第一篇：鄉鎮民俗文化休閑旅游策劃開發理念

鄉鎮民俗文化休閑旅游策劃項目的開發不是簡單項目的拼湊，從整體到局部，應始終貫徹展示古鎮舊日生活場景的主題，體現區域特色，由建筑、景觀、設施、人物、活動共同創造統一的主題形象，成為具有現代意義的主題文化社區，強化文化氛圍，追求休閑風格，體現雅俗共賞的情調，復興不是復古，在開發中，對歷史文化元素進行表現，是為現代人服務的，只有對傳統進行新的詮釋，才能釋放項目的市場功能，為消費者所認可和接受。因此文化的時尚化、產品化和市場化是貫穿策劃的重要脈絡，文化街區是一個人性化的社區，建筑、景觀是配角，人是主角，所有開發細節都應圍繞人的需求展開，注重創造一個主動的、動態的人文環境。

鄉鎮民俗文化休閑旅游策劃開發初期需理順可能會影響今后建設經營的問題，以保證旅游策劃項目運作的連續性和完整性，如加強與旅游、城建、交通、供電、電信、環保、文物、水利等各部門的協調關系，多方面探討與瓦崗寨景區、安陽市旅游局及各旅行社等深入合作的可能，為當地建立合理的商業房地產市場競爭機制和管理體制提供咨詢支持等，由于涉及舊城改造和居民搬遷問題，因而開發前期必須在縣政府、鎮政府的調控下，由政府相關部門和開發商合作，積極宣傳城市發展旅游策劃理念，增強地塊內居民和單位的城市發展意識，使所有人都認識到，舊城改造是百年大計，大家的支持是社區和城市發展的保障，這事關每個人的利益，因為這不僅將改善人們的生活，而且推動了滑縣旅游和商業經濟結構的升級，并能夠體現在人們未來的利益之中。

第二篇：如何大力開發休閑度假旅游策劃？

休閑度假和養老健身是當今兩個時尚的旅游話題，大力開發晉城休閑度假游，從市場發展方向來看，具有非常廣闊的前景。在西方，許多未來學家對新世紀的發展前景做了不少的描述，一個共同點就是強調休閑娛樂業，把休閑度假稱為席卷全球的“第四次浪潮”，對于以休閑度假游為特色的晉城旅游業來說，這是一次千載難逢的發展機遇。我們提出“晉城旅游眼球經濟”的市場戰略也是順應這一經濟潮流。

占領中原旅游客源市場制高點的品牌營銷是晉城旅游業發展的一個必要環節，做好“晉城旅游眼球經濟”營銷體系的策劃，是將旅游形象、旅游產品、旅游集團推向市場的一個不可缺的重要過程，又是與所制定的旅游發展總體規劃的密切配合。筆者認為，“晉城旅游眼球經濟”旅游營銷應融入五方面的內涵：就此概念針對晉城目前旅游市場的現狀，依據市場發展規律，本著開拓創新、具有可操作性的原則制定2004年晉城旅游市場營銷策劃，以期取得樂觀的結局。

風行國內外旅游業的“焦作現象”，在完成產業體系定勢的過程中，曾經走過5年艱辛的市場營銷之路。2003年初，我們在焦作的市場營銷策劃中提出了“焦作山水·峽谷極品”的地區整體品牌推介，實施城市營銷品牌戰略，這一議案得到焦作市委主要領導的認可和支持。經過一年的市場運作，在遭遇“非典”，全國旅游收入大幅度下滑的情況下，焦作全年仍接待游客569.68萬人，門票收入1.12億元，綜合收入31.4億元，和2002年相比，分別增長了45.8%、78%、71.6%，旅游GDP比例由2002年的6.4%提高到9.4%，尤其值得關注的是2003年從省外開往焦作的旅游專列就有21趟，還飛過去一架海外包機。可以講這是一種營銷戰略的巨大成功，也是旅游城市市場策劃的高明手段。

第三篇：新疆民俗文化旅游的開發1

新疆民俗文化旅游的開發

摘 要：新疆是一個擁有眾多的少數民族的地區，各民族的民俗旅游資源歷史悠久、內容豐富,具有民族多元性、地域多樣性、淳樸自然性等特色。結合新疆民俗旅游資源特色,我們應鼓勵民族群眾參與,加快民俗文化市場化進程,加大宣傳,實現可持續發展等方面進行新疆民俗文化的開發,從而有效利用和保護新疆民俗文化資源，在建設和發展新疆的過程中同樣可以發揮更重要的作用。

關鍵詞：民俗文化；新疆；旅游開發

民俗文化的涵義,簡要地說,是世間廣泛流傳的各種風尚習俗的總稱。民俗文化的范圍,大體上包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物。民俗文化所涉及的范圍十分廣泛,其內容幾乎涵蓋了人類生活的各個領域和各個層面,并通過物質、心理、語言、行為等方式表現出來。

所謂民俗文化旅游資源是指民俗文化中能激發旅游者的動機,給旅游者以積極的效益和特征的吸引物。他們可以是觀賞、參與、感受和體驗宗教信仰、社會習俗、經濟民俗、節慶聚會、民間歌舞、競技運動、娛樂休閑等游藝休閑民俗以及令人愉快的民俗文化環境。

