迎，春官進(jìn)堂屋焚香化紙跪拜，祝福全家生財(cái)發(fā)福，五谷豐登，四季平安。社火隊(duì)繞院數(shù)周，領(lǐng)唱秧歌的和著鑼鼓幾支預(yù)祝吉祥如意的秧歌，而后”臘花姐兒“等舞蹈歌唱，或玩坐場及其他套路。主人以煙、酒、糖、茶、肉菜等招待。一般活動并為停頓，食物塞在角色手里或者口里，并向龍口和獅子口里各獻(xiàn)進(jìn)幾個(gè)饃頭，掛上一匹彩紅，遞上一個(gè)紅包（內(nèi)裝小錢，數(shù)量不等），叫”順心“。而后離去另鬧一家。

社火的道具和化妝

老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個(gè)人飾抱子。

抱子：手拿佛塵。

老爺后面的左排有頭場子：頭戴公子巾，身穿粉紅袍，手拿扇子，也戴髯口。右排有二場子：穿紫紅長襖，左手拿小竹藍(lán)，右手拿小笤帚。頭場子后面跟鼓子手若干名：每位背小鼓一個(gè)，頭戴氈帽別紙花，身穿黃色衣裳。二場后面跟臘花子若干名：頭帶假發(fā)別紙花，身穿大巾婦女衣裳，穿裙子，手拿小鑼或紙扇。再后面跟毛女子：頭戴假發(fā)別紙花，手提紅綠綢子。

鼓子手后面跟棒錘娃：頭戴著別紙花的氈帽，手拿兩根木制棒錘。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。中間還有頭戴破草帽別紙花，身反穿皮襖，手提油瓶子的”寡娃子“，來回跑動維持秩序。

還有獅子、龍、旱船、”寡娃子拉驢“、”光棍“、”麻婆娘"等。

必要的道具：大鼓、鈸、鑼、嗩吶等。

社火傳說 很久以前，有一個(gè)皇帝叫苗莊王，他在瑣陽城里過著安閑的生活。可是，有一天，敵人的千軍萬馬包圍了瑣陽城，苗莊王并不著急。他慢慢的招集部隊(duì)，商議對策。只見，敵人離城有二十里，安營打寨，營挨營，旗連旗。最前面有一個(gè)高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚(yáng)。

燈陣

元宵節(jié)舉辦“黃河燈會”，逛“黃河燈陣”，是生活在黃河兩岸人民的古老傳統(tǒng)年俗。這一風(fēng)習(xí)，在我縣黃羊川、土門等地較為盛行。當(dāng)一輪明月款款升起時(shí)，365盞燈組成的綿延一里多長的燈陣便大放光明，與溶溶月光交相輝映；觀燈、逛燈的人如潮涌動，鑼鼓聲、嗩吶聲此起彼伏；整個(gè)燈場一片歡騰，仿佛天上人間都沉浸在這喜慶而光明的氣氛中了。

關(guān)于“黃河燈會”的起源已無從考究，但其美好傳說在各地或同或異廣泛流傳。相傳，很早很早以前，有一年旱魃作怪，天氣持續(xù)干旱不見滴雨，泉水干涸了，莊稼枯焦了，老百姓的日子過得非常凄惶。有一位鎮(zhèn)關(guān)大將。名叫李黑虎，看到這一情景，心里十分難受。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進(jìn)行了殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝了旱魃。然而，他的這一義舉卻觸犯了天條，玉皇大帝非常生氣，旨令姜子牙率365位正神，設(shè)下了“九曲黃河陣”，要斬滅李黑虎，黑虎有一個(gè)小妹，聰明伶俐，智勇雙全，她為搭救哥哥的性命，穿陣斬將與姜子牙較量了七七四十九天，恰好在正月十五這天，破了陣，敗了姜子牙，并把這險(xiǎn)惡的“九曲黃河陣”也化作了浩浩蕩蕩的天河——這就是今天的黃河。自此以后，人們每年元宵節(jié)要以燈為神擺陣逛燈來紀(jì)念這對仗義的兄妹。

另一傳說出自《封神演義》。趙公明的三個(gè)妹妹，即氏“三霄娘娘”，為報(bào)姜子牙殺兄之仇。擺下九曲黃河陣，要擒殺姜子牙。但姜子牙巧妙地走出了黃河陣，戰(zhàn)勝了三霄娘娘。因此．在后來出現(xiàn)的“黃河燈陣”中，人們認(rèn)為能走出黃河陣，便可逢兇化吉。

隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內(nèi)容。如今的燈會，人們應(yīng)用現(xiàn)代科技成果，巧妙地將歷史與現(xiàn)實(shí)融合，除盡情寄托自己追求光明、善良、幸福、吉祥的美好愿望外，還用一盞燈代表一天，365盞燈代表一年，象征和預(yù)示國泰民安、民阜年豐、天天光明的盛世景象。

寶卷

寶卷源自敦煌變文。它集文學(xué)、音樂于一體，是一種流傳久遠(yuǎn)的古老說唱藝術(shù)。念卷在古浪廣泛流傳，是一種具有濃郁地方特色和古老傳統(tǒng)的文化活動。

在冬閑的長夜里，尤其在過年的日子里，左鄰右舍、當(dāng)家戶族的男女老幼相聚在熱炕頭或火爐邊，眾星捧月般圍坐在“念卷人”周圍，傾聽寶卷?！澳罹砣恕蓖ひ艉芎?，善于歌唱。如果條件允許，旁邊還有二胡三弦伴奏。整個(gè)過程時(shí)念時(shí)唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。

