第一篇：【精品︰完美版】淺議民俗文化的旅游價值及其開發策略

題記：看大地花開花落，望天空云淡云舒！悲催的80后，在這個悲催的時代，我們別無選擇。參加工作幾年了，積累了一些資料，我曾經花費大量心血在網上下載、修改、有時候熬夜熬到凌晨2點多鐘。現在，我把它們拿出來，希望大家不要像我一樣，花費時間、精力；到最后落個腰酸背疼。記住：不要后悔、彷徨、猶豫；時間就是金錢，效率就是生命！

——謹以此文獻給悲催的80后、90后

淺議民俗文化的旅游價值及其開發策略

曹瑞琴

（甘肅工業職業技術學院旅游學院）

摘要：民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分，開發地區民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動民俗旅游，旅游產業的發展。本文論述了民俗文化的內涵、民俗文化在旅游中的價值，最后就民俗文化旅游的開發提出了幾點建議。關鍵詞：民俗文化； 旅游價值；開發策略

民俗文化是一種人文旅游資源，民俗文化是人類的一種基礎文化，這是長期以來不斷的消化吸收人類各種文化因素的過程中，不斷的被過濾、篩選和沉淀，從而凝聚在民眾的心理機構中的深層文化。民俗文化在現代的旅游資源中占有不可代替的地位。

民俗文化旅游是一種高層次的文化游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一。我國擁有56個民族，華夏文化綿延5000年，孕育了服飾飲食、婚葬嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建筑形式等豐富的民俗文化旅游資源，以其豐富的內容，濃厚的地方色彩，鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外游客。民俗文化及民俗文化旅游的含義

民俗文化，是產生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。而民俗

文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現代旅游中的價值正日益展現出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。

2民俗文化在旅游中的價值

2.1 民俗文化是重要的旅游資源

我國是一個多民族國家，56個民族共同創造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現象，以其豐富的內容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點，吸引著大量的國內外游客，構成我國民俗旅游開發的豐厚資源，具有極高的旅游價值。

國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。目前，無論發達國家和發展中國家，民俗旅游均已蓬勃發展：北美的“活人博物館”通過仿照當年格式建造的房屋、棚圈、碉堡、果園組成的“移民村”，再現了幾百年前歐洲抵美移民的生活、勞動和風俗習慣；在國內，深圳中國民俗文化村匯集了全國幾十個民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南25個少數民族的風俗，因此，對民俗文化的旅游開發進行研究已成為當今一個十分重要的課題。

2.2 民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求

2.2.1民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求

我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

2.2.2民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求

我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質。在旅游活動中，開展這些各具特色的傳統民俗活動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。

2.2.3民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求

民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續性和穩定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅游活動，對于國內游客來說，可以

深入了解偉大祖國不同的民族、地區所呈現出來的特色各異的民俗風情，感受到源遠流長的中華文化風貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。對于海外華人來說，通過體會祖先的生活方式，使他們對中國的歷史和現狀產生更大的興趣，從而形成更緊密的情感聯系我國目前民俗文化旅游的現狀

民俗文化變遷總的現狀是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統觀念也都面臨被打破的命運。傳統民俗文化發生變遷或變革或消失，這是民俗發展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現代化的魅力。但不管物質層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負面的效應。

3.1 傳統文化價值流失

在民俗文化的變遷中，有一個現象特別需要我們的注意，那就是傳統文化價值的流失，它包括無形文化的流失和有形文化的流失這兩個方面。在無形方面主要表現在隨著西方圣誕節、愚人節、情人節、父親節、母親節進入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節日，但對我國傳統的節日如端午節、重陽節等越來越冷淡。在有形方面主要表現在我們民俗文化的傳統活動逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統活動有的需要有專業的人員，而現在很多年輕人都對這些活動缺少興趣，更不會參與，這樣就造成這些活動后繼無人。

3.2民俗文化旅游開發中的不足

雖然我國在民俗旅游開發中取得了良好的效應，我們采用“人創民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節慶活動方式、民族生態博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發模式，使民俗旅游健康穩步發展。但在開發的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現在四個方面：

一是保護力度不夠，保護方式不完善。在保護民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護措施都據有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護措施。

二是把民俗文化當成“搖錢樹”。采取“文化搭臺，經濟唱戲”的開發模式，使民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，有了民俗文化商業化的趨勢。這種開

發模式在一定程度上弊大于利，正如馮驥才所說“繼續拿文化搭臺，經濟唱戲，產生的危害可能在10年以后才看到”。

三是民俗文化開發中偽造、破壞、同化嚴重。為了吸引廣大了旅客，創造更多的經濟價值，有的地方不斷模仿經典民俗文化創造文化，有的地方一味追求經濟效益而忽視社會效益和生態效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。

四是粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當精華，甚至有封建迷信活動，損害地區民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設。民俗文化旅游的開發策略

4.1 全面發掘民俗文化，提高民俗旅游產品的品位。全面發掘民俗文化，就是運用調查取證等方法，有步驟地對民俗旅游開發的各個景點或其組成部分進行考察，以掌握大量有利于開發的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發展動態。根據人們的需求提高產品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經濟、游藝競技等方面對民俗進行合理、綜合的開發，賦予民俗旅游產品更深的內涵以提高其品位。

4.2豐富民俗文化旅游形式和內涵。現有的游覽方式多以民俗設施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風情園、劉三姐景觀園都屬于以靜態游覽為主的項目。這類文化村具有重要的審美價值和學術價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效保護傳統文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現代旅游的進一步發展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足游客求新求奇的心態。因此動態的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以使游客從中親身感受到當地的風情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。

