第一篇：新疆民俗文化旅游的開發(fā)1

新疆民俗文化旅游的開發(fā)

摘 要：新疆是一個(gè)擁有眾多的少數(shù)民族的地區(qū)，各民族的民俗旅游資源歷史悠久、內(nèi)容豐富,具有民族多元性、地域多樣性、淳樸自然性等特色。結(jié)合新疆民俗旅游資源特色,我們應(yīng)鼓勵(lì)民族群眾參與,加快民俗文化市場化進(jìn)程,加大宣傳,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展等方面進(jìn)行新疆民俗文化的開發(fā),從而有效利用和保護(hù)新疆民俗文化資源，在建設(shè)和發(fā)展新疆的過程中同樣可以發(fā)揮更重要的作用。

關(guān)鍵詞：民俗文化；新疆；旅游開發(fā)

民俗文化的涵義,簡要地說,是世間廣泛流傳的各種風(fēng)尚習(xí)俗的總稱。民俗文化的范圍,大體上包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗文化所涉及的范圍十分廣泛,其內(nèi)容幾乎涵蓋了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面,并通過物質(zhì)、心理、語言、行為等方式表現(xiàn)出來。

所謂民俗文化旅游資源是指民俗文化中能激發(fā)旅游者的動(dòng)機(jī),給旅游者以積極的效益和特征的吸引物。他們可以是觀賞、參與、感受和體驗(yàn)宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)民俗、節(jié)慶聚會(huì)、民間歌舞、競技運(yùn)動(dòng)、娛樂休閑等游藝休閑民俗以及令人愉快的民俗文化環(huán)境。

一、新疆民俗文化旅游資源概述

新疆是個(gè)多民族聚居的地方,目前有47個(gè)民族的成員,世代居住在這里的主要有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達(dá)斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個(gè)主體民族。各民族之間有不同的文化特點(diǎn),這就為新疆提供了非常豐富的民俗文化旅游資源。

1．節(jié)日慶典豐富多彩。古爾邦節(jié)是新疆信仰伊斯蘭教民族的盛大傳統(tǒng)節(jié)日,在伊斯蘭教歷的12月10日。“古爾邦”,阿拉伯語,含有“犧牲”、“獻(xiàn)身”的意思。節(jié)前,家家戶戶要搞衛(wèi)生、制糕點(diǎn)、炸油馓子、烤馕、做新衣裳。做完禮拜后,回家開始?xì)⑴Ｔ籽?煮肉做飯,對來賓進(jìn)行招待。整個(gè)節(jié)日載歌載舞,充滿歡樂氣氛;那達(dá)慕盛會(huì)是蒙古族的傳統(tǒng)盛會(huì),每年7月中旬,博爾塔拉蒙古自治州的賽里木湖畔,都要舉行3天到一周的那達(dá)慕盛會(huì)。盛會(huì)期間,草原上要舉行賽馬、摔跤、射箭、馬術(shù)等體育表演和競賽,文藝團(tuán)體表演精彩節(jié)目。此外,伊斯蘭教民族的肉孜節(jié)、圣紀(jì)節(jié)、維吾爾族的諾魯孜節(jié)、塔塔爾族的薩邦節(jié)、柯爾克孜族的馬奶節(jié)、塔吉克族的燈節(jié)都非常熱烈隆重。

2．婚戀習(xí)俗奇特風(fēng)趣。維吾爾族婚禮隆重、熱烈,具有濃郁的民族特色,親朋好友歡聚一堂,以歌舞慶賀,熱鬧非凡;塔吉克族婚禮,被稱為高原上的婚禮,婚禮要舉行3天,并舉行賽馬、叼羊等娛樂活動(dòng);塔塔爾族多在秋冬季節(jié)結(jié)婚,婚禮在女方家舉行,婚后,新郎要在女方家住若干月,甚至一年或在妻子生過小孩之后再返回男方家;蒙古族婚禮充分表現(xiàn)了這個(gè)古老民族勤勞勇敢和能歌善舞的獨(dú)特風(fēng)格。

3．歌舞藝術(shù)賞心悅目。十二木卡姆是維吾爾族人民對中華民族燦爛文化所作的重大貢獻(xiàn),這種音樂形式在世界各民族的藝術(shù)史上獨(dú)樹一幟,堪稱一絕。它像蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等英雄史詩一樣,具有世界性的影響;阿肯彈唱,“阿肯”是哈薩克族對民間歌手的稱謂。阿肯知識豐富、感情充沛、文思敏捷,即興彈唱、出口成章。除彈唱外,還會(huì)背誦民間傳說、詩歌、故事,并能創(chuàng)作;吐魯番鵝舞維吾爾語叫“那孜爾空”,是模仿鵝的各種動(dòng)作、表情達(dá)意的舞蹈形式,時(shí)而詼諧幽默,時(shí)而耐人尋味,表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富。哈密雞舞,一女性飾母雞,一男性飾公雞,相互逗引,妙趣橫生;塔吉克鷹舞是模仿山鷹的動(dòng)作而形成的。婚禮、節(jié)日,或者來了貴客,大家就會(huì)跳起優(yōu)美的鷹舞;哈薩克舞蹈多以騎馬生活為題材,雙臂多用動(dòng)肩,步法上多用馬步,舞蹈語匯中常見擠奶、剪羊毛、搟毛氈等。

4．民族服飾多彩斑瀾。新疆少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾色澤艷麗、五彩繽紛、種類繁多。維

吾爾、哈薩克族等少數(shù)民族婦女愛穿色彩鮮艷的連衣裙,外套坎肩。維吾爾、烏孜別克族連衣裙寬大,胸前多褶,而哈薩克族、柯爾克孜族連衣裙下端多皺裥,塔吉克族婦女喜歡在裙子上系上圍裙。維吾爾、烏孜別克等民族的男子多穿過膝、無領(lǐng)、無袋的“袷袢”(外衣),喜歡在腰間系一條腰帶。蒙古族、達(dá)斡爾族喜歡穿袍子,腰扎紅、黃、綠彩色緞帶。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族還非常喜歡在衣服的領(lǐng)口、胸前、袖口、肩、褲腳等處用各種彩線繡上各種精美的花卉花紋圖案,有時(shí)綴上彩珠和各色亮片等裝飾品。

5．體育競技熱烈驚險(xiǎn)。賽馬和叼羊是新疆各兄弟民族群眾普遍喜愛的傳統(tǒng)體育活動(dòng),特別是哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、蒙古族的牧民群眾更擅長這種獨(dú)特的馬上運(yùn)動(dòng)。其競賽技藝之高超,對抗性之強(qiáng)烈,令人嘆為觀止;姑娘追是哈薩克族青年們最喜愛的一種馬上體育游戲,也是男女青年相互表白愛情的一種別致方式,場面熱烈,妙趣橫生;射箭是新疆錫伯、蒙古、哈薩克等兄弟民族喜愛的體育活動(dòng),錫伯族的射箭,已有1000多年歷史,錫伯男兒以能當(dāng)一名神箭手而引為無尚光榮;摔跤,是新疆少數(shù)民族共同喜愛的傳統(tǒng)競技體育項(xiàng)目。除國際式摔跤和中國式摔跤外,還有自己民族或本地區(qū)的各種有趣的摔跤形式;高空走繩,維吾爾語稱為“達(dá)瓦孜”,是維吾爾族民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一。表演者手持長竿,不系保險(xiǎn)帶,表演起來驚心動(dòng)魄,兼有體育和雜技的雙重特點(diǎn)。

6．建筑文化別具一格。新疆的古代建筑,歷史悠久、形式多樣,具有地方特點(diǎn)和民族特色。最早的古建筑可追溯到青銅時(shí)代。由于新疆具有氣候干燥的自然特點(diǎn),至今地面上仍保存著豐富的各種類型的生土建筑。如位于古代交通要道沿線的漢唐時(shí)期的烽火臺、戍城堡建筑,以及享有盛譽(yù)的高昌故城、交河故城、北庭故城等絲路名城。印度佛教文化的東傳,給新疆古代建筑藝術(shù)輸入了新的血液,在喀什、和田、庫車、拜城、吐魯番等地,現(xiàn)在還保存著大量依山傍水開鑿的石窟,以及地面營建的塔廟建筑。如著名的克孜爾、庫木吐拉、柏孜克里克石窟、莫爾、熱瓦克、尼雅、米蘭、蘇巴什等塔廟。伊斯蘭教在新疆的傳播,又產(chǎn)生出具有伊斯蘭教特點(diǎn)的許多建筑。如霍城縣的禿黑魯貼木爾汗陵,是新疆早期伊斯蘭建筑的代表。吐魯番的蘇公塔(額敏塔)清真寺,建于1778年,它以形體高大雄偉而美觀的磚塔著稱于世。清代的磚木建筑中,以昭蘇的喇嘛廟、伊寧回族寺及惠遠(yuǎn)城鐘樓為代表。那高居烏魯木齊紅山頂端的寶塔,為八角九級樓閣式磚塔,古樸凝重,是清代邊城烏魯木齊城市的勝景之一。

