第一篇：論廣西民俗文化的開發(fā)5009字（定稿）

論廣西民俗文化的開發(fā)

廣西是全國的旅游大國，不僅有優(yōu)美的自然風(fēng)景，還蘊(yùn)涵著許多少數(shù)民族的民俗文化，且歷史悠久，內(nèi)容豐富。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，民俗旅游已受到國內(nèi)外游客的歡迎和關(guān)注，大力發(fā)展民俗旅游，使之成為旅游業(yè)的重點(diǎn)產(chǎn)品是廣西旅游業(yè)走出國門，邁向世界的重要步驟。

民俗就是民間的風(fēng)俗習(xí)慣。指某一民族或地區(qū)的人們在生產(chǎn)、交通、居住、飲食、服飾、娛樂、交往、婚喪、信仰等方面的特有的愛好、風(fēng)尚、傳統(tǒng)和禁忌。民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化，按民俗的內(nèi)容劃分，可分為：經(jīng)濟(jì)民俗、社會(huì)民俗、信仰民俗、游藝民俗。民俗作為旅游資源。民俗旅游能使旅游者在精神上獲得一種享受，并能增長知識(shí)，可作為文化交流和民族文化研究的渠道和手段。世界各國都有自己獨(dú)特的民俗習(xí)慣，有很強(qiáng)的吸引力，越來越成為各過旅游開發(fā)的重點(diǎn)。自然山水和其他人文旅游資源，旅游者在游覽中可觀，可聞，可觸，可感，但不能全身心地投入?yún)⑴c，而民俗旅游帶給游客最大的樂趣就在于能參與其中，親身感受和體驗(yàn)其中的魅力。據(jù)抽樣調(diào)查顯示，在旅游者心中的旅游第一吸引物就是少數(shù)民族的民俗風(fēng)情，人們除了觀光享受美好的自然景色外，對陌生地區(qū)的人文景觀和風(fēng)情更感興趣。因?yàn)槊袼拙哂性夹院蜕衩匦缘奶卣鳌ＴS多民俗產(chǎn)生的歷史文化比較悠久，有的民俗可以追溯到人類社會(huì)初期，雖然經(jīng)過不斷的傳承和變異，但依然有原始民俗的成分存在；另外，一些少數(shù)民族與世隔絕，不久前還處于人類發(fā)展的早期，使民俗有現(xiàn)實(shí)的原始性。人們進(jìn)行某些民俗活動(dòng)時(shí)，帶著一種神秘的心理，認(rèn)為民俗具有一種神秘的力量，使民俗具有神秘性的特點(diǎn)，如：圖騰崇拜、祭祀、禁忌、占卜、巫術(shù)就是民俗原始性和神秘性的反映。民俗由于所處的自然地理環(huán)境不同而影響到其產(chǎn)生和形成，結(jié)果形成“千里不同風(fēng)，白里不同俗”的現(xiàn)象，民俗是民族的標(biāo)志，每個(gè)民族都有它自己特殊的民俗。民俗開發(fā)有了這么多的優(yōu)點(diǎn)，最重要的是民俗旅游投資少，見效快，能使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾致富，它不需大興土木和投入巨額資金去培植旅游景觀，而是從當(dāng)?shù)氐馁Y源特點(diǎn)出發(fā)，利用其本身所特有優(yōu)勢，如建筑、服飾、風(fēng)味食品、民族歌舞，只要稍加整理、修飾就能保持古樸的民風(fēng)，特有的風(fēng)情招徠的游客，達(dá)到旅游扶貧的目的，有利于廣西整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。廣西是多民族聚集的地方，有壯、瑤、苗、侗、回、京、水、仡佬、仫佬等12個(gè)少數(shù)民族，是中國西南少數(shù)民族的縮影，也是十幾個(gè)少數(shù)民族的文化精華，對于開發(fā)民俗旅游有著極大的優(yōu)勢。在開發(fā)廣西民俗旅游方面，我們首先考慮到幾個(gè)問題：1陋俗是不能作為旅游資源開發(fā)的，否則就是對旅游業(yè)的誤導(dǎo)。陋俗指一些摧殘或傷害人身、毒化思想的愚昧、封建、逆信的習(xí)俗。把民族的文化落后、思想愚昧的陰暗暴露給外來游客，有損民族尊嚴(yán)。最近在河北某地發(fā)生了這樣的現(xiàn)象，接新娘的花車在一個(gè)早上被人攔截?cái)?shù)次，攔路人索要香煙，糖果和錢，其中有一攔路人鉆到車底下，僵持幾分鐘后，新郎往他手里塞了一百元錢，這才出來的。更可氣的是，有一群人攔截花車，每人都要一條香煙，這一路下來，花費(fèi)了一千三百余元及三十二條香煙，據(jù)說是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，可見，像這樣的陋俗應(yīng)及早鏟除。在開發(fā)民俗旅游過程中，我們應(yīng)該靈活利用，揚(yáng)長避短，把純潔、文明的表現(xiàn)民族氣節(jié)的正確方面提供給游客，至于陋俗我們要把它轉(zhuǎn)化為先進(jìn)的、健康的文化和科技思想。2民俗旅游資源開發(fā)要與自然景觀旅游開發(fā)有效結(jié)合，突出獨(dú)有的廣西特色和民族特色。比較成功的典范經(jīng)典是桂林的“世外桃源”景區(qū)。游覽主題源于陶淵明的《桃花源記》集風(fēng)光、民俗風(fēng)情、民寨為一體。整個(gè)景區(qū)有天然的悠閑田園風(fēng)光；寧靜的水道；不加任何修飾的天然溶洞；有壯、瑤、苗、侗的民族表演；侗鄉(xiāng)鼓樓；風(fēng)雨橋；民族圖騰，最值得看的是民族部落與原始部落的表演，讓人耳目一新，被成為神奇的土地。“世外桃源”的開發(fā)成功已名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，成為游客在桂林游覽的理想之地。3民俗旅游資源的開展與保護(hù)。民俗資源的保護(hù)為了更好的開發(fā)，開發(fā)必須在保護(hù)的前提下進(jìn)行。廣西一些侗族地區(qū)，把清代時(shí)建的鼓樓，風(fēng)雨橋拆下賣掉，代而取之的是鋼筋混泥土的磚房和拱橋，保護(hù)和愛惜這些資源是迫在眉睫的任務(wù)。為什么麗江古城被稱為“西南神秘文化的博物館”？就是因?yàn)辂惤员Ｗo(hù)完好的古城建筑，獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)韻和充滿神秘色彩的東巴文化享譽(yù)海內(nèi)外。還有平遙古城，它保持著五、六百年前的格局和風(fēng)貌，是中國最完整的明清縣城原型。在明、清兩代是中國北方商埠重鎮(zhèn)，古城中肆林立，栗號(hào)云集，號(hào)稱海內(nèi)最富，中國第一家栗號(hào)“日升昌”誕生于平遙，是中華民族銀行業(yè)的開山鼻祖，現(xiàn)在保持完好的“日升昌”已辟為“中國栗號(hào)博物館”。這些都表明了，中華民族幾千年的文化遺產(chǎn)的價(jià)值無法估量。4民俗旅游活動(dòng)內(nèi)容的設(shè)計(jì)。民俗旅游設(shè)計(jì)不宜呆板，這是民族旅游開發(fā)能否成功的關(guān)鍵。民俗旅游村寨應(yīng)有一種當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的氣氛，保持自然的風(fēng)情，讓游客領(lǐng)略山寨風(fēng)光。在民俗風(fēng)情節(jié)目表演過程中，可以讓游客一起跳蘆笙舞、推竹杠、拋繡球、搶花炮、唱侗歌、當(dāng)新郎、住農(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活等。通過這些可提高游客的旅游興趣，充分體驗(yàn)城市無法體會(huì)的生活，消除厭世心理和生活壓力。

