第一篇：民俗文化主題公園開發(fā)（精選）

一、民俗文化旅游主題公園概念

民俗文化旅游主題公園是主題公園的一種重要類型,是娛樂園發(fā)展同民俗風情相結合產(chǎn)生的一種新型民俗旅游地,是一些國家或地區(qū)為了保護古建筑、獨特的民俗文化或為了發(fā)展旅游業(yè)而將古建筑、獨特民俗文化搬遷或復制于有利地域而形成,其性質相當于民俗文化博物館和展覽館,其開發(fā)題材有生產(chǎn)習俗、交易習俗、消費生活習俗、人生禮儀習俗、鄉(xiāng)里往來民俗、歲時習俗、宗教、迷信、習慣信仰、民間文藝、工藝、競技、娛樂活動等;其形式和名稱有村、寨、城、園、宮、苑、民俗博物館、公園、樂園、中心、世界、洞等;其區(qū)位一般位于大城市郊區(qū),其開發(fā)應盡量保持、反映民俗風情原貌,集觀賞、購物、游玩、品嘗風味小吃等于一體,有的甚至還具有住宿功能。

二、民俗文化旅游主題公園的特點

主題策劃的創(chuàng)新性與獨特性主題是旅游主題公園的靈魂,是旅游主題公園的生命力所在。主題創(chuàng)新是主題公園的最顯著特點。中國是一個多民族的統(tǒng)一國家,多民族的存在使我國的民俗文化豐富而多彩。如內蒙古的“蒙古族文化旅游區(qū)”,甘肅敦煌的“西北民俗文化村”都是原汁原味的,具有獨特主題的民俗文化旅游主題公園。

1、場地環(huán)境的約束性與局限性

在特定的約束條件下,用獨特的創(chuàng)意和策劃來解決旅游主題公園規(guī)劃建設中的種種難題,是規(guī)劃建設者們得以產(chǎn)生創(chuàng)造力的關鍵因素之一,也是旅游主題公園取得成功的根本基礎。比如滬沽湖女兒國的母系社會是民俗文化中社會民俗的典型代表,是民俗文化資源在旅游業(yè)中的極好利用。但,這樣的資源難以以主題公園的方式開發(fā)。

2、景觀與活動的模擬性

因為主題公園是人造景觀,是在一定范圍內通過一系列活動來吸引游客的。比如,深圳“中國民俗村”內各民族館內的歌舞、節(jié)慶都是由本民族的人在特定主題公園內表演的,以追求逼真的效果。

3、主題活動的多樣性

“娛樂第一,追逐新奇,渴望參與”這三大需求要素構成了現(xiàn)代主題公園最重要的市場價值取向。民俗文化旅游主題公園以民俗文化為旅游資源,因此,在主題活動方面具有相當?shù)膬?yōu)勢。

4、目標市場的層次性

客源群體的特征為:(l)客源以城市居民為主的中上層群體;(2)三大城市群是中國主題公園的主要客源產(chǎn)出地;(3)家庭歡樂是主題公園的最大賣點;(4)中、青、少年是主題公園的主要客源群;(5)消費時間方面體現(xiàn)出周期性、時段性和起伏性特征。

5、社會效益的廣泛性

如深圳“中國民俗文化村”等四大主題公園組成的華僑城取得了如下社會效益:(l)推動了深圳旅游業(yè)的起飛;(2)為中國主題公園的建設提供了成功的范例,培養(yǎng)了一支專家隊伍和一大批高素質的專業(yè)人才;(3)在開發(fā)建設具有中國特色、博采世界之長的旅游文化娛樂方面走出了一條成功之路,無論是民族節(jié)日盛會、民族村寨表演還是廣場藝術、大型綜藝晚會,都達到了國內乃至世界同類項目的一流水平;(4)弘揚了中華民族文化,解決了一大批西部地區(qū)少數(shù)民族同胞的就業(yè)問題,為西部地區(qū)培養(yǎng)了一大批發(fā)展旅游業(yè)的行家高手;(5)加強了國際文化交流,一批外國演員到華僑城的舞臺上演出,既是中國人民了解到世界各國人民的友好情誼,也是外國人了解中國,增進了中國人們與外國人民的友誼。

三、民俗文化旅游主題公園的分類

1、物質民俗類

(1)居住民俗:帳篷型,如蒙古包;干欄型,如傣族的竹樓,重慶的吊腳樓;上棟下字型,如藏族地區(qū)盛行的平頂房,老北京的四合院。現(xiàn)有的如“山西大院文化”是建筑文化的高水平產(chǎn)品。同時,它也是商業(yè)文化、建筑文化、民俗文化、裝飾文化的完美聚合。從建筑文化的角度看,它是中國傳統(tǒng)四合院的延伸與發(fā)展;是磚木結構房屋在那個歷史時期的最新構思;是裝飾文化在那個歷史時代的新潮體現(xiàn)。喬家大院、曹家大院、渠家大院、王家大院、常家莊園、孔家私宅,六處大院房屋布局構思各不相同,各具特色,足見設計者的高超水平和新潮構思。多處大院的磚雕、石雕、木雕,既匯聚了中國民俗體裁的內容,又突出了當?shù)氐拿袼罪L情,還展示了當?shù)孛耖g藝術家的高超雕刻藝術水平。如喬家大院近百個煙囪造型,竟無一雷同。足見當時建筑水平的高超及主人在建筑藝術上的追求,甚至于是苛求。由此也可以了解到這里的建筑文化對游人的吸引力、感染力。讓旅游者在這里追尋文化的高品位,是一種享受,同時也可以追尋歷史文化的源頭,回味歷史文化的厚重積淀,觀賞歷史文化的光輝。

(2)服飾民俗:是指人們有關穿戴衣服、鞋帽、佩帶、裝飾的風俗習慣。分為頭衣,體衣,足衣,佩飾及其習俗。我國56個民族服飾文化豐富多彩,豐富多彩,絢麗奪目。

(3)飲食民俗:包括居家飲食習俗,節(jié)日食俗,嗜食與禁忌等。飲食民俗文化能帶給游客對民俗文化的美的感受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對廣西陽朔把把的文化感受:“在中國陽朔吃的陽朔把把,其餡和糯米粉完全融合在一起,相互見每一粒分子甚至更小都共同擁有了,那口感、那情感完全叫滲透,難怪陽朔的農(nóng)人們把恩愛夫妻也比喻成`兩塊扯不開的把耙’,其中不正包含這東方中國那種堅貞的愛情嗎?”(4)生產(chǎn)、交通民俗:如浙江紹興魯迅家鄉(xiāng)的“烏蓬船”就是很好的民俗旅游項目。

2、社會民俗類

(l)家族和親族：家族和親族的民俗傳承主要表現(xiàn)在以下幾方面:第一,家族和親族各成員的稱呼、地位和相互關系;稱謂是一種復雜的文化傳承。如易洛魁人把親生父親和父親的所有兄弟都稱作父親,把自己的孩子和同胞兄弟的孩子統(tǒng)稱作自己的兒子或女兒,民族學上管這種稱謂叫類別式稱謂。關于家族親族成員間的地位和權力隨地區(qū)、民族和家族結構的不同而有較大差異。一般,在一夫一妻制小家庭家族中,家族長由男性充任,其權力很大,家族內部,各成員的地位又分不同的等級。第二,家族中財產(chǎn)和權力的繼承。在母系家族中,財產(chǎn)分配和權力的基繼承以母系為中心轉移,東北地區(qū)的達翰爾族過去有招養(yǎng)老女婿的習俗,即無兒子的家庭招養(yǎng)老女婿,并讓其繼承家業(yè)。第三,家教、家規(guī)和家法。家教指家族中長輩長者對后輩幼者的教育習俗。家法家規(guī)在不同地區(qū)和民族中有不同的表現(xiàn),有時和禮俗交織在一起。如我國大梁山地區(qū)的彝族,長幼之間,路遇長者,需下馬侍立,長輩人室,需讓其上坐等。第四,家祭。家祭一般包括供家族守護神和供奉祖先神兩大內容。有些祭祖儀式還成為整個民族的節(jié)日,如瑤族的“盤王節(jié)”、“達努節(jié)”,苗族的“祭鼓節(jié)”等。