7．石窟藝術(shù)獨(dú)具特色。新疆石窟約開鑿于公元3世紀(jì)左右,遺留至今的遺址主要分布于南疆的拜城、庫車,以至東疆的吐魯番一帶。與印度阿族陀石窟一樣,新疆石窟也都選山寂空遠(yuǎn)、溪水中流處,洞山為窟,這與佛經(jīng)上記載佛祖釋迦牟尼靜坐修行有關(guān),與阿族陀、鍵陀羅,乃至早期印度佛教的山奇藝術(shù)比較,新疆石窟藝術(shù)自有它獨(dú)具的特點(diǎn)。首先是它的窟形建筑及內(nèi)部結(jié)構(gòu)藝術(shù)。新疆石窟由于多選在沉積砂巖的崖壁上鑿建,建造方法便得到自然的發(fā)展。出現(xiàn)較多的窟形是將古印度的佛塔建筑與新疆的洞窟建筑完美地結(jié)合,而形成一種長方形縱券頂,中部用中心柱將洞窟分為前后二室,兩旁開走廊式雨道相聯(lián)通的窟形,有人稱此為“中心柱”式,亦有人稱“龜茲”式。它巧妙地利用前室明亮、高敞,后室陰暗、低窄的特點(diǎn),表現(xiàn)釋迦佛生前的善行和死后的悲哀情景,加強(qiáng)了藝術(shù)效果。其二是藝術(shù)表現(xiàn)手段。新疆石窟雕刻,因系礫巖,一般在雕造之初即外加泥塑,施以彩色,因此多為彩塑,也有木雕和個(gè)別石雕的。可惜大都沒有留存下來,壁畫藝術(shù)卻在新疆石窟中占有突出地位,這些壁畫從佛的誕生到太子出家以至成佛、降魔、說法、涅磐、分舍利等,都有多方面的描繪。在畫面裝飾上,新疆古代畫師從當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)形式和審美觀念出發(fā),創(chuàng)造性地運(yùn)用了菱形方格圖案。每個(gè)菱形格內(nèi)繪一個(gè)獨(dú)立內(nèi)容的畫面,中后期的人物造型,也一改明顯的鍵陀羅式,呈現(xiàn)出與中國式合成的跡象,并出現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡宓男蜗蟆Ｆ淙潜诋嬂L制技法。新疆石窟壁畫的繪法,采用古代西域流行的暈染法,即凹凸法,結(jié)合“鐵線描”式的輪廓勾勒,二者有機(jī)結(jié)合,使畫面明暗相映,富于層次,立體感很強(qiáng)。

8．宗教信仰各不相同。新疆信仰伊斯蘭教的有10個(gè)少數(shù)民族,即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族,占新疆人口的58%左右;佛教在新疆流傳最久,長達(dá)2000多年,至今仍為新疆蒙古族、藏族所信奉,在漢族、滿族、錫伯族中也有部分人信奉;基督教、天主教在新疆目前主要為少部分漢族人所信奉;東正教是新疆俄羅斯族人信奉的宗教;薩滿教是比較原始的一種宗教,在維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、滿、錫伯、達(dá)斡爾等民族的歷史上,都曾經(jīng)有過很深的影響。現(xiàn)在信奉薩滿教的人已經(jīng)很少了。

9．獨(dú)特的飲食文化。新疆是一個(gè)多民族的地區(qū),現(xiàn)在的日常飲食文化中,不僅包括各民族從上古游牧?xí)r代遺留下來的傳統(tǒng)飲食文化,而且還包括各民族之間相互交流融合過程中形成的飲食文化。新疆飲食文化中最有代表性的食品是烤羊肉串,其已經(jīng)成為新疆飲食文化的象征。此外,抓飯、烤囊、拉面、烤包子、烤全羊、丸子湯、湯飯、熏馬肉、酸奶疙瘩等等,這些都是新疆少數(shù)民族群眾日常生活中不可缺少的最主要的特色食品。

二、新疆民俗文化旅游資源開發(fā)過程中存在的問題

1．注意避免民俗文化的快速同化。旅游開發(fā)必將干擾民俗文化原有的秩序和發(fā)展過程,使落后地區(qū)受到外來文化的沖擊。當(dāng)?shù)鼐用袼枷胄袨榈幕靵y和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征,這些原因造成隨著異文化的引入,民族文化正在迅速地被同化,面臨著嚴(yán)重的退化、消亡威脅,進(jìn)而在長遠(yuǎn)角度上破壞了旅游資源特征。這種現(xiàn)象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)業(yè)已出現(xiàn),一些民俗旅游村落除了歌舞表演外,日常生活已面目全非,與外界趨同,旅游者求異求知的心理需求得不到滿足,旅游點(diǎn)的市場吸引力日趨下降。我們在旅游開發(fā)工作中所應(yīng)當(dāng)做的,一是盡量真實(shí)地反映民俗文化,對于不同時(shí)期的民俗盡量予以時(shí)間說明;二是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃?除了極少數(shù)野蠻的、愚昧無知的民俗行為外,民俗文化是沒有優(yōu)劣高下之分的,都是世界文化的優(yōu)秀組成部分,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流的同時(shí)更應(yīng)保護(hù)自己的文化傳統(tǒng),失卻自己的民俗文化特色,也就基本失去了旅游生命力,不能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2．開發(fā)過程中要注意去粗取精。民俗文化旅游資源開發(fā)不僅要避免扭曲真實(shí),而且要去其不良取其精華。例如有些地方為迎合一些旅游者的低級趣味,低格調(diào)獵奇特點(diǎn),不注意鑒別真?zhèn)?使民俗文化庸俗化;對民俗文化旅游資源缺乏科學(xué)的評價(jià),夸大其詞地進(jìn)行渲染;開發(fā)中不深入民俗文化豐富的內(nèi)涵,表現(xiàn)民俗文化濃厚的民族性和純藝術(shù)性,而是把它簡單化,生搬硬套;不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習(xí)俗,傷害民族自尊和宗教感情。

3．科學(xué)開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合。民俗文化的保護(hù)與旅游開發(fā)是一對矛盾,對民俗文化旅游資源的開發(fā),絕不能盲目、過渡、破壞地開發(fā),更不能片面追求經(jīng)濟(jì)效益,急功近利,竭澤而漁。不合理的開發(fā)會(huì)給旅游地的民族文化帶來許多消極影響和負(fù)效應(yīng)。如民族文化的同化、庸俗化等。科學(xué)地開發(fā)則能促進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù),民俗文化的精華得到提練、弘揚(yáng)和發(fā)展。在開發(fā)中要遵循特色性、保性、參與性、文化性、鄉(xiāng)土性等原則,防止旅游區(qū)原生文化的西化、漢化、簡單化、庸俗化和城市化。經(jīng)過細(xì)致分析、科學(xué)規(guī)劃、適當(dāng)管理,可以使現(xiàn)代旅游業(yè)與少數(shù)民族社會(huì)“嫁接”,使其越過工業(yè)化過程而直接進(jìn)入符合生態(tài)理念的后工業(yè)化社會(huì)。

4．開發(fā)內(nèi)容要有特色。民俗文化是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間的物質(zhì)上、精神上和制度上的傳統(tǒng),它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競技習(xí)俗、歲時(shí)歲日習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等,其內(nèi)容相當(dāng)龐雜豐富,在旅游開發(fā)過程中,必須對內(nèi)容進(jìn)行精選。精選的原則是什么?是旅游吸引力。吸引力又主要決定于當(dāng)?shù)嘏c游客產(chǎn)生地之間的文化差異,當(dāng)?shù)孛袼孜幕接刑厣?差異越大,越有吸引力,特色是民俗文化旅游資源開發(fā)的生命線。所以,在內(nèi)容上應(yīng)精選其具有特色的部分。