近年來，廣西的民俗文化旅游的開發(fā)延長了游客在廣西逗留時(shí)間，緩解了旅游旺季對城市的壓力，促進(jìn)了廣西區(qū)內(nèi)旅游業(yè)的發(fā)展。但是，沒有把民俗文化充分體現(xiàn)出來，還沒有發(fā)掘出深層次的文化內(nèi)涵，存在著一些問題。1民俗旅游景點(diǎn)缺乏同意規(guī)劃，景點(diǎn)重復(fù)建設(shè)，布局不合理。有些市縣僅從本地利益出發(fā)，民俗旅游景點(diǎn)建設(shè)盲目性，且重復(fù)建設(shè)，景點(diǎn)布置不合理。柳州市僅苗族民族旅游村就有7處之多，內(nèi)容雷同；賀州市的民俗旅游景點(diǎn)都是清一色的瑤族風(fēng)情。苗族風(fēng)俗村表演離不開蘆笙舞、芒歌舞、踩腳舞，似乎苗族的民俗文化僅是這些。壯族少不了扁擔(dān)舞、跳竹竿、拋繡球，一些地方，甚至把侗族的蘆笙舞踩堂多耶搬到瑤族村寨表演。應(yīng)該對個(gè)民族的絕技絕活、工藝品、特有的民族服飾等方面進(jìn)行開發(fā)。民俗風(fēng)情還應(yīng)給游客帶來新穎的內(nèi)容，多了也就不足為奇，消失了民俗的神秘色彩。2廣西開發(fā)的民俗旅游產(chǎn)品不多，并且真正形成重點(diǎn)產(chǎn)品的地方很少。廣西的民俗文化旅游景點(diǎn)主要分布在桂北、桂中、桂東一帶，而南寧、北海卻很少。漓江民俗風(fēng)情園是目前廣西較大的模型民俗文化村，設(shè)有壯、瑤、苗、侗村寨，所展示的民俗文化都是一些簡單的民族歌舞，每個(gè)寨是不同的老板承包，只考慮短暫經(jīng)營，在管理方面出現(xiàn)漏洞，比起深圳的中國民俗文化村差之千里，既體現(xiàn)不出規(guī)模效益，也反映不出廣西的民俗文化。3民俗旅游景點(diǎn)開發(fā)不完善，民俗村應(yīng)展示民族風(fēng)情、弘揚(yáng)民族文化為宗旨。包含了民族居住、歌舞、工藝于一體。有些民俗村的設(shè)計(jì)者和經(jīng)營者，根本不了解民俗文化，輕視了民俗文化，在民俗村里只展現(xiàn)了民族歌舞，對于生活民俗、民間絕技、民間建筑、民族圖騰、民居陳設(shè)品等優(yōu)秀的民俗文化沒有很好的挖掘。在賀州市有一個(gè)“客家圍屋”景點(diǎn)，游客參觀到的只是房子的框架，屋內(nèi)沒有任何擺設(shè)，導(dǎo)致游客對客家文化了解不透徹。景點(diǎn)設(shè)計(jì)者應(yīng)該滿足游客的好奇心理，在景點(diǎn)內(nèi)擺放客家人的民居用品，展示服裝文化，以及品層特有的客家小吃等，豐富了景點(diǎn)的內(nèi)容，既有了經(jīng)濟(jì)收入，又有民俗特色。4民俗文化村管理不善。現(xiàn)在有的民俗旅游村都是粗放經(jīng)營，還有的導(dǎo)游對民族歷史和文化不甚了解，在介紹過程中，內(nèi)容不清楚，語無倫次，胡編亂造。還有一些村寨出現(xiàn)老人，小孩尾追游客乞討現(xiàn)象。現(xiàn)在旅游有三怕“一怕小偷、二怕雞、三怕的士司機(jī)。”可見防范小偷是非常必要的，各民俗村應(yīng)加強(qiáng)管理，營造良好的旅游氛圍。

廣西民俗旅游整體開發(fā)設(shè)想：1全面展示民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品檔次，并且增強(qiáng)產(chǎn)品的知識(shí)性、娛樂性、參與性。廣西是一個(gè)多民族的大省，各民族有自己獨(dú)有的特色的民俗文化，豐富多樣，斑斕輝煌，每個(gè)民俗的事實(shí)，是不同文化層次的歷史。我們要認(rèn)真地對民俗進(jìn)行搜索整理，科學(xué)地加以研究，提取精華，提高產(chǎn)品質(zhì)量就是提高產(chǎn)品檔次。2創(chuàng)建廣西民俗文化旅游的亮點(diǎn)產(chǎn)品。我們要吸取其他地區(qū)開發(fā)民俗旅游景點(diǎn)的優(yōu)點(diǎn)，以及彌補(bǔ)不足的地方。自“南寧國際民歌節(jié)”創(chuàng)辦以來，深受國內(nèi)外人士的稱贊，這就是廣西民俗文化旅游的亮點(diǎn)產(chǎn)品，我們可以通過了解民俗風(fēng)情，熟知民俗風(fēng)情而創(chuàng)造出更多的亮點(diǎn)產(chǎn)品，除了重點(diǎn)推出壯族民俗文化旅游外，還應(yīng)開發(fā)仫佬族、毛南族、京族等廣西獨(dú)有的少數(shù)民族，體現(xiàn)新、奇、妙的民族節(jié)目。廣西有16萬多的仫佬族人口，約占全國仫佬人口的90％，這種民族在其他地區(qū)很少見到，如進(jìn)行完善開發(fā)將成為拳頭產(chǎn)品。仫佬族的依飯節(jié)是祭祖、祭神及慶豐收，保人畜平安的隆重節(jié)目。到了晚上，青年人到“野外”走坡，對唱情歌，悠悠歌聲回蕩在山寨重，極具民族特色，而這種旅游方式適合各年齡段的人。而仡佬族的吃蟲節(jié)非常有意思，就是在節(jié)日當(dāng)天到田里捉蟲，帶回家里做成各種小吃，有油炸螞蚱，膽腌酸螞蚱和甜炒蝴蝶蛹等。昆蟲含有豐富的蛋白質(zhì)與維生素，起到很好的保健作用，游客在游覽中既滿足口福又強(qiáng)身健體。京族的唱哈節(jié)也別具特色。整個(gè)節(jié)目的主要活動(dòng)項(xiàng)目是唱哈，角色有“哈哥”“哈妹”，演唱時(shí)，主唱哈妹手里拿兩片小竹片，一邊唱一邊搖擺地敲，伴唱哈妹地兩手敲竹制的椰子和之，哈妹唱完一句，哈哥依曲調(diào)調(diào)撥三弦琴。一唱一和一伴奏，使歌聲、琴聲、竹椰聲融為一體，十分悅耳。京族在越南稱越族，游客可領(lǐng)略異國風(fēng)情。民俗開發(fā)通過精心規(guī)劃、設(shè)計(jì)、制作，切忌粗制濫造和短期行為，創(chuàng)建廣西民俗文化旅游的亮點(diǎn)產(chǎn)品。4加快桂林、賀州、梧州、柳州民俗旅游的發(fā)展。桂林是國際旅游名城，不僅享譽(yù)世界的自然風(fēng)光，還有悠久的歷史文化，利用桂林的知民度和廣闊的客源市場大力發(fā)展民俗文化旅游，發(fā)展整體招徠的優(yōu)勢，以桂林為龍頭，帶動(dòng)賀州、梧州、柳州的民俗旅游發(fā)展。構(gòu)成度層次，不斷持續(xù)發(fā)展的民俗風(fēng)情旅游的整體。導(dǎo)游做為團(tuán)隊(duì)旅游中的靈魂人物，對民族文化的見解直接影響到游客對這種文化的理解。導(dǎo)游是民俗文化的解釋者，應(yīng)充分了解民俗文化的歷史背景，民俗習(xí)慣，傳統(tǒng)文化民族風(fēng)情，社會(huì)狀況等。通過導(dǎo)游的講解，游客會(huì)更清楚了解了這一文化的藝術(shù)含義，以知識(shí)為基礎(chǔ)，大力促銷，既能受到游客的歡迎，同時(shí)又是旅游市場的發(fā)展需要，對廣西民俗旅游的發(fā)展至關(guān)重要。

導(dǎo)游不僅要熟知本地區(qū)的民族文化，還應(yīng)了解其他地區(qū)的民族文化，這樣才能在游客中充分展示自己的才華，樹立威信，收到游客的好評(píng)。比如，要接待的是來自云南的旅游團(tuán)，云南也蘊(yùn)育著多種少數(shù)民族，有白族的傳統(tǒng)節(jié)目“三月街”，那么它與廣西壯族的“三月三”歌墟節(jié)有什么不同呢？每到“三月街”這個(gè)節(jié)目，各族人民就匯集到云南滇西地區(qū)出售自己多余的農(nóng)副產(chǎn)品，添置所需的生產(chǎn)生活用品，發(fā)展至今已成為滇西各族人民進(jìn)行物資交流和文藝匯演、體育比賽的大型旅游節(jié)慶集合活動(dòng)。“三月三”歌墟節(jié)是通過對歌形式表達(dá)男女之間的愛慕之情，拋繡球也是男女之間傳遞愛情的媒介。通過節(jié)日比較，可以滿足游客的好奇心理，想親自體會(huì)壯族山歌的魅力，從而提高了游客的參與性。