一、新疆民俗文化旅游資源概述

新疆是個多民族聚居的地方,目前有47個民族的成員,世代居住在這里的主要有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、錫伯、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個主體民族。各民族之間有不同的文化特點,這就為新疆提供了非常豐富的民俗文化旅游資源。

1．節日慶典豐富多彩。古爾邦節是新疆信仰伊斯蘭教民族的盛大傳統節日,在伊斯蘭教歷的12月10日。“古爾邦”,阿拉伯語,含有“犧牲”、“獻身”的意思。節前,家家戶戶要搞衛生、制糕點、炸油馓子、烤馕、做新衣裳。做完禮拜后,回家開始殺牛宰羊,煮肉做飯,對來賓進行招待。整個節日載歌載舞,充滿歡樂氣氛;那達慕盛會是蒙古族的傳統盛會,每年7月中旬,博爾塔拉蒙古自治州的賽里木湖畔,都要舉行3天到一周的那達慕盛會。盛會期間,草原上要舉行賽馬、摔跤、射箭、馬術等體育表演和競賽,文藝團體表演精彩節目。此外,伊斯蘭教民族的肉孜節、圣紀節、維吾爾族的諾魯孜節、塔塔爾族的薩邦節、柯爾克孜族的馬奶節、塔吉克族的燈節都非常熱烈隆重。

2．婚戀習俗奇特風趣。維吾爾族婚禮隆重、熱烈,具有濃郁的民族特色,親朋好友歡聚一堂,以歌舞慶賀,熱鬧非凡;塔吉克族婚禮,被稱為高原上的婚禮,婚禮要舉行3天,并舉行賽馬、叼羊等娛樂活動;塔塔爾族多在秋冬季節結婚,婚禮在女方家舉行,婚后,新郎要在女方家住若干月,甚至一年或在妻子生過小孩之后再返回男方家;蒙古族婚禮充分表現了這個古老民族勤勞勇敢和能歌善舞的獨特風格。

3．歌舞藝術賞心悅目。十二木卡姆是維吾爾族人民對中華民族燦爛文化所作的重大貢獻,這種音樂形式在世界各民族的藝術史上獨樹一幟,堪稱一絕。它像蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等英雄史詩一樣,具有世界性的影響;阿肯彈唱,“阿肯”是哈薩克族對民間歌手的稱謂。阿肯知識豐富、感情充沛、文思敏捷,即興彈唱、出口成章。除彈唱外,還會背誦民間傳說、詩歌、故事,并能創作;吐魯番鵝舞維吾爾語叫“那孜爾空”,是模仿鵝的各種動作、表情達意的舞蹈形式,時而詼諧幽默,時而耐人尋味,表現內容十分豐富。哈密雞舞,一女性飾母雞,一男性飾公雞,相互逗引,妙趣橫生;塔吉克鷹舞是模仿山鷹的動作而形成的。婚禮、節日,或者來了貴客,大家就會跳起優美的鷹舞;哈薩克舞蹈多以騎馬生活為題材,雙臂多用動肩,步法上多用馬步,舞蹈語匯中常見擠奶、剪羊毛、搟毛氈等。

4．民族服飾多彩斑瀾。新疆少數民族的傳統服飾色澤艷麗、五彩繽紛、種類繁多。維

吾爾、哈薩克族等少數民族婦女愛穿色彩鮮艷的連衣裙,外套坎肩。維吾爾、烏孜別克族連衣裙寬大,胸前多褶,而哈薩克族、柯爾克孜族連衣裙下端多皺裥,塔吉克族婦女喜歡在裙子上系上圍裙。維吾爾、烏孜別克等民族的男子多穿過膝、無領、無袋的“袷袢”(外衣),喜歡在腰間系一條腰帶。蒙古族、達斡爾族喜歡穿袍子,腰扎紅、黃、綠彩色緞帶。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族還非常喜歡在衣服的領口、胸前、袖口、肩、褲腳等處用各種彩線繡上各種精美的花卉花紋圖案,有時綴上彩珠和各色亮片等裝飾品。

5．體育競技熱烈驚險。賽馬和叼羊是新疆各兄弟民族群眾普遍喜愛的傳統體育活動,特別是哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、蒙古族的牧民群眾更擅長這種獨特的馬上運動。其競賽技藝之高超,對抗性之強烈,令人嘆為觀止;姑娘追是哈薩克族青年們最喜愛的一種馬上體育游戲,也是男女青年相互表白愛情的一種別致方式,場面熱烈,妙趣橫生;射箭是新疆錫伯、蒙古、哈薩克等兄弟民族喜愛的體育活動,錫伯族的射箭,已有1000多年歷史,錫伯男兒以能當一名神箭手而引為無尚光榮;摔跤,是新疆少數民族共同喜愛的傳統競技體育項目。除國際式摔跤和中國式摔跤外,還有自己民族或本地區的各種有趣的摔跤形式;高空走繩,維吾爾語稱為“達瓦孜”,是維吾爾族民間傳統體育活動之一。表演者手持長竿,不系保險帶,表演起來驚心動魄,兼有體育和雜技的雙重特點。