（2）村落:是由地緣或血緣關系結成的生活共同體。它的產(chǎn)生和發(fā)展,與家族、親族、姻親關系的產(chǎn)生和發(fā)展有著極為密切的關系。2001年4月1日在浙江省桐廬縣開村的“女兒村”是第一個以女性文化為主題的景觀公園。“女兒村”集文化展覽展示、餐飲、住宿、娛樂等功能于一體,總投資5儀幻多萬元,占地100多畝。這里處處呈現(xiàn)女性文化的濃濃氛圍,溪以女兒名,戲演女兒情:其中,常年展出的桐廬民間剪紙藝術展、中國古代女性文化展和中國少數(shù)民族女性服飾展,更是女性味十足。顯示出濃郁的民俗風情。

（3）民間組織和民間職業(yè)集團：民俗從廣義上講,民間組織是一種社會組織,指一切民間有組織的人們的生活群體。根據(jù)其性質和作用,有民間政治組織、經(jīng)濟組織、軍事組織、文化娛樂組織、迷信組織等。

民間組織一般分為社會集團和職業(yè)集團,后者在民俗特征上表現(xiàn)出與一般民間組織的顯著不同。職業(yè)集團內部強調師承關系,有的還建立了師承關系圖譜。民間職業(yè)集團在作業(yè)中奉行一定的儀式。比如木匠行業(yè)組織,奉祀魯班,許多工具的發(fā)明不僅歸功于魯班,而且還有優(yōu)美的傳說:木匠師用的墨斗是魯班的一只鞋,鋸子是魯班發(fā)明的等。民間職業(yè)集團有自己獨特的崇拜和信仰奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。如土醫(yī)藥鋪奉祀藥王,釀酒業(yè)奉祀杜康,商號奉祀財神等。

3、歲時民俗類(l)宗教性節(jié)日及民俗包括兩類:原始宗教節(jié)日,現(xiàn)代宗教節(jié)日。如伊斯蘭教最大的節(jié)日“古爾邦節(jié)(宰牲節(jié))、“開齋節(jié)”(肉牧節(jié))。農(nóng)歷四月初八為佛教“浴佛節(jié)”。傣歷六月的傣族“潑水節(jié)”。

(2)生產(chǎn)性節(jié)日及民俗:指在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)中,伴隨歲時變換和生產(chǎn)習俗所傳承的群眾性活動。如藏族的“望果節(jié)”是藏族人民預祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。景頗族在谷子成熟時候舉行的“新米節(jié)”,阿昌族的“嘗新節(jié)”。

(3)年節(jié)及其民俗:如春節(jié)是我國包括漢族在內的絕大多數(shù)民族通行的節(jié)日。春節(jié)上除舊布新的節(jié)日,喜慶氣氛極濃。貼對聯(lián)、門神,互相拜年,各種花會、賽會、社火一直鬧到正月十五元宵節(jié)。

(4)娛樂性節(jié)日及民俗:大都具有聯(lián)歡性質,目的在于加強個人和社會團體之間的社交和友好往來,有時還加人民間的競技活動。如蒙古族的“那達慕”大會,每年秋季舉行一次,主要項目是賽馬、射箭、摔跤,其次是物資交流。另外,各民族的歌會、歌節(jié)。如廣西省每年舉辦的“國際民歌節(jié)”。農(nóng)歷的三月三是壯族傳統(tǒng)的歌好,在這一天許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀的老人都會在田間山坡上相互對唱山歌,以歌定情,以歌會友。首屆民歌節(jié)于1993年3月巧日到17日在南寧舉行,來自11個國家和地區(qū)的100多位藝術家歡聚一堂,同唱民歌。此后每年一屆的廣西民歌節(jié)成為廣西民歌與世界民族藝術之間飛架的彩虹。馬勇等人設計的“巴楚風情游樂園區(qū)”,在土家山寨中邀請游客對情歌,在“豌豆角龍舟節(jié)”中邀請游客參與龍舟競賽等。

4、人生儀禮類

在民俗學研究中有一種獨特的稱謂,叫“通過儀禮”,即在生命的某些環(huán)節(jié)上,通過一定的儀式,完成向下一階段的過渡。

(1)誕生。誕生禮儀包括了從孕育期到誕生期的所有習俗,即未婚前的求子習俗、懷孕時的習俗、臨產(chǎn)習俗和誕生后的習俗。

(2)成年。我國古代,大多數(shù)民族在青年成年后,行“冠”、“筍”之禮。但不同民族表現(xiàn)形式是不同的。第一,“冠”、“異”之禮。冠禮指男子禮儀,如流行于我國朝鮮族中的“三加禮”,異禮是女子成年時行的禮儀。第二,穿褲換裙。如永寧納西族少年進人成年時,要舉行穿裙子和穿褲子儀式。第三,紋身、染齒(或鑿齒)。紋身曾是我國南方少數(shù)民族普遍流行的風俗,比如傣族紋身只限于男子,民間認為男子紋身是其勇敢和成熟的標志。染齒是女子成年時所行的一種習俗。傣族女子,當其十四五歲時,開始染齒,這標志其已成人,可以結婚。

(3)婚姻。如搶婚、偷婚、拉婚存在于云南梁河一帶的阿昌族,彝族,哈尼族,瑤族,侗族,普族,景頗族,布依族,高山族等。

(4)喪葬。如藏族的“天葬”、“火葬”、“水葬”。

5、精神民俗類

（1）巫術。巫術是一種復雜的社會文化現(xiàn)象,其形式包括:乞求、巫術,如狩獵巫術;接觸、驅趕巫術,接觸巫術是通過一定的媒介來達到巫術的目的,驅趕巫術是將附在自己身上的疾病等借助巫術的力量趕走;詛咒、靈符巫術,是以書面語言和口頭語言作為語言靈物崇拜達到極端之后的產(chǎn)物;此外,占卜在巫術活動中占有十分重要的地位。

(2)宗教、信仰。民俗宗教的表現(xiàn)形式多種多樣,包括:自然崇拜,指人們對某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜;圖騰崇拜,即原始民族對所崇拜的事物(動物、植物或無生物)都認為和自己的氏族部落有“親族”血緣關系;祖先崇拜,是人類自身的崇拜。

(3)民間禁忌。包括宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌、語言禁忌、一般生活禁忌。宗教禁忌如鄂倫春族認為火焰就是火神的化身,禁止亂扔火、玩火、用利器捅火。生產(chǎn)禁忌如傣族關門節(jié)過后,生產(chǎn)大忙,禁止談戀愛和舉辦婚事等。

6、口承語盲民俗類

(l)民間文學。包括民歌(歌謠)、神話傳說、故事等。我國有些民族還形成了傳統(tǒng)的歌節(jié),如廣西壯族的歌好、白族的石寶山歌會,甘肅青海各民族的花兒會等。

(2)民間音樂、舞蹈、競技、游藝、民間工藝。如廣東省番禹市黃飛鴻館前廣場上的舞獅表演,吸引了眾多游客,常年演出,百看不厭。

四、民俗主題選擇原則

民俗文化旅游主題公園的主題應遵循人文關懷、把握文脈、突出形象、體現(xiàn)意境等原則l1[,應注意以下特點:(l)把握“文脈”:“文脈”指民俗旅游主題公園所在地的自然地理基礎、歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟發(fā)展狀況和社會心理積淀四大方面。選擇旅游主題時,應在認真分析研究所在地的“文脈”內涵和特征的基礎上,靈活地采取以下方法:一是順應“文脈”,追求同一性,從文脈特征中提煉主題;二是突破“文脈”框架,構思差異性主題,形成主題的鮮明個性;三是采取協(xié)調與突破相結合的原則,即既體那與“文脈”相協(xié)調,又突破“文脈”的創(chuàng)意構思。

(2)獨特性:所謂“民族的即是世界的”。民俗文化往往是一定區(qū)域內特定人群長期生活產(chǎn)生的,因此,往往具有獨特性,這也是旅游產(chǎn)品的唯一性優(yōu)勢。傳統(tǒng)節(jié)日、定期廟會、賽會等時令性活動都具有獨特性,如云南傣族的“潑水節(jié)”等。另外,從客源市場要求上看,多數(shù)主題公園的有效客源市場半徑在200~500公里之內,此范圍內應避免主題的雷同,以防止近距離重復。(3)鮮明的時代性、個性:民俗文化主題公園的主題應注意跟上時代的步伐,要符合現(xiàn)代人的審美情趣,選擇那些與時代息息相通的主題;主題還應具有鮮明的個性,能夠滿足現(xiàn)代旅游的時尚需求,滿足游客和當?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