卷本中吟唱曲調(diào)較多，有哭五更、降香調(diào)、過江調(diào)等數(shù)十種。通俗的說法，有“五音調(diào)”、“七音調(diào)”、“九音調(diào)”、“十一音調(diào)”等按唱詞每句字?jǐn)?shù)區(qū)別的音調(diào)。流傳的卷本主要有《四姐卷》、《對指卷》、《紅羅卷》、《紫荊卷》、《康熙爺私訪山東》、《紅燈卷》、《包公三下陰曹》、《白馬卷》、《鸚哥卷》、《救劫卷》、《牧羊卷》、《白玉樓掛畫》等四五十部。

“八一”廠演藝人員采訪土門念卷風(fēng)俗

念卷是一種富有教育性和娛樂性的寓教于樂的活動。所有卷本中，都貫穿了被傳統(tǒng)道德所推崇的忠、孝、節(jié)、義，所有卷本的主人公都是心地善良、忠貞不渝的正面人物，他們往往要經(jīng)受諸多非人的苦難，直至最后，苦盡甜來，善得善報(bào)。這種故事勉勵人們?nèi)倘柝?fù)重，積德行善，盡忠盡孝，讓人相信因果報(bào)應(yīng)，對生活充滿希望和憧憬。

當(dāng)然，作為一種舊文化的遺傳，“卷”不可避免地帶有落后性，其中宣揚(yáng)封建迷信、維護(hù)男尊女卑即是糟粕。

念卷有好多講究。念卷前，念卷人要洗手、上香，是十分恭敬的。人們稱卷本為“寶卷”。倘向人家借卷本，不能說“借”，否則人家不答應(yīng)，要說“請寶卷”才行。卷本不能隨便亂扔，一般都用一塊紅布包起來，保存得很好。過去，讀過書的人要抄卷，每次動筆前都要洗手、上香，恭敬其事。尤其老人們，把卷本看得很神圣。

念卷作為一種舊時(shí)代的文化活動，給人們提供了大量的精神食糧，尤其通過中華民族傳統(tǒng)道德觀念熏陶感染了一代代人的情操品質(zhì)，對社會的安定和諧起到了一定的作用。

現(xiàn)在，現(xiàn)代文明在農(nóng)村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨(dú)特風(fēng)俗還在保留著。

老調(diào)

古浪地處邊遠(yuǎn)僻地，在舊時(shí)代，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后，人們的文化生活較少受外界影響。但古浪人民性格開朗，熱愛藝術(shù)，在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的地方藝術(shù)，老調(diào)音樂就是其中之一。所謂“老調(diào)音樂”，就是古浪民間藝人借以表現(xiàn)本地特有的戲曲內(nèi)容的一種流傳久遠(yuǎn)的獨(dú)特的音樂形式，它有固定的曲牌，固定的旋律。古浪老調(diào)音樂以半自創(chuàng)半借鑒的形式出現(xiàn)，估計(jì)源于明代。老調(diào)音樂在數(shù)百年的發(fā)展中，創(chuàng)作出了一批又一批優(yōu)秀劇目，一些音樂形式在長期傳唱中固定下來，成為具有獨(dú)特地方色彩的老調(diào)音樂曲牌。

古浪流傳的老調(diào)劇較多，常見的有《賜福》、《百寶箱》、《下四川》、《陰功傳》、《投朋交友》、《兩親家》、《彥貴賣水》等，流傳地域主要在大靖、土門一帶，劇中運(yùn)用的曲牌主要有“月頭調(diào)”、“慢訴”、“緊訴”、“西京”、“東京”、“京板”、“五更調(diào)”、“岡調(diào)”、“長城調(diào)”、“琵琶調(diào)”、“老龍哭海調(diào)”、“苦訴調(diào)”、“銀紐絲調(diào)”、“月尾調(diào)”、“過江調(diào)”等。老調(diào)曲牌在具體劇目的運(yùn)用中，由多種曲牌連綴而成，其中“月頭調(diào)”(又叫上月調(diào))起頭較多。一劇中十幾個(gè)到二、三十個(gè)曲牌不等，曲牌可以前后重用。

老調(diào)音樂在旋律上與現(xiàn)代眉戶有相似之處，但它更質(zhì)樸，更古奧，更具鄉(xiāng)韻土味。在表現(xiàn)方面，尤其長于敘述悲酸凄婉的磨難故事。其音調(diào)高亢、昂揚(yáng)，旋律曲折回還，樂句長短相間，節(jié)奏快慢相應(yīng)，風(fēng)格粗獷而不失細(xì)膩，格調(diào)通俗而不失幽雅。古浪老調(diào)與眉戶存在一種親緣關(guān)系，但究竟是源淵關(guān)系，還是變種關(guān)系，抑或是支系旁系，尚待深入考證。古浪老調(diào)的伴奏比較簡單，也許為了適應(yīng)農(nóng)村的簡易條件，一般由干鼓、響鈴、三弦、二胡、板胡組成，演唱者往往也是樂師，操一種樂器。在表演上，無角色演員，實(shí)際是一種演唱敘述。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，藝人們湊在一起(一般一個(gè)村就可組班，小村莊則與鄰村湊班)，夏日傍樹蔭，冬日圍炕頭，在村中男女老幼的環(huán)圍中一折一本地用音樂和歌聲講述那些揚(yáng)善疾惡的傳統(tǒng)故事。一般場合，開場都要先來一段《賜?！?，也叫《大賜?！?，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。之后，才演唱其它劇目。劇中故事都富有強(qiáng)烈的正義感，正面人物具有高尚品德，也就是說，劇目內(nèi)容十分健康，偶有鬼神故事，也喻含正義，也不能完全以迷信斥之。無疑，這種表演，既具娛樂性，又具教育性，寓教于樂，教在樂中，為群眾喜聞樂道。