6．建筑文化別具一格。新疆的古代建筑,歷史悠久、形式多樣,具有地方特點和民族特色。最早的古建筑可追溯到青銅時代。由于新疆具有氣候干燥的自然特點,至今地面上仍保存著豐富的各種類型的生土建筑。如位于古代交通要道沿線的漢唐時期的烽火臺、戍城堡建筑,以及享有盛譽的高昌故城、交河故城、北庭故城等絲路名城。印度佛教文化的東傳,給新疆古代建筑藝術輸入了新的血液,在喀什、和田、庫車、拜城、吐魯番等地,現在還保存著大量依山傍水開鑿的石窟,以及地面營建的塔廟建筑。如著名的克孜爾、庫木吐拉、柏孜克里克石窟、莫爾、熱瓦克、尼雅、米蘭、蘇巴什等塔廟。伊斯蘭教在新疆的傳播,又產生出具有伊斯蘭教特點的許多建筑。如霍城縣的禿黑魯貼木爾汗陵,是新疆早期伊斯蘭建筑的代表。吐魯番的蘇公塔(額敏塔)清真寺,建于1778年,它以形體高大雄偉而美觀的磚塔著稱于世。清代的磚木建筑中,以昭蘇的喇嘛廟、伊寧回族寺及惠遠城鐘樓為代表。那高居烏魯木齊紅山頂端的寶塔,為八角九級樓閣式磚塔,古樸凝重,是清代邊城烏魯木齊城市的勝景之一。

7．石窟藝術獨具特色。新疆石窟約開鑿于公元3世紀左右,遺留至今的遺址主要分布于南疆的拜城、庫車,以至東疆的吐魯番一帶。與印度阿族陀石窟一樣,新疆石窟也都選山寂空遠、溪水中流處,洞山為窟,這與佛經上記載佛祖釋迦牟尼靜坐修行有關,與阿族陀、鍵陀羅,乃至早期印度佛教的山奇藝術比較,新疆石窟藝術自有它獨具的特點。首先是它的窟形建筑及內部結構藝術。新疆石窟由于多選在沉積砂巖的崖壁上鑿建,建造方法便得到自然的發展。出現較多的窟形是將古印度的佛塔建筑與新疆的洞窟建筑完美地結合,而形成一種長方形縱券頂,中部用中心柱將洞窟分為前后二室,兩旁開走廊式雨道相聯通的窟形,有人稱此為“中心柱”式,亦有人稱“龜茲”式。它巧妙地利用前室明亮、高敞,后室陰暗、低窄的特點,表現釋迦佛生前的善行和死后的悲哀情景,加強了藝術效果。其二是藝術表現手段。新疆石窟雕刻,因系礫巖,一般在雕造之初即外加泥塑,施以彩色,因此多為彩塑,也有木雕和個別石雕的。可惜大都沒有留存下來,壁畫藝術卻在新疆石窟中占有突出地位,這些壁畫從佛的誕生到太子出家以至成佛、降魔、說法、涅磐、分舍利等,都有多方面的描繪。在畫面裝飾上,新疆古代畫師從當地民族傳統形式和審美觀念出發,創造性地運用了菱形方格圖案。每個菱形格內繪一個獨立內容的畫面,中后期的人物造型,也一改明顯的鍵陀羅式,呈現出與中國式合成的跡象,并出現當地民族的形象。其三是壁畫繪制技法。新疆石窟壁畫的繪法,采用古代西域流行的暈染法,即凹凸法,結合“鐵線描”式的輪廓勾勒,二者有機結合,使畫面明暗相映,富于層次,立體感很強。

8．宗教信仰各不相同。新疆信仰伊斯蘭教的有10個少數民族,即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏孜別克族、塔吉克族、東鄉族、撒拉族、保安族,占新疆人口的58%左右;佛教在新疆流傳最久,長達2000多年,至今仍為新疆蒙古族、藏族所信奉,在漢族、滿族、錫伯族中也有部分人信奉;基督教、天主教在新疆目前主要為少部分漢族人所信奉;東正教是新疆俄羅斯族人信奉的宗教;薩滿教是比較原始的一種宗教,在維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、滿、錫伯、達斡爾等民族的歷史上,都曾經有過很深的影響。現在信奉薩滿教的人已經很少了。

9．獨特的飲食文化。新疆是一個多民族的地區,現在的日常飲食文化中,不僅包括各民族從上古游牧時代遺留下來的傳統飲食文化,而且還包括各民族之間相互交流融合過程中形成的飲食文化。新疆飲食文化中最有代表性的食品是烤羊肉串,其已經成為新疆飲食文化的象征。此外,抓飯、烤囊、拉面、烤包子、烤全羊、丸子湯、湯飯、熏馬肉、酸奶疙瘩等等,這些都是新疆少數民族群眾日常生活中不可缺少的最主要的特色食品。

