第一篇：民俗文化如何應用于旅游

民俗文化如何應用于旅游

在現今社會中，隨著人們精神文明的高度發展，生活工作壓力的不斷加重，越來越多的人選擇旅游這一休閑娛樂的方式去享受生活或是緩解生存壓力。旅游業無疑也成為近年來比較熱門的服務業，隨著市場的不斷開拓，旅游業的發展也日趨多元化。其中民俗旅游的發展也較為迅速，而它本身對于民族文化的傳承及發揚都有著重要意義。那么民俗文化應該怎樣具體地應用到旅游，進而帶動旅游業更好地發展？

一、要注重民俗文化的獨特性及壟斷性。一般來說，每個地區和民族都具有自己獨特的生活方式、風尚習俗和風土人情，這些都是地區特質的重要表現形態，具有獨特的審美價值。在各地區的各個生活層面，最能顯示一個民族民風特點和文化風貌的當屬本地區或本民族在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗。民俗文化中強烈的地域性和民間性，體現了一個地區生活方式、心理素質的積淀，也是該地區特色最直接、最真實的表現。游客都有著強烈的“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，民俗旅游以歷史文化、民俗風情、地方風貌為內容，把具有鮮明地方特色的建筑、飲食、起居、服飾、娛樂、民間工藝等融為一體，展現在旅游者面前，當地民俗文化越有特色，與客源地文化習俗差異越大，越能夠產生吸引力，譬如寧夏的穆斯林風情游在國內具有相對的壟斷性。發展穆斯林風情游，寧夏在國內具有天然的優勢，旅游企業在宣傳定位時，要強調其天然優勢，突出其獨特性，讓旅游者形成這樣的意識－－看穆斯林風情到寧夏。所以，在選擇開發項目時，應注重有特色的部分，而民俗文化旅游開發的內容選擇民俗文化是一個涵蓋非常廣泛的社會文化構成，它以民間文化和風俗為主體，包括了生產與生活習俗、娛樂競技習俗、歲時節令習俗、禮儀制度習俗、民間文藝等，其內容非常龐雜豐富，所以在旅游開發過程中，應當做到對開發對象的了解，并精心選擇開發內容。在開發旅游業時可以把當地獨具特色的民俗特征如生活方式等作為宣傳點來吸引游客眼球。

二、民俗文化應用于旅游業的過程中要注重其可持續性發展。民俗文化的開發必將干擾民俗文化原有秩序和發展過程，使落后地區受到旅游者外來文化的沖擊。當地居民思想行為的混亂和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征，進而在長遠角度上破壞了旅游資源特征，從而影響民俗文化旅游資源的可持續發展。這種現象在我國的許多地區業已出現，隨著改革開放的日益深入，越來越多的人追求時尚的現代生活，大多數民俗文化形態逐漸淡出入們的生活，成了人們逐漸遺忘的角落，民俗發展后繼無人，青黃不接，許多已經面臨斷線的危險。還有一些民俗旅游村落在外界的影響之下，日常生活已面目全非，與外界趨同，掌握傳統的民俗技藝的人也逐漸減少，像道情、皮影戲等民俗藝術，目前僅僅有少數老年藝人會表演，有些甚至已經完全滅絕。因此民俗文化一定要盡可能地以原生態的狀態應用于旅游業，把真正

屬于民俗的本質還原到旅游業中去，這既關系到對民俗文化的尊重，也影響到對民俗文化傳承和發揚。

三、民俗文化融入旅游業的過程中不僅要重視其經濟效益更要把握它的文化內涵。把民俗文化應用到旅游業后，就有了它自身的復雜性，一方面要追求經濟效益，要通過吃、住、行、就業、招商引資等帶動地區經濟，另一方面又不能只顧賺錢，使具有文化性的民俗旅游因商業氣息過濃而影響文化內涵的體現。這樣以來在民俗旅游項目的開發過程中，除了選擇恰當的經營管理制度外，還應注重開發地區的區位特征，注重開發區域的可進入性和環境狀況。首先，要處理好單一景點與成片的旅游區之間的關系。一個孤立景點的市場吸引力不大，可進入性也不強，應盡量組合成旅游線路進行開發。其次，要開發一個理想的民俗文化旅游勝地，應做到文化、鄉情、景觀三者的和諧統一，這樣才能使游客從景和物中真正了解文化和鄉情，使旅游活動更豐富、更真實、更有意義。最后，旅游購物也是旅游開發過程中應當注意的一部分。旅游購物是旅游消費中最有彈性的因素，尤其在民俗旅游中，由于民俗旅游商品能夠較好的滿足游客求新求異的心理，又能很好的展現當地的民俗文化，因而其開發是大有可為的。大力發展具有紀念性、工藝性和實用性強、民族特色和地方特色濃厚的旅游商品、食品、服飾和工藝品應當是民俗旅游開發的一個重點項目。傳統產品要鞏固，新產品要大膽開發，這些必將為民俗旅游開發的成功提供強大的支持。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，它不僅讓旅游者身心得到放松，也可以讓旅游者的知識得到延伸，因此成為旅游業中重要的開發項目。旅游借助民俗文化而發展，民俗文化同樣可以借助旅游得以傳承和發揚。綜上我們可以了解到將民俗文化應用到旅游中去要注重當地民俗的獨特性，保證民俗文化的可持續性發展，以及在發展旅游業的同時做到發揚民俗文化的內涵。