老調(diào)劇目的故事，有些取材于傳統(tǒng)戲劇和古代小說，如《百寶箱》 就取材于“三言小說”中《杜十娘怒沉百寶箱》。故事強(qiáng)烈譴責(zé)那種見利忘義的丑惡行徑，同時(shí)，也反映出舊時(shí)代婦女的低下地位?！稄┵F賣水》則取材于秦腔劇《李彥貴賣水》。也有一些是貼近農(nóng)村生活的劇目，如《兩親家》，表現(xiàn)兩親家之間時(shí)好時(shí)惱的喜劇生活，告誡人們要多講道理。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學(xué)性很強(qiáng)，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個(gè)鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個(gè)小小金蓮?！?這段描寫，重彩濃墨，繪聲繪色，而且韻味和諧。于此，可以看出古浪老調(diào)音樂戲劇的優(yōu)雅高尚了。

在現(xiàn)代文明沖擊下，老調(diào)音樂日漸衰微，后繼乏人，所存藝人寥寥無幾了。幸《甘肅省戲曲音樂集成·武威分卷》設(shè)立了“古浪老調(diào)音樂”專目，使這一古老藝術(shù)的主要內(nèi)容可得保存，也是愛好民間文藝的人們的一件欣慰事。

土門戲

來源：縣志辦 作者：楊先

土門的戲是有來由的。

有一年，據(jù)說土門來了位過路的風(fēng)水先生，在城東一處茶館里喝茶歇腳時(shí)，聽到幾位老人在談喧土門的富庶，不由地嘆了口氣，自言自語道：“好地方固然是個(gè)好地方，只可惜七星樓倒了，馬石河干了，筆架山挖了，成了個(gè)空架子了……”說完，就起身離去。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機(jī)，便跟在他后面，想問個(gè)究竟。那風(fēng)水先生見了，回過頭來說：“別跟了，快唱戲去吧！”……

于是，土門的人就唱戲，而且終年不斷。這兒的人們不僅有唱秦腔、唱眉戶的，還演木偶戲和皮影戲。秦腔在陜山會館，眉戶在大廟，兩個(gè)戲班各自粉墨登場，演繹著人間的悲歡離合。尤其是逢年過節(jié)、婚壽喜事，大戶人家要獻(xiàn)戲，方寸之地竟有六、七個(gè)戲臺，臺臺都唱，相互競技，誰的觀眾少了誰丟人，誰的看客多了誰耍人。如此一來，暗地里較上勁兒，學(xué)藝時(shí)就不得含糊，唱念做打得樣樣精通，每個(gè)戲班的水平都在競爭中得以提高。更多時(shí)候，則是愛好者三五成群，聚在村頭樹下自彈自唱，唱腔有板有眼，一點(diǎn)也不含糊，頗像行家里手，引來村里人及過往行人的嘖嘖贊嘆。

其實(shí)，這兒的人愛戲、唱戲是有歷史根源的。土門在明朝時(shí)叫哨馬營，居民稀少。后來，從陜西西安府富平縣土門移民遷入，這些先期移民帶來先進(jìn)的生產(chǎn)力，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，移民成為當(dāng)?shù)氐闹髁?，其鄉(xiāng)音不改，文化之根又在陜西秦地，因此土門人愛戲、唱戲就不奇怪了。

當(dāng)然，土門的戲能在一年四季里有人聽、有人唱，離不開當(dāng)?shù)胤睒s的經(jīng)濟(jì)。土門地勢廣闊平坦，土質(zhì)肥沃，極適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土門地處“絲綢之路”北路要道，交通便利，山西、陜西的商人紛至沓來，坐商、行商和小攤販遍及城鄉(xiāng)，“土邑商務(wù)甲全縣”。在這種情況之下，市民隊(duì)伍的擴(kuò)大，農(nóng)民生活水平的提高，就有了文化娛樂的需求，戲班的興起便在情理之中。

當(dāng)然，土門也出過不少有名的藝人，如晏

三、郭扁嘴、趙

七、郭旦兒等。晏三演秦腔《火焰駒》最有名氣，可惜在**期間，一次在武威城隍廟唱戲，不料日本飛機(jī)來襲，遭遇不幸。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當(dāng)他掛牌，戲票就一售而空，每當(dāng)他出臺表演，全場就拍手喝彩。據(jù)說一家媳婦，看了他演的《柜中緣》，回家做飯時(shí)，婆婆吩咐打雞蛋吃，可她仍然陷于劇情中，問：“媽，打幾個(gè)郭旦兒？”……

“聞弦歌之聲，呀，不知何處大班長；見羽毛之美，喲，才是本地丑大王!”這是集仙觀上的一副對聯(lián)。集仙觀有一座四面出角帶彩的戲臺，臺下前面有看戲廣場。土門的戲臺多是如此，上面的兩層是敬神敬佛的場所，下面一層則是戲臺。人們信仰與看戲兩不誤。而神與佛呢，則在人間的絲竹鼓吹中大隱清修，順便真真切切感受人世的喜怒哀樂，以便更好地賜福人間。