4.3采取保護措施，防止民俗文化被同化。要使民俗文化不受到異地文化的沖擊和淡化，可以從旅游地居民、旅游者兩方著手采取保護措施：教育并引導旅游地居民自覺保護和傳承民俗文化。首先，政府或有關部門要對一些逐漸失傳的傳統、風俗、習慣、慶典、節日、宗教儀式等，進行挖掘和再現，使民俗文化得到完整的保護和流傳下來，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關部門要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統民俗文化的價值，激發他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護自己的民俗文化，而不是

去盲目接受外來文化來改變自己的生活。最后，政府及有關部門也可以使用行政或經濟手段來鼓勵和扶持某些特色的傳統民俗文化活動，政府可以為旅游地各種歲時節慶活動提供各種便利條件，甚至可以參與組織協調，創造節日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強。教育并引導旅游者減少對旅游地民俗文化的影響。首先把旅游地的有關信息傳達給旅游者，特別是一些不被外人所理解的東西，使旅游者有所了解，并讓旅游者與旅游地居民保留一定的距離，以免因旅游者的歧視而給旅游地居民增加心里負擔，對旅游者產生排斥，影響好客度。

4.4注重民俗文化與自然風光、文物古跡的有機結合。民俗作為一種文化資源還有一個突出的特點：可移性。民俗活動除了在本地開展活動，吸引游客，還可以移到自然風情區和其他旅游城市進行表演、交流，從而實現更高的社會經濟效益。

與自然風光、文物古跡有機結合，可利用現開辟的民俗旅游線和建成的民俗文化村、民俗風情區、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動民間絕技絕活、民間歌舞、民間小吃、民間蠟染、刺繡、編織等手工藝品的綜合開發，將獨具特色的民俗旅游項目引進著名自然風景旅游區，以及國內外旅游城市，作為固定或流動性項目，參與到觀光旅游和文物古跡游中，使它們相互促進，相得益彰。

4.5加大力度宣傳民俗旅游

要堅持有的放矢供需對應。多開發有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網絡等多媒體對民俗風情進行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關的信息展現給大眾。

4.6高品位開發和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”

民俗旅游開發要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風情資源的現象。遏制格調，標新立異、生搬硬套而造成的民俗庸俗化。因此，高品位開發利用民俗資源是舉棋之關鍵。高品位開發指旅游地在民俗資源開發上，要正確瞄準本地區的資源特色，結合本地區及周邊地區旅游環境，把獨特的風情民俗展示出來，開發建設民俗旅游資源，就應當對當地民俗資源充分地調查和研究，在此基礎上，選擇開發方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當地民俗資源的潛力。

綜上言之，民俗文化旅游資源蘊涵豐富的旅游價值，對其進行保護性的開發，實現民俗旅游資源的可持續發展，不僅能實現其旅游價值，也能帶來一定的社會、文化及經濟效益。積極開發民俗文化旅游將成為民俗旅游業今后發展的又一新出路。

參考文獻：

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[5]高俊成《民俗文化》內蒙古人民出版社2006年3月

[6]馮驥才《關于文化遺產的產業開發要通過專家審定的提案》穿墻網

[7]馬樹春《論民歌文化資源整體性保護模式》中南民族大學學報（人文社會科學版）2009年第29卷第2期

作者簡介：曹瑞琴(1975—)，甘肅工業職業技術學院，副教授

地址：甘肅天水甘肅工業職業技術學院

移動電話：***后記：苦心人，天不負，三千越甲可吞吳；有志者，事竟成，百二秦關終屬楚。希望大家在工作中萬事如意，心想事成。不要斤斤計較，快樂開心每一天！活的瀟灑、自在。

第二篇：論民俗文化的旅游價值

論民俗文化的旅游價值--以寶山石頭城為例

08級5班

08068005

王俏

摘要: 民俗文化是傳承文化，也是變異文化，它是認識和理解民族傳統文化的基礎，更是關注現實人生、變遷滯后文化的核心所在。民俗文化的地域性、民族性、類型性、傳承性和變異性使民俗文化景觀成為重要的旅游資源。但在現代化的浪潮中，受時尚潮流及外來文化的影響，民俗文化本來據有的發展繁榮空間正在被一點點的吞食，民俗文化面臨著生存環境逐漸縮小，它的持續發展面臨著嚴峻的考驗。那么民俗文化的當代價值在哪里，民俗文化的發展出路在哪里？本文通過以金沙江峽谷寶山石頭城民俗文化為例來淺析一下民俗文化的當

代價值以及其旅游開發的新路徑，以達到傳承保護開發目的。關鍵詞:民俗文化 旅游價值 寶山石頭城

一、民俗文化的內涵

民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。是在普通人民群眾（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象。它具有普遍性和傳承性和變異性。

據旅游研究者的說法，民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一。國內一次抽樣調查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。如此看來，民俗風情旅游不僅僅成為政府部門發展經濟、吸引外資的重要文化資源，而且也已經成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。

二、民俗文化的旅游價值

1．民俗文化的參與性活動有利于提高游客興趣

民俗旅游的內容相對豐富多彩，形式不拘一格。不同目的地的活動形式重復性也較弱。游客在旅游過程中可以體驗到與平時生活不同的另一種生活方式，當地少數民族節慶活動，特色表演一般都會讓游客參與進來，有極高的參與性，滿族了游客