5．加強(qiáng)民俗文化旅游產(chǎn)品的研究開發(fā)。2002年烏魯木齊絲綢之路國際服裝節(jié)上展示的維吾爾族服裝絢麗多彩、華麗高貴,哈薩克族服裝古樸典雅,塔吉克族服裝猶如火焰,柯爾克孜族服裝瀟灑輕快,蒙古族服裝豪邁奔放。但令人遺憾的是,新疆至今沒有一個(gè)民族服裝品牌問世,少數(shù)民族服裝還停留在舞臺上,沒有走向市場,沒有形成產(chǎn)業(yè),甚至沒有形成商品。旅游購物是旅游消費(fèi)中最有彈性的因素,民俗旅游商品的開發(fā)也要多層次、多渠道地進(jìn)行。大力發(fā)展具有民族特色和地方特色的旅游商品、食品、服飾和工藝品是開發(fā)重點(diǎn),傳統(tǒng)產(chǎn)品要鞏固,新產(chǎn)品要大膽開發(fā)。

6．大力宣傳,樹立新疆民俗文化旅游的形象。沒有宣傳就沒有市場,要把宣傳促銷看得和旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新同等重要,新疆民俗文化旅游資源開發(fā)必須與宣傳包裝相同步,甚至宣傳先行。蘇州周莊以“中國第一水鄉(xiāng)”為包裝,深圳中國民俗文化村以“天下第一村”為包裝,樹立了良好的市場形象。新疆民俗文化旅游資源開發(fā)中應(yīng)注意利用各種傳播媒介和手段,例如大型節(jié)慶、電視專題片、旅游推介會(huì)、宣傳手冊等多種手段加強(qiáng)對民俗文化旅游的宣傳,樹立新疆民俗文化旅游的形象,以擴(kuò)大社會(huì)影響,提高經(jīng)濟(jì)效益。

第二篇：旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)研究

旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)研究

[摘 要] 通過分析開發(fā)民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發(fā)對民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對民俗旅游資源的保護(hù)進(jìn)行了探討。

[關(guān)鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發(fā)和保護(hù)

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發(fā)表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發(fā)剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對民俗旅游資源的開發(fā)和保護(hù)進(jìn)行探討。

一、開發(fā)民俗旅游的意義

1.促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展,調(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)民俗旅游資源相對于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當(dāng)?shù)鼐用袷敲袼茁糜钨Y源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業(yè)人員參與其中,擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì),調(diào)整當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。而對于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內(nèi)涵,可以充實(shí)和豐富游覽內(nèi)容,改善旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu),從而有效地延長游客逗留時(shí)間和增加旅游經(jīng)濟(jì)收益。

2.弘揚(yáng)和保護(hù)文化遺產(chǎn)民俗文化,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的沖擊,都在發(fā)展變異,只是進(jìn)程快慢而已。本篇論文發(fā)表由http:// 提供通過科學(xué)合理地開發(fā)民俗旅游資源,使原本習(xí)以為常的民俗成為可以轉(zhuǎn)換成財(cái)富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產(chǎn)的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當(dāng)?shù)穆糜涡麄?可以幫助當(dāng)?shù)鼐用駱淞⒚褡遄院栏泻妥宰鹦?這是抵制民族同化的有效手段。同時(shí)我們可以用發(fā)展旅游的收入幫助其長久保持、恢復(fù)一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的生命力隨著人們精神生活和物質(zhì)生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發(fā)表由http:// 提供我國目前的旅游產(chǎn)品基本上都屬于單一的觀光型產(chǎn)品。而開發(fā)民俗旅游產(chǎn)品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現(xiàn)代旅游者的新需求,以充實(shí)旅游者的精神生活內(nèi)涵。

二、民俗旅游開發(fā)對民族文化的破壞旅游業(yè)的發(fā)展,在給旅游地帶來社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的積極作用的同時(shí),也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現(xiàn)為以下幾種情況。

1.民俗風(fēng)情的同化民俗風(fēng)情的同化是指本地或本民族的民俗風(fēng)情在內(nèi)部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風(fēng)情所取代的現(xiàn)象。如許多少數(shù)民族地區(qū),由于其社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對的封閉性,獨(dú)特的民俗文化和風(fēng)情民俗得以保存下來。本篇論文發(fā)表由http:// 提供然而,隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展,特別是旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術(shù)、思想意識、生活習(xí)俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質(zhì)民俗和社會(huì)民俗在逐漸漢化的同時(shí),人們的民族文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區(qū),發(fā)展旅游業(yè)可以弘揚(yáng)民族文化,促進(jìn)該地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。但是,在開發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)研究陳紅玲，裴銳南業(yè),開發(fā)民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業(yè)為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當(dāng)?shù)氐拿袼?從而使民俗虛假化。本篇論文發(fā)表由http:// 提供在旅游開發(fā)的過程中,出于功利主義的動(dòng)機(jī)和短期行為意向,一些旅游目的地對民俗旅游資源進(jìn)行大規(guī)模的、突擊性的旅游開發(fā),造成民俗文化商業(yè)化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標(biāo)準(zhǔn), 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風(fēng)格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習(xí)俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動(dòng)的,雙方都會(huì)受對方的影響而變化,但事實(shí)上,異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發(fā)表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強(qiáng)烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現(xiàn)為:旅游接待地居民傳統(tǒng)的觀念意識發(fā)生變化,經(jīng)濟(jì)狀況、經(jīng)濟(jì)意識、社會(huì)關(guān)系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護(hù)對策

1.科學(xué)地開發(fā)和利用民俗旅游資源,完善旅游規(guī)劃科學(xué)地開發(fā)和利用旅游地的風(fēng)土人情、禮俗習(xí)尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續(xù)發(fā)展的需要。旅游開發(fā),規(guī)劃先行。在規(guī)劃中要通過對市場需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權(quán)衡利弊,對民俗風(fēng)情旅游資源有層次、有重點(diǎn)、分區(qū)進(jìn)行配置,按步驟進(jìn)行開發(fā)。本篇論文發(fā)表由http:// 提供同時(shí),在開發(fā)中要體現(xiàn)保護(hù)的原則。規(guī)劃還應(yīng)根據(jù)資源的配置情況,合理地劃定資源的保護(hù)范圍,確定保護(hù)的輕重緩急,制定相應(yīng)的保護(hù)措施。規(guī)劃一經(jīng)批準(zhǔn)通過就應(yīng)嚴(yán)格遵守,不要隨意變動(dòng)。

2.正確認(rèn)識民俗風(fēng)情旅游資源,加強(qiáng)輿論宣傳,積極引導(dǎo)人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發(fā)商、管理者對民俗文化的認(rèn)識不全面甚至支離破碎,對其價(jià)值不了解,這是民俗風(fēng)情旅游資源被破壞、消亡的一個(gè)重要原因。只有正確地認(rèn)識民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才能在民俗風(fēng)情旅游資源的開發(fā)和宣傳中使這些獨(dú)特的資源得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)和弘揚(yáng), 才能調(diào)動(dòng)人們保護(hù)民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強(qiáng)輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發(fā)表由http:// 提供另外,我們要把握好發(fā)展中的揚(yáng)棄,在保留自身民族文化傳統(tǒng)的同時(shí),適當(dāng)吸收外族文化的精華。在消費(fèi)方式上,要引導(dǎo)人們往符合自己的傳統(tǒng)文化、生活習(xí)俗和道德觀念的方面發(fā)展。在供給意識和行為上, 要引導(dǎo)旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統(tǒng)特色,通過向旅游者提供旅游地的產(chǎn)品來反映和弘揚(yáng)自己的文化。

3.正確對待發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系,加強(qiáng)民俗的封閉性在少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),一些獨(dú)特的民俗風(fēng)情被同化。發(fā)展必然會(huì)造成民族傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞,而傳統(tǒng)習(xí)俗的破壞又使該地區(qū)失去一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個(gè)文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當(dāng)?shù)拇胧?在社會(huì)發(fā)展與民族民俗保護(hù)之間,盡量找到兩者之間的平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn),就可以取得滿意的效果。采取相對封閉措施是一種保護(hù)民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態(tài)博物館”,以保持傳統(tǒng)民俗文化氛圍濃郁的村落的相對封閉性,延緩傳統(tǒng)民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護(hù)的法規(guī),設(shè)置與健全旅游市場檢查隊(duì)伍和保護(hù)管理機(jī)構(gòu),對旅游資源開發(fā)中破壞旅游地民俗資源的行為進(jìn)行監(jiān)督和干預(yù),對有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強(qiáng)民俗旅游資源保護(hù)的技術(shù)研究等,能夠有效保證民族文化走可持續(xù)發(fā)展的道路。本篇論文發(fā)表由http:// 提供依法治旅是管理和發(fā)展民俗旅游業(yè)的基本方略,在立法上加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動(dòng),如民俗節(jié)慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對民俗文化的了解,感受傳統(tǒng)民俗的文化氣氛,增強(qiáng)他們弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的自覺性。