二、新疆民俗文化旅游資源開發過程中存在的問題

1．注意避免民俗文化的快速同化。旅游開發必將干擾民俗文化原有的秩序和發展過程,使落后地區受到外來文化的沖擊。當地居民思想行為的混亂和盲目仿效追隨將淡化原有文化的特征,這些原因造成隨著異文化的引入,民族文化正在迅速地被同化,面臨著嚴重的退化、消亡威脅,進而在長遠角度上破壞了旅游資源特征。這種現象目前有不少少數民族地區業已出現,一些民俗旅游村落除了歌舞表演外,日常生活已面目全非,與外界趨同,旅游者求異求知的心理需求得不到滿足,旅游點的市場吸引力日趨下降。我們在旅游開發工作中所應當做的,一是盡量真實地反映民俗文化,對于不同時期的民俗盡量予以時間說明;二是向當地居民宣傳教育,除了極少數野蠻的、愚昧無知的民俗行為外,民俗文化是沒有優劣高下之分的,都是世界文化的優秀組成部分,在經濟發展、文化交流的同時更應保護自己的文化傳統,失卻自己的民俗文化特色,也就基本失去了旅游生命力,不能實現可持續發展。

2．開發過程中要注意去粗取精。民俗文化旅游資源開發不僅要避免扭曲真實,而且要去其不良取其精華。例如有些地方為迎合一些旅游者的低級趣味,低格調獵奇特點,不注意鑒別真偽,使民俗文化庸俗化;對民俗文化旅游資源缺乏科學的評價,夸大其詞地進行渲染;開發中不深入民俗文化豐富的內涵,表現民俗文化濃厚的民族性和純藝術性,而是把它簡單化,生搬硬套;不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習俗,傷害民族自尊和宗教感情。

3．科學開發與保護相結合。民俗文化的保護與旅游開發是一對矛盾,對民俗文化旅游資源的開發,絕不能盲目、過渡、破壞地開發,更不能片面追求經濟效益,急功近利,竭澤而漁。不合理的開發會給旅游地的民族文化帶來許多消極影響和負效應。如民族文化的同化、庸俗化等。科學地開發則能促進優秀的傳統文化得到發掘、保護,民俗文化的精華得到提練、弘揚和發展。在開發中要遵循特色性、保性、參與性、文化性、鄉土性等原則,防止旅游區原生文化的西化、漢化、簡單化、庸俗化和城市化。經過細致分析、科學規劃、適當管理,可以使現代旅游業與少數民族社會“嫁接”,使其越過工業化過程而直接進入符合生態理念的后工業化社會。

4．開發內容要有特色。民俗文化是以民間文化和民俗風情為主體的民族民間的物質上、精神上和制度上的傳統,它包括生產與生活習俗、游藝競技習俗、歲時歲日習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術等,其內容相當龐雜豐富,在旅游開發過程中,必須對內容進行精選。精選的原則是什么?是旅游吸引力。吸引力又主要決定于當地與游客產生地之間的文化差異,當地民俗文化越有特色,差異越大,越有吸引力,特色是民俗文化旅游資源開發的生命線。所以,在內容上應精選其具有特色的部分。

5．加強民俗文化旅游產品的研究開發。2002年烏魯木齊絲綢之路國際服裝節上展示的維吾爾族服裝絢麗多彩、華麗高貴,哈薩克族服裝古樸典雅,塔吉克族服裝猶如火焰,柯爾克孜族服裝瀟灑輕快,蒙古族服裝豪邁奔放。但令人遺憾的是,新疆至今沒有一個民族服裝品牌問世,少數民族服裝還停留在舞臺上,沒有走向市場,沒有形成產業,甚至沒有形成商品。旅游購物是旅游消費中最有彈性的因素,民俗旅游商品的開發也要多層次、多渠道地進行。大力發展具有民族特色和地方特色的旅游商品、食品、服飾和工藝品是開發重點,傳統產品要鞏固,新產品要大膽開發。

6．大力宣傳,樹立新疆民俗文化旅游的形象。沒有宣傳就沒有市場,要把宣傳促銷看得和旅游資源開發、旅游產品設計與創新同等重要,新疆民俗文化旅游資源開發必須與宣傳包裝相同步,甚至宣傳先行。蘇州周莊以“中國第一水鄉”為包裝,深圳中國民俗文化村以“天下第一村”為包裝,樹立了良好的市場形象。新疆民俗文化旅游資源開發中應注意利用各種傳播媒介和手段,例如大型節慶、電視專題片、旅游推介會、宣傳手冊等多種手段加強對民俗文化旅游的宣傳,樹立新疆民俗文化旅游的形象,以擴大社會影響,提高經濟效益。

第四篇：旅游開發與民俗文化保護研究

旅游開發與民俗文化保護研究

[摘 要] 通過分析開發民俗旅游的意義,以及民俗旅游開發對民俗文化破壞的三種形式,從民俗文化的角度對民俗旅游資源的保護進行了探討。

[關鍵詞] 民俗文化;民俗旅游;開發和保護

民俗旅游是一種高層次的文化旅游。本篇論文發表由http:// 提供由于它能滿足游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求,因而已成為旅游行為和旅游開發的重要內容之一。我國民俗旅游資源豐富異常,是一座取之不盡、用之不竭的寶庫。但是,我國民俗旅游的開發剛剛起步,大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地,任其自生自滅,甚至已走向消亡。本文擬從民俗文化的角度對民俗旅游資源的開發和保護進行探討。