第二篇：旅游民俗文化

旅游文化公選課論文

題目：旅游民俗文化專業班級：采礦本10-3班學號： 姓名：日期：2011.10.2

2旅游民俗文化

摘要:本文從民俗文化視角出發,分析了民俗文化的特點,認為民俗文化是一種實用文化,并且可以為旅游業所利用.同時本文闡述了民俗文化在與現代文化和旅游經濟的交融發展中如何進行合理的利用和保護問題

關鍵詞: 民俗文化 旅游經濟 旅游業

近年來，民俗風情游、古民居游等具有民族民間文化特色的旅游項目一展風采，民俗村、民俗風情園等新建的人文旅游資源景點如雨后春筍般出現，民俗文化在進入旅游業的伊始就以其對旅游者強大的吸引力而備受青睞。旅游業對民俗文化資源的開發于弘揚優秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無疑是大有益處的。

民俗文化融入旅游文化是當今旅游業發展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。在旅游領域，尤其是在旅游業發展到更高階段的今天，人們常常尋求對之毫不熟悉或不知道的東西為旅游對象，不僅要在自然風光中攝取精華，還要通過旅游的親眼所見，了解某地區的文化狀態，對整個風貌進行比較深入的了解。旅游部門如何才能滿足游客的這一愿望呢？除了將旅游項目搞得豐富多彩外，還要弘揚民俗文化精華，這是民俗文化能成為優秀旅游項目的基礎。旅游文化在發展中，必定要尋找傳統文化與現代文化二者之間的聯絡點，民俗文化恰好在這一聯絡點上。從2001年國慶黃金周各地的旅游項目來看，以民俗文化作為旅游項目的活動深受游客歡迎。如山西開發的黃河民俗游、河北開發白洋淀水上風情游就是其中的兩項。在今天各種文化相互激蕩的沖擊面前，如何充分發揮民俗文化在旅游業發展中的作用，并保持自己的特點，使開發的民俗旅游項目令人耳目一新，這是一個值得思考的問題。

傳統文化和現代文化不是斷裂的，文化的發展建設并不是建立在空中樓閣之上，它植根于民族的土壤之中。民俗文化是文化內質和外層的顯象，是傳統文化、現代文化的重要一翼，它是人類全部生產實踐和創造生活凝聚而成的智慧結晶，它具有實用與審美統一的特征。桂林山水傳說、龍船歌、儺舞、民間曲藝等都具

有這種特點。它們是特化的精神產品，關聯著民間對自然風光的審美情趣，儺舞所表現出來的則是那種對勞動的熱愛，如《紡織娘》展現的是具有農村婦女善良、溫柔、心靈、手巧的媳婦形象，桂林儺舞所包容的文化內涵可以讓人從不同的側面窺見其實用的審美觀。實用與審美的統一很早就出現在桂林的歷史上。甑皮巖的先民不但精心燒制陶器，而且還在陶器的表面拍上繩紋，把自己的生活感受描繪在實用器物上。民俗文化植根于人民大眾生活之中，它一出現并經過實踐的檢驗，便形成好大的“民俗圈”，形成一種傳統。因而今天在開發民俗文化旅游項目時，要發揮民俗在旅游中的作用就應該繼承和弘揚民俗文化的民族性精華，開發多樣化的民族民俗文化資源，重視民俗文化實用與審美統一的價值規律，從而實現民俗文化更大的旅游價值。