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第三篇：旅游民俗文化

旅游文化公選課論文

題目：旅游民俗文化專業(yè)班級：采礦本10-3班學(xué)號： 姓名：日期：2011.10.2

2旅游民俗文化

摘要:本文從民俗文化視角出發(fā),分析了民俗文化的特點(diǎn),認(rèn)為民俗文化是一種實(shí)用文化,并且可以為旅游業(yè)所利用.同時(shí)本文闡述了民俗文化在與現(xiàn)代文化和旅游經(jīng)濟(jì)的交融發(fā)展中如何進(jìn)行合理的利用和保護(hù)問題

關(guān)鍵詞: 民俗文化 旅游經(jīng)濟(jì) 旅游業(yè)

近年來，民俗風(fēng)情游、古民居游等具有民族民間文化特色的旅游項(xiàng)目一展風(fēng)采，民俗村、民俗風(fēng)情園等新建的人文旅游資源景點(diǎn)如雨后春筍般出現(xiàn)，民俗文化在進(jìn)入旅游業(yè)的伊始就以其對旅游者強(qiáng)大的吸引力而備受青睞。旅游業(yè)對民俗文化資源的開發(fā)于弘揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無疑是大有益處的。

民俗文化融入旅游文化是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。在旅游領(lǐng)域，尤其是在旅游業(yè)發(fā)展到更高階段的今天，人們常常尋求對之毫不熟悉或不知道的東西為旅游對象，不僅要在自然風(fēng)光中攝取精華，還要通過旅游的親眼所見，了解某地區(qū)的文化狀態(tài)，對整個(gè)風(fēng)貌進(jìn)行比較深入的了解。旅游部門如何才能滿足游客的這一愿望呢？除了將旅游項(xiàng)目搞得豐富多彩外，還要弘揚(yáng)民俗文化精華，這是民俗文化能成為優(yōu)秀旅游項(xiàng)目的基礎(chǔ)。旅游文化在發(fā)展中，必定要尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化二者之間的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，民俗文化恰好在這一聯(lián)絡(luò)點(diǎn)上。從2001年國慶黃金周各地的旅游項(xiàng)目來看，以民俗文化作為旅游項(xiàng)目的活動(dòng)深受游客歡迎。如山西開發(fā)的黃河民俗游、河北開發(fā)白洋淀水上風(fēng)情游就是其中的兩項(xiàng)。在今天各種文化相互激蕩的沖擊面前，如何充分發(fā)揮民俗文化在旅游業(yè)發(fā)展中的作用，并保持自己的特點(diǎn)，使開發(fā)的民俗旅游項(xiàng)目令人耳目一新，這是一個(gè)值得思考的問題。

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不是斷裂的，文化的發(fā)展建設(shè)并不是建立在空中樓閣之上，它植根于民族的土壤之中。民俗文化是文化內(nèi)質(zhì)和外層的顯象，是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化的重要一翼，它是人類全部生產(chǎn)實(shí)踐和創(chuàng)造生活凝聚而成的智慧結(jié)晶，它具有實(shí)用與審美統(tǒng)一的特征。桂林山水傳說、龍船歌、儺舞、民間曲藝等都具

有這種特點(diǎn)。它們是特化的精神產(chǎn)品，關(guān)聯(lián)著民間對自然風(fēng)光的審美情趣，儺舞所表現(xiàn)出來的則是那種對勞動(dòng)的熱愛，如《紡織娘》展現(xiàn)的是具有農(nóng)村婦女善良、溫柔、心靈、手巧的媳婦形象，桂林儺舞所包容的文化內(nèi)涵可以讓人從不同的側(cè)面窺見其實(shí)用的審美觀。實(shí)用與審美的統(tǒng)一很早就出現(xiàn)在桂林的歷史上。甑皮巖的先民不但精心燒制陶器，而且還在陶器的表面拍上繩紋，把自己的生活感受描繪在實(shí)用器物上。民俗文化植根于人民大眾生活之中，它一出現(xiàn)并經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，便形成好大的“民俗圈”，形成一種傳統(tǒng)。因而今天在開發(fā)民俗文化旅游項(xiàng)目時(shí)，要發(fā)揮民俗在旅游中的作用就應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)民俗文化的民族性精華，開發(fā)多樣化的民族民俗文化資源，重視民俗文化實(shí)用與審美統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)民俗文化更大的旅游價(jià)值。

在當(dāng)代生活中，人們講求實(shí)效，有一定的文化素養(yǎng)，花錢出外旅游不僅僅是為了看看風(fēng)光，而是想從中攝取自己所需的知識。西方人來中國是想探索一下東方神秘主義，國內(nèi)游客到異地旅游是想領(lǐng)略異地風(fēng)情，如果我們在開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)把具有東方特點(diǎn)或地域特點(diǎn)的文化感棄之不顧，不重視自己的文化結(jié)構(gòu)，急功近利甚至于只一味迎合游客的心理，流于媚俗的層面上，這種做法美其名曰宣傳本地旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，其實(shí)是對民俗旅游資源的一種糟蹋和浪費(fèi)。因此我們要深刻認(rèn)識民俗文化在旅游發(fā)展中的作用，這種認(rèn)識有助于我們更好地做好旅游的大文章。文化學(xué)告訴我們，民俗具有傳襲文化成果、調(diào)節(jié)文化生活等功能，它能夠形象地解說我國各民族悠久的歷史，領(lǐng)略我們民族美好的道德情操，同時(shí)也滿足了游客了解我國歷史的愿望。如有著秀麗山水風(fēng)光的陽朔縣同樣有著淳厚的民風(fēng)，就連陽朔街頭的小吃“印子粑”也給外國人帶來東方文化的享受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對陽朔粑粑的文化感受：“在中國陽朔吃的粑粑，其餡和糯米粉完全融合在一起，你中有我我中有你，相互間每一粒分子甚至更小都共同擁有了，那口感、那情感完全叫滲透??難怪陽朔的農(nóng)人們把恩愛夫妻也比喻成‘兩塊扯不開的粑粑’，其中不正包含這東方中國那種堅(jiān)貞的愛情嗎？嚼著這陽朔粑粑，實(shí)令人聯(lián)想很多”。過去陽朔僅有山水旅游景點(diǎn)，留不住游客，如今有了風(fēng)情獨(dú)具的陽朔西街、陽朔田園游、以漓江漁民魚事活動(dòng)發(fā)展而來的漁火節(jié)等自由來去的項(xiàng)目不僅吸引了回頭客，還使不少的外國青年落戶陽朔。它給旅游者帶來異彩的、情趣濃郁的快樂，并極大地吸引了游客

擴(kuò)大了客源。民俗文化還是一種實(shí)用的文化，它具有實(shí)用意義，它能夠深層次地展示我國各民族特色。這在節(jié)日文化中最為明顯。外國游客在參加我們的節(jié)日活動(dòng)時(shí)就能真切地體會(huì)到節(jié)日的文化感。如今各地都利用節(jié)日活動(dòng)展示民俗文化，這也是發(fā)揮民俗文化作用的一種積極做法。