(4)文化性:旅游者訪問民俗文化旅游主題公園的目的就是得到一種獨特文化的沖擊與感受。游人親身投人,成為民俗文化旅游主題公園內的一員,在異鄉(xiāng)情調中,體驗著另一種生活的感受,從而達到休閑、探奇、求知、審美等目的。

(5)符合市場取向:旅游主題應具有個性、創(chuàng)意,并從旅游者的角度出發(fā),反映旅游者的態(tài)度、愛好和動機,能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當前和未來一段時間的興趣取向,具有廣闊的市場前景,同時體現(xiàn)“人文關懷”原則。

(6)延展性和彈性:選擇的主題要有能夠延展的足夠空間和彈性,吸引人們重復消費,延長主題公園的生命周期。故在主題選擇上應有較大的擴展余地,使主題公園內容更新具有較大的彈性,能延展開發(fā)關聯(lián)性產(chǎn)品。

五、民俗主題選擇方向

(l)物態(tài)類民俗旅游:指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主,包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等,它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時一地的民間風俗。

(2)動態(tài)類民俗旅游:即以活動的安排為主,游客通過參與或半?yún)⑴c進人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內,并從中得到愉悅和陶冶。

(3)心態(tài)類民俗旅游:即挖掘民俗中的精神文化因素,并轉化為旅游產(chǎn)品,它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。

(4)語態(tài)類民俗旅游:指對聲音、語言而傳承的民俗內容加以開發(fā)和應用,包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。中國民俗文化村的主題語:“讓世界認識我們的民族”,正是它立足于宣揚民族精神、民族文化而顯出了深厚的文化底蘊,才使得它建園十多年,一直游客不斷。2002年5月在深圳召開的“中國旅游主題公園發(fā)展戰(zhàn)略研討會”上,中國社會科學院研究員馬倡儀女士提出應重視對民俗文化中的神話故事體裁的利用,她指出神話是民族生命力的源泉,是民族文化的根,是民族精神的象征。比如中國神話故事《山海經(jīng)》是一部具有永久魅力的奇書,是一部保存了中華民族原始神話的上古文化珍品,它蘊涵著深厚的中國文化,是中華民族心靈的歷史,體現(xiàn)著一個民族的精神,因而,是中國民俗旅游主題公園選擇主題的基本源泉。

六、民俗主題公園開發(fā)模式

1、游樂園模式主要以各種動力傳動的游樂設施,通過游客直接參與,刺激身心,以滿足感官上的刺激和精神心理上的愉悅。游樂園投資大,運轉和維修費用較高,需要較穩(wěn)定的客源。如美國Disneyland,我國也可以選用一些神話傳說中的人物形象,如孫悟空,或《山海經(jīng)》中的人物。

2、中國民俗文化村模式一般按1:1的同等比例異地移植文化建筑,以此為背景編排民俗文化活動項目,參與性與觀賞性相結合。

3、旅游文化宮模式例如西游記宮,主要以雕塑、美術、戲劇等傳統(tǒng)藝術手法和聲控、電控、電子、燈光等技術手段,將故事、童話、神話等立體化、形象化、動態(tài)化。其表現(xiàn)內容廣泛,投資相對較小,對空間適應性強。如青島神話洞、北京云水仙洞。

4、縮微集錦模式即名景縮微集錦式主題公園,其重視縮微景觀的視覺逼真性,以被動游憩為主、參與性娛樂為輔。

5、電影城模式影視拍攝和旅游接待相結合,內容豐富,藝術地再現(xiàn)虛構的或非原地曾有的景觀,如大觀園,唐城,水滸城等。

6、博物館模式各種類型的帶有明顯企業(yè)投資行為的綜合或專業(yè)博物館,規(guī)模和內容差別很大,但大都以靜態(tài)的展覽為主要表現(xiàn)手法,如民俗服飾,民間工藝品等。.7、民俗文化性主題模式包含一個或幾個文化主題,以民俗文化為創(chuàng)意素材,綜合多種表現(xiàn)形式,注重參與性、娛樂性、觀賞性、配套完善,能獨立運轉的新型游樂城,是第三代民俗旅游主題公園的發(fā)展方向。

8、建設旅游小城鎮(zhèn)模式即在一區(qū)位條件較好、民俗文化典型的地域,新建以發(fā)展旅游為目的的小集鎮(zhèn),或依托已有小鎮(zhèn)或古街區(qū)擴大古鎮(zhèn)規(guī)模。挖掘并表現(xiàn)該地域在特定歷史時期的文化內涵,再現(xiàn)古風民俗,古建筑、古文藝等古文化,保存發(fā)揚光大地方文化,并誘導地域第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結構轉化。該類主題公園建設規(guī)模一般較大,布局集中,投資較多,功能完善而齊全,能獨立運轉,其社會經(jīng)營性較強。該模式可以是上述“民俗文化村模式、電影城模式、博物館模式、民俗文化性主題模式”的綜合發(fā)展。

第二篇：民俗文化主題公園景觀規(guī)劃設計

詳解民俗文化主題公園景觀規(guī)劃設計

隨著中國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展文化旅游正呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢頭民俗旅游是一種高層次的文化旅游它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求已成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內容之一民俗文化主題公園應運而生深圳中華民俗村、北京中華民族園、武漢中華民族園先后興起。民俗文化主題公園是以特定歷史時期或者特定地域的民俗文化為主題經(jīng)過藝術地加工、提煉而塑造的給游人帶來娛樂性和體驗性的模擬景觀。民俗文化主題公園作為主題公園的一種重要類型不僅滿足了游客多樣化的休閑娛樂需求而且集中展示了多姿多彩的中華民族民俗文化有利于民俗文化的宣傳和交流促進民族文化發(fā)展同時一個成功的民俗文化主題公園提升了地區(qū)的旅游形象和文化品位為所在地區(qū)帶來經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。民俗文化主題公園根據(jù)表現(xiàn)出的民俗文化內容的不同可以分為歷史民俗文化型、民族民俗文化型、異地民俗文化型然而根據(jù)表達形式的不同又可以分為原地自然式、異地仿建式。各類民俗文化主題公園的景觀規(guī)劃設計都有特定的功能特性對城市的建設發(fā)展具有積極意義和作用。民俗文化主題公園的功能主要體現(xiàn)在文化功能、社會功能、經(jīng)濟功能三個方面。民俗文化主題公園的景觀設計要突出創(chuàng)意、個性、娛樂、傳遞文化等特性。隨著游客對古文化的好奇心與求知欲提高民俗文化主題景觀利用其獨特創(chuàng)意、鮮明個性的特點激起人們深入了解和體驗的興趣。特色鮮明的主題文化景觀向游客展現(xiàn)豐富多彩的民俗風情畫卷給人新奇的審美體驗成為民俗文化主題公園成功發(fā)展的核心和靈魂。現(xiàn)代游客追求的娛樂模式是,不僅有身體的感官體驗,還要有心靈的精神體驗,獨特的文化是吸引游客的核心內涵。與一般具有游憩、休閑、觀賞功能的城市公園的不同娛樂性是主題公園的主要特點現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快生活壓力大人們渴望能在忙碌的生活之余有一個能夠輕松娛樂的空間環(huán)境人們來到主題公園的目的就是尋找快樂體驗快樂的主題公園的娛樂特點也就決定了烘托娛樂氣氛的景觀是民俗文化主題公園景觀特征營造具有獨特娛樂氣氛的景觀環(huán)境是其成功的重要因素之一。民俗文化主題公園是對民俗文化的優(yōu)秀元素經(jīng)過藝術的提煉和加工集中的展現(xiàn)給人們某一歷史時期或者某一地域的民俗風情及生活情境。具有濃縮歷史和風情的主題文化景觀很多民俗文化主題公園聘用少數(shù)民族的群眾來熱情接待游客游人一邊觀賞一邊同這些村民們交談并且參與他們民族節(jié)日的歌舞和文體娛樂活動同時還品嘗了民族地方風味的飲食就在獲得審美享受的同時增加了有關民族及其文化習俗的知識增進了對民族的了解和感情。以游樂和欣賞的輕松方式讓游客不知不覺學習和親身體驗這些傳統(tǒng)民俗文化獲得新知。