求新的要求。

2．有利于當地民俗的傳承

隨著社會的不斷發展與現代化建設的普及，許多地方性的民俗文化特色已日益衰落甚至絕跡。由民俗文化旅游這種形式來保護和傳承民俗文化行之有效。

3．有利于當地經濟發展

很多少數民族居住地處于窮鄉僻壤之中，與外界交流性不強，經濟文化都很落后，適當的旅游活動參與其中，可以改善當地的經濟發展，帶動其他產業，解決當地人群就業問題。

4．有利于提高游客文化層次

在民俗文化旅游中，游客體驗當地特有的民俗文化，會增長游客的見識，提高游客的文化層次。民俗文化伴隨著歷史、宗教、地理等文化知識相對于單一的景觀旅游更吸引游客。

三、寶山石頭城旅游資源 寶山石頭城位于麗江城北110公里的金沙江峽谷中，因百余戶人家聚居在一座獨立的蘑菇狀巨石之上而得名。麗江寶山石頭城納西語稱為“拉伯魯盤塢”，意為“寶山白石寨”，城內瓦屋鱗鱗，巷道縱橫，麗江納西族居民辟巖建屋，房屋柱石和房沿石均隨勢打成，古樸自然，奇絕無窮。麗江寶山石頭城三面皆是懸崖絕壁，一面石坡直插金沙江，僅有南北兩座石門可供出入，是一座真正的天險之城。寶山石頭城的民俗旅游項目：

1.忽必烈革囊渡江遺址：

位于石頭城左側的太子關山腳下，是一個地勢較平緩的開闊地，公元1253年忽必烈南征大理時在此度過金沙江。當地充滿智慧的納西居民古時制作革囊，用革囊渡江。現在當地偶爾也會見到革囊渡江的人。

2.克靈溶洞：

位于石頭城左側的太子關山西南，石頭城西5公里處，是一個蒼莽的山林斜坡間突然凹陷形成的一個巨型溶洞(方圓100米左右)，從遠處望去，酷似一個馬蹄印，為此傳說這是忽必烈南征時騎馬踩陷的蹄印。

3.滴血求子洞

位于石頭城旁觀音山下，是當地納西族人求子拜佛的地方。洞內常年滴出咸泉水，木老板告訴我們當地人常用來坐粑粑。

4.太子關

位于石頭城北10公里，海拔3500米。它腳涉滔滔金沙江，形成金沙江距繼虎跳峽之后的第二大峽-太子峽。太子關從遠處看酷似一幅水墨畫，山中獼猴成群。

5．七月半葫蘆笙舞蹈

七月半是石頭城居民的傳統節日，婦女會穿上自制的七星披肩跳舞，男人吹葫蘆笙伴奏，節日氛圍濃厚。

民俗文化旅游的開發為旅游者與旅游目的地帶來雙方文化的了解與認知，帶來了可觀的經濟效益，濃厚的民族文化特色千百年來不斷融合積淀在中國這個大家族中，汨汨的滲透在她的血液中，賦予了她獨具魅力質樸而多元的性格。因此我們在開發民俗旅游的同時也應對當地民俗加強保護。

第三篇：滿族民俗文化旅游資源開發策略論文

摘要：隨著經濟的發展和人口素質的普遍提升，文化旅游產品越來越受到旅游者關注與青睞，而作為文化旅游的重要分支的民俗文化旅游，也將會成為新一代的大眾旅游產品的主流。

關鍵詞：吉林省；滿族民俗；旅游資源開發

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0657（2016）01-0026-0

3一、吉林省滿族民俗文化旅游資源概況

吉林省是滿族文化的發祥地，從肅慎經挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，滿族三千年的歷史，滿族文化為吉林省創造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現吉林市烏拉街的滿族鎮，我們能發現許多具備滿族建筑特點的歷史遺跡和帶有其獨特民族色彩的生活習俗。此外，吉林省獨具特色的滿族民俗文化旅游資源還包括滿族民俗文化的寶貴遺產——薩滿文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長白山文化，以及年代久遠的海西女真文化。由此看來，吉林省滿族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場。從吉林省內各滿族民俗旅游景區開發情況的調研結果分析中我們可以發現，省內滿族民俗旅游資源保留得相對完整，具有可觀的開發前景與應用價值。然而目前省內的滿族民俗文化旅游資源的開發還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產品的種類，滿足不同類型旅游消費者的需求，推動吉林省旅游業的全面發展，滿族民俗旅游資源亟待進一步開發。

二、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發現狀

（一）滿族民俗旅游景觀缺乏文化內涵

以滿族發源地的文化背景為例，長白山在我國先秦古籍《山海經》中被稱為“不咸山”，幾經更名，在遼金時期終被定名，女真民族以長白山地區為民族文化的發祥地。據《清實錄滿洲實錄》等多部歷史文獻記載，三位天女來到長白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來一顆朱果，天女佛庫倫得而食之后,生下一子名叫布庫里雍順。布庫里雍順成年后沿江而下，來到長白山東北方向的地方定居。布庫里雍順被視為愛新覺羅氏先祖，滿族早期的第一個政權亦由此建立，后世的滿族也對長白山表現出無比的尊崇與敬仰。經考據，許多學者和專家認為布勒瑚里即現今長白山園池。然而，諸如此類的文化傳說和民俗歷史越來越難以被大眾知曉，商家將追求經濟效益放在首位，在開發的過程中注入了過多的商業色彩，削弱了其文化屬性。

（二）民俗旅游尚未形成成熟的產業鏈

目前，滿族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀的開發不全面，飲食游覽購物娛樂方面都缺少深層次的開發。且省內缺乏代表性的滿族民俗旅游產品，如擁有悠久歷史的滿族傳統民居、凝聚滿族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產品之間的脫節現象尤為嚴重。

（三）服務水平和經營能力有待提高

吉林省滿族民俗文化旅游的開發和管理還不夠系統化，特點不夠突出。一些滿族文化旅游景區景點還存在服務質量參差不齊、建筑破壞較為嚴重、旅游環境需要進一步改善等問題。滿族博物館內的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來說還難以作為滿族文化景觀的精華招徠游客。