在當代生活中，人們講求實效，有一定的文化素養，花錢出外旅游不僅僅是為了看看風光，而是想從中攝取自己所需的知識。西方人來中國是想探索一下東方神秘主義，國內游客到異地旅游是想領略異地風情，如果我們在開發民俗旅游項目時把具有東方特點或地域特點的文化感棄之不顧，不重視自己的文化結構，急功近利甚至于只一味迎合游客的心理，流于媚俗的層面上，這種做法美其名曰宣傳本地旅游資源發展旅游業，其實是對民俗旅游資源的一種糟蹋和浪費。因此我們要深刻認識民俗文化在旅游發展中的作用，這種認識有助于我們更好地做好旅游的大文章。文化學告訴我們，民俗具有傳襲文化成果、調節文化生活等功能，它能夠形象地解說我國各民族悠久的歷史，領略我們民族美好的道德情操，同時也滿足了游客了解我國歷史的愿望。如有著秀麗山水風光的陽朔縣同樣有著淳厚的民風，就連陽朔街頭的小吃“印子粑”也給外國人帶來東方文化的享受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對陽朔粑粑的文化感受：“在中國陽朔吃的粑粑，其餡和糯米粉完全融合在一起，你中有我我中有你，相互間每一粒分子甚至更小都共同擁有了，那口感、那情感完全叫滲透??難怪陽朔的農人們把恩愛夫妻也比喻成‘兩塊扯不開的粑粑’，其中不正包含這東方中國那種堅貞的愛情嗎？嚼著這陽朔粑粑，實令人聯想很多”。過去陽朔僅有山水旅游景點，留不住游客，如今有了風情獨具的陽朔西街、陽朔田園游、以漓江漁民魚事活動發展而來的漁火節等自由來去的項目不僅吸引了回頭客，還使不少的外國青年落戶陽朔。它給旅游者帶來異彩的、情趣濃郁的快樂，并極大地吸引了游客

擴大了客源。民俗文化還是一種實用的文化，它具有實用意義，它能夠深層次地展示我國各民族特色。這在節日文化中最為明顯。外國游客在參加我們的節日活動時就能真切地體會到節日的文化感。如今各地都利用節日活動展示民俗文化，這也是發揮民俗文化作用的一種積極做法。

民俗文化帶有很強的地域性和明間性，總是與一方水土息息相關不可分離，它既是一種局限性，又是一種特色有深厚的群眾基礎，作為社會的文化重要組成部分的文化腸液，選擇的空間十分廣闊。民俗文化作為旅游資源而得以開發，在某種程度上來說是對祖國傳統文化遺產的保護。民俗旅游是以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅游活動，這種旅游活動也可以說是一種文化交流、文化傳播的過程。民俗精華在交流傳播中有著使其加快、鞏固、深入的強化作用。中華民族是56個民族組成的大家庭，民俗文化五彩斑瀾。1995年國家旅游局隆重推出了’95中國民俗風情游，把民俗旅游列為當年的旅游主題，大大推動了我國民俗旅游的發展，使之成為最有特色的旅游，也翻開了民俗文化作用于現代化嶄新的一頁。云南的旅游自1995年以來日漸熾熱，成為名副其實的旅游大省，除了得益于其獨特的 “一山分四季，十里不同天”的地理條件，還得益于她擁有得天獨厚的民俗文化資源，游人每到一處都能領略民俗風情。無論是在阿詩瑪的故鄉石林，還是到西雙版納都有引人入勝的民俗旅游項目。他們在集中財力開發秀麗的自然景觀的同時也集中財力開發少數民族人文景觀，并且有目的地加以保護，在保護中發展起來的民俗旅游為游客更好地了解云南起到了很大的作用。麗江古城、納西古樂就是在保護中得到更好地開掘，成為人們了解納西文化的一個窗口。彝家的掛包及服飾也是保護和開掘中成為暢銷的旅游紀念品，彝家姑娘則在游人眼里成了美麗的阿詩瑪，是石林景區最好的導游。在開發和保護中一支支民俗表演隊走出村寨到都市、到各旅游城市一展風采，在桂林的不少旅游景點中也有他們歌聲舞影。云南這種全民旅游全民辦的良好態勢，原因之一是政府在開發民俗旅游項目時充分調動了群眾的參與積極性，并因勢利導對民俗中的糟粕進行揚棄，使之以更美更好的形象立于旅游市場，這種揚棄民俗糟粕的過程無疑是一種保護優秀民俗文化的過程。因而民俗文化與旅游發展相得益彰，形成了雙贏的喜人結局。