民俗文化主題公園在我國從其產(chǎn)生至今在弘揚和展示民俗文化、提升地區(qū)旅游形象和帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展等方面起到積極的作用其中不乏經(jīng)典的成功案例如深圳的世界之窗、中華民俗村、杭州的宋城等成為中國民俗文化主題公園的旗幟和榜樣取得了令人矚目的成績但是也出現(xiàn)了不和諧之音。我國的民俗文化主題公園起步較晚經(jīng)驗不足許多是在深圳中華民俗村獲得巨大成功、投資回報率高的背景下倉促上馬的缺少對項目的選題、選址、定位、規(guī)模、經(jīng)營等方面細致周密的調查規(guī)劃中更是照抄照搬造成其景觀設計、施工的質量下降這些問題嚴重地制約我國民俗文化主題公園的穩(wěn)定、健康發(fā)展大多數(shù)民俗文化主題公園的經(jīng)營狀況并不樂觀。民俗文化主題公園的景觀設計層面主要存在以下問題

(一)規(guī)劃布局不合理 據(jù)有關資料統(tǒng)計從1991年10月深圳“中華民俗村”開業(yè)以來全國各地相繼興建民俗文化村17個民族文化村12個文化風情園19個發(fā)展到了少數(shù)民族地區(qū)也就地仿建自己的“民俗文化村的”的程度。我國民俗文化主題公園的盲目開發(fā)與建設各自為政的做法使民俗文化主題公園的規(guī)劃布局上非常不合理造成多數(shù)民俗文化主題公園項目重復建設各主題公園之間在客源上的惡性競爭例如投資12億元占地面積40公頃的海南最大的民族人文景觀—中華民族文化村開業(yè)八個月虧損總額已超出千萬

元不得不申請停業(yè)究其原因在海南中華民族文化村周圍100千米范圍內以民俗風情為主的“黎村苗塞”旅游景點有十多家之多其規(guī)模和特點大同小異沒有什么明顯的區(qū)別真可謂三十里一個村五十里一個寨。從地域分布來看規(guī)劃布局不合理近距離地重復是海南中華民族文化村很快受到冷落的一大原因。文化娛樂市場的容量不可能無限擴大惡性競爭之下難免兩敗俱傷。二規(guī)劃設計簡單 我國的民俗文化主題公園普遍沿襲深圳中華民俗文化村開創(chuàng)的模擬、薈萃等造景方式和手段只是把民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬再簡單地加以排列拼湊無所謂規(guī)劃也無所謂設計而使其藝術水平僅僅停留在模仿、復制、翻版階段。要充分展示民俗文化主題需要巧妙的規(guī)劃構思對造景素材進行有創(chuàng)意的安排整合同時也需要高水平的設計技巧將造景素材中蘊含的無形文化內涵用具體的物質實體加以外化和表現(xiàn)因此對規(guī)劃創(chuàng)意和制作設計的水平要求非常高。(三)文化場景失真缺乏藝術表現(xiàn)力 民俗文化主題公園營造的是一種游憩化的文化場景它是以各種自然人文資源為基礎運用一系列各種場景道具依據(jù)特定的文化主題營造出戲劇性的擬態(tài)情境。“舞臺真實”是主題公園文化的核心。我國民俗文化主題公園的主題表達方式過于藝術化、舞臺化商業(yè)化的運作以及缺少文化內涵的挖掘和提升而導致其文化場景失真缺乏藝術表現(xiàn)力失去民俗的鄉(xiāng)土氣息和原始氣息。四主題內容單一缺少文化內涵

我國的民俗文化主題公園缺乏對文化內涵的挖掘僅停留在外形渲染的層面上不能從多個側面多種角度對主題進行充分的展示淋漓盡致地表現(xiàn)民俗文化的深度和廣度文化內涵的魅力未能充分以景觀的形式傳承與表達游客置身其間視覺雖然有耳目一新的感覺但是很難獲得深刻的心靈體驗和文化的品位。主題內容單一的形式很難讓游客長久保持新鮮感 缺乏文化內涵和文化品位的主題公園在游客一旦熱情退去這些主題公園立即就會陷入“人去樓空“的困境。

五、民俗文化主題公園景觀規(guī)劃設計探索

1、將文化內涵融入民俗文化主題公園景觀環(huán)境 文化是景觀的靈魂沒有文化的景觀是沒有生命力的。景觀中的文化內涵是一種歷史現(xiàn)象每一社會發(fā)展階段都有與之相適應的文化的繁榮與發(fā)展并隨著社會物質生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映。華僑城的主題公園聞名全國,其聞名之處在于它賦予景區(qū)的文化內涵和對主題公園進行文化包裝方面。民俗文化主題公園只有植根于中華民族民俗文化牢牢把握民俗文化的基調和底蘊將文化內涵融入景觀環(huán)境使之相得益彰凸現(xiàn)活力才有可能進一步做大做強。1充分挖掘民俗文化的精髓 中國地域遼闊民族眾多“千里不同風百里不同俗”各民族各地區(qū)在長期歷史發(fā)展中形成了鮮明的獨特民俗文化這些文化和當?shù)氐淖匀痪坝^融合形成各自獨有的風格和個性這些獨特的民俗風情為民俗文化主題公園的景觀設計提供豐富的文化資源。2民俗文化景觀的真實表達 民俗文化主題公園因帶給游客獨特的文化體驗而受到青睞因此民俗文化景觀的真實性是其成功的一個重要因素。一些規(guī)劃設計水平較低民俗文化主題公園由于文化挖掘不充分從而為了迎合游客而制造“假景觀”這樣的假景觀文化底蘊不足沒有任何當?shù)孛袼椎纳顨庀ⅹプ罱K將被市場所淘汰。3對歷史文脈的傳承 所謂的歷史文脈是一個國家、一個城市歷史遺留下來的文化精髓及歷史淵源。在城市漫長的歷史演變和發(fā)展過程中每個歷史時代都留下自己的痕跡形成了深遠的歷史文脈歷史文脈加深了人們對地域文化的親切感、認同感和歸宿感。民俗文化主題公園的規(guī)劃設計要認真分析和研究所在地的歷史文脈在其景觀環(huán)境中傳承歷史演繹中沉淀下來的文化傳統(tǒng)形成其獨有的景觀氣質和特色從而才能有持久的吸引力。比如俄羅斯風情小鎮(zhèn)位于哈爾濱著名的太陽島核心區(qū)內緊鄰松花江沿岸風景線占地面積10萬余平方米。整個小鎮(zhèn)由27座彰顯著純樸、濃郁的俄羅斯風情的頗具上世紀特色的別墅和民宅構成是以實景展示俄羅斯文化、民俗及生活的特色。哈爾濱市在歷史上是一個移民城市曾經(jīng)先后有33個國家的僑民移居哈爾濱除建筑外服飾、飲食、音樂等方面也受到歐洲的影響。哈

爾濱的地域文化與歐洲尤其是俄羅斯的文化發(fā)生了碰撞與融合形成了一種蘊含豐富的獨特文化積淀。俄羅斯風情小鎮(zhèn)景觀的文化底蘊與哈爾濱的歐陸風情的城市風格一脈相承在其傳承歷史文脈的同時形成了獨特的魅力受到了海內外游客的歡迎和熱愛成為了哈爾濱一道靚麗的風景線。

2、解讀地域特征的景觀設計民俗文化主題公園的景觀離不開特定的地域和場所我國地域遼闊各地的地理環(huán)境千差萬別再加上人們在風俗習慣、文化藝術、宗教信仰、思想意識等方面長時間的生活積淀各地人民在與自然環(huán)境的長期適應中形成了有濃郁地域特征的民風民俗。民俗文化主題公園的景觀設計要因地制宜扎根于城市獨特的歷史文化和地域環(huán)境營造出體現(xiàn)場所精神體現(xiàn)地域文化氛圍的景觀。吳良鏞教授認為“在全球化進程中對本土文化要有一種文化自覺意識文化自尊態(tài)度和文化自強精神。”(1)重視傳統(tǒng)手工技藝、地方性材料的運用 由于不同地域的地質特點氣候特點不同在石材木材等資源的分布方面也相差甚遠從而影響建筑景觀用材及手工技藝的使用并因此形成地域景觀特征。地域特征是特定區(qū)域的土地上的自然和文化的特征它包括在這塊土地上天然的、由自然成因構成的景觀也包括由于人類生產(chǎn)、生活對自然改造形成的大地的景觀林箐、王向榮2005。傳統(tǒng)手工技藝、地方性材料的運用是本地區(qū)居民在長期對自然環(huán)境條件的逐漸了解后對地域自然環(huán)境的充分尊重。民俗文化主題公園的中傳統(tǒng)的手工技藝和地方性材料的運用可以更好地體現(xiàn)場所精神表達地域景觀。(2)運用鄉(xiāng)土植物營造地域景觀 我國幅員遼闊自然環(huán)境復雜擁有極為豐富的植物種質資源同時也孕育了眾多的鄉(xiāng)土植物種類。鄉(xiāng)土植物因其濃郁的鄉(xiāng)土氣息而最能表現(xiàn)地方特色是體現(xiàn)地域景觀特色的要素之一。從某種意義來講鄉(xiāng)土植物還代表了一定地域風情成為地區(qū)的標志與象征比如椰子樹代表了熱帶海濱風情而白樺則代表了北國邊疆的風情。(3)充分利用本地特色資源 大自然的巧奪天工在不同地域造就的不同特色資源而這些特色資源又在述說和表達著地域的景觀。比如產(chǎn)于太湖的太湖石成為了蘇州園林的標志景觀。對于北方的主題公園來講其地理位置決定了植被景觀季相變化明顯無法做到一年常綠四季有花因此冬季的景觀單調蕭條對游客的吸引力不強但是如果可以充分地利用大自然賦予這一地域的神奇禮物---冰雪資源創(chuàng)造出有獨特地域特征的季節(jié)性公園景觀使淡季的主題公園重新煥發(fā)生機和活力。