一、開發民俗旅游的意義

1.促進當地的經濟發展,調整當地產業結構民俗旅游資源相對于其他類型的旅游資源,具有投資小,見效快的特征,尤其是原始民俗旅游村,稍加投入改造就可以接待游客了。當地居民是民俗旅游資源的載體,所以許多居民可以作為旅游從業人員參與其中,擴大就業機會,調整當地的產業結構。而對于山水、文物古跡旅游資源,增加其自身的民俗文化內涵,可以充實和豐富游覽內容,改善旅游產品結構,從而有效地延長游客逗留時間和增加旅游經濟收益。

2.弘揚和保護文化遺產民俗文化,隨著經濟的發展和現代文明的沖擊,都在發展變異,只是進程快慢而已。本篇論文發表由http:// 提供通過科學合理地開發民俗旅游資源,使原本習以為常的民俗成為可以轉換成財富的 “珍寶”,就可以促使人們保存民族文化遺產的自覺性,使之成為重要的旅游資源。通過適當的旅游宣傳,可以幫助當地居民樹立民族自豪感和自尊心,這是抵制民族同化的有效手段。同時我們可以用發展旅游的收入幫助其長久保持、恢復一些已失傳的民俗文化,保持民族文化的豐富性和多元性。

3.滿足旅游者的新需求,增強旅游產品的生命力隨著人們精神生活和物質生活層次的提高,外出旅游的目的已不再單純是為了觀光、獵奇,而更多的是為了追求文化品位、增長知識和休閑娛樂等多重目的。本篇論文發表由http:// 提供我國目前的旅游產品基本上都屬于單一的觀光型產品。而開發民俗旅游產品,挖掘民俗文化,提高旅游文化品位,可滿足現代旅游者的新需求,以充實旅游者的精神生活內涵。

二、民俗旅游開發對民族文化的破壞旅游業的發展,在給旅游地帶來社會、經濟、文化等方面的積極作用的同時,也致使旅游地的民俗文化遭到不同程度的破壞,以及民俗文化的變異。表現為以下幾種情況。

1.民俗風情的同化民俗風情的同化是指本地或本民族的民俗風情在內部和外部因素的作用下逐漸消失,并為異地、異族的民俗風情所取代的現象。如許多少數民族地區,由于其社會、政治、經濟、交通等方面的原因與外部世界交往較少,生活具有相對的封閉性,獨特的民俗文化和風情民俗得以保存下來。本篇論文發表由http:// 提供然而,隨著現代社會發展,特別是旅游業的發展,旅游者大量涌入旅游地,異族以及同族異地的文化藝術、思想意識、生活習俗的引入,旅游接待地人們的建筑、服飾、飲食、生活方式等物質民俗和社會民俗在逐漸漢化的同時,人們的民族文化價值觀和傳統道德觀也逐漸退化和遺失。

2.偽民俗和民俗庸俗化在民俗旅游資源豐富的地區,發展旅游業可以弘揚民族文化,促進該地區經濟、文化的發展。但是,在開發旅游經濟學研究 旅游開發與民俗文化保護研究陳紅玲，裴銳南業,開發民俗旅游資源的過程中,有些地方或企業為了某種目的,任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些根本不屬于當地的民俗,從而使民俗虛假化。本篇論文發表由http:// 提供在旅游開發的過程中,出于功利主義的動機和短期行為意向,一些旅游目的地對民俗旅游資源進行大規模的、突擊性的旅游開發,造成民俗文化商業化。旅游地的文化成了商品,為了迎合旅游者,一切都以游客的趣味為標準, 使本來豐富多彩而健

康向上的民族文化,顯得膚淺而蒼白,失去了旅游地文化的風格和品位,致使民俗文化庸俗化。另外,不尊重民族的信仰、意愿,隨意解說、展示他們的習俗,傷害了民族自尊和宗教感情。

3.旅游者對旅游地文化的沖擊旅游者與旅游地之間的交流和影響以及兩種文化之間的作用是相互的、互動的,雙方都會受對方的影響而變化,但事實上,異地文化對旅游地文化的沖擊、影響更大。本篇論文發表由http:// 提供旅游者所帶來的異地文化強烈沖擊、影響著民俗旅游地的文化,并可能造成一些消極影響。表現為:旅游接待地居民傳統的觀念意識發生變化,經濟狀況、經濟意識、社會關系、審美傾向等的改變,甚至滋生色情、賭博等違法犯罪事情。

三、民族文化的保護對策

1.科學地開發和利用民俗旅游資源,完善旅游規劃科學地開發和利用旅游地的風土人情、禮俗習尚、民間歌舞等人文旅游資源,是確保旅游地的吸引力和可持續發展的需要。旅游開發,規劃先行。在規劃中要通過對市場需求狀況、資源條件和交通條件等諸多條件的綜合分析,權衡利弊,對民俗風情旅游資源有層次、有重點、分區進行配置,按步驟進行開發。本篇論文發表由http:// 提供同時,在開發中要體現保護的原則。規劃還應根據資源的配置情況,合理地劃定資源的保護范圍,確定保護的輕重緩急,制定相應的保護措施。規劃一經批準通過就應嚴格遵守,不要隨意變動。