導(dǎo)游在講解民俗時(shí)應(yīng)穿插民俗趣談。比如：來到廣西壯族自治區(qū)，壯族人稱自己的朋友為狗肉，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為祖先是上半身是人，下半身是狗的祥獸。壯族的阿哥，阿妹分別有三大一小，阿妹分別是嗓門大、屁股大、腳大，還有手小；阿哥是飯量大，身材大，脾氣小。阿妹喜歡戴眼鏡的男生，認(rèn)為他們有知識(shí)、有能力，就可以直接進(jìn)洞房了，而不戴眼鏡的男士要做三年的農(nóng)活，經(jīng)過日曬雨淋，各種磨難后才可進(jìn)洞房。通過這些介紹可以吸引游客的注意力。還有一些民族禁忌也有必要讓游客知道。有很多少數(shù)民族進(jìn)入屋內(nèi)時(shí)是不能踩門檻的，他們認(rèn)為門檻是居住神靈的地方，也不能用槐木做門檻，盡管槐木堅(jiān)韌，被視為貴重木質(zhì)，但槐字中有“鬼”故而忌之。到有些少數(shù)民族家里吃飯不能說：“我不吃了，把你家的飯吃光了怎么辦？”他們認(rèn)為越吃就越發(fā)，是好兆頭，所以少數(shù)民族待客總是拿出家里最好的食物，招待十分熱情。通過禁忌講解，好讓游客管好自己的“嘴”和“腳”，客人到民俗的氛圍里。

“越是民族的，就越是世界的”廣西民俗文化是我國民俗文化中最自然、最樸素、最原始，最易令人感到新奇，要振新廣西旅游大省的雄風(fēng)，開發(fā)民俗旅游是非常必要的。我們在開發(fā)前考慮到全面的問題，很好的開發(fā)利用；在開發(fā)中存在的問題不斷改進(jìn)更新，以及在經(jīng)后的整體開發(fā)明確宗旨。并且旅游局加強(qiáng)導(dǎo)游培訓(xùn)，培育出一批熟知民俗文化的導(dǎo)游隊(duì)伍。大力發(fā)展廣西民俗旅游業(yè)，必定會(huì)收到國內(nèi)外游客的歡迎和關(guān)注。

第二篇：廣西民俗文化

廣西民俗文化

廣西是少數(shù)民族居住區(qū)，是全國僅有的五個(gè)自治區(qū)之一，其中壯族人口逾千萬，是全國少數(shù)民族中人數(shù)最多的一個(gè)民族，如何保護(hù)、傳承與開發(fā)好壯族文化是擺在我區(qū)各級(jí)黨委、政府面前的一件重要大事。

壯族三月三歌圩自形成至今，已有一千多年歷史，雖歷盡滄桑，多次被禁，卻屢禁不止，顯示出強(qiáng)大的生命力，成為壯族的傳統(tǒng)文化娛樂活動(dòng)的代表形式，造就了特色鮮明，具有獨(dú)特文化個(gè)性的“歌圩文化”。由壯族歷史積淀而成的“三月三歌圩”這個(gè)文化母體包含著豐富的文化因子，是多種多樣文化成分的集中表現(xiàn)，是壯族文化的集大成；或者說，壯族文化集中融合、凝聚于“歌圩”這個(gè)特定的文化形態(tài)上，與整個(gè)壯族的生活息息相關(guān)，互相依存，不可分割。三月三歌圩活動(dòng)以青年人為主體，又以唱歌為中心，并藉以開展社交，但同時(shí)還進(jìn)行拋繡球、搶花炮、舞獅子、演戲等文化娛樂活動(dòng)，它是一種綜合性多職能的民族文化傳統(tǒng)事象。就其中的歌唱而言，它不僅是男女青年抒發(fā)情感的重要方式，而且還是廣大民眾滿足他們求知、教育、審美等精神生活方面的需要的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。歌圩首先是是壯族民歌的自然載體，為廣大民眾特別是青年提供了學(xué)習(xí)山歌和展示歌才的場所，滿足了他們崇尚山歌、詩性思維的心理需求，對于壯族各類傳統(tǒng)民歌的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展具有重要的作用。同時(shí)它又是壯族民間文學(xué)的寶庫，對了解和研究壯族古代社會(huì)生活具有重要的價(jià)值。從某種意義上說，壯族三月三歌節(jié)文化是壯族文化(包括物質(zhì)的文化和精神的文化)的載體。

“三月三歌節(jié)”原是一種“春秋場歌”，與壯族地區(qū)的生產(chǎn)周期和生活節(jié)奏有密切的關(guān)系，并與許多節(jié)日活動(dòng)結(jié)合起來，成為在特定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行的歌唱聚會(huì)。但隨著其從“春祈秋報(bào)”向“歌唱為樂”的形式發(fā)展，以及壯族社會(huì)生活的“歌化”，往往在人們聚會(huì)的各種場合中，都經(jīng)常出現(xiàn)群歌對唱的情景，成為臨時(shí)性的歌圩形式。“三月三歌節(jié)”其內(nèi)容和形式包括：

1、祭祀儀式歌會(huì)。傳統(tǒng)的大型歌節(jié)舉行之前先行祭拜儀式，有祭拜生育神（乜帝甲、乜洛甲、婭娃）、螞拐（青蛙）、劉三姐（劉三妹）、布洛陀、囊亥（月娘）等等。祭臺(tái)一般設(shè)在巖洞中和田峒上。規(guī)模較大的歌圩一般在有巖洞的地方舉行，如廣西田陽縣敢壯山歌圩、田東縣仰巖歌圩、來賓市麒麟山歌圩等等。

2、歌場交情，即倚歌擇配。一般經(jīng)過下列對唱階段：（1）游歌（沿路歌）。為引起對方注意而即興唱的一些與趕歌圩有關(guān)的山歌；（2）見面歌（初會(huì)歌）。一般是相互問候，互通姓名、住地，并相互謙恭贊許；（3）求歌。即請求與對方正式對歌；（4）和歌（接歌）。被邀請的一方，對唱“求歌”者開始唱答；（5）盤歌。即一般的對歌，雙方相互盤問唱答，考察對方的聰明才智，以增進(jìn)相互了解和初結(jié)情誼；（6）相交歌（甜歌）。這是男女之間彼此傾心、相互愛慕，為抒發(fā)情懷、披露心聲而唱的“甜蜜之歌”，是雙方交結(jié)情誼的一種標(biāo)志，有初交歌、深交歌之分；（7）信歌（定情歌、贈(zèng)物歌）。是男女互贈(zèng)信物，以表示確定關(guān)系、結(jié)締姻緣所唱的歌；（8）思歌（念情歌、相思歌）。戀人在“定情”之后或“會(huì)情”之時(shí)，常以各種“思歌”抒發(fā)思戀的情懷，訴說相思的衷腸；（9）離別歌（別歌、相送歌）。對歌將結(jié)束時(shí)，男女雙方難分難舍而對唱的山歌；（10）約歌（約定歌、約會(huì)歌）。約定下次歌圩再見面的歌。

3、賽歌賞歌。有盤歌，即出題盤問唱答；猜歌，即謎語猜測對唱；對子歌，按楹聯(lián)格式，出上聯(lián)對下聯(lián)；連故事歌，雙方把一個(gè)歷史傳說或故事，按情節(jié)連接唱述。還有別具特色的搶歌、斗歌，即發(fā)歌把正在酬唱中的一方“搶”過來和自己對唱，并與之斗智、斗藝的唱答。

4、歌節(jié)上的文體娛樂活動(dòng)。在歌節(jié)期間，伴有拋繡球、搶花炮、斗蛋、斗雞、斗鳥、斗狗、登臺(tái)閣、舞干各、耍壯拳、博扇（古俗）活動(dòng)，還有土劇、師公戲、采茶等文藝演出。

一、民俗文化的概念、特征

(一)民俗文化與民俗旅游的概念。民俗是人民群眾在長期的社會(huì)歷程中創(chuàng)造的民間文化，包括民間習(xí)俗、信仰及廣泛流傳在民間的一切技術(shù)與文藝。民俗文化，則是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗文化內(nèi)容豐富多彩，有民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、居住樣式、節(jié)慶典禮、宗教信仰、傳統(tǒng)服飾、民間藝術(shù)、烹調(diào)技藝、工藝特產(chǎn)、音樂歌舞等，它以豐富的文化內(nèi)涵及特有的民族風(fēng)情吸引著廣大的海內(nèi)外游客。

(一)民俗文化村、園。目前，廣西建有許多的民俗文化村（風(fēng)情園），這是廣西最主要的民俗文化旅游產(chǎn)品。20世紀(jì)九十年代以來，廣西各地先后建成了融水貝江苗寨、賀州瑤族風(fēng)情園、龍脊壯寨、三江侗寨、金秀瑤寨，還有正在凌云縣興建的凌云土司民俗文化村等旅游項(xiàng)目，使廣西的民俗文化旅游更加豐富，更具吸引力。游客通過實(shí)地的旅游活動(dòng)，能親身體會(huì)到廣西各族人民的生活環(huán)境和生活方式，同時(shí)可以間接傳播該地的民俗文化，對擴(kuò)大該地的旅游知名度，樹立品牌形象有一定的積極作用。