（四）缺少民俗旅游開發方面的專業人才

民俗旅游開發相對自然景觀的開發難度較大。因為開發人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學習該民族的精神文化內涵。因此，開發人員需要具有較深的專業修養，統籌規劃，設計出集物質與精神為一體的具有代表性的滿族民俗文化旅游產品。

三、吉林省滿族民俗文化旅游資源開發的研究對策

（一）豐富滿族民俗旅游景觀的文化內涵

1.修復歷史文物景觀中的文化內涵。吉林省內有眾多滿族民俗旅游村和滿族民俗旅游景點，其中翁家大院就是滿族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著時代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們在開發過程中的首要工作就是保護這些歷史文物，按時修繕歷史文物能夠延長旅游產品的生命周期，以產品的真實和年代的久遠吸引更多的旅游消費者。2.弘揚歷史遺跡景觀中的文化內涵。依托滿族的歷史文化遺跡，作為滿族主要的發祥地之一的葉赫滿族鎮開發得相對全面。八角時樓是葉赫那拉古城內的代表性建筑，具有極高的觀賞及考古價值。就古城的開發現狀而言，景區主要以古城的歷史文化為賣點進行宣傳，并且將古城景區完全劃分為“文化區”和“度假區”兩個部分，忽略了葉赫那拉古城的現實意義。古時滿族信奉天地自然，古城外有護城河環繞，城內風光肅穆雄峻。如果能在開發的過程中，將滿族先民的對自然的信仰和戰時滿族人民面對壓迫的自強精神，融入到歷史遺跡景觀的文化內涵中，那么古遺跡中的文化區和風景區就能夠得到整合，景區對于游客的吸引力也會增強。3.挖掘旅游體驗產品中的文化內涵。在以少數民族民俗為主題的旅游產品的開發過程中，旅游者的消費需求發生了極大的變化，各種體驗式的旅游產品走進人們的生活。在滿族悠長的發展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動得以流傳，因此吉林省的各滿族文化旅游景區需要建設并大力開發民俗體驗旅游產品，例如古時的滿族人民在山區和雪原等地長期生活，乘坐獨木舟、爬犁等傳統交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿族特有的交通工具，開展滑雪、游湖等活動，讓旅游者能夠身臨其境地體驗滿族民俗文化的魅力。

（二）將民俗旅游業打造成完整的產業鏈

1.調整餐飲業，優化產品結構。滿族飲食文化也是最具潛力的民俗內容之一。如果將飲食與觀光相結合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿族的飲食習俗在該民族的歷史條件、生產力和經濟水平的變化中形成，并隨著時間的推移不斷被改進、創新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿族傳統食物，營養豐富，具有極大的開發潛力。此外，將獨具風味的滿族特色飲食作為整體的旅游產品對外宣傳，即對滿族飲食進行深入開發。如滿族風情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿族風味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業，完善配套設施。聯合當地的滿族居民，復原傳統民居。滿族人居室的主要特征是“口袋房，萬字炕”。滿族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺休息，進行日常飲食及休閑活動。在寒冷的冬季，溫暖獨特的火炕能夠吸引更多的旅游者來此居住。同時，在民居中擺放滿族傳統手工藝品，提供滿族特色飲食，以軟環境提升旅游者的住宿體驗，從而推廣滿族文化。3.豐富旅游紀念品種類，提高競爭能力。從滿族民俗特色旅游紀念品的開發水平來看，一些旅游紀念品已經成為能夠代表滿族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿族手工剪紙、滿族枕頭頂繡片等等。在保證現已有旅游紀念品的品質基礎上，我們還需鼓勵開發新興的旅游紀念品，開拓新的市場。例如第三屆滿族醫藥國際論壇的舉行，彰顯了滿族醫藥產業的巨大發展潛力。滿族醫藥源自于滿族的發祥地——長白山流域，長白山流域一帶自古以來擁有得天獨厚的生態優勢，而滿藥也可以利用其極大的地域優勢和開發前景，成為吉林省滿族民俗特色旅游紀念品的另一代表性產品。此外，可以將能夠代表滿族特色的旅游紀念品進行細分，在不同類別中重點推廣最具代表性和品牌價值的旅游紀念品，使得旅游紀念品更加具有綜合競爭力。4.建設娛樂產業平臺，打造金牌娛樂項目。作為滿族最盛大節日之一的頒金節以及別具風情的長白山國際薩滿文化藝術節，多年來吸引了眾多民俗旅游愛好者的目光。在文化節舉辦期間，各景區內會舉行滿族特色文藝表演，內容豐富的表演活動從各個角度展示了滿族的文化，使滿族的民俗風情和文化內涵得到廣泛的傳播。我們應該在節日慶典活動中能夠創造更多的節目形式，借鑒其他地區節日民俗旅游的成功之處，將慶典活動與本地自然景致和人文環境相結合，以品嘗滿族飲食、大型滿族歌舞實景表演等多種形式的娛樂項目吸引旅游者，打造精品娛樂項目，讓旅游者體驗原汁原味的慶典活動。

（三）提高民俗旅游接待地區的經營能力與服務水平

1.提高經營能力，優化管理方法。經開發，伊通滿族自治縣保留著伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場之一的阿木巴克圍場、柳條邊、伊通滿族博物館和牧情谷風景區等多個滿族民俗文化旅游景區。想要提高此類旅游接待地區的經營能力，就需要對該地區的營運效率進行具體分析。在進行充分市場調研的基礎上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發展戰略，以確定旅游地的發展方向和目標，并以與時俱進的指導思想制定景區管理方法。在保證盈利的基礎上，傳播滿族民俗文化。2.增強服務意識，提高服務水平。民俗旅游產品的種類日益增多，人們對文化旅游的質量要求也普遍提高。在旅游產品的內容和價格等方面相差無幾的時候，旅游者往往更傾向于購買具有優質服務質量的旅游產品。因此，旅游接待地區需要提升相關行業服務人員的素質；不斷建設維護服務環境；積極創新，隨時更新理念和價值；同時要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個性化服務，用良好的態度滿足旅游者的各項合理需求。