民俗文化進入旅游業，便從單一的自娛自樂變成了“旅游商品”。它需要符

合市場規律、應注意市場導向與資源導向的有機結合才能得以生存。有些地方有些部門開發民俗旅游項目時，剛開始還保留民俗的本來面目，后來因市場的沖擊則以犧牲民俗的“清純”為代價，做些移花接木、魚目混珠的買賣，其結果是既損害了旅游者的利益，又不宜于對民俗文化的保護。民俗文化旅游開發的文化保存原則：旅游開發一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實的方音文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有的次序和發展過程，使落后地區受到旅游者外來文化的沖擊。一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已經面目全非，與外界不同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足。旅游點的時常吸引力日趨下降，我們固然看到，沒有一成不變的民俗文化，聯合國把橫斷山區的一個小村落劃定為世界民族人文保護區的做法畢竟不可能推廣到各地，對與不同的時期的民俗盡量給予時間說明，另一方面是向當地居民宣傳教育，出了極少數野蠻愚昧的無知的民治之外。民俗文化是世界文化的優秀組成部分，在經濟 發展，文化交流的同時更應該保護自己的文化傳統，只有民俗才是世界的，失去自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能 可持續發展。

民俗文化成為旅游商品后，它便披上了商品的外衣，功利性大大增強，越是在這種時候我們越要清醒地認識到保持民俗文化特色的重要性，這是保持民俗文化生命之所在。民俗旅游文化價值是由其精神價值、文化價值、經濟價值三者所構成的。民俗文化的精神價值表現在它能使旅游者從民俗風情中觸摸到民族的性格，從其表現的思想內涵中感受到一種民族的精神。龍舟風俗能給人以一種奮發向上、團結奮進的團隊的精神。侗族以攔路歌迎客的禮儀體現了侗族待客的熱情性格。民俗文化參與旅游經濟在為社會創造精神價值的同時完善自身的文化價值。民俗是傳承自身文化創造成果的一個重要方式，民俗風情展演、民居旅游等項目都給游人以文化上的享受。民俗風情一方面調節了旅游者的文化生活，另一方面有效地展現自身的文化內涵。游人在白天的游覽觀光后，能在晚上舒心地欣賞一臺有著當地民俗特色的文藝節目無疑是一大享受。在旅游城市桂林，八十年代時，旅游項目只有三山兩洞一條江，游客到了晚上無處可去，九十年代開始旅游部門看準了民俗旅游的良好前景，于是引進外資辦起了民俗風情園，近年來民俗旅游吸引游客的優越性更是使經營者自覺地去開發民俗旅游項目，如今不論你在景點還是在市里都能欣賞到好看的民俗風情歌舞。民俗的文化價值經過開掘更

能使人領略深厚的民族歷史感?！瓣兾魃缁稹笔潜蝗朔Q作土得掉渣的民間藝術，而經過陜西文化部門去蕪存菁的有效工作后，其作為參與國際文化交流的項目遠赴德國柏林并引起轟動。那神奇威嚴的社火臉譜的安塞腰鼓令德國人為之震撼。他們從陜西社火中真切地感受到東方文化的神秘魅力和中華民族悠久的歷史。民俗參與旅游不僅可以完善文化價值，還可以通過參與旅游實現自己的經濟價值。如果說陜西社火只是展現民間藝術的話，那么，第13屆大連服裝節開幕式文藝演出中的節目：OK，大連?。ㄉ裾{）則是以古老的祭祀說唱藝術來為現代文化服務，它融民俗的精神價值、文化價值、經濟價值于一體，使古老的民間藝術煥發出新的生命力。同樣，山東濰坊風箏節的舉辦，也取得了良好的效果。它使具有編扎風箏傳統的濰坊楊家埠年產風箏140萬只，風箏銷往五大洲64個國家。山西民間鑼鼓隊，則舞出了民間藝術的雄風，他們以經濟實體的形式經營，鼓聲響遍全國。廣西龍脊壯鄉原來是貧困鄉，自從被辟為民俗風情旅游區后，人均收入大幅度提高，現已脫貧致富?？梢姡Ⅲw地展現民俗旅游文化價值是取得最大“效益”的有效途徑。

綜上所述，從目前旅游業對民俗文化的開發情況來看，在如何將民俗文化更好地與旅游發展相結合，如何完善、精化民俗旅游產品等方面仍需作一定的努力。旅游業開掘民俗文化資源要充分發揮民俗文化的作用，多方位立體地體現民俗價值，在開發中要牢牢樹立保護意識。這種保護性開掘意義在于使民俗旅游深深植根于民俗沃土，對旅游業的發展產生積極的影響。

第三篇：云南民俗文化旅游淺談

云南民俗文化旅游淺談

張茜

【摘要】民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發地區民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產業的發展。本文以分析云南發展民俗文化旅游的特征，資源優勢，開發中遇到的問題從而認識云南的民俗文化旅游發展現狀。【關鍵詞】：云南 民俗文化 旅游開發 旅游資源