民俗文化帶有很強(qiáng)的地域性和明間性，總是與一方水土息息相關(guān)不可分離，它既是一種局限性，又是一種特色有深厚的群眾基礎(chǔ)，作為社會(huì)的文化重要組成部分的文化腸液，選擇的空間十分廣闊。民俗文化作為旅游資源而得以開發(fā)，在某種程度上來說是對祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。民俗旅游是以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風(fēng)土人情為主要目的的旅游活動(dòng)，這種旅游活動(dòng)也可以說是一種文化交流、文化傳播的過程。民俗精華在交流傳播中有著使其加快、鞏固、深入的強(qiáng)化作用。中華民族是56個(gè)民族組成的大家庭，民俗文化五彩斑瀾。1995年國家旅游局隆重推出了’95中國民俗風(fēng)情游，把民俗旅游列為當(dāng)年的旅游主題，大大推動(dòng)了我國民俗旅游的發(fā)展，使之成為最有特色的旅游，也翻開了民俗文化作用于現(xiàn)代化嶄新的一頁。云南的旅游自1995年以來日漸熾熱，成為名副其實(shí)的旅游大省，除了得益于其獨(dú)特的 “一山分四季，十里不同天”的地理?xiàng)l件，還得益于她擁有得天獨(dú)厚的民俗文化資源，游人每到一處都能領(lǐng)略民俗風(fēng)情。無論是在阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)石林，還是到西雙版納都有引人入勝的民俗旅游項(xiàng)目。他們在集中財(cái)力開發(fā)秀麗的自然景觀的同時(shí)也集中財(cái)力開發(fā)少數(shù)民族人文景觀，并且有目的地加以保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展起來的民俗旅游為游客更好地了解云南起到了很大的作用。麗江古城、納西古樂就是在保護(hù)中得到更好地開掘，成為人們了解納西文化的一個(gè)窗口。彝家的掛包及服飾也是保護(hù)和開掘中成為暢銷的旅游紀(jì)念品，彝家姑娘則在游人眼里成了美麗的阿詩瑪，是石林景區(qū)最好的導(dǎo)游。在開發(fā)和保護(hù)中一支支民俗表演隊(duì)走出村寨到都市、到各旅游城市一展風(fēng)采，在桂林的不少旅游景點(diǎn)中也有他們歌聲舞影。云南這種全民旅游全民辦的良好態(tài)勢，原因之一是政府在開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)充分調(diào)動(dòng)了群眾的參與積極性，并因勢利導(dǎo)對民俗中的糟粕進(jìn)行揚(yáng)棄，使之以更美更好的形象立于旅游市場，這種揚(yáng)棄民俗糟粕的過程無疑是一種保護(hù)優(yōu)秀民俗文化的過程。因而民俗文化與旅游發(fā)展相得益彰，形成了雙贏的喜人結(jié)局。

民俗文化進(jìn)入旅游業(yè)，便從單一的自娛自樂變成了“旅游商品”。它需要符

合市場規(guī)律、應(yīng)注意市場導(dǎo)向與資源導(dǎo)向的有機(jī)結(jié)合才能得以生存。有些地方有些部門開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目時(shí)，剛開始還保留民俗的本來面目，后來因市場的沖擊則以犧牲民俗的“清純”為代價(jià)，做些移花接木、魚目混珠的買賣，其結(jié)果是既損害了旅游者的利益，又不宜于對民俗文化的保護(hù)。民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則：旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實(shí)的方音文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有的次序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已經(jīng)面目全非，與外界不同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足。旅游點(diǎn)的時(shí)常吸引力日趨下降，我們固然看到，沒有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國把橫斷山區(qū)的一個(gè)小村落劃定為世界民族人文保護(hù)區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，對與不同的時(shí)期的民俗盡量給予時(shí)間說明，另一方面是向當(dāng)?shù)鼐用裥麄鹘逃隽藰O少數(shù)野蠻愚昧的無知的民治之外。民俗文化是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經(jīng)濟(jì) 發(fā)展，文化交流的同時(shí)更應(yīng)該保護(hù)自己的文化傳統(tǒng)，只有民俗才是世界的，失去自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能 可持續(xù)發(fā)展。

民俗文化成為旅游商品后，它便披上了商品的外衣，功利性大大增強(qiáng)，越是在這種時(shí)候我們越要清醒地認(rèn)識到保持民俗文化特色的重要性，這是保持民俗文化生命之所在。民俗旅游文化價(jià)值是由其精神價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值三者所構(gòu)成的。民俗文化的精神價(jià)值表現(xiàn)在它能使旅游者從民俗風(fēng)情中觸摸到民族的性格，從其表現(xiàn)的思想內(nèi)涵中感受到一種民族的精神。龍舟風(fēng)俗能給人以一種奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的團(tuán)隊(duì)的精神。侗族以攔路歌迎客的禮儀體現(xiàn)了侗族待客的熱情性格。民俗文化參與旅游經(jīng)濟(jì)在為社會(huì)創(chuàng)造精神價(jià)值的同時(shí)完善自身的文化價(jià)值。民俗是傳承自身文化創(chuàng)造成果的一個(gè)重要方式，民俗風(fēng)情展演、民居旅游等項(xiàng)目都給游人以文化上的享受。民俗風(fēng)情一方面調(diào)節(jié)了旅游者的文化生活，另一方面有效地展現(xiàn)自身的文化內(nèi)涵。游人在白天的游覽觀光后，能在晚上舒心地欣賞一臺有著當(dāng)?shù)孛袼滋厣奈乃嚬?jié)目無疑是一大享受。在旅游城市桂林，八十年代時(shí)，旅游項(xiàng)目只有三山兩洞一條江，游客到了晚上無處可去，九十年代開始旅游部門看準(zhǔn)了民俗旅游的良好前景，于是引進(jìn)外資辦起了民俗風(fēng)情園，近年來民俗旅游吸引游客的優(yōu)越性更是使經(jīng)營者自覺地去開發(fā)民俗旅游項(xiàng)目，如今不論你在景點(diǎn)還是在市里都能欣賞到好看的民俗風(fēng)情歌舞。民俗的文化價(jià)值經(jīng)過開掘更

能使人領(lǐng)略深厚的民族歷史感。“陜西社火”是被人稱作土得掉渣的民間藝術(shù)，而經(jīng)過陜西文化部門去蕪存菁的有效工作后，其作為參與國際文化交流的項(xiàng)目遠(yuǎn)赴德國柏林并引起轟動(dòng)。那神奇威嚴(yán)的社火臉譜的安塞腰鼓令德國人為之震撼。他們從陜西社火中真切地感受到東方文化的神秘魅力和中華民族悠久的歷史。民俗參與旅游不僅可以完善文化價(jià)值，還可以通過參與旅游實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果說陜西社火只是展現(xiàn)民間藝術(shù)的話，那么，第13屆大連服裝節(jié)開幕式文藝演出中的節(jié)目：OK，大連！（神調(diào)）則是以古老的祭祀說唱藝術(shù)來為現(xiàn)代文化服務(wù)，它融民俗的精神價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值于一體，使古老的民間藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。同樣，山東濰坊風(fēng)箏節(jié)的舉辦，也取得了良好的效果。它使具有編扎風(fēng)箏傳統(tǒng)的濰坊楊家埠年產(chǎn)風(fēng)箏140萬只，風(fēng)箏銷往五大洲64個(gè)國家。山西民間鑼鼓隊(duì)，則舞出了民間藝術(shù)的雄風(fēng)，他們以經(jīng)濟(jì)實(shí)體的形式經(jīng)營，鼓聲響遍全國。廣西龍脊壯鄉(xiāng)原來是貧困鄉(xiāng)，自從被辟為民俗風(fēng)情旅游區(qū)后，人均收入大幅度提高，現(xiàn)已脫貧致富。可見，立體地展現(xiàn)民俗旅游文化價(jià)值是取得最大“效益”的有效途徑。

綜上所述，從目前旅游業(yè)對民俗文化的開發(fā)情況來看，在如何將民俗文化更好地與旅游發(fā)展相結(jié)合，如何完善、精化民俗旅游產(chǎn)品等方面仍需作一定的努力。旅游業(yè)開掘民俗文化資源要充分發(fā)揮民俗文化的作用，多方位立體地體現(xiàn)民俗價(jià)值，在開發(fā)中要牢牢樹立保護(hù)意識。這種保護(hù)性開掘意義在于使民俗旅游深深植根于民俗沃土，對旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

第四篇：民俗文化主題公園開發(fā)（精選）

一、民俗文化旅游主題公園概念

民俗文化旅游主題公園是主題公園的一種重要類型,是娛樂園發(fā)展同民俗風(fēng)情相結(jié)合產(chǎn)生的一種新型民俗旅游地,是一些國家或地區(qū)為了保護(hù)古建筑、獨(dú)特的民俗文化或?yàn)榱税l(fā)展旅游業(yè)而將古建筑、獨(dú)特民俗文化搬遷或復(fù)制于有利地域而形成,其性質(zhì)相當(dāng)于民俗文化博物館和展覽館,其開發(fā)題材有生產(chǎn)習(xí)俗、交易習(xí)俗、消費(fèi)生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、鄉(xiāng)里往來民俗、歲時(shí)習(xí)俗、宗教、迷信、習(xí)慣信仰、民間文藝、工藝、競技、娛樂活動(dòng)等;其形式和名稱有村、寨、城、園、宮、苑、民俗博物館、公園、樂園、中心、世界、洞等;其區(qū)位一般位于大城市郊區(qū),其開發(fā)應(yīng)盡量保持、反映民俗風(fēng)情原貌,集觀賞、購物、游玩、品嘗風(fēng)味小吃等于一體,有的甚至還具有住宿功能。