3、基于生態(tài)主義的景觀設計理念 在資源缺乏、污染嚴重、環(huán)境惡化等現(xiàn)象日益嚴重的今日使生態(tài)問題逐漸成為人們關注的焦點用景觀生態(tài)設計理念來解決城市資源、環(huán)境和發(fā)展的關系才能實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。民俗文化主題公園作為城市公園的一種類型具有較高的生態(tài)意義和生態(tài)價值。在城市生態(tài)系統(tǒng)中民俗文化主題公園作為一個重要的組成部分其生態(tài)功能是保護城市生態(tài)系統(tǒng)的多樣性保護城市環(huán)境敏感區(qū)域特別是城市郊區(qū)邊緣地帶等這些對城市生態(tài)系統(tǒng)具有特殊意義的區(qū)域提高城市生態(tài)系統(tǒng)的異質性從而有利于城市的可持續(xù)發(fā)展。

第三篇：關于民俗文化主題公園主題策劃初探

【論文摘要】民俗文化主題公園創(chuàng)造了整合旅游形態(tài)的新方式，創(chuàng)建了一種開發(fā)旅游資源的新模式，為旅游者提供了一種深化游樂過程的選擇方向。本文對民俗文化主題公園主題策劃的方法作了初步的探討，在此基礎上建立民俗文化主題公園主題策劃的模式，以指導主題公園的開發(fā)實踐。

【論文關鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式

O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國。在我國經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內主題公園誕生伊始，對于它的定義，學術界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關注和興趣。一直試圖給出準確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構想，圍繞著一個或幾個主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項目吸引旅游者；魏小安等則認為主題公園就是以特有的文化內容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場創(chuàng)新為導向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學者對主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務設施)、開展多種有吸引力的活動而為旅游者的消遣、娛樂而設計和經(jīng)營的場所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認識區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實踐中將其突出出來，形成鮮明的風格，具有一定的壟斷性，有著強勁的生命力和競爭力，面對國內競爭日益激烈的民俗旅游市場．眾多旅游景區(qū)的同質化現(xiàn)象越來越嚴重。旅游景區(qū)開發(fā)實踐中，設置哪些旅游項目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無序的空間通過旅游項目安排變成有序的空間、怎樣進行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關。

在對景區(qū)進行規(guī)劃設計時。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎和重中之重。因為主題策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對消費者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時俱進：民俗文化主題公園的主題應注意跟上時代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時代息息相關的主題。并在主題選擇上應有較大的擴展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應具有鮮明的個性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時尚需求的基礎上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競爭．滿足游客和當?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場需求：旅游主題應具有個性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動機，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當前和未來一段時間的興趣取向，具有廣闊的市場前景，同時體現(xiàn)“人文關懷”原則。

2．2構建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個軸線有機組合構成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個軸線構成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個軸線構成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時間、空間和文化。時間軸是由紀年決定的過去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時間軸上選擇主題時，應通過特定的時間隧道縮短與旅游者認知的距離，形成旅游者容易辯識的民俗文化特質和旅游主題公園線索；空間軸應是現(xiàn)實可及的、大中系統(tǒng)的真實空間。在空間軸線上選擇主題時，要處理好空間尺度和旅游者的相互關系．應通過特定的空間轉換縮小與旅游者認知間的距離，形成旅游者容易辯識的空間特質旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應遵循文化差異原則進行，形成旅游者容易辯識的文化特質和旅游線索。２.3主題的甄選

2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時一地的民間風俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標志性器物為主，呈獻給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。

2．3．2動態(tài)類民俗旅游：即以活動的安排為主，游客通過參與或半?yún)⑴c進人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動。

2-3．4語言類民俗旅游：指對聲音、語言而傳承的民俗內容加以開發(fā)和應用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長以及整體旅游開發(fā)的實際需要，單純的選擇某一類主題已遠遠跟不上當今的旅游發(fā)展趨勢．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時，在保留自身特色的同時，注重主題的多樣化。例如韓國民俗村，在建成早期僅是一個純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過一系列的調整改革之后，融人了動態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動等；語言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個年游客量達到18O萬人次的國際著名民俗旅游景區(qū)。

3．主題策劃模式

首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質，其次，由主題公園的性質限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應旅游市場需求的原則從主題類型范圍內確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當中，檢驗主題可選類型是否符合旅游市場需求顯得尤為重要。如在對體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風情的主題公園開發(fā)過程中．通過相關問卷調查顯示，人們對于少數(shù)民族獨特的歌舞表演、飲食習俗以及生活習俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時，注重迎合人民大眾的消費口味和適應旅游市場的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發(fā)建設提供正確的指導方向。

4．結語

面對當前旅游開發(fā)模式的多樣化，民俗文化主題公園創(chuàng)造了整合旅游形態(tài)的新方式，從而極大地推動了旅游業(yè)的發(fā)展，它創(chuàng)建了一種開發(fā)旅游資源的新模式，為旅游者提供了一種深化游樂過程的選擇方向。與國外先進發(fā)展水平相比，我國民俗文化主題公園的開發(fā)尚處于初級階段，其開發(fā)的理論研究和實踐建設都有待進一步深化和拓展，本文僅對民俗文化主題公園的主題策劃進行了探討分析，希望能為致力于民俗旅游開發(fā)和主題公園建設的旅游工作

者帶來一些啟發(fā)和幫助。

第四篇：主題公園規(guī)劃與開發(fā)[模版]

主題公園規(guī)劃與開發(fā)

摘要： 主題公園（Theme Park）,是現(xiàn)代旅游業(yè)在旅游資源開發(fā)過程中產(chǎn)生的新的旅游吸引物，是介于自然資源和人文資源之間的邊際資源，是信息資源與旅游資源相結合的休閑度假和旅游活動空間，是根據(jù)一個特定的主題，采用現(xiàn)代科學技術和多層次空間活動設置方式，集諸多娛樂活動、休閑要素和服務接待設施于一體的現(xiàn)代旅游目的地。

關鍵詞：主題公園，主題選擇，現(xiàn)狀，發(fā)展前景

<一>主題公園的內涵

主題公園是由游樂園演變而來，是影視與旅游業(yè)相結合的產(chǎn)物。1955年，沃爾特·迪斯尼在美國洛杉磯建成了開放式的迪斯尼樂園，自從這座神奇樂園的出現(xiàn)，現(xiàn)代主題公園業(yè)也隨之而誕生了。主題公園對于中國人來說可以說是泊來品，它是現(xiàn)代旅游業(yè)在旅游資源的開發(fā)過程中所孕育產(chǎn)生的新的旅游吸引物，是自然資源和人文資源的邊際資源、信息資源與旅游企業(yè)經(jīng)營活動相結合的休閑度假和旅游活動空間，是根據(jù)一個特定的主題，采用現(xiàn)代的科學技術和多層次空間活動的設置方式、集諸多娛樂內容、休閑要素和服務接待設施于一體的現(xiàn)代旅游目的地。它的誕生極大地豐富了人們的閑暇生活，同時也帶動了相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。<二>主題公園的起源與發(fā)展