【Abstract】: As the region's most distinctive culture, folk culture is one of the important tourism culture.To develop the regional folk culture tourism and forge the typical culture of folk-custom, we should promote the development of the tourism industry.Based on the analysis of the development of Yunnan folk culture tourism features and resource advantages, this paper talks about the problems in the development of the Yunnan and introduces the current situation of the development of folk cultural tourism.【Key Words】: YunnanFolk CultureTourism DevelopmentTourism Resources

前言

近年來，隨著中國旅游業的發展以及對中國傳統民族、民俗文化的重新認識與重視，旅游業迎來一個新的增長點——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個民族地區的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節慶、婚戀、生喪、交通以及生產等方面，民間所特有，并廣泛流行的愛好、風尚、傳統和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗文化作為無形文化資源，在現代旅游中的價值正日益展現出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。

一 民俗文化旅游概況

1.1民俗文化的概念

民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。廣泛的意義上來說它是一個國家、一個民族或一個地區集居的民眾所創造、共享、傳承的民俗生活習慣。民俗文化的出現時平凡的群居人民在日常的生產、生活的過程中形成的有形或無形的物質文化和精神文化的體現。

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗是被民眾傳承的一種文化現象，民俗的核心就是傳承。

民俗是來源于人，傳承于人，規范與人，同時又隱藏于人們日常生活與習慣之中，民俗文化正是將民俗體現于大眾眼前，被大眾所知曉。因此民俗文化是傳承民俗的重要渠道之一，而民俗亦成了民俗文化的核心要素。

民俗文化因民俗的是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。民俗文化主要包括民俗的工藝文化、民俗的裝飾文化、民俗的飲食文化、民俗的節日文化、民俗的戲曲文化、民俗的歌舞文化、民俗的繪畫文化、民俗的音樂文化、民俗的制作文化等等。

自90年以來，在很多場合下，民俗文化已經不再被大眾所認為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被開發為弘揚民族傳統文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。一時間，中國遼闊的大地上多出了許多大大小小的名族村、民俗城、民俗園。因此在很多人跡罕至的地區的寧靜也被一批批來自國內外的游客打破，許多即將銷聲匿跡的民俗文化正在被知識分子挖掘，然后作為民俗文化旅游的資源展示在大眾面前。在下面的敘述中將以云南的民俗文化旅游為例，闡述云南以民俗文化旅游為主打項目的原因，及其在發展過程中的問題。

1.2民俗文化旅游概述

要了解民俗文化旅游就要先了解民俗旅游。民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅游行程。而民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因此，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過參加民俗旅游活動，親身體驗當地民眾生活事項，實現自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗文化旅游的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等。

二 云南民俗文化資源概況

云南民俗文化概況及特征

全國有55個少數民族，云南就已經占有了51個，其中人口聚居在5000人以上的少數民族就有25種，是中華民族種類最多的省區。另外，就是在這些少數民族中，白、傣、佤、怒、哈尼、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、德昂、獨龍、傈僳15個少數民族為云南特有的。各民族在漫長的生產生活中，共同發展，和諧相處，形能改成了豐富多彩、各具特色的民族文化和風俗習慣，為世人展示出一幅絢麗多彩的民族風情畫卷，使云南贏得了“民族風情大觀園”的美譽。豐富的少數民族風情文化同時亦成為云南旅游資源構成了一大特點。

概括起來，云南民俗文化主要有以下幾個特點：

1、民俗文化表現形式的多樣性。

由于民族眾多,各民族的風俗各異,而且同一民族由于所居住的地域環境不同,也不盡相同,從而形成“十里不同風,百里不同俗”的特有現象,就民族節目而言,以主題來分類,可分為以農事生產為主題的農事節日,以祭祀神靈祖先為主題的祭祀節,以歌舞,娛樂戀愛為主題的主會娛樂節日,以歡慶豐收為主題的慶祝節,以追念崇拜人物和重大歷史事件為主題的紀念節,以經濟文化交流為主題的高業性節日等六大類.從大年初一到年三十,一年十二個月,云南月月都有民族節日,全年云南共有民族節日一百多個。