（四）培養專業人才，提升經濟效益

旅游業的發展離不開專業的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區旅游業發展的核心競爭力。就旅游業的工作環境和產業性質而言，人力資源具有極大的流動性和不穩定性。國內旅游市場競爭激烈，滿族民俗文化旅游的開發尚不健全，民俗旅游市場需要具有專業知識的人進行指導。企業應培養具備專業素質的員工，以創新型培養理念、多元化培養模式提高其獲取知識及應用知識的能力，發展個性以適應市場需求，使其能夠運用所學專業知識，了解旅游者的旅游需求，發掘民俗旅游的潛在市場，改進并完善民俗旅游產品存在的不足，為建設一流的旅游設施，向旅游者提供優質的旅游服務。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個國家和地區的旅游業的興起與發展過程中發揮著不可替代的作用。就目前省內對滿族文化旅游的開發程度來講，要想使滿族民俗文化旅游資源成為獨樹一幟的特色旅游資源，還需要我們對其進行長久而深入地開發。對吉林省滿族民俗文化旅游資源的開發研究，不僅有利于滿族優秀的傳統文化得到發掘、保護和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強吉林省民俗旅游綜合發展實力。

參考文獻：

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第四篇：新疆民俗文化旅游的開發1

新疆民俗文化旅游的開發

摘 要：新疆是一個擁有眾多的少數民族的地區，各民族的民俗旅游資源歷史悠久、內容豐富,具有民族多元性、地域多樣性、淳樸自然性等特色。結合新疆民俗旅游資源特色,我們應鼓勵民族群眾參與,加快民俗文化市場化進程,加大宣傳,實現可持續發展等方面進行新疆民俗文化的開發,從而有效利用和保護新疆民俗文化資源，在建設和發展新疆的過程中同樣可以發揮更重要的作用。

關鍵詞：民俗文化；新疆；旅游開發

民俗文化的涵義,簡要地說,是世間廣泛流傳的各種風尚習俗的總稱。民俗文化的范圍,大體上包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物。民俗文化所涉及的范圍十分廣泛,其內容幾乎涵蓋了人類生活的各個領域和各個層面,并通過物質、心理、語言、行為等方式表現出來。

所謂民俗文化旅游資源是指民俗文化中能激發旅游者的動機,給旅游者以積極的效益和特征的吸引物。他們可以是觀賞、參與、感受和體驗宗教信仰、社會習俗、經濟民俗、節慶聚會、民間歌舞、競技運動、娛樂休閑等游藝休閑民俗以及令人愉快的民俗文化環境。

一、新疆民俗文化旅游資源概述

新疆是個多民族聚居的地方,目前有47個民族的成員,世代居住在這里的主要有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個主體民族。各民族之間有不同的文化特點,這就為新疆提供了非常豐富的民俗文化旅游資源。

1．節日慶典豐富多彩。古爾邦節是新疆信仰伊斯蘭教民族的盛大傳統節日,在伊斯蘭教歷的12月10日。“古爾邦”,阿拉伯語,含有“犧牲”、“獻身”的意思。節前,家家戶戶要搞衛生、制糕點、炸油馓子、烤馕、做新衣裳。做完禮拜后,回家開始殺牛宰羊,煮肉做飯,對來賓進行招待。整個節日載歌載舞,充滿歡樂氣氛;那達慕盛會是蒙古族的傳統盛會,每年7月中旬,博爾塔拉蒙古自治州的賽里木湖畔,都要舉行3天到一周的那達慕盛會。盛會期間,草原上要舉行賽馬、摔跤、射箭、馬術等體育表演和競賽,文藝團體表演精彩節目。此外,伊斯蘭教民族的肉孜節、圣紀節、維吾爾族的諾魯孜節、塔塔爾族的薩邦節、柯爾克孜族的馬奶節、塔吉克族的燈節都非常熱烈隆重。

2．婚戀習俗奇特風趣。維吾爾族婚禮隆重、熱烈,具有濃郁的民族特色,親朋好友歡聚一堂,以歌舞慶賀,熱鬧非凡;塔吉克族婚禮,被稱為高原上的婚禮,婚禮要舉行3天,并舉行賽馬、叼羊等娛樂活動;塔塔爾族多在秋冬季節結婚,婚禮在女方家舉行,婚后,新郎要在女方家住若干月,甚至一年或在妻子生過小孩之后再返回男方家;蒙古族婚禮充分表現了這個古老民族勤勞勇敢和能歌善舞的獨特風格。

3．歌舞藝術賞心悅目。十二木卡姆是維吾爾族人民對中華民族燦爛文化所作的重大貢獻,這種音樂形式在世界各民族的藝術史上獨樹一幟,堪稱一絕。它像蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等英雄史詩一樣,具有世界性的影響;阿肯彈唱,“阿肯”是哈薩克族對民間歌手的稱謂。阿肯知識豐富、感情充沛、文思敏捷,即興彈唱、出口成章。除彈唱外,還會背誦民間傳說、詩歌、故事,并能創作;吐魯番鵝舞維吾爾語叫“那孜爾空”,是模仿鵝的各種動作、表情達意的舞蹈形式,時而詼諧幽默,時而耐人尋味,表現內容十分豐富。哈密雞舞,一女性飾母雞,一男性飾公雞,相互逗引,妙趣橫生;塔吉克鷹舞是模仿山鷹的動作而形成的。婚禮、節日,或者來了貴客,大家就會跳起優美的鷹舞;哈薩克舞蹈多以騎馬生活為題材,雙臂多用動肩,步法上多用馬步,舞蹈語匯中常見擠奶、剪羊毛、搟毛氈等。