主題公園是現(xiàn)代人創(chuàng)造的一種娛樂形式，從其概念的確定到今日，已經(jīng)有50多年的歷史。游樂園是主題公園的前身，它的形式最早可追溯至古希臘、羅馬時代的集市雜耍。隨著貿易形態(tài)的轉變，逐漸演變成專門的戶外游樂場地。17世

紀初，歐洲興起了以綠地、廣場、花園與設施組合再配以背景音樂、表演和展覽活動的娛樂花園（Pleasure Garden），這可稱為游樂園的雛形。至1937年的維也納世界博覽會，其中展示的乘馳（Rides）及多種機械娛樂設施使得世界各地的游客為之一驚，隨后各地紛紛效仿，使氣氛溫和輕松的娛樂花園最終轉變成了以機械游具為特色，追求喧嘩刺激的游樂園。游樂園理念很快由歐洲傳至美國，1845年在紐約市辟建的Vauxhau Garden是美國游樂園的起點標志。

現(xiàn)在，主題公園已遍布世界各地。除美國眾多的經(jīng)典主題公園依然青春煥發(fā)外，如在法國的巴黎、日本的東京也相繼建起迪斯尼世界，2005年即今年，香港迪斯尼也已開業(yè)。從目前來看已開業(yè)的迪斯尼樂園效益都很好，據(jù)統(tǒng)計目前全世界大型主題公園近千家，總收入約300億美元，還形成了諸如“迪斯尼”、“環(huán)球影城”、“六旗山”等主題公園集團企業(yè)。亞洲的主題公園業(yè)這幾年也有很大的發(fā)展，除東京和香港迪斯尼外，還有印度尼西亞的 “塔曼迷你印尼”，在日本的福岡“豪斯登堡”，在韓國的漢城“樂天世界”。至于小型主題公園，那就不勝枚舉了。整體而言，知名度高的大型主題公園，效益普遍較好，中、小型主題公園則各有千秋、境況各異。

〈三〉主題公園在我國存在的現(xiàn)狀及不足

我國主題公園自1989年深圳華僑城投資創(chuàng)建的“錦銹中華”景區(qū)建成開業(yè)，已有18年的歷史了。在這18年中，由于各方面的原因導致主題公園開發(fā)建設中層次不齊，雖然有些成功的主題公園獲得了高額的利潤,但更多的主題公園卻是草率上馬而又匆匆垮臺。

目前,國內主題公園開發(fā)主要在策劃、主題選擇、開發(fā)手法和投資四方面存在著缺憾。策劃方面的不足具體表現(xiàn)為:混同策劃和規(guī)劃；不分策劃階段和管理階段；將策劃追求的目標和實現(xiàn)途徑混為一談；策劃時的理論誤區(qū)。主題選擇方面的缺憾具體表現(xiàn)為:主題公園無主題；開發(fā)無精品主題；主題的選擇不是由市場來定。開發(fā)手法方面的缺陷具體表現(xiàn)為手法單一和缺乏新意。投資方面的不足具體表現(xiàn)為主體不明。

國內初期開發(fā)主題公園因為沒有注重主題的選擇,盲目迎合游客的口味,造成主題雷同,缺少精品主題。如當電視劇西游記在全國范圍熱播時,國內以四大名著為選題的主題公園紛紛啟動,一時間到處“鬼府神宮”“水泊梁山”。不管這類主題有沒有其歷史淵源、適合不適合本地區(qū)文化特點,都盲目去開發(fā)。沒有精品主題只能帶來開發(fā)時的千篇一律和粗制濫造,極大破壞了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在人們心目中的美好形象。

有專家認為：主題的選擇確實應從市場消費主題出發(fā),而市場消費主題主要取決于游客所在地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度和區(qū)域游客的文化素養(yǎng)和審美心理兩方面因素。有論者也曾從人類審美的一般性規(guī)律證實了上述觀點:促使旅游審美心理發(fā)展變化最根本的推動力是社會的生產(chǎn)發(fā)展水平；許多初看上去似乎僅屬于個人的審美感受活動實際上已蘊涵進了人類歷史文化積淀內容；人類的審美情趣不但具有歷史繼承性,同時還具有時代創(chuàng)新性。

<四>我國主題公園的開發(fā)現(xiàn)狀及前景

我國在改革開放后的二十五年間,社會生產(chǎn)力有了飛速發(fā)展,經(jīng)濟實力也極大提高,人們的消費觀念、審美情趣也在隨之改變。總的說來,人們的審美觀正從過去實用型的求知、求美向著現(xiàn)在求新求樂的方向轉變,而主題公園能否成功開發(fā)就取決于其選題能不能反映這種審美變化的趨勢。應該說,一些主題公園的成功開發(fā)就是因為主題的選擇契合了消費者的審美心理和消費喜好,符合區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平,同時占據(jù)了天時、地利、人和。如錦繡中華和中華民俗村能在1989年一炮打響,就是因為它們選擇的主題順應了當時的審美和消費主題。1989年前后,深圳市已在短短十年間奇跡般地崛起,整個城市幾乎看不到歷史的痕跡,且當時的深圳還是中國展現(xiàn)給世界的為數(shù)不多的窗口之一,所有這些成就和特殊身份都是深圳人引以為榮的。因此,深圳人從心底感謝國家賦予他們的這一大好機遇,同時也深信人的力量可以創(chuàng)造一切,崇尚人造的東西,錦繡中便應運而生??

從自發(fā)沖動到成熟理性，從數(shù)量擴張到品質提升，從掙脫小規(guī)模區(qū)域競爭狀態(tài)到大規(guī)模快速發(fā)展，我國的主題公園業(yè)已經(jīng)牽動社會的眾多方面，并將進入大規(guī)模國際競爭態(tài)勢。

國家旅游局副局長孫鋼曾在“21世紀中國主題公園發(fā)展論壇”上說，我國主題公園雖然起步較晚，但起點不低，成功的典型不少；它們已經(jīng)在我們這個旅游資源大國里大放異彩，成為豐富我國旅游產(chǎn)品、滿足海內外旅游者日益增長的旅游需求的一支生力軍。這十多年來陸續(xù)建設開業(yè)的“中國民俗文化村”、“世界之窗”、“歡樂谷”等大型文化主題公園，都相繼取得成功。大型主題公園在中國開創(chuàng)了新局面，北京的“世界公園”、江蘇蘇州的“蘇州樂園”、浙江杭州的“宋城”和“杭州樂園”、云南昆明的“云南民族村”和“世界園藝博覽園”、海南三亞的“南山文化旅游區(qū)”、廣西桂林的“樂滿地”等大型主題公園，都已達到較高水平。黑龍江省哈爾濱市在這幾年冰雪節(jié)期間創(chuàng)建的“松花江冰雪大世界”，也可稱為特定時間段內的大型主題公園，其策劃和經(jīng)營管理水平也已大體與國際接軌。

不少主題公園順應新世紀旅游業(yè)發(fā)展需要，以其高超的策劃、精致的建筑、豐富的內涵和一流的管理服務水平，很快轟動海內外。他們的成功給人們提出啟示：一個成功的主題公園，完全可以取得良好的投入產(chǎn)出效益和多方面的社會效益。建設主題公園在旅游資源豐富的地區(qū)是對資源、產(chǎn)品的重要補充，在旅游資源不太豐富的地區(qū)則是突破發(fā)展“瓶頸”的重要舉措，具有廣闊的市場前景。建設好主題公園，關鍵在于搞好市場調研和項目策劃，選準主題、創(chuàng)出精品；經(jīng)營好主題公園，關鍵在于與時俱進、不斷豐富內涵、推陳出新，使其吸引力長存。

<五>對我國主題公園規(guī)劃、開發(fā)的一些建議

一些專家和主題公園的投資經(jīng)營者認為，要想推進我國主題公園業(yè)進一步健康發(fā)展，使其成功參與國際競爭，首先決策上應更加慎重，廣泛聽取海內外各方面專家的意見并形成共識；要認真總結企業(yè)成功建設主題公園的經(jīng)驗，同時借鑒國際先進經(jīng)驗，努力提高策劃水平和科技含量；要鼓勵有投資能力和建設、管理主題公園經(jīng)驗的企業(yè)，積極向外擴張，為其他地區(qū)主題公園的建設和景區(qū)管理水平的提高做出貢獻；有主題公園特征的特殊旅游區(qū)，應該借鑒主題公園建設管理的經(jīng)驗，進一步圍繞主題優(yōu)化產(chǎn)品，豐富表現(xiàn)手法，使其主題更加鮮明以贏得市場；還要積極引進外資，加快主題公園的建設。