(二)民俗博物館。民俗博物館（含民族博物館）主要是對民族建筑或民俗實(shí)物的展示與介紹。這類產(chǎn)品以廣西民族文物苑為代表，該苑位于南寧市廣西博物館陳列大樓后面，1988年建成開放，總投資280萬元，占地2.4萬平方米，是以廣西民族建筑為主題，苑內(nèi)有銅鼓巨雕、鎮(zhèn)邊大炮，建有壯族“干欄”、瑤家竹樓、苗家吊腳樓、侗族鼓樓、侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋、毛南族民居

等，還建有榨油、碾米、造紙、制陶、榨糖等民間手工作坊，均極富有民族鄉(xiāng)土氣息。另外靖西縣壯族博物館、融水苗族自治縣苗族博物館和金秀瑤族自治縣瑤族博物館，分別展出以介紹壯族、苗族、瑤族歷史和民俗風(fēng)情為主的實(shí)物和圖片，特別的壯錦、苗錦和瑤族蠟染工藝品更是這些民族民俗文化的精華。值得一提的是，我國首座白褲瑤生態(tài)博物館已于2004年11月26日在廣西南丹縣正式對外開放。(三)民俗旅游節(jié)慶活動(dòng)。廣西有11個(gè)少數(shù)民族，幾乎每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族節(jié)日，且場面盛大，別具民族風(fēng)情。如壯族的螞拐節(jié)、牛魂節(jié)，苗族的苗年、蘆笙節(jié)、

第三篇：民俗文化主題公園開發(fā)（精選）

一、民俗文化旅游主題公園概念

民俗文化旅游主題公園是主題公園的一種重要類型,是娛樂園發(fā)展同民俗風(fēng)情相結(jié)合產(chǎn)生的一種新型民俗旅游地,是一些國家或地區(qū)為了保護(hù)古建筑、獨(dú)特的民俗文化或?yàn)榱税l(fā)展旅游業(yè)而將古建筑、獨(dú)特民俗文化搬遷或復(fù)制于有利地域而形成,其性質(zhì)相當(dāng)于民俗文化博物館和展覽館,其開發(fā)題材有生產(chǎn)習(xí)俗、交易習(xí)俗、消費(fèi)生活習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、鄉(xiāng)里往來民俗、歲時(shí)習(xí)俗、宗教、迷信、習(xí)慣信仰、民間文藝、工藝、競技、娛樂活動(dòng)等;其形式和名稱有村、寨、城、園、宮、苑、民俗博物館、公園、樂園、中心、世界、洞等;其區(qū)位一般位于大城市郊區(qū),其開發(fā)應(yīng)盡量保持、反映民俗風(fēng)情原貌,集觀賞、購物、游玩、品嘗風(fēng)味小吃等于一體,有的甚至還具有住宿功能。

二、民俗文化旅游主題公園的特點(diǎn)

主題策劃的創(chuàng)新性與獨(dú)特性主題是旅游主題公園的靈魂,是旅游主題公園的生命力所在。主題創(chuàng)新是主題公園的最顯著特點(diǎn)。中國是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國家,多民族的存在使我國的民俗文化豐富而多彩。如內(nèi)蒙古的“蒙古族文化旅游區(qū)”,甘肅敦煌的“西北民俗文化村”都是原汁原味的,具有獨(dú)特主題的民俗文化旅游主題公園。

1、場地環(huán)境的約束性與局限性

在特定的約束條件下,用獨(dú)特的創(chuàng)意和策劃來解決旅游主題公園規(guī)劃建設(shè)中的種種難題,是規(guī)劃建設(shè)者們得以產(chǎn)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵因素之一,也是旅游主題公園取得成功的根本基礎(chǔ)。比如滬沽湖女兒國的母系社會(huì)是民俗文化中社會(huì)民俗的典型代表,是民俗文化資源在旅游業(yè)中的極好利用。但,這樣的資源難以以主題公園的方式開發(fā)。

2、景觀與活動(dòng)的模擬性

因?yàn)橹黝}公園是人造景觀,是在一定范圍內(nèi)通過一系列活動(dòng)來吸引游客的。比如,深圳“中國民俗村”內(nèi)各民族館內(nèi)的歌舞、節(jié)慶都是由本民族的人在特定主題公園內(nèi)表演的,以追求逼真的效果。

3、主題活動(dòng)的多樣性

“娛樂第一,追逐新奇,渴望參與”這三大需求要素構(gòu)成了現(xiàn)代主題公園最重要的市場價(jià)值取向。民俗文化旅游主題公園以民俗文化為旅游資源,因此,在主題活動(dòng)方面具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。

4、目標(biāo)市場的層次性

客源群體的特征為:(l)客源以城市居民為主的中上層群體;(2)三大城市群是中國主題公園的主要客源產(chǎn)出地;(3)家庭歡樂是主題公園的最大賣點(diǎn);(4)中、青、少年是主題公園的主要客源群;(5)消費(fèi)時(shí)間方面體現(xiàn)出周期性、時(shí)段性和起伏性特征。

5、社會(huì)效益的廣泛性

如深圳“中國民俗文化村”等四大主題公園組成的華僑城取得了如下社會(huì)效益:(l)推動(dòng)了深圳旅游業(yè)的起飛;(2)為中國主題公園的建設(shè)提供了成功的范例,培養(yǎng)了一支專家隊(duì)伍和一大批高素質(zhì)的專業(yè)人才;(3)在開發(fā)建設(shè)具有中國特色、博采世界之長的旅游文化娛樂方面走出了一條成功之路,無論是民族節(jié)日盛會(huì)、民族村寨表演還是廣場藝術(shù)、大型綜藝晚會(huì),都達(dá)到了國內(nèi)乃至世界同類項(xiàng)目的一流水平;(4)弘揚(yáng)了中華民族文化,解決了一大批西部地區(qū)少數(shù)民族同胞的就業(yè)問題,為西部地區(qū)培養(yǎng)了一大批發(fā)展旅游業(yè)的行家高手;(5)加強(qiáng)了國際文化交流,一批外國演員到華僑城的舞臺(tái)上演出,既是中國人民了解到世界各國人民的友好情誼,也是外國人了解中國,增進(jìn)了中國人們與外國人民的友誼。

三、民俗文化旅游主題公園的分類

1、物質(zhì)民俗類

(1)居住民俗:帳篷型,如蒙古包;干欄型,如傣族的竹樓,重慶的吊腳樓;上棟下字型,如藏族地區(qū)盛行的平頂房,老北京的四合院。現(xiàn)有的如“山西大院文化”是建筑文化的高水平產(chǎn)品。同時(shí),它也是商業(yè)文化、建筑文化、民俗文化、裝飾文化的完美聚合。從建筑文化的角度看,它是中國傳統(tǒng)四合院的延伸與發(fā)展;是磚木結(jié)構(gòu)房屋在那個(gè)歷史時(shí)期的最新構(gòu)思;是裝飾文化在那個(gè)歷史時(shí)代的新潮體現(xiàn)。喬家大院、曹家大院、渠家大院、王家大院、常家莊園、孔家私宅,六處大院房屋布局構(gòu)思各不相同,各具特色,足見設(shè)計(jì)者的高超水平和新潮構(gòu)思。多處大院的磚雕、石雕、木雕,既匯聚了中國民俗體裁的內(nèi)容,又突出了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情,還展示了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)家的高超雕刻藝術(shù)水平。如喬家大院近百個(gè)煙囪造型,竟無一雷同。足見當(dāng)時(shí)建筑水平的高超及主人在建筑藝術(shù)上的追求,甚至于是苛求。由此也可以了解到這里的建筑文化對游人的吸引力、感染力。讓旅游者在這里追尋文化的高品位,是一種享受,同時(shí)也可以追尋歷史文化的源頭,回味歷史文化的厚重積淀,觀賞歷史文化的光輝。

(2)服飾民俗:是指人們有關(guān)穿戴衣服、鞋帽、佩帶、裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣。分為頭衣,體衣,足衣,佩飾及其習(xí)俗。我國56個(gè)民族服飾文化豐富多彩,豐富多彩,絢麗奪目。

(3)飲食民俗:包括居家飲食習(xí)俗,節(jié)日食俗,嗜食與禁忌等。飲食民俗文化能帶給游客對民俗文化的美的感受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對廣西陽朔把把的文化感受:“在中國陽朔吃的陽朔把把,其餡和糯米粉完全融合在一起,相互見每一粒分子甚至更小都共同擁有了,那口感、那情感完全叫滲透,難怪陽朔的農(nóng)人們把恩愛夫妻也比喻成`兩塊扯不開的把耙’,其中不正包含這東方中國那種堅(jiān)貞的愛情嗎?”(4)生產(chǎn)、交通民俗:如浙江紹興魯迅家鄉(xiāng)的“烏蓬船”就是很好的民俗旅游項(xiàng)目。