4．民族服飾多彩斑瀾。新疆少數民族的傳統服飾色澤艷麗、五彩繽紛、種類繁多。維

吾爾、哈薩克族等少數民族婦女愛穿色彩鮮艷的連衣裙,外套坎肩。維吾爾、烏孜別克族連衣裙寬大,胸前多褶,而哈薩克族、柯爾克孜族連衣裙下端多皺裥,塔吉克族婦女喜歡在裙子上系上圍裙。維吾爾、烏孜別克等民族的男子多穿過膝、無領、無袋的“袷袢”(外衣),喜歡在腰間系一條腰帶。蒙古族、達斡爾族喜歡穿袍子,腰扎紅、黃、綠彩色緞帶。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族還非常喜歡在衣服的領口、胸前、袖口、肩、褲腳等處用各種彩線繡上各種精美的花卉花紋圖案,有時綴上彩珠和各色亮片等裝飾品。

5．體育競技熱烈驚險。賽馬和叼羊是新疆各兄弟民族群眾普遍喜愛的傳統體育活動,特別是哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、蒙古族的牧民群眾更擅長這種獨特的馬上運動。其競賽技藝之高超,對抗性之強烈,令人嘆為觀止;姑娘追是哈薩克族青年們最喜愛的一種馬上體育游戲,也是男女青年相互表白愛情的一種別致方式,場面熱烈,妙趣橫生;射箭是新疆錫伯、蒙古、哈薩克等兄弟民族喜愛的體育活動,錫伯族的射箭,已有1000多年歷史,錫伯男兒以能當一名神箭手而引為無尚光榮;摔跤,是新疆少數民族共同喜愛的傳統競技體育項目。除國際式摔跤和中國式摔跤外,還有自己民族或本地區的各種有趣的摔跤形式;高空走繩,維吾爾語稱為“達瓦孜”,是維吾爾族民間傳統體育活動之一。表演者手持長竿,不系保險帶,表演起來驚心動魄,兼有體育和雜技的雙重特點。

6．建筑文化別具一格。新疆的古代建筑,歷史悠久、形式多樣,具有地方特點和民族特色。最早的古建筑可追溯到青銅時代。由于新疆具有氣候干燥的自然特點,至今地面上仍保存著豐富的各種類型的生土建筑。如位于古代交通要道沿線的漢唐時期的烽火臺、戍城堡建筑,以及享有盛譽的高昌故城、交河故城、北庭故城等絲路名城。印度佛教文化的東傳,給新疆古代建筑藝術輸入了新的血液,在喀什、和田、庫車、拜城、吐魯番等地,現在還保存著大量依山傍水開鑿的石窟,以及地面營建的塔廟建筑。如著名的克孜爾、庫木吐拉、柏孜克里克石窟、莫爾、熱瓦克、尼雅、米蘭、蘇巴什等塔廟。伊斯蘭教在新疆的傳播,又產生出具有伊斯蘭教特點的許多建筑。如霍城縣的禿黑魯貼木爾汗陵,是新疆早期伊斯蘭建筑的代表。吐魯番的蘇公塔(額敏塔)清真寺,建于1778年,它以形體高大雄偉而美觀的磚塔著稱于世。清代的磚木建筑中,以昭蘇的喇嘛廟、伊寧回族寺及惠遠城鐘樓為代表。那高居烏魯木齊紅山頂端的寶塔,為八角九級樓閣式磚塔,古樸凝重,是清代邊城烏魯木齊城市的勝景之一。

7．石窟藝術獨具特色。新疆石窟約開鑿于公元3世紀左右,遺留至今的遺址主要分布于南疆的拜城、庫車,以至東疆的吐魯番一帶。與印度阿族陀石窟一樣,新疆石窟也都選山寂空遠、溪水中流處,洞山為窟,這與佛經上記載佛祖釋迦牟尼靜坐修行有關,與阿族陀、鍵陀羅,乃至早期印度佛教的山奇藝術比較,新疆石窟藝術自有它獨具的特點。首先是它的窟形建筑及內部結構藝術。新疆石窟由于多選在沉積砂巖的崖壁上鑿建,建造方法便得到自然的發展。出現較多的窟形是將古印度的佛塔建筑與新疆的洞窟建筑完美地結合,而形成一種長方形縱券頂,中部用中心柱將洞窟分為前后二室,兩旁開走廊式雨道相聯通的窟形,有人稱此為“中心柱”式,亦有人稱“龜茲”式。它巧妙地利用前室明亮、高敞,后室陰暗、低窄的特點,表現釋迦佛生前的善行和死后的悲哀情景,加強了藝術效果。其二是藝術表現手段。新疆石窟雕刻,因系礫巖,一般在雕造之初即外加泥塑,施以彩色,因此多為彩塑,也有木雕和個別石雕的。可惜大都沒有留存下來,壁畫藝術卻在新疆石窟中占有突出地位,這些壁畫從佛的誕生到太子出家以至成佛、降魔、說法、涅磐、分舍利等,都有多方面的描繪。在畫面裝飾上,新疆古代畫師從當地民族傳統形式和審美觀念出發,創造性地運用了菱形方格圖案。每個菱形格內繪一個獨立內容的畫面,中后期的人物造型,也一改明顯的鍵陀羅式,呈現出與中國式合成的跡象,并出現當地民族的形象。其三是壁畫繪制技法。新疆石窟壁畫的繪法,采用古代西域流行的暈染法,即凹凸法,結合“鐵線描”式的輪廓勾勒,二者有機結合,使畫面明暗相映,富于層次,立體感很強。