2、民俗文化明顯的特有性

中國14個民族的大部分和全部居住在云南,這就意味著14個民族的民俗在云南的表現具有代表性和獨有性,如回族是全國性的民族,分布極廣,全國各地均有分布,云南回族的民族風情就沒有什么代表性和獨特性而言,而象白族,傣族就不一樣,白族雖然在四川1,貴州,湖南也有分布,但人類極少,而大理地區的白族則世人皆知提起“三月街”都知道是大理白族的節日,說到婀娜多姿,萬般風情,能歌善舞的少數民族,人們自然只會想到孔雀之鄉西雙版納.這就獨具“人無我有”的優勢.3、民俗文化表現的層次性

民俗文化表現層次多樣,但大多數層次都較低。民俗本無表現層次高低之分,但民俗實際上是民族生活,文化的一種表現,與社會,經濟發展緊密相關,層次低是指因為其社會,經濟落后,具體表現在生活上相對原始和落后,云南所擁有的民族較多,所以各民族社會,經濟發展的程度不一樣。在解放初期,占云南大多數人口的漢、白、回、彝等民族象內地一樣處于半封建半殖民地的社會形態；傣、藏等民族處于農奴制社會形態；小涼山的彝族處于奴隸制社會形態；而基諾、獨龍等族則處于原始公社的諸形態。

4、民俗文化的多元性.由于歷史的原因和特殊的區域關系，云南的民族民俗文化背景的多元性非常突出：一是文化特色鮮明；二是少數民族文化和中原漢文化及外來文化交融，形成了特有的文化現象；三是宗教文化影響的多樣性。云南不僅有許多原始的宗教，外來宗教文化的影響極深，如道教文化，基督教文化，而佛教文化在云南影響最大，既有藏傳佛教，南傳佛教，也有漢傳佛教，在一個地區三大佛教派系共存，這在佛教傳播發展史上也是獨一無二的。

5、民俗文化的神秘性

由于歷史和自然的原因，云南不僅民族眾多，而且有的民族支系繁多，民俗不盡相同，長期以來的封閉與落后，許多民俗不為外人所知，其神秘色彩濃厚。云南民俗文化的特點鮮明，這就為究分發掘民俗旅游資源，推動云南旅游業的發展提供了條件。

三 云南民俗文化旅游開發優勢

3.1 資源優勢

云南具有豐富的、獨特的民俗旅游資源。以復雜的地理環境、豐富的生物資源和多樣性民族文化為背景形成的云南旅游資源，具有多樣性、奇異性及多重景觀組合優良的特點。不僅自然景觀豐富多樣，而且以民俗文化為代表的人文景觀奇異多彩，為旅游業發展提供了豐厚的民俗文化底蘊，自然文化景觀與人文文化景觀之間組合優良，相得益彰。不少景區、景點在世界上具有較高的知名度和品位（如香格里拉、麗江古城），適宜開展多種類型的旅游活動，具有發展成為世界級旅游產品的條件。具有鄰近東南亞、南亞周邊國家的地緣優勢。通過建設國際大通道，配合云南境內的公路、鐵路、航空網和水運建設，有利于與周邊國家和省區開展區域合作，并融入東南亞、南亞旅游圈。

3.2 基礎優勢

經過多年來對旅游業的大力投入和培育，使旅游基礎設施建設取得了突破性的進展，創建了一批知名度較高的精品景區景點，全省目前已擁有國家級和省級文明風景旅游示范點14個；擁有10個國家級風景名勝區，1個國家旅游度假區，位居全國第三；有48個省級風景名勝區，6個省級旅游度假區，面積達1.3萬平方公里，為我省國土面積的3.3％，其比例位居全國前列；有昆明、大理、麗江、建水、巍山 五座中國歷史文化名城；有保山、騰沖、威信三座省級歷史文化名城。全省經各級人民政府正式審定的重點文物保護單位1344個，其中國家級17個、省級102個，旅游綜合運輸和服務體系不斷完善，形成了相對于西部其他省區較為完整的產業體系和基礎設施比較優勢，為云南“十五”旅游業發展奠定了良好的基礎。

3.3市場優勢。

根據世界旅游組織預測，到2020年，中國有望成為世界最大的客源接納國，世界上最大的旅游目的地國家，接待國際旅游者將達到1.37億人次，占世界市場總份額的8%。同時，隨著我國國民可支配收入和閑暇時間的增多，國內旅游需求日益擴大。這將為云南省旅游業提供更大的發展空間，全面實行“政府主導、全面出擊、加大投入、勇創名牌”。

四 云南民俗文化旅游資源開發存在的問題及開發建議

4.1 資源開發中存在的問題

4.1.1、資源總體開發程度不高

除昆明旅游區外，其他地州市的旅游設施較差。景區建設覆蓋面積較大，旅游路線長，景區開發程度低，服務設施還不配套，景觀資源的開發較單一，造成資源特色的浪費，開發缺乏系統性和整體性。