2、社會(huì)民俗類

(l)家族和親族：家族和親族的民俗傳承主要表現(xiàn)在以下幾方面:第一,家族和親族各成員的稱呼、地位和相互關(guān)系;稱謂是一種復(fù)雜的文化傳承。如易洛魁人把親生父親和父親的所有兄弟都稱作父親,把自己的孩子和同胞兄弟的孩子統(tǒng)稱作自己的兒子或女兒,民族學(xué)上管這種稱謂叫類別式稱謂。關(guān)于家族親族成員間的地位和權(quán)力隨地區(qū)、民族和家族結(jié)構(gòu)的不同而有較大差異。一般,在一夫一妻制小家庭家族中,家族長由男性充任,其權(quán)力很大,家族內(nèi)部,各成員的地位又分不同的等級(jí)。第二,家族中財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的繼承。在母系家族中,財(cái)產(chǎn)分配和權(quán)力的基繼承以母系為中心轉(zhuǎn)移,東北地區(qū)的達(dá)翰爾族過去有招養(yǎng)老女婿的習(xí)俗,即無兒子的家庭招養(yǎng)老女婿,并讓其繼承家業(yè)。第三,家教、家規(guī)和家法。家教指家族中長輩長者對后輩幼者的教育習(xí)俗。家法家規(guī)在不同地區(qū)和民族中有不同的表現(xiàn),有時(shí)和禮俗交織在一起。如我國大梁山地區(qū)的彝族,長幼之間,路遇長者,需下馬侍立,長輩人室,需讓其上坐等。第四,家祭。家祭一般包括供家族守護(hù)神和供奉祖先神兩大內(nèi)容。有些祭祖儀式還成為整個(gè)民族的節(jié)日,如瑤族的“盤王節(jié)”、“達(dá)努節(jié)”,苗族的“祭鼓節(jié)”等。

（2）村落:是由地緣或血緣關(guān)系結(jié)成的生活共同體。它的產(chǎn)生和發(fā)展,與家族、親族、姻親關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展有著極為密切的關(guān)系。2001年4月1日在浙江省桐廬縣開村的“女兒村”是第一個(gè)以女性文化為主題的景觀公園。“女兒村”集文化展覽展示、餐飲、住宿、娛樂等功能于一體,總投資5儀幻多萬元,占地100多畝。這里處處呈現(xiàn)女性文化的濃濃氛圍,溪以女兒名,戲演女兒情:其中,常年展出的桐廬民間剪紙藝術(shù)展、中國古代女性文化展和中國少數(shù)民族女性服飾展,更是女性味十足。顯示出濃郁的民俗風(fēng)情。

（3）民間組織和民間職業(yè)集團(tuán)：民俗從廣義上講,民間組織是一種社會(huì)組織,指一切民間有組織的人們的生活群體。根據(jù)其性質(zhì)和作用,有民間政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、軍事組織、文化娛樂組織、迷信組織等。

民間組織一般分為社會(huì)集團(tuán)和職業(yè)集團(tuán),后者在民俗特征上表現(xiàn)出與一般民間組織的顯著不同。職業(yè)集團(tuán)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)師承關(guān)系,有的還建立了師承關(guān)系圖譜。民間職業(yè)集團(tuán)在作業(yè)中奉行一定的儀式。比如木匠行業(yè)組織,奉祀魯班,許多工具的發(fā)明不僅歸功于魯班,而且還有優(yōu)美的傳說:木匠師用的墨斗是魯班的一只鞋,鋸子是魯班發(fā)明的等。民間職業(yè)集團(tuán)有自己獨(dú)特的崇拜和信仰奉祀祖師、神靈是普遍的民俗。如土醫(yī)藥鋪奉祀藥王,釀酒業(yè)奉祀杜康,商號(hào)奉祀財(cái)神等。

3、歲時(shí)民俗類(l)宗教性節(jié)日及民俗包括兩類:原始宗教節(jié)日,現(xiàn)代宗教節(jié)日。如伊斯蘭教最大的節(jié)日“古爾邦節(jié)(宰牲節(jié))、“開齋節(jié)”(肉牧節(jié))。農(nóng)歷四月初八為佛教“浴佛節(jié)”。傣歷六月的傣族“潑水節(jié)”。

(2)生產(chǎn)性節(jié)日及民俗:指在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)中,伴隨歲時(shí)變換和生產(chǎn)習(xí)俗所傳承的群眾性活動(dòng)。如藏族的“望果節(jié)”是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。景頗族在谷子成熟時(shí)候舉行的“新米節(jié)”,阿昌族的“嘗新節(jié)”。

(3)年節(jié)及其民俗:如春節(jié)是我國包括漢族在內(nèi)的絕大多數(shù)民族通行的節(jié)日。春節(jié)上除舊布新的節(jié)日,喜慶氣氛極濃。貼對聯(lián)、門神,互相拜年,各種花會(huì)、賽會(huì)、社火一直鬧到正月十五元宵節(jié)。

(4)娛樂性節(jié)日及民俗:大都具有聯(lián)歡性質(zhì),目的在于加強(qiáng)個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體之間的社交和友好往來,有時(shí)還加人民間的競技活動(dòng)。如蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì),每年秋季舉行一次,主要項(xiàng)目是賽馬、射箭、摔跤,其次是物資交流。另外,各民族的歌會(huì)、歌節(jié)。如廣西省每年舉辦的“國際民歌節(jié)”。農(nóng)歷的三月三是壯族傳統(tǒng)的歌好,在這一天許多壯家姑娘、小伙甚至是上年紀(jì)的老人都會(huì)在田間山坡上相互對唱山歌,以歌定情,以歌會(huì)友。首屆民歌節(jié)于1993年3月巧日到17日在南寧舉行,來自11個(gè)國家和地區(qū)的100多位藝術(shù)家歡聚一堂,同唱民歌。此后每年一屆的廣西民歌節(jié)成為廣西民歌與世界民族藝術(shù)之間飛架的彩虹。馬勇等人設(shè)計(jì)的“巴楚風(fēng)情游樂園區(qū)”,在土家山寨中邀請游客對情歌,在“豌豆角龍舟節(jié)”中邀請游客參與龍舟競賽等。

4、人生儀禮類

在民俗學(xué)研究中有一種獨(dú)特的稱謂,叫“通過儀禮”,即在生命的某些環(huán)節(jié)上,通過一定的儀式,完成向下一階段的過渡。

(1)誕生。誕生禮儀包括了從孕育期到誕生期的所有習(xí)俗,即未婚前的求子習(xí)俗、懷孕時(shí)的習(xí)俗、臨產(chǎn)習(xí)俗和誕生后的習(xí)俗。

(2)成年。我國古代,大多數(shù)民族在青年成年后,行“冠”、“筍”之禮。但不同民族表現(xiàn)形式是不同的。第一,“冠”、“異”之禮。冠禮指男子禮儀,如流行于我國朝鮮族中的“三加禮”,異禮是女子成年時(shí)行的禮儀。第二,穿褲換裙。如永寧納西族少年進(jìn)人成年時(shí),要舉行穿裙子和穿褲子儀式。第三,紋身、染齒(或鑿齒)。紋身曾是我國南方少數(shù)民族普遍流行的風(fēng)俗,比如傣族紋身只限于男子,民間認(rèn)為男子紋身是其勇敢和成熟的標(biāo)志。染齒是女子成年時(shí)所行的一種習(xí)俗。傣族女子,當(dāng)其十四五歲時(shí),開始染齒,這標(biāo)志其已成人,可以結(jié)婚。

(3)婚姻。如搶婚、偷婚、拉婚存在于云南梁河一帶的阿昌族,彝族,哈尼族,瑤族,侗族,普族,景頗族,布依族,高山族等。

(4)喪葬。如藏族的“天葬”、“火葬”、“水葬”。

5、精神民俗類

（1）巫術(shù)。巫術(shù)是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象,其形式包括:乞求、巫術(shù),如狩獵巫術(shù);接觸、驅(qū)趕巫術(shù),接觸巫術(shù)是通過一定的媒介來達(dá)到巫術(shù)的目的,驅(qū)趕巫術(shù)是將附在自己身上的疾病等借助巫術(shù)的力量趕走;詛咒、靈符巫術(shù),是以書面語言和口頭語言作為語言靈物崇拜達(dá)到極端之后的產(chǎn)物;此外,占卜在巫術(shù)活動(dòng)中占有十分重要的地位。

(2)宗教、信仰。民俗宗教的表現(xiàn)形式多種多樣,包括:自然崇拜,指人們對某一自然物和自然現(xiàn)象的崇拜;圖騰崇拜,即原始民族對所崇拜的事物(動(dòng)物、植物或無生物)都認(rèn)為和自己的氏族部落有“親族”血緣關(guān)系;祖先崇拜,是人類自身的崇拜。