山歌

古浪的山歌也叫“少年”，是一種野外唱的歌。在山上放牧牛羊，或田間勞動時(shí)，古浪人都愛唱山歌。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。也就是有許多在普通話里不能押韻的字，在古浪話里是押韻的。山歌的內(nèi)容豐富多彩。歌唱愛情、歌唱生活、反抗壓迫、渴望自由、向往美好生活、痛斥舊社會、傳唱?dú)v史事件、贊頌歷史人物、歌頌美好事物、揭露社會丑惡等內(nèi)容無所不有。

曲藝

古浪曲藝形式多種多樣，內(nèi)容豐富的小戲、小曲、賢孝等，反映了勞動人民的思想感情，表現(xiàn)了古浪大地的民間生活，下面僅舉幾個(gè)例子來談?wù)劇?/p>

小戲是古浪民間文學(xué)的一種重要體裁。說它小是因?yàn)樗巧?，僅二三個(gè)角色，情節(jié)簡單，篇幅短小。說它是戲，因?yàn)樗蛻騽∫粯佑猩?、旦、凈、丑等角色，有臺詞、道白、科介。又有戲劇性情節(jié)。小戲不設(shè)舞臺，道具簡單，可就地隨便演出。沒有專門的演員；沒有底本。因?yàn)榭陬^流傳，臺詞各地稍有不同，常有演出者的個(gè)人加工潤色。古浪流傳的小戲約有二、三十種如：《張連賣布》，《花亭會》，《劉海打柴》，《鬧書房》，《小姑賢》，《劉全進(jìn)瓜》等等，小戲大多在正月里鬧社伙期間演唱。也在廟會上演唱。

古浪流行的小曲非常多，有“十八雜腔”之說。但實(shí)際上十八只是個(gè)概數(shù)，古浪小曲不下百十種，形式多樣，內(nèi)容豐富，唱起來也很隨便。可用三弦、二胡伴奏，也可不用伴奏。小曲在鬧社伙玩作場時(shí)可以唱；在社伙隊(duì)伍行進(jìn)中也可一邊扭動，一邊唱：在作農(nóng)活時(shí)也可邊唱邊做；走路也可邊走邊唱。古浪小曲有本地自古傳下來的，也有從外地傳進(jìn)來的，和小戲一樣，唱詞在各地稍不有同，但調(diào)子大約還是統(tǒng)一的。小曲可以說是古浪最豐富、最普及的民間文學(xué)形式。

賢孝是從武威傳入古浪的，是整個(gè)武威地區(qū)的一種民間文藝。之所以稱為賢孝是因?yàn)樗饕麄髻t良忠孝，揚(yáng)善懲惡。賢孝或作“弦消”這是因它常在人閑暇時(shí)用來消閑娛樂，而又必須用三弦伴唱。它類似外省的大鼓，彈詞之類的文藝形式。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時(shí)間才能唱完。一些古代小說歷史故事往往被改編成賢孝來唱。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍作藍(lán)本，但它們改成賢孝時(shí)卻大都無底本了，變成了口頭文學(xué)。賢孝多由盲人說唱，人們把專唱賢孝的盲藝人稱“瞎弦”。曲藝往往是師徒相承，口頭傳授。也有一些曲藝愛好者并不是盲人的也唱賢孝，但屬個(gè)別現(xiàn)象。賢孝更多的是一些地方民間文學(xué)作品如：《打?qū)幭摹?，《打西北》，《中衛(wèi)》，《度荒年》，《十勸世上人》，《十勸干部們》等等。地方性的賢孝一般篇幅較短，富有地方特色。

賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。但唱賢孝就得用武威腔也能押了。

刺繡

刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學(xué)針線，十三進(jìn)繡房”的古訓(xùn)，作女兒的從小跟隨母親學(xué)習(xí)針線，學(xué)不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責(zé)。刺繡在清代至20世紀(jì)中葉較為盛行，姑娘出嫁前首先要坐繡房，集中時(shí)間準(zhǔn)備自己的陪嫁品，那些陪嫁品中必須有自己精心制作的繡花鞋、繡花枕頭、繡花笘單、繡花鞋墊以及繡花披肩等，出嫁后的第二天，將這些嫁妝擺于院內(nèi)的八仙桌上，首先供賓客觀看欣賞，以顯示姑娘的刺繡技藝和針線水平，然后等磕完頭，將這些刺繡品端給自己未來的公公婆婆和長輩。因而，刺繡技術(shù)是婦女的必修課，自古至今代代相傳、針刺不輟。

古浪民間刺繡品具有構(gòu)圖簡練樸實(shí)、色彩豐富、針法多變的特點(diǎn)，既鮮艷華麗，又素雅大方，從一幅簡單的刺繡品中，一眼就能看出古浪人民民風(fēng)純樸、敦厚豪放的特點(diǎn)。刺繡內(nèi)容非常廣泛，大多取材于生活中常見的一些花草樹木、鳥雀蜂蝶、山川河流、日月星辰，還有那些從沒見過的兇猛野獸，如虎、豹、獅子等，以及象征著美好愿望的吉祥文字符號，如雙喜、福、祿、壽、幸福美滿、吉祥如意等等字樣，根據(jù)刺繡品的大小，將各種圖案和文字相互穿插，巧妙組合，最終形成一幅幅精美的作品。那些心靈手巧、別出心裁的俊俏女子，還充分發(fā)揮自己的想象力，繡制出一些寓意深刻的作品，如百壽圖、二十四孝、八仙過海、紅樓夢人物、關(guān)公、孫悟空等。

刺繡作品

刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔(dān)撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復(fù)挑選一些自己需用的材料。到了后來，姑娘們自行將注射用的針頭，“開發(fā)”為刺繡工具，刺繡品也有先前的“繡”拓展到“裰”，用針頭裰出的那些鞋墊、笘單圖案，越發(fā)顯得惟妙惟肖，精美好看。