4.1.2、旅游管理差

云南旅游資源開發缺乏統一規劃和管理，往往各自為政，各行其是，盲目開發的現象時有發生。有相當的部分環境質量高、歷史文化價值和藝術觀賞價值上乘，且具有科學考察價值的重點旅游資源得不到更深層次的開發，利用效率不高。部分地方因管理不當，造成景觀的破壞和景點的重復建設，大大損害了云南旅游地的形象。

4.1.3、保護意識差

旅游業在開發的過程中往往會因一系列的因素而對旅游資源產生破壞，人為破壞和建筑性破壞均應是在資源開發中注意的部分。尤其是人為破壞，在游客游覽過程中免不了有些素質低的游客會故意破壞旅游資源。這是因為在日常生活中，人們對身邊的諸如建筑、自然等資源的保護意識還不夠，因此才會導致旅游資源現象嚴重。

4.1.4、開發資金不足

云南旅游資源開發的資金來源不穩定。旅游資源的發展建設本身就具有建設周期長、資金消耗大的特點。因為缺乏資金，很多旅游項目擱淺，開發速度遠不能與迅速增長的游客市場需求相適應。

此外，諸如資源開發規劃人才匱乏，地方政府對旅游資源開發與保護政策的認識不足，各地區經濟發展不平衡等因素也是制約云南旅游資源開發與旅游業發展的重要因素。

4.2 對資源開發的建議

針對云南民俗文化旅游資源的特點和優勢，在以后資源開發中應該從以下幾個方面進行：

1)、合理規劃，積極引導和扶持。

2)、加快配套設施建設以滿足旅游發展。

3)、建立完備的旅游資源開發體系。

4)、在民俗旅游資源的開發方式上，應形成由點到線，由線到面的循序漸進的立體開發網絡。

(1)集中開發，建立民俗旅游點

(2)聯合開發，開辟民俗旅游線

(3)系列開發，建立民俗旅游區

5)、把民俗資源的開發與其他資源的開發有機結合起來。不同類型的旅游資源的有機組合可增強資源的吸引功能。自然風光與文物古跡的有機結合，大大提高了旅游價值。

綜上所述，由于世界旅游發展趨勢的要求和中國加入WTO后旅游業所面臨的沖擊與挑戰，云南民俗旅游資源異常豐富，進一步開發民俗旅游資源對云南省旅游業的持續發展顯得非常重要，只要開發得當，肯定會使云南旅游業再創新高。

五 總結

云南民俗文化旅游因其在旅游發展中具有相當大的優勢，主要表現在資源的多樣性與獨特性，這對促進云南旅游業的發展有積極作用。為加快云南旅游市場的發展，必須立足云南旅游發展的實際，抓住對內外開放的有利時機，在科學發展觀的指導下，以滿足旅游者消費需求為向導，來培育精品旅游資源。用創新旅游營銷為手段，一區域旅游合作作為契機，以推進科技應用為動力，全面推進國際旅游市場的開發和拓展。相信在未來云南民俗文化旅游將成為旅游經濟的一個新的亮點。

【參考文獻】

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第四篇：三峽民俗文化和旅游

三峽民俗文化和旅游

長江三峽以雄奇秀美的自然山水和豐富多彩的人文景觀，吸引了歷史的文人墨客，歌詠三峽的詩篇也就連綿不絕，清人有“西陵風俗由來厚”的說法，從文化角度來說，長江三峽是一條長長的文化沉積帶，是民族文化的富產地帶。歷代游歷三峽的詩人們，不僅留連于這里的山山水水，更喜歡這里的民俗風情。從他們留下的華章美句中，我們不僅可以看到巴山楚水的雄偉壯麗，也可以領略到巴風楚韻的古樸純正。節日民俗文化是三峽文化中絢麗多姿、情韻生動的美麗小花，歷代文人愛從詩歌欣賞的角度來贊美三峽，而現在我們從三峽旅游欣賞的角度來探討一下節日民俗文化。

在風土民情古樸淳厚的三峽地區，我們的先輩們在此生產勞動、社會生活中所產生豐富多彩的風尚習俗，歷史上三峽也是是楚文化與巴文化交融發展的區域，因此我們在探討三峽民俗文化的時候，不得不提及的就是這引人入勝的巴風楚韻了。