(3)民間禁忌。包括宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌、語言禁忌、一般生活禁忌。宗教禁忌如鄂倫春族認(rèn)為火焰就是火神的化身,禁止亂扔火、玩火、用利器捅火。生產(chǎn)禁忌如傣族關(guān)門節(jié)過后,生產(chǎn)大忙,禁止談戀愛和舉辦婚事等。

6、口承語盲民俗類

(l)民間文學(xué)。包括民歌(歌謠)、神話傳說、故事等。我國有些民族還形成了傳統(tǒng)的歌節(jié),如廣西壯族的歌好、白族的石寶山歌會(huì),甘肅青海各民族的花兒會(huì)等。

(2)民間音樂、舞蹈、競技、游藝、民間工藝。如廣東省番禹市黃飛鴻館前廣場上的舞獅表演,吸引了眾多游客,常年演出,百看不厭。

四、民俗主題選擇原則

民俗文化旅游主題公園的主題應(yīng)遵循人文關(guān)懷、把握文脈、突出形象、體現(xiàn)意境等原則l1[,應(yīng)注意以下特點(diǎn):(l)把握“文脈”:“文脈”指民俗旅游主題公園所在地的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)心理積淀四大方面。選擇旅游主題時(shí),應(yīng)在認(rèn)真分析研究所在地的“文脈”內(nèi)涵和特征的基礎(chǔ)上,靈活地采取以下方法:一是順應(yīng)“文脈”,追求同一性,從文脈特征中提煉主題;二是突破“文脈”框架,構(gòu)思差異性主題,形成主題的鮮明個(gè)性;三是采取協(xié)調(diào)與突破相結(jié)合的原則,即既體那與“文脈”相協(xié)調(diào),又突破“文脈”的創(chuàng)意構(gòu)思。

(2)獨(dú)特性:所謂“民族的即是世界的”。民俗文化往往是一定區(qū)域內(nèi)特定人群長期生活產(chǎn)生的,因此,往往具有獨(dú)特性,這也是旅游產(chǎn)品的唯一性優(yōu)勢。傳統(tǒng)節(jié)日、定期廟會(huì)、賽會(huì)等時(shí)令性活動(dòng)都具有獨(dú)特性,如云南傣族的“潑水節(jié)”等。另外,從客源市場要求上看,多數(shù)主題公園的有效客源市場半徑在200~500公里之內(nèi),此范圍內(nèi)應(yīng)避免主題的雷同,以防止近距離重復(fù)。(3)鮮明的時(shí)代性、個(gè)性:民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐,要符合現(xiàn)代人的審美情趣,選擇那些與時(shí)代息息相通的主題;主題還應(yīng)具有鮮明的個(gè)性,能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求,滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

(4)文化性:旅游者訪問民俗文化旅游主題公園的目的就是得到一種獨(dú)特文化的沖擊與感受。游人親身投人,成為民俗文化旅游主題公園內(nèi)的一員,在異鄉(xiāng)情調(diào)中,體驗(yàn)著另一種生活的感受,從而達(dá)到休閑、探奇、求知、審美等目的。

(5)符合市場取向:旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意,并從旅游者的角度出發(fā),反映旅游者的態(tài)度、愛好和動(dòng)機(jī),能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求,符合游客當(dāng)前和未來一段時(shí)間的興趣取向,具有廣闊的市場前景,同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

(6)延展性和彈性:選擇的主題要有能夠延展的足夠空間和彈性,吸引人們重復(fù)消費(fèi),延長主題公園的生命周期。故在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地,使主題公園內(nèi)容更新具有較大的彈性,能延展開發(fā)關(guān)聯(lián)性產(chǎn)品。

五、民俗主題選擇方向

(l)物態(tài)類民俗旅游:指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主,包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等,它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。

(2)動(dòng)態(tài)類民俗旅游:即以活動(dòng)的安排為主,游客通過參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi),并從中得到愉悅和陶冶。

(3)心態(tài)類民俗旅游:即挖掘民俗中的精神文化因素,并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品,它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

(4)語態(tài)類民俗旅游:指對聲音、語言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用,包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。中國民俗文化村的主題語:“讓世界認(rèn)識(shí)我們的民族”,正是它立足于宣揚(yáng)民族精神、民族文化而顯出了深厚的文化底蘊(yùn),才使得它建園十多年,一直游客不斷。2002年5月在深圳召開的“中國旅游主題公園發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”上,中國社會(huì)科學(xué)院研究員馬倡儀女士提出應(yīng)重視對民俗文化中的神話故事體裁的利用,她指出神話是民族生命力的源泉,是民族文化的根,是民族精神的象征。比如中國神話故事《山海經(jīng)》是一部具有永久魅力的奇書,是一部保存了中華民族原始神話的上古文化珍品,它蘊(yùn)涵著深厚的中國文化,是中華民族心靈的歷史,體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神,因而,是中國民俗旅游主題公園選擇主題的基本源泉。

六、民俗主題公園開發(fā)模式

1、游樂園模式主要以各種動(dòng)力傳動(dòng)的游樂設(shè)施,通過游客直接參與,刺激身心,以滿足感官上的刺激和精神心理上的愉悅。游樂園投資大,運(yùn)轉(zhuǎn)和維修費(fèi)用較高,需要較穩(wěn)定的客源。如美國Disneyland,我國也可以選用一些神話傳說中的人物形象,如孫悟空,或《山海經(jīng)》中的人物。

2、中國民俗文化村模式一般按1:1的同等比例異地移植文化建筑,以此為背景編排民俗文化活動(dòng)項(xiàng)目,參與性與觀賞性相結(jié)合。

3、旅游文化宮模式例如西游記宮,主要以雕塑、美術(shù)、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)手法和聲控、電控、電子、燈光等技術(shù)手段,將故事、童話、神話等立體化、形象化、動(dòng)態(tài)化。其表現(xiàn)內(nèi)容廣泛,投資相對較小,對空間適應(yīng)性強(qiáng)。如青島神話洞、北京云水仙洞。

4、縮微集錦模式即名景縮微集錦式主題公園,其重視縮微景觀的視覺逼真性,以被動(dòng)游憩為主、參與性娛樂為輔。

5、電影城模式影視拍攝和旅游接待相結(jié)合,內(nèi)容豐富,藝術(shù)地再現(xiàn)虛構(gòu)的或非原地曾有的景觀,如大觀園,唐城,水滸城等。

6、博物館模式各種類型的帶有明顯企業(yè)投資行為的綜合或?qū)I(yè)博物館,規(guī)模和內(nèi)容差別很大,但大都以靜態(tài)的展覽為主要表現(xiàn)手法,如民俗服飾,民間工藝品等。.7、民俗文化性主題模式包含一個(gè)或幾個(gè)文化主題,以民俗文化為創(chuàng)意素材,綜合多種表現(xiàn)形式,注重參與性、娛樂性、觀賞性、配套完善,能獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的新型游樂城,是第三代民俗旅游主題公園的發(fā)展方向。

8、建設(shè)旅游小城鎮(zhèn)模式即在一區(qū)位條件較好、民俗文化典型的地域,新建以發(fā)展旅游為目的的小集鎮(zhèn),或依托已有小鎮(zhèn)或古街區(qū)擴(kuò)大古鎮(zhèn)規(guī)模。挖掘并表現(xiàn)該地域在特定歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵,再現(xiàn)古風(fēng)民俗,古建筑、古文藝等古文化,保存發(fā)揚(yáng)光大地方文化,并誘導(dǎo)地域第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。該類主題公園建設(shè)規(guī)模一般較大,布局集中,投資較多,功能完善而齊全,能獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn),其社會(huì)經(jīng)營性較強(qiáng)。該模式可以是上述“民俗文化村模式、電影城模式、博物館模式、民俗文化性主題模式”的綜合發(fā)展。

第四篇：西藏民俗文化論

西藏民俗文化論

西藏，這個(gè)聳立于地球之巔、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的氣勢傲然于世。千百年來，生活于這塊高天厚土神奇大地上的藏門珞各族人民，創(chuàng)造了輝煌燦爛的西藏文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要組成部分，它以其厚重的文化內(nèi)蘊(yùn)和特有的高原風(fēng)采深受世人的矚目和關(guān)注。

一

民俗是生活于某一特定地域的民族或人們共同體在長期的歷史發(fā)展過程中形成的習(xí)俗慣制，文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類的活動(dòng)方式。顯然，民俗是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。