每逢端陽節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。荷包里面裝上從高山上采回來的香草，外面繡上精美的梅花、荷花、蝴蝶等，精致好看，清香四溢。有的荷包分里外兩層，作抽屜狀，有的仿制三葉草的樣子，樣式繁多。據(jù)說，孩子們帶上這些精美的荷包，能消災(zāi)辟邪，身體健康、活潑可愛。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，古浪手工刺繡品愈發(fā)顯得針法細(xì)膩，層次鮮明，手感舒適，極富立體感。無論是一件普通電視罩子，還是一雙手工布鞋，或是一雙小小的鞋墊，人們都能憑借著一根小小的銀針，揉進(jìn)絲絲縷縷的情意，賦予它以全新的生命力，使其不僅實(shí)用，而且具有欣賞與收藏價(jià)值。

剪紙

剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時(shí)每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結(jié)婚時(shí)必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風(fēng)氣至今還在農(nóng)村非常盛行。

古浪民間藝人的剪紙作品有一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是在造型上除了常用一些對稱、均齊、平衡、組合、連續(xù)等技法，還慣用一些夸張變形的手法，力求“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須?！?從而產(chǎn)生了千刻不落，萬剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。在選材和立意上采取自然主義的寫實(shí)手法，突出主體，大膽舍去次要部分，使作品的內(nèi)容一目了然，富有美感。

創(chuàng)作

剪紙作品大多出于鄉(xiāng)村婦女和民間藝人之手，他們以現(xiàn)實(shí)生活中的所見所聞作題材，憑借純樸的感情與直覺印象，用一副剪刀和他們巧妙的雙手，鉸出一幅幅精妙絕倫的作品。這些作品大都取材于常見的一些事物，如太陽、月亮、星星、飛鳥、云彩，豬、馬、牛、羊、雞、喜鵲、蝴蝶、蜜蜂；桃、李、杏、梅；以及麥穗、谷穗、柴房、糧跺等等，作者將這些事物，同地面上的人群、動物同時(shí)安排在一個(gè)畫面上，并配一些代表吉祥富貴的字符，便形成一幅幅精妙絕倫的剪紙作品。有寓意良好祝愿的《招財(cái)進(jìn)寶》、《年年有余》、《二龍戲珠》、《喜鵲登梅》、《天官賜福》等作品，也有反映愛情生活的《雙喜臨門》、《蝶戀花》、《鴛鴦戲水》、《龍鳳呈祥》、《孔雀嬉牡丹》等，還有《三國演義》、《西游記》等作品中的人物，戲劇臉譜，當(dāng)?shù)厣裨拏髡f剪紙等等。民間藝人楊生花的剪紙作品《蝶戀花》、《雙喜臨門》倍受人們稱贊；干部衛(wèi)生選則是中國剪紙協(xié)會會員，他的剪紙作品因構(gòu)圖別致、風(fēng)格獨(dú)特曾多次發(fā)表在《解放軍畫報(bào)》、《半月談》、《中國國防報(bào)》、《中國審計(jì)報(bào)》、《美術(shù)報(bào)》、《甘肅日報(bào)》等報(bào)紙上，為專家學(xué)者所稱道，同時(shí)被業(yè)間稱為“涼州第一剪”。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實(shí)無華的情懷和美好純真的愿望。

第四篇：民俗文化在中學(xué)語文教學(xué)中的作用

民俗文化在中學(xué)語文教學(xué)中的作用

江西省吉水中學(xué)易華明

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。由于民俗文化的集體性，說到底，民俗培育了社會的一致性。民俗文化增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格，集體遵從，反復(fù)演示，不斷實(shí)行，這是民俗得以形成的核心要素。民俗文化是指由民間共同創(chuàng)造和享用的生活文化和世代傳承的文化傳統(tǒng),是中華民族先進(jìn)文化的重要組成部分。它一般分為四大類：物質(zhì)民俗，包括飲食起居、交通醫(yī)保；社會民俗，包括社會組織（血緣、地緣、業(yè)緣組織等）、社會制度（人生禮儀，傳統(tǒng)習(xí)慣等）、歲時(shí)節(jié)日以及民間娛樂習(xí)俗等；精神民俗，它包括古代民間習(xí)俗信仰。簡要地說，民俗文化是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，涵蓋著現(xiàn)代民族風(fēng)情習(xí)慣,比如說，過年要吃餃子，小孩子周歲的時(shí)候要抓周，見面打招呼的時(shí)候習(xí)慣性的問一句“吃了嗎？”等等。

民俗文化教育是文化教育的一個(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)一個(gè)民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中進(jìn)行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。

首先，中學(xué)生正處于青春年少之時(shí)，他們的行為方式、價(jià)值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學(xué)習(xí)新知識的能力都很強(qiáng)。中學(xué)語文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的加以點(diǎn)撥，在啟發(fā)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識的時(shí)侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

我們欣喜地發(fā)現(xiàn)在中學(xué)語文許多課文涉及了民俗文化和事項(xiàng)。如：

⑴永和九年，歲在葵丑，暮春之初，會與會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。??引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（必修五《蘭亭集序》）

⑵第二天天一亮，翠翠就同祖父起身了，用溪水洗了臉，把早上說夢的忌諱去掉了，翠翠趕忙同祖父去說昨晚上所夢的事情。

“爺爺，你說唱歌，我昨天就在夢里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿，我象跟了這聲音各處飛，飛到對溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個(gè)東西交給誰去了。我睡得真好，夢的真有趣！”