2.正確認識民俗風情旅游資源,加強輿論宣傳,積極引導人們樹立正確的民族觀目前,旅游地居民以至一些開發商、管理者對民俗文化的認識不全面甚至支離破碎,對其價值不了解,這是民俗風情旅游資源被破壞、消亡的一個重要原因。只有正確地認識民族傳統文化的內涵,才能在民俗風情旅游資源的開發和宣傳中使這些獨特的資源得到恰當的體現和弘揚, 才能調動人們保護民族文化的積極性,避免民俗的庸俗化。所以,我們要加強輿論宣傳的作用,使人們樹立正確的民族觀,自覺地抵制外來文化的入侵。本篇論文發表由http:// 提供另外,我們要把握好發展中的揚棄,在保留自身民族文化傳統的同時,適當吸收外族文化的精華。在消費方式上,要引導人們往符合自己的傳統文化、生活習俗和道德觀念的方面發展。在供給意識和行為上, 要引導旅游地居民立足于旅游地所具有的傳統特色,通過向旅游者提供旅游地的產品來反映和弘揚自己的文化。

3.正確對待發展與保護的關系,加強民俗的封閉性在少數民族地區經濟發展的同時,一些獨特的民俗風情被同化。發展必然會造成民族傳統習俗的破壞,而傳統習俗的破壞又使該地區失去一種發展經濟、擺脫貧困的寶貴資源,失去一個文化的種類。為了解決這種矛盾,我們要采取適當的措施,在社會發展與民族民俗保護之間,盡量找到兩者之間的平衡點和結合點,就可以取得滿意的效果。采取相對封閉措施是一種保護民俗旅游資源的方法。如,通過建立“民俗文化村”、“生態博物館”,以保持傳統民俗文化氛圍濃郁的村落的相對封閉性,延緩傳統民俗的變異。

4.健全法制建立和完善有利于民俗旅游資源保護的法規,設置與健全旅游市場檢查隊伍和保護管理機構,對旅游資源開發中破壞旅游地民俗資源的行為進行監督和干預,對有損旅游地形象的行為加以控制和制裁,加強民俗旅游資源保護的技術研究等,能夠有效保證民族文化走可持續發展的道路。本篇論文發表由http:// 提供依法治旅是管理和發展民俗旅游業的基本方略,在立法上加強民俗文化的保護。另外,政府可以有目的、定期的舉辦一些民俗活動,如民俗節慶、民俗表演等,組織群眾尤其是青年人參加。通過親身的參與,加深對民俗文化的了解,感受傳統民俗的文化氣氛,增強他們弘揚傳統民族文化的自覺性。

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第五篇：旅游民俗文化

旅游文化公選課論文

題目：旅游民俗文化專業班級：采礦本10-3班學號： 姓名：日期：2011.10.2

2旅游民俗文化

摘要:本文從民俗文化視角出發,分析了民俗文化的特點,認為民俗文化是一種實用文化,并且可以為旅游業所利用.同時本文闡述了民俗文化在與現代文化和旅游經濟的交融發展中如何進行合理的利用和保護問題

關鍵詞: 民俗文化 旅游經濟 旅游業

近年來，民俗風情游、古民居游等具有民族民間文化特色的旅游項目一展風采，民俗村、民俗風情園等新建的人文旅游資源景點如雨后春筍般出現，民俗文化在進入旅游業的伊始就以其對旅游者強大的吸引力而備受青睞。旅游業對民俗文化資源的開發于弘揚優秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無疑是大有益處的。

民俗文化融入旅游文化是當今旅游業發展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。在旅游領域，尤其是在旅游業發展到更高階段的今天，人們常常尋求對之毫不熟悉或不知道的東西為旅游對象，不僅要在自然風光中攝取精華，還要通過旅游的親眼所見，了解某地區的文化狀態，對整個風貌進行比較深入的了解。旅游部門如何才能滿足游客的這一愿望呢？除了將旅游項目搞得豐富多彩外，還要弘揚民俗文化精華，這是民俗文化能成為優秀旅游項目的基礎。旅游文化在發展中，必定要尋找傳統文化與現代文化二者之間的聯絡點，民俗文化恰好在這一聯絡點上。從2001年國慶黃金周各地的旅游項目來看，以民俗文化作為旅游項目的活動深受游客歡迎。如山西開發的黃河民俗游、河北開發白洋淀水上風情游就是其中的兩項。在今天各種文化相互激蕩的沖擊面前，如何充分發揮民俗文化在旅游業發展中的作用，并保持自己的特點，使開發的民俗旅游項目令人耳目一新，這是一個值得思考的問題。

傳統文化和現代文化不是斷裂的，文化的發展建設并不是建立在空中樓閣之上，它植根于民族的土壤之中。民俗文化是文化內質和外層的顯象，是傳統文化、現代文化的重要一翼，它是人類全部生產實踐和創造生活凝聚而成的智慧結晶，它具有實用與審美統一的特征。桂林山水傳說、龍船歌、儺舞、民間曲藝等都具