民俗文化產(chǎn)生的歷史十分久遠(yuǎn)。人類要生存，離不開基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，衣、食、住、行的物質(zhì)民俗行為便與人類的活動(dòng)相伴相生。人類要繁衍發(fā)展，離不開兩性交媾與生育，自身的生產(chǎn)即“種的繁衍”至關(guān)重要，由此產(chǎn)生了一系列的婚、育習(xí)俗。其他諸如信仰、禮儀、節(jié)日、游藝等精神民俗也都是在人的活動(dòng)過程中逐漸出現(xiàn)和形成的。可以說，自從有了人的活動(dòng)，便有了文化的創(chuàng)造，也就有了民俗活動(dòng)形式。民俗文化是人類文化中最古老和最具有生命力的。

民俗文化一般分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗幾大類別。物質(zhì)民俗指人們?nèi)粘５囊隆⑹场⒆　⑿械壬a(chǎn)生活方式及相關(guān)的習(xí)俗禮儀；社會(huì)民俗包含家族村社、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關(guān)內(nèi)容；精神民俗則以信仰、節(jié)日、民間文學(xué)和游藝為其代表。西藏民俗文化囊括和涵蓋著人類民俗文化的一切領(lǐng)域和方面，同時(shí)，又自成體系，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族與地域特色。

西藏民俗文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。

二

風(fēng)情習(xí)俗是民族的標(biāo)識(shí)和徽記。一個(gè)民族的習(xí)俗文化，又是最能體現(xiàn)民族心理、民族性格、民族精神和民族審美情趣的文化現(xiàn)象。西藏民俗文化，表現(xiàn)了西藏各族人民堅(jiān)忍不拔的奮進(jìn)精神、剛毅、強(qiáng)悍的民族性格和誠信無私的道德原則，折射和展示出西藏各族人民的精神風(fēng)貌。

堅(jiān)忍不拔、生生不息的奮進(jìn)精神，是西藏民族精神中最重要的特質(zhì)。西藏高原，自然環(huán)境極為嚴(yán)酷。或冰天雪地、高寒缺氧，或峽谷縱橫、山高路險(xiǎn)。在這樣一個(gè)近乎生命禁區(qū)的嚴(yán)酷自然環(huán)境中，西藏各族人民以頑強(qiáng)的毅力，百折不撓的精神，生生不息、奮斗不止，創(chuàng)造了令世人為之驚嘆的燦爛文化。在洪荒遠(yuǎn)古時(shí)代，食物極為匱乏，先民們或采集或狩獵，后又馴養(yǎng)牦牛綿羊，以肉為食以皮為衣。狩獵、耕種缺乏工具，先民們以石以骨以木為器，一步步創(chuàng)造著人類的古老文明。地震、冰雹、洪水、瘟疫等天災(zāi)，攻伐、爭斗、殺戮等人禍，雖然給高原人帶來過種種磨難，但人們?nèi)砸灰载炛磺粨系仡B強(qiáng)生存了下來。經(jīng)過長達(dá)數(shù)千年的不懈奮斗，雪域高原上出現(xiàn)了巍然聳峙的雍布拉康、布達(dá)拉宮和金碧輝煌的佛堂廟宇。還有汗牛充棟的典籍，獨(dú)具特色的藏醫(yī)，瑰麗多姿的藝術(shù)，異彩紛呈的民俗文化。正是高原人那堅(jiān)忍不拔、生生不息的奮進(jìn)精神，才有了如此輝煌的西藏文化的偉大創(chuàng)造。這種堅(jiān)忍不拔的奮進(jìn)精神，今天仍是建設(shè)新西藏，開創(chuàng)新生活的動(dòng)力源泉。

西藏民族剛毅、強(qiáng)悍的民族性格，來自于生存環(huán)境的壓力和嚴(yán)酷自然環(huán)境的磨礪。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，人在大自然面前顯得渺小而無助，惟有力量、勇敢、堅(jiān)毅與自強(qiáng)不息，才能維系生命的延續(xù)和保證民族的發(fā)展。因而，崇尚雄健、力量和勇敢成為人們普遍的審美傾向。正是由于大自然的嚴(yán)酷和生存環(huán)境的艱難，以及與這一特殊環(huán)境相伴相生的生產(chǎn)生活方式，才造就了西藏民族剛毅、強(qiáng)悍的民族性格。跑馬射箭是藏族人普遍喜愛的體育競技活動(dòng)，是藏民族勇敢、強(qiáng)悍民族性格的形象表現(xiàn)。賽馬場上，一隊(duì)隊(duì)驍勇強(qiáng)健的騎手激烈角逐，斗勇斗智，優(yōu)勝者會(huì)受到人們英雄般的崇拜。藏族男子腰挎長刀，頭纏色線，身著藏袍，衣飾上綴以虎皮豹皮，處處顯現(xiàn)出男子漢的英武陽剛之氣。而珞巴族男子頭戴熊皮盔帽，身挎弓箭，腰插砍刀，男女飾物均用虎、豹、熊、鷹等猛獸猛禽的爪、牙、骨和羽作裝飾。在居室的屋檐和墻壁上吊掛一排排獸角獸頭，這也是對力量和勇敢的崇尚和夸耀。＠①人亦如此，挽弓佩刀，喜用獸角、牛頭作飾。從衣飾、居住、游藝等民俗形式和活動(dòng)中無不表現(xiàn)出西藏各族人民剛強(qiáng)、豪放的民族性格。

誠信無私是西藏各民族普遍信守的道德原則，也是人們關(guān)于人格美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人們以誠實(shí)為美，推崇公正無私，待人誠懇熱情，極為重視友誼。這些道德原則的形成，有著深刻的社會(huì)與自然原因，與人們所處的人地關(guān)系和生產(chǎn)生活方式密切關(guān)聯(lián)。在人與自然的關(guān)系中，當(dāng)人還不足以取得對自然的支配地位時(shí)，需要全體成員的共同努力。只有公正無私、真誠信任，才能團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，從而為氏族、部落和民族的發(fā)展謀得利益。尤其是在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，個(gè)人離開了群體就等于死亡，集體力量的擴(kuò)大就意味著對自然的敵人和社會(huì)的敵人的勝利。因而每一個(gè)氏族成員都有著對集體的向心力和凝聚力。古老的集體勞動(dòng)、平均分配和原始民主培育了人們誠摯的無私的心靈，也強(qiáng)化了對朋友的友誼。這些古老的道德原則世世代代為人們所承繼下來，已成為一種傳統(tǒng)美德受到人們的信守和珍視。

誠信、無私與重視友誼在西藏民俗文化中有著鮮明的表現(xiàn)。藏族、門巴族和珞巴族擇偶和交友時(shí)將誠實(shí)和正直作為一條重要標(biāo)準(zhǔn)。到藏族家做客，無論是否相識(shí)，主人都會(huì)捧出甘醇的青稞酒和濃香的酥油茶熱情款待。與藏族交友，他們可以掏出一顆誠摯的心，愿為你付出一切。當(dāng)你到珞巴族、門巴族和＠①人居住的喜巴拉雅山區(qū)游行，會(huì)在路旁溝畔見到一些裝有物品的背簍就地?cái)[放，背簍上壓有石塊或木棍，表示這是“有主之物”，任何人都不會(huì)去觸動(dòng)這些已有主人的東西。珞巴族諺語云：“不撿不是自己分內(nèi)的東西，不收不是自己種植的莊稼。”珞巴族熱情好客，家中來了客人，主人會(huì)傾其所有招待，客人吃喝越多主人越高興。一些部落的待客習(xí)俗尤為別致：賓客至，主人熱情迎至客房，取來酒、肉、菜，由客人自行殺豬宰雞飲酒，視同家人，給朋友以最大的信任。西藏各族人民對朋友、對客人無不是真誠相待，誠信無欺。當(dāng)代社會(huì)生活，日新月異。西藏民俗文化在新的時(shí)代將會(huì)更加多姿多彩。

班級(jí)：土木工程（2）學(xué)號(hào)：0821114411

簽名：

日期：2011年12月22日

第五篇：湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

湘西民俗文化旅游資源的開發(fā)

民俗是形成于民間，流傳于民間的一種文化現(xiàn)象。每個(gè)民族、群體、地區(qū)都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，并且相沿流傳，有著悠久的歷史。它具體表現(xiàn)在社會(huì)組織、日常起居、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀、勞動(dòng)娛樂和民間信仰等方面，或是以生活行為來表現(xiàn)，或是以語言、文學(xué)、藝術(shù)來表現(xiàn)，更多地是相互滲透、結(jié)合，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。孔子曾說過“移風(fēng)易俗”（《禮記?樂記》），隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)生活的變化，傳統(tǒng)的風(fēng)俗也隨著發(fā)生變化。湘西位于湖南省西北邊陲、武陵山腹地的7縣1市組成的湘西自治州，是少數(shù)民族苗族，土家族的聚居地，除了擁有奇山秀水，更擁有豐富的民族文化旅游資源，古樸濃郁的民俗風(fēng)情，源遠(yuǎn)流長的歷史文化，飽經(jīng)滄桑的民族文化古跡等等。開發(fā)和利用好這得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢，能進(jìn)一步擴(kuò)大湘西的對外開放水平，提高知名度，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一 湘西民俗文化旅游資源分析