二、民俗文化旅游主題公園的特點(diǎn)

主題策劃的創(chuàng)新性與獨(dú)特性主題是旅游主題公園的靈魂,是旅游主題公園的生命力所在。主題創(chuàng)新是主題公園的最顯著特點(diǎn)。中國是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國家,多民族的存在使我國的民俗文化豐富而多彩。如內(nèi)蒙古的“蒙古族文化旅游區(qū)”,甘肅敦煌的“西北民俗文化村”都是原汁原味的,具有獨(dú)特主題的民俗文化旅游主題公園。

1、場地環(huán)境的約束性與局限性

在特定的約束條件下,用獨(dú)特的創(chuàng)意和策劃來解決旅游主題公園規(guī)劃建設(shè)中的種種難題,是規(guī)劃建設(shè)者們得以產(chǎn)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素之一,也是旅游主題公園取得成功的根本基礎(chǔ)。比如滬沽湖女兒國的母系社會(huì)是民俗文化中社會(huì)民俗的典型代表,是民俗文化資源在旅游業(yè)中的極好利用。但,這樣的資源難以以主題公園的方式開發(fā)。

2、景觀與活動(dòng)的模擬性

因?yàn)橹黝}公園是人造景觀,是在一定范圍內(nèi)通過一系列活動(dòng)來吸引游客的。比如,深圳“中國民俗村”內(nèi)各民族館內(nèi)的歌舞、節(jié)慶都是由本民族的人在特定主題公園內(nèi)表演的,以追求逼真的效果。

3、主題活動(dòng)的多樣性

“娛樂第一,追逐新奇,渴望參與”這三大需求要素構(gòu)成了現(xiàn)代主題公園最重要的市場價(jià)值取向。民俗文化旅游主題公園以民俗文化為旅游資源,因此,在主題活動(dòng)方面具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。

4、目標(biāo)市場的層次性

客源群體的特征為:(l)客源以城市居民為主的中上層群體;(2)三大城市群是中國主題公園的主要客源產(chǎn)出地;(3)家庭歡樂是主題公園的最大賣點(diǎn);(4)中、青、少年是主題公園的主要客源群;(5)消費(fèi)時(shí)間方面體現(xiàn)出周期性、時(shí)段性和起伏性特征。

5、社會(huì)效益的廣泛性

如深圳“中國民俗文化村”等四大主題公園組成的華僑城取得了如下社會(huì)效益:(l)推動(dòng)了深圳旅游業(yè)的起飛;(2)為中國主題公園的建設(shè)提供了成功的范例,培養(yǎng)了一支專家隊(duì)伍和一大批高素質(zhì)的專業(yè)人才;(3)在開發(fā)建設(shè)具有中國特色、博采世界之長的旅游文化娛樂方面走出了一條成功之路,無論是民族節(jié)日盛會(huì)、民族村寨表演還是廣場藝術(shù)、大型綜藝晚會(huì),都達(dá)到了國內(nèi)乃至世界同類項(xiàng)目的一流水平;(4)弘揚(yáng)了中華民族文化,解決了一大批西部地區(qū)少數(shù)民族同胞的就業(yè)問題,為西部地區(qū)培養(yǎng)了一大批發(fā)展旅游業(yè)的行家高手;(5)加強(qiáng)了國際文化交流,一批外國演員到華僑城的舞臺上演出,既是中國人民了解到世界各國人民的友好情誼,也是外國人了解中國,增進(jìn)了中國人們與外國人民的友誼。

三、民俗文化旅游主題公園的分類

1、物質(zhì)民俗類

(1)居住民俗:帳篷型,如蒙古包;干欄型,如傣族的竹樓,重慶的吊腳樓;上棟下字型,如藏族地區(qū)盛行的平頂房,老北京的四合院。現(xiàn)有的如“山西大院文化”是建筑文化的高水平產(chǎn)品。同時(shí),它也是商業(yè)文化、建筑文化、民俗文化、裝飾文化的完美聚合。從建筑文化的角度看,它是中國傳統(tǒng)四合院的延伸與發(fā)展;是磚木結(jié)構(gòu)房屋在那個(gè)歷史時(shí)期的最新構(gòu)思;是裝飾文化在那個(gè)歷史時(shí)代的新潮體現(xiàn)。喬家大院、曹家大院、渠家大院、王家大院、常家莊園、孔家私宅,六處大院房屋布局構(gòu)思各不相同,各具特色,足見設(shè)計(jì)者的高超水平和新潮構(gòu)思。多處大院的磚雕、石雕、木雕,既匯聚了中國民俗體裁的內(nèi)容,又突出了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情,還展示了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家的高超雕刻藝術(shù)水平。如喬家大院近百個(gè)煙囪造型,竟無一雷同。足見當(dāng)時(shí)建筑水平的高超及主人在建筑藝術(shù)上的追求,甚至于是苛求。由此也可以了解到這里的建筑文化對游人的吸引力、感染力。讓旅游者在這里追尋文化的高品位,是一種享受,同時(shí)也可以追尋歷史文化的源頭,回味歷史文化的厚重積淀,觀賞歷史文化的光輝。

(2)服飾民俗:是指人們有關(guān)穿戴衣服、鞋帽、佩帶、裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣。分為頭衣,體衣,足衣,佩飾及其習(xí)俗。我國56個(gè)民族服飾文化豐富多彩,豐富多彩,絢麗奪目。

(3)飲食民俗:包括居家飲食習(xí)俗,節(jié)日食俗,嗜食與禁忌等。飲食民俗文化能帶給游客對民俗文化的美的感受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對廣西陽朔把把的文化感受:“在中國陽朔吃的陽朔把把,其餡和糯米粉完全融合在一起,相互見每一粒分子甚至更小都共同擁有了,那口感、那情感完全叫滲透,難怪陽朔的農(nóng)人們把恩愛夫妻也比喻成`兩塊扯不開的把耙’,其中不正包含這東方中國那種堅(jiān)貞的愛情嗎?”(4)生產(chǎn)、交通民俗:如浙江紹興魯迅家鄉(xiāng)的“烏蓬船”就是很好的民俗旅游項(xiàng)目。

2、社會(huì)民俗類

(l)家族和親族：家族和親族的民俗傳承主要表現(xiàn)在以下幾方面:第一,家族和親族各成員的稱呼、地位和相互關(guān)系;稱謂是一種復(fù)雜的文化傳承。如易洛魁人把親生父親和父親的所有兄弟都稱作父親,把自己的孩子和同胞兄弟的孩子統(tǒng)稱作自己的兒子或女兒,民族學(xué)上管這種稱謂叫類別式稱謂。關(guān)于家族親族成員間的地位和權(quán)力隨地區(qū)、民族和家族結(jié)構(gòu)的不同而有較大差異。一般,在一夫一妻制小家庭家族中,家族長由男性充任,其權(quán)力很大,家族內(nèi)部,各成員的地位又分不同的等級。第二,家族中財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的繼承。在母系家族中,財(cái)產(chǎn)分配和權(quán)力的基繼承以母系為中心轉(zhuǎn)移,東北地區(qū)的達(dá)翰爾族過去有招養(yǎng)老女婿的習(xí)俗,即無兒子的家庭招養(yǎng)老女婿,并讓其繼承家業(yè)。第三,家教、家規(guī)和家法。家教指家族中長輩長者對后輩幼者的教育習(xí)俗。家法家規(guī)在不同地區(qū)和民族中有不同的表現(xiàn),有時(shí)和禮俗交織在一起。如我國大梁山地區(qū)的彝族,長幼之間,路遇長者,需下馬侍立,長輩人室,需讓其上坐等。第四,家祭。家祭一般包括供家族守護(hù)神和供奉祖先神兩大內(nèi)容。有些祭祖儀式還成為整個(gè)民族的節(jié)日,如瑤族的“盤王節(jié)”、“達(dá)努節(jié)”,苗族的“祭鼓節(jié)”等。