8．宗教信仰各不相同。新疆信仰伊斯蘭教的有10個少數民族,即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉族、撒拉族、保安族,占新疆人口的58%左右;佛教在新疆流傳最久,長達2000多年,至今仍為新疆蒙古族、藏族所信奉,在漢族、滿族、錫伯族中也有部分人信奉;基督教、天主教在新疆目前主要為少部分漢族人所信奉;東正教是新疆俄羅斯族人信奉的宗教;薩滿教是比較原始的一種宗教,在維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、滿、錫伯、達斡爾等民族的歷史上,都曾經有過很深的影響。現在信奉薩滿教的人已經很少了。

9．獨特的飲食文化。新疆是一個多民族的地區,現在的日常飲食文化中,不僅包括各民族從上古游牧時代遺留下來的傳統飲食文化,而且還包括各民族之間相互交流融合過程中形成的飲食文化。新疆飲食文化中最有代表性的食品是烤羊肉串,其已經成為新疆飲食文化的象征。此外,抓飯、烤囊、拉面、烤包子、烤全羊、丸子湯、湯飯、熏馬肉、酸奶疙瘩等等,這些都是新疆少數民族群眾日常生活中不可缺少的最主要的特色食品。

二、新疆民俗文化旅游資源開發過程中存在的問題

1．注意避免民俗文化的快速同化。旅游開發必將干擾民俗文化原有的秩序和發展過程,使落后地區受到外來文化的沖擊。當地居民思想行為的混亂和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征,這些原因造成隨著異文化的引入,民族文化正在迅速地被同化,面臨著嚴重的退化、消亡威脅,進而在長遠角度上破壞了旅游資源特征。這種現象目前有不少少數民族地區業已出現,一些民俗旅游村落除了歌舞表演外,日常生活已面目全非,與外界趨同,旅游者求異求知的心理需求得不到滿足,旅游點的市場吸引力日趨下降。我們在旅游開發工作中所應當做的,一是盡量真實地反映民俗文化,對于不同時期的民俗盡量予以時間說明;二是向當地居民宣傳教育,除了極少數野蠻的、愚昧無知的民俗行為外,民俗文化是沒有優劣高下之分的,都是世界文化的優秀組成部分,在經濟發展、文化交流的同時更應保護自己的文化傳統,失卻自己的民俗文化特色,也就基本失去了旅游生命力,不能實現可持續發展。

2．開發過程中要注意去粗取精。民俗文化旅游資源開發不僅要避免扭曲真實,而且要去其不良取其精華。例如有些地方為迎合一些旅游者的低級趣味,低格調獵奇特點,不注意鑒別真偽,使民俗文化庸俗化;對民俗文化旅游資源缺乏科學的評價,夸大其詞地進行渲染;開發中不深入民俗文化豐富的內涵,表現民俗文化濃厚的民族性和純藝術性,而是把它簡單化,生搬硬套;不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習俗,傷害民族自尊和宗教感情。

3．科學開發與保護相結合。民俗文化的保護與旅游開發是一對矛盾,對民俗文化旅游資源的開發,絕不能盲目、過渡、破壞地開發,更不能片面追求經濟效益,急功近利,竭澤而漁。不合理的開發會給旅游地的民族文化帶來許多消極影響和負效應。如民族文化的同化、庸俗化等。科學地開發則能促進優秀的傳統文化得到發掘、保護,民俗文化的精華得到提練、弘揚和發展。在開發中要遵循特色性、保性、參與性、文化性、鄉土性等原則,防止旅游區原生文化的西化、漢化、簡單化、庸俗化和城市化。經過細致分析、科學規劃、適當管理,可以使現代旅游業與少數民族社會“嫁接”,使其越過工業化過程而直接進入符合生態理念的后工業化社會。

4．開發內容要有特色。民俗文化是以民間文化和民俗風情為主體的民族民間的物質上、精神上和制度上的傳統,它包括生產與生活習俗、游藝競技習俗、歲時歲日習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術等,其內容相當龐雜豐富,在旅游開發過程中,必須對內容進行精選。精選的原則是什么?是旅游吸引力。吸引力又主要決定于當地與游客產生地之間的文化差異,當地民俗文化越有特色,差異越大,越有吸引力,特色是民俗文化旅游資源開發的生命線。所以,在內容上應精選其具有特色的部分。

5．加強民俗文化旅游產品的研究開發。2002年烏魯木齊絲綢之路國際服裝節上展示的維吾爾族服裝絢麗多彩、華麗高貴,哈薩克族服裝古樸典雅,塔吉克族服裝猶如火焰,柯爾克孜族服裝瀟灑輕快,蒙古族服裝豪邁奔放。但令人遺憾的是,新疆至今沒有一個民族服裝品牌問世,少數民族服裝還停留在舞臺上,沒有走向市場,沒有形成產業,甚至沒有形成商品。旅游購物是旅游消費中最有彈性的因素,民俗旅游商品的開發也要多層次、多渠道地進行。大力發展具有民族特色和地方特色的旅游商品、食品、服飾和工藝品是開發重點,傳統產品要鞏固,新產品要大膽開發。