有這種特點。它們是特化的精神產品，關聯著民間對自然風光的審美情趣，儺舞所表現出來的則是那種對勞動的熱愛，如《紡織娘》展現的是具有農村婦女善良、溫柔、心靈、手巧的媳婦形象，桂林儺舞所包容的文化內涵可以讓人從不同的側面窺見其實用的審美觀。實用與審美的統一很早就出現在桂林的歷史上。甑皮巖的先民不但精心燒制陶器，而且還在陶器的表面拍上繩紋，把自己的生活感受描繪在實用器物上。民俗文化植根于人民大眾生活之中，它一出現并經過實踐的檢驗，便形成好大的“民俗圈”，形成一種傳統。因而今天在開發民俗文化旅游項目時，要發揮民俗在旅游中的作用就應該繼承和弘揚民俗文化的民族性精華，開發多樣化的民族民俗文化資源，重視民俗文化實用與審美統一的價值規律，從而實現民俗文化更大的旅游價值。

在當代生活中，人們講求實效，有一定的文化素養，花錢出外旅游不僅僅是為了看看風光，而是想從中攝取自己所需的知識。西方人來中國是想探索一下東方神秘主義，國內游客到異地旅游是想領略異地風情，如果我們在開發民俗旅游項目時把具有東方特點或地域特點的文化感棄之不顧，不重視自己的文化結構，急功近利甚至于只一味迎合游客的心理，流于媚俗的層面上，這種做法美其名曰宣傳本地旅游資源發展旅游業，其實是對民俗旅游資源的一種糟蹋和浪費。因此我們要深刻認識民俗文化在旅游發展中的作用，這種認識有助于我們更好地做好旅游的大文章。文化學告訴我們，民俗具有傳襲文化成果、調節文化生活等功能，它能夠形象地解說我國各民族悠久的歷史，領略我們民族美好的道德情操，同時也滿足了游客了解我國歷史的愿望。如有著秀麗山水風光的陽朔縣同樣有著淳厚的民風，就連陽朔街頭的小吃“印子粑”也給外國人帶來東方文化的享受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對陽朔粑粑的文化感受：“在中國陽朔吃的粑粑，其餡和糯米粉完全融合在一起，你中有我我中有你，相互間每一粒分子甚至更小都共同擁有了，那口感、那情感完全叫滲透??難怪陽朔的農人們把恩愛夫妻也比喻成‘兩塊扯不開的粑粑’，其中不正包含這東方中國那種堅貞的愛情嗎？嚼著這陽朔粑粑，實令人聯想很多”。過去陽朔僅有山水旅游景點，留不住游客，如今有了風情獨具的陽朔西街、陽朔田園游、以漓江漁民魚事活動發展而來的漁火節等自由來去的項目不僅吸引了回頭客，還使不少的外國青年落戶陽朔。它給旅游者帶來異彩的、情趣濃郁的快樂，并極大地吸引了游客

擴大了客源。民俗文化還是一種實用的文化，它具有實用意義，它能夠深層次地展示我國各民族特色。這在節日文化中最為明顯。外國游客在參加我們的節日活動時就能真切地體會到節日的文化感。如今各地都利用節日活動展示民俗文化，這也是發揮民俗文化作用的一種積極做法。

民俗文化帶有很強的地域性和明間性，總是與一方水土息息相關不可分離，它既是一種局限性，又是一種特色有深厚的群眾基礎，作為社會的文化重要組成部分的文化腸液，選擇的空間十分廣闊。民俗文化作為旅游資源而得以開發，在某種程度上來說是對祖國傳統文化遺產的保護。民俗旅游是以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅游活動，這種旅游活動也可以說是一種文化交流、文化傳播的過程。民俗精華在交流傳播中有著使其加快、鞏固、深入的強化作用。中華民族是56個民族組成的大家庭，民俗文化五彩斑瀾。1995年國家旅游局隆重推出了’95中國民俗風情游，把民俗旅游列為當年的旅游主題，大大推動了我國民俗旅游的發展，使之成為最有特色的旅游，也翻開了民俗文化作用于現代化嶄新的一頁。云南的旅游自1995年以來日漸熾熱，成為名副其實的旅游大省，除了得益于其獨特的 “一山分四季，十里不同天”的地理條件，還得益于她擁有得天獨厚的民俗文化資源，游人每到一處都能領略民俗風情。無論是在阿詩瑪的故鄉石林，還是到西雙版納都有引人入勝的民俗旅游項目。他們在集中財力開發秀麗的自然景觀的同時也集中財力開發少數民族人文景觀，并且有目的地加以保護，在保護中發展起來的民俗旅游為游客更好地了解云南起到了很大的作用。麗江古城、納西古樂就是在保護中得到更好地開掘，成為人們了解納西文化的一個窗口。彝家的掛包及服飾也是保護和開掘中成為暢銷的旅游紀念品，彝家姑娘則在游人眼里成了美麗的阿詩瑪，是石林景區最好的導游。在開發和保護中一支支民俗表演隊走出村寨到都市、到各旅游城市一展風采，在桂林的不少旅游景點中也有他們歌聲舞影。云南這種全民旅游全民辦的良好態勢，原因之一是政府在開發民俗旅游項目時充分調動了群眾的參與積極性，并因勢利導對民俗中的糟粕進行揚棄，使之以更美更好的形象立于旅游市場，這種揚棄民俗糟粕的過程無疑是一種保護優秀民俗文化的過程。因而民俗文化與旅游發展相得益彰，形成了雙贏的喜人結局。