（2）村落:是由地緣或血緣關(guān)系結(jié)成的生活共同體。它的產(chǎn)生和發(fā)展,與家族、親族、姻親關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。2001年4月1日在浙江省桐廬縣開村的“女兒村”是第一個(gè)以女性文化為主題的景觀公園。“女兒村”集文化展覽展示、餐飲、住宿、娛樂等功能于一體,總投資5儀幻多萬元,占地100多畝。這里處處呈現(xiàn)女性文化的濃濃氛圍,溪以女兒名,戲演女兒情:其中,常年展出的桐廬民間剪紙藝術(shù)展、中國古代女性文化展和中國少數(shù)民族女性服飾展,更是女性味十足。顯示出濃郁的民俗風(fēng)情。

（3）民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)：民俗從廣義上講,民間組織是一種社會(huì)組織,指一切民間有組織的人們的生活群體。根據(jù)其性質(zhì)和作用,有民間政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、軍事組織、文化娛樂組織、迷信組織等。

民間組織一般分為社會(huì)集團(tuán)和職業(yè)集團(tuán),后者在民俗特征上表現(xiàn)出與一般民間組織的顯著不同。職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系,有的還建立了師承關(guān)系圖譜。民間職業(yè)集團(tuán)在作業(yè)中奉行一定的儀式。比如木匠行業(yè)組織,奉祀魯班,許多工具的發(fā)明不僅歸功于魯班,而且還有優(yōu)美的傳說:木匠師用的墨斗是魯班的一只鞋,鋸子是魯班發(fā)明的等。民間職業(yè)集團(tuán)有自己獨(dú)特的崇拜和信仰奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。如土醫(yī)藥鋪奉祀藥王,釀酒業(yè)奉祀杜康,商號奉祀財(cái)神等。

3、歲時(shí)民俗類(l)宗教性節(jié)日及民俗包括兩類:原始宗教節(jié)日,現(xiàn)代宗教節(jié)日。如伊斯蘭教最大的節(jié)日“古爾邦節(jié)(宰牲節(jié))、“開齋節(jié)”(肉牧節(jié))。農(nóng)歷四月初八為佛教“浴佛節(jié)”。傣歷六月的傣族“潑水節(jié)”。

(2)生產(chǎn)性節(jié)日及民俗:指在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)中,伴隨歲時(shí)變換和生產(chǎn)習(xí)俗所傳承的群眾性活動(dòng)。如藏族的“望果節(jié)”是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。景頗族在谷子成熟時(shí)候舉行的“新米節(jié)”,阿昌族的“嘗新節(jié)”。

(3)年節(jié)及其民俗:如春節(jié)是我國包括漢族在內(nèi)的絕大多數(shù)民族通行的節(jié)日。春節(jié)上除舊布新的節(jié)日,喜慶氣氛極濃。貼對聯(lián)、門神,互相拜年,各種花會(huì)、賽會(huì)、社火一直鬧到正月十五元宵節(jié)。

(4)娛樂性節(jié)日及民俗:大都具有聯(lián)歡性質(zhì),目的在于加強(qiáng)個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體之間的社交和友好往來,有時(shí)還加人民間的競技活動(dòng)。如蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì),每年秋季舉行一次,主要項(xiàng)目是賽馬、射箭、摔跤,其次是物資交流。另外,各民族的歌會(huì)、歌節(jié)。如廣西省每年舉辦的“國際民歌節(jié)”。農(nóng)歷的三月三是壯族傳統(tǒng)的歌好,在這一天許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀(jì)的老人都會(huì)在田間山坡上相互對唱山歌,以歌定情,以歌會(huì)友。首屆民歌節(jié)于1993年3月巧日到17日在南寧舉行,來自11個(gè)國家和地區(qū)的100多位藝術(shù)家歡聚一堂,同唱民歌。此后每年一屆的廣西民歌節(jié)成為廣西民歌與世界民族藝術(shù)之間飛架的彩虹。馬勇等人設(shè)計(jì)的“巴楚風(fēng)情游樂園區(qū)”,在土家山寨中邀請游客對情歌,在“豌豆角龍舟節(jié)”中邀請游客參與龍舟競賽等。

4、人生儀禮類

在民俗學(xué)研究中有一種獨(dú)特的稱謂,叫“通過儀禮”,即在生命的某些環(huán)節(jié)上,通過一定的儀式,完成向下一階段的過渡。

(1)誕生。誕生禮儀包括了從孕育期到誕生期的所有習(xí)俗,即未婚前的求子習(xí)俗、懷孕時(shí)的習(xí)俗、臨產(chǎn)習(xí)俗和誕生后的習(xí)俗。

(2)成年。我國古代,大多數(shù)民族在青年成年后,行“冠”、“筍”之禮。但不同民族表現(xiàn)形式是不同的。第一,“冠”、“異”之禮。冠禮指男子禮儀,如流行于我國朝鮮族中的“三加禮”,異禮是女子成年時(shí)行的禮儀。第二,穿褲換裙。如永寧納西族少年進(jìn)人成年時(shí),要舉行穿裙子和穿褲子儀式。第三,紋身、染齒(或鑿齒)。紋身曾是我國南方少數(shù)民族普遍流行的風(fēng)俗,比如傣族紋身只限于男子,民間認(rèn)為男子紋身是其勇敢和成熟的標(biāo)志。染齒是女子成年時(shí)所行的一種習(xí)俗。傣族女子,當(dāng)其十四五歲時(shí),開始染齒,這標(biāo)志其已成人,可以結(jié)婚。

(3)婚姻。如搶婚、偷婚、拉婚存在于云南梁河一帶的阿昌族,彝族,哈尼族,瑤族,侗族,普族,景頗族,布依族,高山族等。

(4)喪葬。如藏族的“天葬”、“火葬”、“水葬”。

5、精神民俗類

（1）巫術(shù)。巫術(shù)是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象,其形式包括:乞求、巫術(shù),如狩獵巫術(shù);接觸、驅(qū)趕巫術(shù),接觸巫術(shù)是通過一定的媒介來達(dá)到巫術(shù)的目的,驅(qū)趕巫術(shù)是將附在自己身上的疾病等借助巫術(shù)的力量趕走;詛咒、靈符巫術(shù),是以書面語言和口頭語言作為語言靈物崇拜達(dá)到極端之后的產(chǎn)物;此外,占卜在巫術(shù)活動(dòng)中占有十分重要的地位。

(2)宗教、信仰。民俗宗教的表現(xiàn)形式多種多樣,包括:自然崇拜,指人們對某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜;圖騰崇拜,即原始民族對所崇拜的事物(動(dòng)物、植物或無生物)都認(rèn)為和自己的氏族部落有“親族”血緣關(guān)系;祖先崇拜,是人類自身的崇拜。

(3)民間禁忌。包括宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌、語言禁忌、一般生活禁忌。宗教禁忌如鄂倫春族認(rèn)為火焰就是火神的化身,禁止亂扔火、玩火、用利器捅火。生產(chǎn)禁忌如傣族關(guān)門節(jié)過后,生產(chǎn)大忙,禁止談戀愛和舉辦婚事等。

6、口承語盲民俗類

(l)民間文學(xué)。包括民歌(歌謠)、神話傳說、故事等。我國有些民族還形成了傳統(tǒng)的歌節(jié),如廣西壯族的歌好、白族的石寶山歌會(huì),甘肅青海各民族的花兒會(huì)等。

(2)民間音樂、舞蹈、競技、游藝、民間工藝。如廣東省番禹市黃飛鴻館前廣場上的舞獅表演,吸引了眾多游客,常年演出,百看不厭。

四、民俗主題選擇原則

民俗文化旅游主題公園的主題應(yīng)遵循人文關(guān)懷、把握文脈、突出形象、體現(xiàn)意境等原則l1[,應(yīng)注意以下特點(diǎn):(l)把握“文脈”:“文脈”指民俗旅游主題公園所在地的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)心理積淀四大方面。選擇旅游主題時(shí),應(yīng)在認(rèn)真分析研究所在地的“文脈”內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上,靈活地采取以下方法:一是順應(yīng)“文脈”,追求同一性,從文脈特征中提煉主題;二是突破“文脈”框架,構(gòu)思差異性主題,形成主題的鮮明個(gè)性;三是采取協(xié)調(diào)與突破相結(jié)合的原則,即既體那與“文脈”相協(xié)調(diào),又突破“文脈”的創(chuàng)意構(gòu)思。