這就要求策劃者應站在游客主觀感受和需求的立場上來選題和定位,而不是單純從自身能獲得多少經(jīng)濟利益的角度來考慮立項。殊不知策劃者要實現(xiàn)自己的經(jīng)濟目標、市場價值,不能只考慮通過經(jīng)濟手段來實現(xiàn),畢竟追求目標和實現(xiàn)途徑是兩碼事。而有些策劃者就是搞不清兩者的關系,偏偏要把它們對立起來,認為魚和熊掌不能兼得。參照一下美國主題公園開發(fā)的成功經(jīng)驗:迪斯尼從建設之初就一直宣言要在每個人心中構建一個美麗的精神家園,這種目標觸及了游客的精神世界,兼顧了游客的主觀愿望,游客去迪斯尼游玩,體驗的是心靈的回歸,覺得花錢值得。

而現(xiàn)今大多數(shù)主題公園門庭冷落，除了公園開發(fā)過程中問題之外，還存在著一個很嚴重的問題，即忽略了主題公園營銷的巨大作用。眾多主題公園因為缺乏有效的市場調研、錯誤的市場定位、不當?shù)臓I銷策略組合，而沒能夠得到消費者的垂青，即便是一些擁有極佳的資源和良好的發(fā)展契機的主題公園，卻因為一直沿用僵化陳舊的營銷模式，而沒能讓自己得到發(fā)展，沒能得到游客的認可，造成經(jīng)營慘淡，最后直至“傾家蕩產(chǎn)”。因此，中國主題公園要想謀求更大的發(fā)展，必須重新認識主題公園營銷的重要性，必須建立一套完善的主題公園營銷模式。只有充分發(fā)揮營銷的巨大潛能，才能助推中國主題公園業(yè)大發(fā)展。主要策略：⑴、構建主題公園營銷模式⑵、確定有效的主題定位⑶、設計合理的主題路線⑷、推出彰顯主題的強參與性的游園項目⑸、創(chuàng)造良好的游園環(huán)境

相信我們做好了這些，我國主題公園將會迅猛發(fā)展，我們也會有我們自己的主題公園能和諸如“迪斯尼”、“環(huán)球影城”、“塔曼迷你印尼”、“豪斯登堡”、“樂天世界”等世界著名的主題公園一比高低了。

參考文獻

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第五篇：湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

民俗是形成于民間，流傳于民間的一種文化現(xiàn)象。每個民族、群體、地區(qū)都有不同的風俗習慣，并且相沿流傳，有著悠久的歷史。它具體表現(xiàn)在社會組織、日常起居、歲時節(jié)令、人生禮儀、勞動娛樂和民間信仰等方面，或是以生活行為來表現(xiàn)，或是以語言、文學、藝術來表現(xiàn)，更多地是相互滲透、結合，形成了錯綜復雜的文化現(xiàn)象。孔子曾說過“移風易俗”（《禮記?樂記》），隨著時代的變遷，社會生活的變化，傳統(tǒng)的風俗也隨著發(fā)生變化。湘西位于湖南省西北邊陲、武陵山腹地的7縣1市組成的湘西自治州，是少數(shù)民族苗族，土家族的聚居地，除了擁有奇山秀水，更擁有豐富的民族文化旅游資源，古樸濃郁的民俗風情，源遠流長的歷史文化，飽經(jīng)滄桑的民族文化古跡等等。開發(fā)和利用好這得天獨厚的資源優(yōu)勢，能進一步擴大湘西的對外開放水平，提高知名度，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一 湘西民俗文化旅游資源分析

由于湘西處于崇山峻嶺，歷史以來就偏安一隅，較少收到外來文化的影響，傳統(tǒng)的民俗文化得到完整的保存，因此湘西的民俗文化資源具有濃郁的民族特色，富有鄉(xiāng)土性和遠生態(tài)性。主要表現(xiàn)在居住、服飾、飲食、民間藝術等多各方面。居住文化

苗族，土家族的的居住習俗具有鮮明的民族特色，除了典型的山寨吊腳樓和古式建筑的木結構房屋外，最具有歷史特色文化品味的莫過于鳳凰古城，以其悠久的歷史和時代感染力吸引眾多游客到此游玩，與其特色的居住文化交相輝映的，還有一些古老而極富特色的生產(chǎn)工具和生活用品。服飾文化

苗族人民制作了絢麗多姿的苗家服飾，最令人嘆為觀止的莫過于銀制飾品，作為苗族人民特有的裝飾品，完全靠手工制作，種類繁多，精致生動，除了少數(shù)男人佩戴，多為婦女佩戴，這樣工藝高超的銀飾至今是當?shù)厝讼矏鄣难b飾品，一套講究的銀飾，可以重達幾十斤。土家族的織錦系列作品，苗族的蠟染和刺繡產(chǎn)品也是聞名遐邇，至今仍保留其工藝。3 飲食文化

崇尚天然的綠色食品，如天然野山菌，自制臘肉，古丈茶，獼猴桃等都是當?shù)靥厣称罚€有不少民俗小吃，如灌腸粑，社飯，系列酸菜，有“無酸不成席”的說法。家里來了

貴客，苗家人會用最高的禮節(jié)來歡迎你，連進三杯“過門酒”，這種酒多是玉米釀制，香醇濃烈，后勁很足。民間藝術

苗家土家族人民愛好音樂和舞蹈，婦女大多能歌善舞，歌唱內容豐富，節(jié)奏明快，格調清新，悠揚綿長，分為獨唱，對唱，合唱等形式。用本地方言演唱配合不同的曲調，多四句為一節(jié)，隨性而歌，反映了當?shù)厝嗣袼薀崆榈男愿瘛?/p>

舞蹈多于打擊樂相配合，如吉首德夯流行打長鼓，苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。

在當?shù)兀璩璧覆粌H僅是休閑方式，而是生活中必不可少的一部分，更是年輕人傳情表達愛慕之意的方式。每年一次的傳統(tǒng)跳月盛會，是苗族人民傳承下來的優(yōu)秀的自主婚姻文化的體現(xiàn)，一般定在仲春季節(jié)舉行，盛會上青年男女，酣歌暢舞，各選所歡，以成婚姻。

二 湘西旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀及不足湘西旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

湘西苗族土家族自治州歷來被認為是“老、少、邊、山、窮”的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展滯后，科教文衛(wèi)水平偏低，交通欠發(fā)達，少數(shù)民族占人口的70%以上，少數(shù)民族特有的民族心理，如保守、依賴，迷信等因素的影響，人們習慣了日出而作，日落而息的小農(nóng)經(jīng)濟生活，第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)起步較晚，旅游經(jīng)濟并不發(fā)達。湘西旅游經(jīng)濟發(fā)展存在諸多不足：

2.1旅游資源處地分散，缺乏“大分散，小集中”的區(qū)點系統(tǒng)開發(fā)與管理，缺乏區(qū)域之間的整合。湘西8縣市的旅游資源分散在數(shù)百公里的大范圍中，相互之間的連接并不緊密，沒有形成一個循環(huán)，完整的引導管理系統(tǒng)。增添了游客的經(jīng)濟開支和生活麻煩，是游客缺乏明確性，往往在一個景點匆匆游覽呆上一天就離開。

2.2交通條件制約，沒有形成各景點區(qū)的立體交通網(wǎng)絡系統(tǒng)，游客在游覽時多被導游牽著鼻子走，缺乏自主性，也不方便。

2.3景點開發(fā)建設落后，沒有充分利用良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的民族文化資源，落后的基礎設施建設與高品味的民族文化形成反比。旅游景點單一，沒有開發(fā)民族文化特色景點，缺乏深度廣度，沒有形成專項型品牌性旅游景點，旅游空間相對狹小，游客容易走馬觀花的過一遍，讓人沒有故地重游的激情。

2.4后勤服務力度不夠，在景點區(qū)，至今沒有一個旅游涉外定點旅館和三星級以上賓館，接待容量受到限制，也缺少大規(guī)模的飯店或地方特色飯店以及其他消費場所，現(xiàn)代后勤服務水平比較落后。很多高水平消費群可能因為住宿等生活條件的限制而放棄或減少在湘西旅游的選擇。工作人員水平偏低，缺乏良好的管理素質和導游水平..游客絕大多數(shù)靠自己眼睛看，聽得少，想得少，記得也少。