民俗文化進入旅游業，便從單一的自娛自樂變成了“旅游商品”。它需要符

合市場規律、應注意市場導向與資源導向的有機結合才能得以生存。有些地方有些部門開發民俗旅游項目時，剛開始還保留民俗的本來面目，后來因市場的沖擊則以犧牲民俗的“清純”為代價，做些移花接木、魚目混珠的買賣，其結果是既損害了旅游者的利益，又不宜于對民俗文化的保護。民俗文化旅游開發的文化保存原則：旅游開發一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實的方音文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有的次序和發展過程，使落后地區受到旅游者外來文化的沖擊。一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已經面目全非，與外界不同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足。旅游點的時常吸引力日趨下降，我們固然看到，沒有一成不變的民俗文化，聯合國把橫斷山區的一個小村落劃定為世界民族人文保護區的做法畢竟不可能推廣到各地，對與不同的時期的民俗盡量給予時間說明，另一方面是向當地居民宣傳教育，出了極少數野蠻愚昧的無知的民治之外。民俗文化是世界文化的優秀組成部分，在經濟 發展，文化交流的同時更應該保護自己的文化傳統，只有民俗才是世界的，失去自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能 可持續發展。

民俗文化成為旅游商品后，它便披上了商品的外衣，功利性大大增強，越是在這種時候我們越要清醒地認識到保持民俗文化特色的重要性，這是保持民俗文化生命之所在。民俗旅游文化價值是由其精神價值、文化價值、經濟價值三者所構成的。民俗文化的精神價值表現在它能使旅游者從民俗風情中觸摸到民族的性格，從其表現的思想內涵中感受到一種民族的精神。龍舟風俗能給人以一種奮發向上、團結奮進的團隊的精神。侗族以攔路歌迎客的禮儀體現了侗族待客的熱情性格。民俗文化參與旅游經濟在為社會創造精神價值的同時完善自身的文化價值。民俗是傳承自身文化創造成果的一個重要方式，民俗風情展演、民居旅游等項目都給游人以文化上的享受。民俗風情一方面調節了旅游者的文化生活，另一方面有效地展現自身的文化內涵。游人在白天的游覽觀光后，能在晚上舒心地欣賞一臺有著當地民俗特色的文藝節目無疑是一大享受。在旅游城市桂林，八十年代時，旅游項目只有三山兩洞一條江，游客到了晚上無處可去，九十年代開始旅游部門看準了民俗旅游的良好前景，于是引進外資辦起了民俗風情園，近年來民俗旅游吸引游客的優越性更是使經營者自覺地去開發民俗旅游項目，如今不論你在景點還是在市里都能欣賞到好看的民俗風情歌舞。民俗的文化價值經過開掘更

能使人領略深厚的民族歷史感。“陜西社火”是被人稱作土得掉渣的民間藝術，而經過陜西文化部門去蕪存菁的有效工作后，其作為參與國際文化交流的項目遠赴德國柏林并引起轟動。那神奇威嚴的社火臉譜的安塞腰鼓令德國人為之震撼。他們從陜西社火中真切地感受到東方文化的神秘魅力和中華民族悠久的歷史。民俗參與旅游不僅可以完善文化價值，還可以通過參與旅游實現自己的經濟價值。如果說陜西社火只是展現民間藝術的話，那么，第13屆大連服裝節開幕式文藝演出中的節目：OK，大連！（神調）則是以古老的祭祀說唱藝術來為現代文化服務，它融民俗的精神價值、文化價值、經濟價值于一體，使古老的民間藝術煥發出新的生命力。同樣，山東濰坊風箏節的舉辦，也取得了良好的效果。它使具有編扎風箏傳統的濰坊楊家埠年產風箏140萬只，風箏銷往五大洲64個國家。山西民間鑼鼓隊，則舞出了民間藝術的雄風，他們以經濟實體的形式經營，鼓聲響遍全國。廣西龍脊壯鄉原來是貧困鄉，自從被辟為民俗風情旅游區后，人均收入大幅度提高，現已脫貧致富。可見，立體地展現民俗旅游文化價值是取得最大“效益”的有效途徑。

綜上所述，從目前旅游業對民俗文化的開發情況來看，在如何將民俗文化更好地與旅游發展相結合，如何完善、精化民俗旅游產品等方面仍需作一定的努力。旅游業開掘民俗文化資源要充分發揮民俗文化的作用，多方位立體地體現民俗價值，在開發中要牢牢樹立保護意識。這種保護性開掘意義在于使民俗旅游深深植根于民俗沃土，對旅游業的發展產生積極的影響。