(2)獨(dú)特性:所謂“民族的即是世界的”。民俗文化往往是一定區(qū)域內(nèi)特定人群長期生活產(chǎn)生的,因此,往往具有獨(dú)特性,這也是旅游產(chǎn)品的唯一性優(yōu)勢。傳統(tǒng)節(jié)日、定期廟會(huì)、賽會(huì)等時(shí)令性活動(dòng)都具有獨(dú)特性,如云南傣族的“潑水節(jié)”等。另外,從客源市場要求上看,多數(shù)主題公園的有效客源市場半徑在200~500公里之內(nèi),此范圍內(nèi)應(yīng)避免主題的雷同,以防止近距離重復(fù)。(3)鮮明的時(shí)代性、個(gè)性:民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐,要符合現(xiàn)代人的審美情趣,選擇那些與時(shí)代息息相通的主題;主題還應(yīng)具有鮮明的個(gè)性,能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求,滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

(4)文化性:旅游者訪問民俗文化旅游主題公園的目的就是得到一種獨(dú)特文化的沖擊與感受。游人親身投人,成為民俗文化旅游主題公園內(nèi)的一員,在異鄉(xiāng)情調(diào)中,體驗(yàn)著另一種生活的感受,從而達(dá)到休閑、探奇、求知、審美等目的。

(5)符合市場取向:旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意,并從旅游者的角度出發(fā),反映旅游者的態(tài)度、愛好和動(dòng)機(jī),能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當(dāng)前和未來一段時(shí)間的興趣取向,具有廣闊的市場前景,同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

(6)延展性和彈性:選擇的主題要有能夠延展的足夠空間和彈性,吸引人們重復(fù)消費(fèi),延長主題公園的生命周期。故在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地,使主題公園內(nèi)容更新具有較大的彈性,能延展開發(fā)關(guān)聯(lián)性產(chǎn)品。

五、民俗主題選擇方向

(l)物態(tài)類民俗旅游:指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主,包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等,它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。

(2)動(dòng)態(tài)類民俗旅游:即以活動(dòng)的安排為主,游客通過參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi),并從中得到愉悅和陶冶。

(3)心態(tài)類民俗旅游:即挖掘民俗中的精神文化因素,并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品,它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

(4)語態(tài)類民俗旅游:指對聲音、語言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用,包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。中國民俗文化村的主題語:“讓世界認(rèn)識我們的民族”,正是它立足于宣揚(yáng)民族精神、民族文化而顯出了深厚的文化底蘊(yùn),才使得它建園十多年,一直游客不斷。2002年5月在深圳召開的“中國旅游主題公園發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”上,中國社會(huì)科學(xué)院研究員馬倡儀女士提出應(yīng)重視對民俗文化中的神話故事體裁的利用,她指出神話是民族生命力的源泉,是民族文化的根,是民族精神的象征。比如中國神話故事《山海經(jīng)》是一部具有永久魅力的奇書,是一部保存了中華民族原始神話的上古文化珍品,它蘊(yùn)涵著深厚的中國文化,是中華民族心靈的歷史,體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神,因而,是中國民俗旅游主題公園選擇主題的基本源泉。

六、民俗主題公園開發(fā)模式

1、游樂園模式主要以各種動(dòng)力傳動(dòng)的游樂設(shè)施,通過游客直接參與,刺激身心,以滿足感官上的刺激和精神心理上的愉悅。游樂園投資大,運(yùn)轉(zhuǎn)和維修費(fèi)用較高,需要較穩(wěn)定的客源。如美國Disneyland,我國也可以選用一些神話傳說中的人物形象,如孫悟空,或《山海經(jīng)》中的人物。

2、中國民俗文化村模式一般按1:1的同等比例異地移植文化建筑,以此為背景編排民俗文化活動(dòng)項(xiàng)目,參與性與觀賞性相結(jié)合。

3、旅游文化宮模式例如西游記宮,主要以雕塑、美術(shù)、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)手法和聲控、電控、電子、燈光等技術(shù)手段,將故事、童話、神話等立體化、形象化、動(dòng)態(tài)化。其表現(xiàn)內(nèi)容廣泛,投資相對較小,對空間適應(yīng)性強(qiáng)。如青島神話洞、北京云水仙洞。

4、縮微集錦模式即名景縮微集錦式主題公園,其重視縮微景觀的視覺逼真性,以被動(dòng)游憩為主、參與性娛樂為輔。

5、電影城模式影視拍攝和旅游接待相結(jié)合,內(nèi)容豐富,藝術(shù)地再現(xiàn)虛構(gòu)的或非原地曾有的景觀,如大觀園,唐城,水滸城等。

6、博物館模式各種類型的帶有明顯企業(yè)投資行為的綜合或?qū)I(yè)博物館,規(guī)模和內(nèi)容差別很大,但大都以靜態(tài)的展覽為主要表現(xiàn)手法,如民俗服飾,民間工藝品等。.7、民俗文化性主題模式包含一個(gè)或幾個(gè)文化主題,以民俗文化為創(chuàng)意素材,綜合多種表現(xiàn)形式,注重參與性、娛樂性、觀賞性、配套完善,能獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的新型游樂城,是第三代民俗旅游主題公園的發(fā)展方向。

8、建設(shè)旅游小城鎮(zhèn)模式即在一區(qū)位條件較好、民俗文化典型的地域,新建以發(fā)展旅游為目的的小集鎮(zhèn),或依托已有小鎮(zhèn)或古街區(qū)擴(kuò)大古鎮(zhèn)規(guī)模。挖掘并表現(xiàn)該地域在特定歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵,再現(xiàn)古風(fēng)民俗,古建筑、古文藝等古文化,保存發(fā)揚(yáng)光大地方文化,并誘導(dǎo)地域第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。該類主題公園建設(shè)規(guī)模一般較大,布局集中,投資較多,功能完善而齊全,能獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn),其社會(huì)經(jīng)營性較強(qiáng)。該模式可以是上述“民俗文化村模式、電影城模式、博物館模式、民俗文化性主題模式”的綜合發(fā)展。

第五篇：鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗文化休閑旅游策劃開發(fā)理念

鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗文化休閑旅游策劃項(xiàng)目的開發(fā)不是簡單項(xiàng)目的拼湊，從整體到局部，應(yīng)始終貫徹展示古鎮(zhèn)舊日生活場景的主題，體現(xiàn)區(qū)域特色，由建筑、景觀、設(shè)施、人物、活動(dòng)共同創(chuàng)造統(tǒng)一的主題形象，成為具有現(xiàn)代意義的主題文化社區(qū)，強(qiáng)化文化氛圍，追求休閑風(fēng)格，體現(xiàn)雅俗共賞的情調(diào)，復(fù)興不是復(fù)古，在開發(fā)中，對歷史文化元素進(jìn)行表現(xiàn)，是為現(xiàn)代人服務(wù)的，只有對傳統(tǒng)進(jìn)行新的詮釋，才能釋放項(xiàng)目的市場功能，為消費(fèi)者所認(rèn)可和接受。因此文化的時(shí)尚化、產(chǎn)品化和市場化是貫穿策劃的重要脈絡(luò)，文化街區(qū)是一個(gè)人性化的社區(qū)，建筑、景觀是配角，人是主角，所有開發(fā)細(xì)節(jié)都應(yīng)圍繞人的需求展開，注重創(chuàng)造一個(gè)主動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的人文環(huán)境。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗文化休閑旅游策劃開發(fā)初期需理順可能會(huì)影響今后建設(shè)經(jīng)營的問題，以保證旅游策劃項(xiàng)目運(yùn)作的連續(xù)性和完整性，如加強(qiáng)與旅游、城建、交通、供電、電信、環(huán)保、文物、水利等各部門的協(xié)調(diào)關(guān)系，多方面探討與瓦崗寨景區(qū)、安陽市旅游局及各旅行社等深入合作的可能，為當(dāng)?shù)亟⒑侠淼纳虡I(yè)房地產(chǎn)市場競爭機(jī)制和管理體制提供咨詢支持等，由于涉及舊城改造和居民搬遷問題，因而開發(fā)前期必須在縣政府、鎮(zhèn)政府的調(diào)控下，由政府相關(guān)部門和開發(fā)商合作，積極宣傳城市發(fā)展旅游策劃理念，增強(qiáng)地塊內(nèi)居民和單位的城市發(fā)展意識，使所有人都認(rèn)識到，舊城改造是百年大計(jì)，大家的支持是社區(qū)和城市發(fā)展的保障，這事關(guān)每個(gè)人的利益，因?yàn)檫@不僅將改善人們的生活，而且推動(dòng)了滑縣旅游和商業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級，并能夠體現(xiàn)在人們未來的利益之中。