（必修二《邊城》）⑶項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，??沛公北向坐；張良西向侍。

（必修三《鴻門宴》）

由此可見，民俗描寫已經(jīng)成為文學(xué)作品有機(jī)整體中不可分割的一部分。教材中有大量的人格榜樣，在教學(xué)時(shí)發(fā)掘人物形象中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素質(zhì)在語文教學(xué)中起著關(guān)鍵作用。而民俗文化的闡釋與滲透也將在一定程度上對語文教學(xué)產(chǎn)生作用。

1、民俗文化有利于學(xué)生詞匯的沉積與演變

我們可以通過對某一種語言的結(jié)構(gòu)方式、語義內(nèi)容的揭示，了解使用該語言的民族的風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有的貯存在語言里，成為一種歷史、或者在現(xiàn)實(shí)生活中還有它的殘跡和影子，有的一直傳承下來，有的有了新的發(fā)展，形成新的民俗。紛繁的民俗事項(xiàng)，必然會促進(jìn)漢語言詞匯、詞義的豐富與發(fā)展。

翻開蘇教版高中語文教科書，尤其是在古代文學(xué)教材中，我們可以采擷到相當(dāng)多的民俗詞匯。這里，僅以“帽”來說明中國的服飾文化對服飾詞匯詞義的產(chǎn)生和演變帶來的影響。

古代表示帽子的詞有“冠”、“冕”、“巾”等?！肮凇笔俏覀兤綍r(shí)在課文中最常見的服飾詞之一，“冠”指的就是帽。

由“冠”衍生出來的詞也為數(shù)不少，比如，我們都知道戴帽子要束帶子，由此產(chǎn)生了“冠帶”一詞；古代貴族男子因?yàn)樵诙畾q時(shí)行加冠禮節(jié)，結(jié)發(fā)加冠，以示成年，可以娶妻的習(xí)俗，于是產(chǎn)生了“冠禮”一詞；如果與“童子”等表示年齡的詞語相對時(shí)，“冠”的意思便偏重于成人，如《子路冉有曾皙侍坐》（《論語》）中有“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩?！狈椦b扮在古代象征著一種身份?！堕L江三峽》中有“屈大夫死日，有人在汨羅江畔看見他峨冠博帶。” 《西湖七月半》（必修四讀本）中有“看七月半之人，以五類看之。其一，樓船簫鼓，峨冠盛筵?！倍牍诓枪糯看蠓虻难b束。

另外，“冠”字與其他字搭配，也產(chǎn)生了一些新的服飾詞匯?！夺屆め屖罪棥氛f：“士冠，庶人巾。”可見，“冠”和“巾”原本是有等級差別的，士戴的是冠，貧民戴的是巾。在《鄒忌諷齊王納諫》（）中我們可以從“朝服衣冠”一句判斷出主人公在朝廷中的不俗地位。但是后來隨著服飾的演變，冠與巾逐漸結(jié)合，“冠巾”一詞也隨之出現(xiàn)。在《念奴嬌·赤壁懷古》（必修二）中周瑜“羽扇綸巾”中的“綸”即是“冠”的異體字，在這里表現(xiàn)了古代儒將閑雅的風(fēng)度

繁復(fù)的服飾文化對詞匯的豐富與發(fā)展所產(chǎn)生的影響正深刻地印證了這一論述。與此相同，在蘇教版高中語文教科書中，我們還可以看到建筑、音樂、飲食等多種物質(zhì)、精神在漢語言詞匯中散發(fā)出來的語言魅力。比如：“五步一樓，十樓一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，勾心斗角”的阿房宮（必修二《阿房宮賦》）揭露的是秦朝統(tǒng)治者的窮奢極欲；墻壁上掛著“朱拓的大‘壽’字”，幾案上堆著《康熙字典》、《近思錄集注》和《四書襯》的房間擺設(shè)（必修二《祝?！罚┓匆r的是主人家魯四老爺?shù)牡烂舶度弧Ｓ秩?，茫茫江水中悲切的“琵琶”流轉(zhuǎn)（必修四《琵琶行》）喚起了詩人“同是天涯淪落人”的傷感；再如，精美的“樽”（必修二《念奴嬌·赤壁懷古》）寄托的則是作者灑酒酬月，慨嘆“人生如夢”的情懷。

2.民俗文化有利于提高學(xué)生民族情感和審美趣味。在中學(xué)語文課本中，許多經(jīng)典古詩詞的豐富內(nèi)涵往往是通過具有民俗風(fēng)情的事物來表達(dá)的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。古人分別時(shí)要折柳相送，這是當(dāng)時(shí)一種很流行的民間習(xí)俗，尤其是在文人墨客中，成為一種時(shí)尚。送別的地點(diǎn)多在長亭、橋頭或大堤。如《雨霖鈴》中“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)??！边@是寫酒醒后的心境,也是作者柳永飄泊江湖的感受。了解折柳送別這一習(xí)俗，那么學(xué)生就更加能體會到詞人當(dāng)時(shí)與戀人難分難舍的心境。在講授這些經(jīng)典詩歌時(shí)，教師如果能充分利用其中蘊(yùn)含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對文