6．大力宣傳,樹立新疆民俗文化旅游的形象。沒有宣傳就沒有市場,要把宣傳促銷看得和旅游資源開發、旅游產品設計與創新同等重要,新疆民俗文化旅游資源開發必須與宣傳包裝相同步,甚至宣傳先行。蘇州周莊以“中國第一水鄉”為包裝,深圳中國民俗文化村以“天下第一村”為包裝,樹立了良好的市場形象。新疆民俗文化旅游資源開發中應注意利用各種傳播媒介和手段,例如大型節慶、電視專題片、旅游推介會、宣傳手冊等多種手段加強對民俗文化旅游的宣傳,樹立新疆民俗文化旅游的形象,以擴大社會影響,提高經濟效益。

第五篇：旅游開發與民俗文化保護研究

旅游開發與民俗文化保護研究

[摘 要] 通過分析開發民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發對民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對民俗旅游資源的保護進行了探討。

[關鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發和保護

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對民俗旅游資源的開發和保護進行探討。

一、開發民俗旅游的意義

1.促進當地的經濟發展,調整當地產業結構民俗旅游資源相對于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當地居民是民俗旅游資源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業人員參與其中,擴大就業機會,調整當地的產業結構。而對于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內涵,可以充實和豐富游覽內容,改善旅游產品結構,從而有效地延長游客逗留時間和增加旅游經濟收益。

2.弘揚和保護文化遺產民俗文化,隨著經濟的發展和現代文明的沖擊,都在發展變異,只是進程快慢而已。本篇論文發表由http:// 提供通過科學合理地開發民俗旅游資源,使原本習以為常的民俗成為可以轉換成財富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當的旅游宣傳,可以幫助當地居民樹立民族自豪感和自尊心,這是抵制民族同化的有效手段。同時我們可以用發展旅游的收入幫助其長久保持、恢復一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強旅游產品的生命力隨著人們精神生活和物質生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發表由http:// 提供我國目前的旅游產品基本上都屬于單一的觀光型產品。而開發民俗旅游產品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現代旅游者的新需求,以充實旅游者的精神生活內涵。

二、民俗旅游開發對民族文化的破壞旅游業的發展,在給旅游地帶來社會、經濟、文化等方面的積極作用的同時,也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現為以下幾種情況。

1.民俗風情的同化民俗風情的同化是指本地或本民族的民俗風情在內部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風情所取代的現象。如許多少數民族地區,由于其社會、政治、經濟、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對的封閉性,獨特的民俗文化和風情民俗得以保存下來。本篇論文發表由http:// 提供然而,隨著現代社會發展,特別是旅游業的發展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術、思想意識、生活習俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質民俗和社會民俗在逐漸漢化的同時,人們的民族文化價值觀和傳統道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區,發展旅游業可以弘揚民族文化,促進該地區經濟、文化的發展。但是,在開發旅游經濟學研究 旅游開發與民俗文化保護研究陳紅玲，裴銳南業,開發民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當地的民俗,從而使民俗虛假化。本篇論文發表由http:// 提供在旅游開發的過程中,出于功利主義的動機和短期行為意向,一些旅游目的地對民俗旅游資源進行大規模的、突擊性的旅游開發,造成民俗文化商業化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標準, 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動的,雙方都會受對方的影響而變化,但事實上,異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現為:旅游接待地居民傳統的觀念意識發生變化,經濟狀況、經濟意識、社會關系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護對策

1.科學地開發和利用民俗旅游資源,完善旅游規劃科學地開發和利用旅游地的風土人情、禮俗習尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續發展的需要。旅游開發,規劃先行。在規劃中要通過對市場需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權衡利弊,對民俗風情旅游資源有層次、有重點、分區進行配置,按步驟進行開發。本篇論文發表由http:// 提供同時,在開發中要體現保護的原則。規劃還應根據資源的配置情況,合理地劃定資源的保護范圍,確定保護的輕重緩急,制定相應的保護措施。規劃一經批準通過就應嚴格遵守,不要隨意變動。

2.正確認識民俗風情旅游資源,加強輿論宣傳,積極引導人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發商、管理者對民俗文化的認識不全面甚至支離破碎,對其價值不了解,這是民俗風情旅游資源被破壞、消亡的一個重要原因。只有正確地認識民族傳統文化的內涵,才能在民俗風情旅游資源的開發和宣傳中使這些獨特的資源得到恰當的體現和弘揚, 才能調動人們保護民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發表由http:// 提供另外,我們要把握好發展中的揚棄,在保留自身民族文化傳統的同時,適當吸收外族文化的精華。在消費方式上,要引導人們往符合自己的傳統文化、生活習俗和道德觀念的方面發展。在供給意識和行為上, 要引導旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統特色,通過向旅游者提供旅游地的產品來反映和弘揚自己的文化。

3.正確對待發展與保護的關系,加強民俗的封閉性在少數民族地區經濟發展的同時,一些獨特的民俗風情被同化。發展必然會造成民族傳統習俗的破壞,而傳統習俗的破壞又使該地區失去一種發展經濟、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當的措施,在社會發展與民族民俗保護之間,盡量找到兩者之間的平衡點和結合點,就可以取得滿意的效果。采取相對封閉措施是一種保護民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態博物館”,以保持傳統民俗文化氛圍濃郁的村落的相對封閉性,延緩傳統民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護的法規,設置與健全旅游市場檢查隊伍和保護管理機構,對旅游資源開發中破壞旅游地民俗資源的行為進行監督和干預,對有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強民俗旅游資源保護的技術研究等,能夠有效保證民族文化走可持續發展的道路。本篇論文發表由http:// 提供依法治旅是管理和發展民俗旅游業的基本方略,在立法上加強民俗文化的保護。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動,如民俗節慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對民俗文化的了解,感受傳統民俗的文化氣氛,增強他們弘揚傳統民族文化的自覺性。

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