三峽地區古樸忠烈的民風一直是歷代被世人廣為傳頌的話題，先不提及在早期三峽民風的案例，單從三峽水庫工程百萬大移民中，廣大移民群眾由原先的“家園難舍，故土難移”的無奈情懷逐漸轉換為“舍小家，顧大家，一心一意為國家”的舉動，由固守其土而為舉家搬遷，勇敢走出三峽，前往一個完全陌生的地方安家立業，這實際上是千百年來三峽民眾忠烈，勁勇的人文品格在新的歷史時期的再現，也是古老“質直好義”品格的發揚光大。其次，三峽地區神秘的巫文化，也是三峽民俗文化史上不可或缺的部分，巫文化起源于大溪文化時代，再經過多個世紀的傳承和發展，由原先的野蠻，愚昧的迷信，逐步向文明的靠攏。并且巫文化以其悠久的歷史，神秘的祭祀鬼神信仰，一直也是三峽地區一個顯著的特征。再者，巴楚兩地的歲時習俗也是三峽民俗文化的一個部分，歲時習俗，是一種社會文化現象，一般是指一年之中，隨著季節、時序的變化，在人們生活中所形成的不同的民俗事象和傳承，如春節，楚人長幼穿戴整齊，按次序拜賀；端午節，掛菖蒲，戴艾葉；重陽節登高飲酒等，都是三峽民俗文化的瑰寶。最后是葬俗和婚俗。在長江三峽兩岸的峭壁上，經常會看到大大小小的懸棺，懸棺葬也是三峽地區特色的葬式，是指將盛有死者的棺木安置在懸崖上的葬俗，懸棺的擱置上巖也一直是人們好奇的話題，有的說其采用的是長繩吊放和倚巖搭架的方法，有的說是借助漲水之機擱置巖上。婚俗方面，古夔州婚俗和土家族婚俗也是獨具個性的婚禮習俗。如古夔州的上頭開臉，土家族的哭嫁。

當今旅游，游客們不僅追求風景的美感，同時也注重親身的體驗，我們學習三峽地區的風俗，可以幫助我們更好的在現代旅游中融入這種民俗元素，以此來增加旅游產品的多樣性，幫助旅游者擴大視野，豐富知識，提高美學修養和旅游鑒賞水平，增加旅游者的興趣和愉悅度。三峽古樸的忠烈民風有利于我們在開發三峽旅游資源中給予游客一定的信賴，其次神奇的巫文化和懸棺葬文化有助于我們在開發三峽旅游產品中注入更多的神秘色彩，以此來吸引游客，最后，婚俗文化有助于我們在開發旅游產品中加入更多的游客體驗的成分。新世紀“文化旅游熱”的到來，三峽民俗文化的形象再現，更能激發滿足人們的好奇心，又由于三峽地區民俗資源豐富，特色鮮明，品位知名度高，游客吸引力強，三峽民俗文化旅游必定前景輝煌。

第五篇：民俗文化與旅游

民俗與旅游文化

[日期：2008-03-13] 來源：旅游系作者：旅游 [字體：大 中 小]

（1）教師簡介

劉慧，講師，旅游文化碩士。

（2）課程簡介

本課程主要通過對中國各地的民俗和其他相關旅游文化的概述，系統地介紹民俗旅游的概念、種類、基本理論和架構，詳細闡述了民俗與旅游之間的密切關系，力爭從民俗的深層文化內涵出發，揭示民俗文化與旅游文化之間的本質聯系，為深入探索旅游文化活動的特征及其發展規律奠定基礎。使學生既能對中國的民俗有所了解，又能根據旅游文化學的基本原理對眾多民俗現象進行分析和理解，為從事旅游相關專業工作及學好后續專業課程打好基礎。

（3）預備知識

歷史學、地理學、旅游學、文化學等方面的基礎知識

（4）學習目標

民俗與旅游文化是一門為本科生開設的以中國民俗和中國旅游文化為主要內容的公共選修課課，它是以社會民間風俗習慣為對象進行系統研究的人文科學，具有鮮明的民族性和豐富的知識性，通過民俗和旅游的有機結合，將各地區的民俗呈現給學生。其目的就在于通過理論上的學習和方法訓練，特別是通過對中國民俗文化的學習和感受及必要的教學實踐，了解和認識到中國多彩的民俗資源和豐富的文化內涵，提高自身的知識水平與綜合文化素養。并且希望學生在課余時間拓展知識領域、廣博學識，并盡可能地多參加社會活動，積累經驗，早日投入到建設中國的行列，為繁榮祖國經濟服務。

（5）重點和難點

第二至第八章為本課程的重難點章節。

（6）模擬試卷

本課程為考查課，沒有模擬試卷。

（7）題庫

本課程為考查課，沒有題庫。

（8）參考資料

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