學(xué)作品內(nèi)涵的理解。民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達(dá)出美好的民族情感。3.民俗文化有利于學(xué)生的思想品德教育的培養(yǎng)。在對中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育時(shí)，教師如果能夠充分利用中學(xué)語文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時(shí)培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會的寶貴財(cái)富。“待到重陽日，還來就菊花”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉(xiāng)背井時(shí)，懷揣鄉(xiāng)井土”教給人們熱愛家鄉(xiāng)的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿??這些都反映了勞動人民健康的生活心態(tài)、美好理想，這些并非一時(shí)一地的風(fēng)習(xí)，歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范、善的追求、真的指歸，這些對學(xué)生的熏陶和教育是不可低估的，它能把我們民族文化中的精髓傳給一代又一代的人們。在中學(xué)語文教材中如有涉及到相關(guān)的民俗知識時(shí)，教師可充分利用這些民俗材料，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育。比如古代詩文中常常涉及到古代文人的“出世”、“入世”思想。作為教師就可以告訴學(xué)生，雖然在過去歷代都有高人歸隱鄉(xiāng)里，如莊子、陶淵明等，但是，絕大多數(shù)的文人志士仍然是積極入世、愛國務(wù)實(shí)為國為民的。4.通過民俗文化尤其地域民俗文化的了解增強(qiáng)學(xué)生的參與度和中學(xué)語文的廣度。

隨著素質(zhì)教育的深入開展，在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)?？梢赃m當(dāng)安排一些有關(guān)民俗內(nèi)容的課外活動。例如，有條件的學(xué)?？梢匝埫袼讓＜一蛘哂嘘P(guān)老師給學(xué)生舉行民俗講座。還可以組織學(xué)生參加當(dāng)?shù)赜忻袼滋厣墓?jié)日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學(xué)生親身感受民俗風(fēng)情，受到積極的熏陶和感染。學(xué)生還可以開展有關(guān)民俗風(fēng)情的研究性學(xué)習(xí)。參加有關(guān)民俗風(fēng)情活動后，寫出有關(guān)感受，寫出調(diào)查報(bào)告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實(shí)地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學(xué)習(xí)外，以多彩的生活激活學(xué)生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強(qiáng)化學(xué)生的知識人格，在實(shí)踐中提高學(xué)生的能力。例如，對聯(lián)是民俗文化中的精華，紅白喜事，過年過節(jié)也都喜歡自己寫對聯(lián)，特別是過春節(jié)，在自家門口貼上自己書寫的對聯(lián)，表達(dá)出各種含義。這幾年，不少地方中考也出現(xiàn)了對聯(lián)題，因而可以結(jié)合語文學(xué)習(xí)中的對聯(lián)知識，讓學(xué)生收集身邊或老家的對聯(lián)，進(jìn)行對聯(lián)分析進(jìn)而學(xué)習(xí)寫簡單的對聯(lián)。課外實(shí)踐活動，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，同時(shí)也對學(xué)生形成良好的道德文化素養(yǎng)起到了積極的作用。

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學(xué)語文教學(xué)中加強(qiáng)民俗教育可以更好地進(jìn)行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學(xué)知識結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學(xué)生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語文教學(xué)開辟出新的教學(xué)途徑。

第五篇：新農(nóng)村建設(shè)民俗文化保護(hù)研究（范文）

[論文題要] 民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力。隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問題。本文筆者從民俗文化保護(hù)面臨的問題和應(yīng)采取的對策措施等方面進(jìn)行了深入的思考。

[關(guān)鍵詞]新農(nóng)村 民俗文化 保護(hù)

隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的不斷加快，民俗作為整合社會文化的基礎(chǔ)，將發(fā)揮其重要作用。然而，新農(nóng)村建設(shè)中容易出現(xiàn)重視物質(zhì)而忽略人文的問題。如何調(diào)和這種現(xiàn)實(shí)矛盾？以下是筆者的幾點(diǎn)思考：

一、民俗文化的特征

1、地域特征

民俗文化是某一個(gè)地域的一種約定俗成的帶有普遍意義和典型意義的文化現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的地域特征。每個(gè)地域都有自己的民俗文化，這也正是人類文化多樣性的體現(xiàn)。

2、傳統(tǒng)特征

民俗文化具有相對固定的表達(dá)方式和內(nèi)容（如節(jié)慶、禮儀等表現(xiàn)出的規(guī)范做法），具有一定的傳統(tǒng)性。民俗文化往往是通過較長歷史時(shí)間的地域融合而形成，已經(jīng)構(gòu)成了地域生活形態(tài)的一部分，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，輕易不會發(fā)生變化。

3、生活特征和動態(tài)特征

民俗文化是一種生活方式的體現(xiàn)，有其獨(dú)特的傳播方式，具有很強(qiáng)的生命力和動態(tài)特征。民俗文化體現(xiàn)在具體生活行為中，是一種生活文化，人作為民俗文化的載體，在日常生活中就可以傳播民俗文化，生命力強(qiáng)大；民俗文化隨著時(shí)代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，其形式和內(nèi)容不斷更新，不斷適應(yīng)社會時(shí)代的需要，動態(tài)特征明顯。

二、農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)面臨的問題

1、基礎(chǔ)削弱

農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)條件相對落后，伴隨社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，民俗文化基礎(chǔ)遭到削弱。原有民俗文化氛圍淡化、現(xiàn)代氣息增強(qiáng)，地方性文化或民族文化逐漸拋棄，民俗文化主體不斷縮小，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)的難度不斷加大。

2、同化變異

現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科技及大眾媒體在農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和交互作用，使得民俗文化同化變異日趨突出，民俗文化本真性不斷褪化、特色淡化，原有的地域民俗文化平衡被打破，尤其是思想觀念、生活習(xí)俗等變化明顯，失去了地方文化吸引力。