2.5民族文化特色的產(chǎn)品開發(fā)不夠，多從云南，貴州批發(fā)而來，且多以低價位的旅游觀光產(chǎn)品為主，質量低，價格廉價，地域民族風味欠缺，這就導致整體消費額提不上去。像土家族的制錦等工藝只有少數(shù)人掌握，并沒有開發(fā)出來。民族特色表演水平較低，規(guī)模小，沒有形成品牌效應，吸引力不夠。

三 民俗文化資源的開發(fā)與利用，實現(xiàn)湘西旅游的可持續(xù)發(fā)展開發(fā)和利用民俗文化資源的意義

湘西豐富的民俗文化資源與本土自然景觀渾然天成，具有古樸，神秘、自然的特色，合理科學的開發(fā)民俗文化資源，具有極大的現(xiàn)實意義，能進一步挖掘湘西旅游的潛力，增強吸引力和生命力，實現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

1.1民俗文化資源的開發(fā)與利用，利用能夠彌補自然景觀的不足，提高湘西旅游業(yè)的整體品味，增強其生命力。在高節(jié)奏，高壓力的現(xiàn)代社會中，旅游作為休閑娛樂方式，人們渴望寄情山水，愉悅心靈，欣賞美麗的山水往往不能滿足人們的心理需求，體驗原始古樸的民族風情，感受博大精深的人文歷史，從而真正體會到樂趣，陶冶性情，這才是高品味的旅游。加上自然景觀多與其他景區(qū)風格雷同，只有深入挖掘獨特的民族文化，才能給游客以耳目一新的感覺。開發(fā)民族文化資源是增強旅游生命力和吸引力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

1.2民俗文化資源的開發(fā)與利用，有利于旅游經(jīng)濟的繁榮，是促進湘西脫貧致富的有效途徑。民俗文化涉及到的飲食，服飾，居住以及民間藝術都存在這經(jīng)濟開發(fā)的潛力，充分挖掘民俗文化資源可擴大收益來源，分流一批勞動力，增加當?shù)剞r(nóng)民收入和政府稅收。充分開發(fā)民俗文化資源，全方位多角度的開發(fā)湘西，并形成一種新型產(chǎn)業(yè)，形成真正具有地方特色和民俗文化內涵的旅游區(qū)，吸引更多的游客來到湘西，同時品味的提升也能提高一些旅游產(chǎn)品的價格，實現(xiàn)增收。

1.3民俗文化資源的開發(fā)利用有利于當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。要使民俗文化得到發(fā)揚和傳承必須在利用和開發(fā)中實現(xiàn)，使它產(chǎn)生社會價值和經(jīng)濟價值，自然而然能喚起當?shù)乩习傩諏τ谧约好褡逦幕闹匾暋ｉ_發(fā)和利用民俗文化資源的途徑

2.1全面挖掘傳統(tǒng)民俗文化,更新和提升湘西旅游的文化品味,.在對民族文化進行大規(guī)模普查的基礎上進行有效的保護,在整理的基礎上深入挖掘起文,化內涵,在有針對性,有選擇性的進行開發(fā),形成特色旅游項目。

2.1.1根據(jù)游客的需要，改變以往的單一的民族歌舞表演，從宗教，社會，經(jīng)濟，體育經(jīng)濟、日常生活等多方面進行開發(fā)，積極開發(fā)具有民族特色的民族風情，民間風俗，慶典古韻，民間技藝，人文建筑，文化活動，歷史文化遺址，開設民族歌舞場，特色飲食城，民族服飾表演及展廳。

2.1.2定期開展系列節(jié)日活動，開發(fā)節(jié)日文化，形成品牌性節(jié)日文化，吸引游客參與其中，滿足游客心理需求，發(fā)展多元化綜合旅游經(jīng)濟。

2.1.3組建一批高素質的表演隊伍，導游解說隊伍，商務洽談隊伍以及保安隊伍等等，在軟件上凸顯湘西人民淳樸，熱情，好客的個性，同時提供優(yōu)質的服務。

2.2完善交通，加強區(qū)域合作，整合優(yōu)勢資源。成立一個完善的管理統(tǒng)籌機構，合理布局，開發(fā)重點景區(qū)，開辟旅游經(jīng)典線路，建設方便快捷的交通網(wǎng)絡系統(tǒng)，整合民族文化資源，避免各旅游景區(qū)文化雷同，形成各景區(qū)風格獨具特色，整體民族文化氛圍濃郁的旅游帶。

2.3開發(fā)生產(chǎn)特色民俗文化旅游商品，湘西的民族商品豐富多彩，極富有民族特色，鄉(xiāng)土色彩和濃厚的文化底蘊，具有極大的發(fā)展空間，現(xiàn)在的旅游景點上的商品多是大量批發(fā)低廉的小商品，既沒有質量，也缺乏民族特色。充分挖掘傳統(tǒng)手工藝，如蠟染，制銀，織錦，刺繡等，還有根雕，石雕，民間剪紙等等，培養(yǎng)專門的人對民族商品進行研究開發(fā)，提高質量，尤其是要突出民族特色，切忌雷同化和庸俗化。可以設立民族特色商品展覽廳，配以文字介紹其淵源，同時可以開設傳統(tǒng)手工作坊，提高商品的欣賞價值和文化價值，游客可以參與其中，親身體會制作過程，增加商品的吸引力。

2.4豐富宣傳促銷手段，傳播民族文化，增強民族文化的感染力。關于湘西的民俗文化特色，民族特色產(chǎn)品可通過報紙，電視，廣播等媒體或召開新聞發(fā)布會，擴大其影響力。也可利用影視文化作品，包括風光紀錄片，民俗風情紀錄片或通過沈從文作家協(xié)會，黃永玉畫展等形式讓更多人了解湘西，向往湘西。

2.5完善后勤服務工作，發(fā)揚本土特色的飲食文化、居住文化和休閑文化，比如建設一批本土風味的飲食飯店，賓館等等，既可以弘揚本土文化，又可以推動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。民俗文化資源利用與開發(fā)的市場前景

3.1民俗文化資源的開發(fā)有效的彌補了單一的自然景觀的不足，豐富了旅游資源，提高了湘西旅游的整體品味，向文化型，綜合型轉化，形成旅游特色品牌。增強了吸引力和生命

力，為湘西旅游業(yè)持續(xù)繁榮帶來了機遇，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

3.2在很大程度上，創(chuàng)造了極大的經(jīng)濟效益，為當?shù)乩习傩談?chuàng)收帶來了極大的發(fā)展空間，使得旅游業(yè)真正成為偏遠湘西的龍頭經(jīng)濟支柱，為脫貧致富創(chuàng)造了機會。

3.3在開發(fā)利用的同時，保護了傳統(tǒng)民俗文化，很多文化精髓得以保留下來，不至于被遺忘，逐漸消失。同時增強了民族凝聚力和責任感，有利于民族文化的傳播和傳承。

結語:

湘西自治州的旅游業(yè)要走出現(xiàn)在的低迷狀態(tài)，攻克發(fā)展瓶頸，成為湘西經(jīng)濟發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，勢必要突破以往的單純的自然風光旅游，合理規(guī)劃，充分利用豐富的民俗文化資源，將民族文化與自然景觀完美結合，使湘西旅游業(yè)上一個臺階，從而帶動整個湘西農(nóng)業(yè)，工業(yè)，民族文化教育，傳統(tǒng)手工業(yè)，民族服務業(yè)，生態(tài)環(huán)保業(yè)的全面發(fā)展。

開發(fā)和利用好民俗文化資源十分重要，而現(xiàn)階段的民俗文化資源遠遠沒有得到充分的利用，極少的一些民俗風情僅僅停留在觀賞階段，游客的參與性不強，甚至還存在一些拉客宰客，導游盲目引導等現(xiàn)象，比如參加婚禮，背一下新娘多少錢等等。

因此，合理開發(fā)，充分利用，規(guī)范管理好民俗文化資源具有極其重要的意義，它將給湘西帶來新的發(fā)展機遇，如何充分發(fā)揮好民俗文化資源的優(yōu)勢，需要多方面的配合和努力。在良好的政策形勢下，需要政府機關的大力支持和合理規(guī)劃，組織專業(yè)的管理人員，技術人員和服務人員，同時調動廣大農(nóng)民的積極性，積極配合，在有序，合理，科學的發(fā)展模式下實現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。