3、氛圍淡化

社會主義市場經(jīng)濟(jì)思想深入人心，市場經(jīng)濟(jì)利益的思想一定程度上也影響了農(nóng)村地區(qū)居民的思想文化觀念：受經(jīng)濟(jì)意識驅(qū)動，許多良好的民俗文化氛圍逐漸淡化消失，尤其是親情關(guān)系，如農(nóng)村留守老人、留守小孩的問題等；休閑娛樂，如農(nóng)村賭博之風(fēng)等方面，很多不健康文化得以蔓延，破壞了農(nóng)村地區(qū)社會風(fēng)氣。

4、缺乏規(guī)劃

隨著村鎮(zhèn)建設(shè)中規(guī)劃意識的不斷普及，地方政府對規(guī)劃的重視程度越來越高，但是可能是缺乏文化上的認(rèn)識或受限于經(jīng)濟(jì)實(shí)力等原因，這種重視往往只在于物質(zhì)層面，對于文化保護(hù)規(guī)劃卻缺乏必要的重視，造成民俗文化資源不斷流失。

5、脫離生活

現(xiàn)有農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)往往脫離生活實(shí)際，追求“古、新、奇”的“眼球效果”。實(shí)際上，民俗文化是一種生活文化，任何脫離生活實(shí)際的民俗文化保護(hù)的做法，都是一種虛偽的做法——沒有生活的底蘊(yùn)，民俗文化的個(gè)性和特色將不斷淡化，而失去民俗文化特征的文化也將不再是民俗文化。

三、新農(nóng)村建設(shè)中的民俗文化保護(hù)應(yīng)采取的對策措施

1、健全相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策

由于農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，缺乏對民俗文化的相關(guān)研究，因此無論是對民俗文化保護(hù)的重視程度還是工作力度，都明顯不足。新農(nóng)村建設(shè)，是我們黨站在新的歷史起點(diǎn)上，從全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出的歷史任務(wù)。我國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)人口大國，通過加快健全民俗文化保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)、制訂民俗文化保護(hù)政策，在農(nóng)村地區(qū)大力開展以民俗文化保護(hù)為主的社會主義精神文明建設(shè)，并籍此推動物質(zhì)文明建設(shè)，可以大大加快這一宏偉歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。民俗文化保護(hù)作為一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程、一項(xiàng)惠及后代的歷史工程，需要社會各方面加強(qiáng)相關(guān)研究、需要法律法規(guī)和政策的持久規(guī)范。

2、科學(xué)合理地制定文化保護(hù)規(guī)劃

文化保護(hù)規(guī)劃在我們國家長期以來沒有受到應(yīng)有的重視，考慮多放在物質(zhì)性規(guī)劃之后，或沒有相關(guān)規(guī)劃、或流于表面形式（只有部分歷史文化名城在該方面做得較好）。我國農(nóng)村地區(qū)范圍廣、人口多、文化表現(xiàn)形式豐富，為民俗文化保護(hù)帶來了難度，同時(shí)由于新農(nóng)村建設(shè)時(shí)間緊、任務(wù)重，民俗文化保護(hù)存在沒有規(guī)劃考慮、照搬規(guī)劃思路等問題。民俗文化作為一種生活文化，具有較大的發(fā)展彈性和生命力，同時(shí)很大程度上又缺乏再生性，因此應(yīng)該根據(jù)各個(gè)地方的文化特點(diǎn)和社會經(jīng)濟(jì)條件漸進(jìn)式推動民俗文化的保護(hù)工作，并將其放在物質(zhì)性規(guī)劃之前考慮，科學(xué)合理地制定具有地方特色和可操作性的文化保護(hù)規(guī)劃。

3、發(fā)展民俗文化旅游，利用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)動社會積極性

我們黨把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！弊鳛樾罗r(nóng)村建設(shè)的前兩條要求，體現(xiàn)出改善農(nóng)村地區(qū)物質(zhì)生活水平的迫切性，這是新農(nóng)村建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)條件的反映，農(nóng)村地區(qū)民俗文化保護(hù)不能脫離這樣的農(nóng)村地區(qū)落后的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀條件。因此，在保持民俗文化本真性的基礎(chǔ)上，發(fā)展民俗文化旅游，充分利用民俗文化資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，不僅可以為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入，也可以為民俗文化保護(hù)提供資金支持，引導(dǎo)全社會重視民俗文化，改善其生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的良性生長。

4、保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關(guān)民俗文化活動

由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)有民俗文化活動減少、民俗文化氛圍淡化，通過保留或改善民俗文化活動場所，舉辦相關(guān)民俗文化活動（如民俗表演等），可以增加民俗文化資源的現(xiàn)實(shí)利用程度，提高農(nóng)民參與民俗文化活動的積極性。新農(nóng)村建設(shè)，必須避免對相關(guān)民俗文化活動場所一拆了之的做法，必須注意到其有著通過舉辦相關(guān)民俗文化活動凝聚民俗文化資源的作用，防止造成需要保護(hù)的民俗文化失去物質(zhì)載體。

在長期的歷史發(fā)展過程中，我國民俗文化資源類型豐富的同時(shí)也存在良莠不齊的情況，因此對于現(xiàn)有民俗文化資源，我們要持一個(gè)開放式的態(tài)度，加強(qiáng)相關(guān)研究，采取不同的措施，對有利于改善農(nóng)民精神面貌和農(nóng)村社會風(fēng)氣的健康向上的文化，要大力宏揚(yáng)；對不利于改善農(nóng)民精神面貌和農(nóng)村社會風(fēng)氣的腐朽落后的文化，要堅(jiān)決抵制。有取有棄，才能符合黨對新農(nóng)村建設(shè)的具體要求、促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。