由于湘西處于崇山峻嶺，歷史以來就偏安一隅，較少收到外來文化的影響，傳統(tǒng)的民俗文化得到完整的保存，因此湘西的民俗文化資源具有濃郁的民族特色，富有鄉(xiāng)土性和遠(yuǎn)生態(tài)性。主要表現(xiàn)在居住、服飾、飲食、民間藝術(shù)等多各方面。居住文化

苗族，土家族的的居住習(xí)俗具有鮮明的民族特色，除了典型的山寨吊腳樓和古式建筑的木結(jié)構(gòu)房屋外，最具有歷史特色文化品味的莫過于鳳凰古城，以其悠久的歷史和時(shí)代感染力吸引眾多游客到此游玩，與其特色的居住文化交相輝映的，還有一些古老而極富特色的生產(chǎn)工具和生活用品。服飾文化

苗族人民制作了絢麗多姿的苗家服飾，最令人嘆為觀止的莫過于銀制飾品，作為苗族人民特有的裝飾品，完全靠手工制作，種類繁多，精致生動(dòng)，除了少數(shù)男人佩戴，多為婦女佩戴，這樣工藝高超的銀飾至今是當(dāng)?shù)厝讼矏鄣难b飾品，一套講究的銀飾，可以重達(dá)幾十斤。土家族的織錦系列作品，苗族的蠟染和刺繡產(chǎn)品也是聞名遐邇，至今仍保留其工藝。3 飲食文化

崇尚天然的綠色食品，如天然野山菌，自制臘肉，古丈茶，獼猴桃等都是當(dāng)?shù)靥厣称罚€有不少民俗小吃，如灌腸粑，社飯，系列酸菜，有“無酸不成席”的說法。家里來了

貴客，苗家人會(huì)用最高的禮節(jié)來歡迎你，連進(jìn)三杯“過門酒”，這種酒多是玉米釀制，香醇濃烈，后勁很足。民間藝術(shù)

苗家土家族人民愛好音樂和舞蹈，婦女大多能歌善舞，歌唱內(nèi)容豐富，節(jié)奏明快，格調(diào)清新，悠揚(yáng)綿長，分為獨(dú)唱，對唱，合唱等形式。用本地方言演唱配合不同的曲調(diào)，多四句為一節(jié)，隨性而歌，反映了當(dāng)?shù)厝嗣袼薀崆榈男愿瘛?/p>

舞蹈多于打擊樂相配合，如吉首德夯流行打長鼓，苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。

在當(dāng)?shù)兀璩璧覆粌H僅是休閑方式，而是生活中必不可少的一部分，更是年輕人傳情表達(dá)愛慕之意的方式。每年一次的傳統(tǒng)跳月盛會(huì)，是苗族人民傳承下來的優(yōu)秀的自主婚姻文化的體現(xiàn)，一般定在仲春季節(jié)舉行，盛會(huì)上青年男女，酣歌暢舞，各選所歡，以成婚姻。

二 湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀及不足湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

湘西苗族土家族自治州歷來被認(rèn)為是“老、少、邊、山、窮”的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，科教文衛(wèi)水平偏低，交通欠發(fā)達(dá)，少數(shù)民族占人口的70%以上，少數(shù)民族特有的民族心理，如保守、依賴，迷信等因素的影響，人們習(xí)慣了日出而作，日落而息的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活，第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)起步較晚，旅游經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)。湘西旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在諸多不足：

2.1旅游資源處地分散，缺乏“大分散，小集中”的區(qū)點(diǎn)系統(tǒng)開發(fā)與管理，缺乏區(qū)域之間的整合。湘西8縣市的旅游資源分散在數(shù)百公里的大范圍中，相互之間的連接并不緊密，沒有形成一個(gè)循環(huán)，完整的引導(dǎo)管理系統(tǒng)。增添了游客的經(jīng)濟(jì)開支和生活麻煩，是游客缺乏明確性，往往在一個(gè)景點(diǎn)匆匆游覽呆上一天就離開。

2.2交通條件制約，沒有形成各景點(diǎn)區(qū)的立體交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，游客在游覽時(shí)多被導(dǎo)游牽著鼻子走，缺乏自主性，也不方便。

2.3景點(diǎn)開發(fā)建設(shè)落后，沒有充分利用良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的民族文化資源，落后的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與高品味的民族文化形成反比。旅游景點(diǎn)單一，沒有開發(fā)民族文化特色景點(diǎn)，缺乏深度廣度，沒有形成專項(xiàng)型品牌性旅游景點(diǎn)，旅游空間相對狹小，游客容易走馬觀花的過一遍，讓人沒有故地重游的激情。

2.4后勤服務(wù)力度不夠，在景點(diǎn)區(qū)，至今沒有一個(gè)旅游涉外定點(diǎn)旅館和三星級(jí)以上賓館，接待容量受到限制，也缺少大規(guī)模的飯店或地方特色飯店以及其他消費(fèi)場所，現(xiàn)代后勤服務(wù)水平比較落后。很多高水平消費(fèi)群可能因?yàn)樽∷薜壬顥l件的限制而放棄或減少在湘西旅游的選擇。工作人員水平偏低，缺乏良好的管理素質(zhì)和導(dǎo)游水平..游客絕大多數(shù)靠自己眼睛看，聽得少，想得少，記得也少。

2.5民族文化特色的產(chǎn)品開發(fā)不夠，多從云南，貴州批發(fā)而來，且多以低價(jià)位的旅游觀光產(chǎn)品為主，質(zhì)量低，價(jià)格廉價(jià)，地域民族風(fēng)味欠缺，這就導(dǎo)致整體消費(fèi)額提不上去。像土家族的制錦等工藝只有少數(shù)人掌握，并沒有開發(fā)出來。民族特色表演水平較低，規(guī)模小，沒有形成品牌效應(yīng)，吸引力不夠。

三 民俗文化資源的開發(fā)與利用，實(shí)現(xiàn)湘西旅游的可持續(xù)發(fā)展開發(fā)和利用民俗文化資源的意義

湘西豐富的民俗文化資源與本土自然景觀渾然天成，具有古樸，神秘、自然的特色，合理科學(xué)的開發(fā)民俗文化資源，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，能進(jìn)一步挖掘湘西旅游的潛力，增強(qiáng)吸引力和生命力，實(shí)現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.1民俗文化資源的開發(fā)與利用，利用能夠彌補(bǔ)自然景觀的不足，提高湘西旅游業(yè)的整體品味，增強(qiáng)其生命力。在高節(jié)奏，高壓力的現(xiàn)代社會(huì)中，旅游作為休閑娛樂方式，人們渴望寄情山水，愉悅心靈，欣賞美麗的山水往往不能滿足人們的心理需求，體驗(yàn)原始古樸的民族風(fēng)情，感受博大精深的人文歷史，從而真正體會(huì)到樂趣，陶冶性情，這才是高品味的旅游。加上自然景觀多與其他景區(qū)風(fēng)格雷同，只有深入挖掘獨(dú)特的民族文化，才能給游客以耳目一新的感覺。開發(fā)民族文化資源是增強(qiáng)旅游生命力和吸引力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

1.2民俗文化資源的開發(fā)與利用，有利于旅游經(jīng)濟(jì)的繁榮，是促進(jìn)湘西脫貧致富的有效途徑。民俗文化涉及到的飲食，服飾，居住以及民間藝術(shù)都存在這經(jīng)濟(jì)開發(fā)的潛力，充分挖掘民俗文化資源可擴(kuò)大收益來源，分流一批勞動(dòng)力，增加當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入和政府稅收。充分開發(fā)民俗文化資源，全方位多角度的開發(fā)湘西，并形成一種新型產(chǎn)業(yè)，形成真正具有地方特色和民俗文化內(nèi)涵的旅游區(qū)，吸引更多的游客來到湘西，同時(shí)品味的提升也能提高一些旅游產(chǎn)品的價(jià)格，實(shí)現(xiàn)增收。

1.3民俗文化資源的開發(fā)利用有利于當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。要使民俗文化得到發(fā)揚(yáng)和傳承必須在利用和開發(fā)中實(shí)現(xiàn)，使它產(chǎn)生社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，自然而然能喚起當(dāng)?shù)乩习傩諏τ谧约好褡逦幕闹匾暋ｉ_發(fā)和利用民俗文化資源的途徑

2.1全面挖掘傳統(tǒng)民俗文化,更新和提升湘西旅游的文化品味,.在對民族文化進(jìn)行大規(guī)模普查的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的保護(hù),在整理的基礎(chǔ)上深入挖掘起文,化內(nèi)涵,在有針對性,有選擇性的進(jìn)行開發(fā),形成特色旅游項(xiàng)目。

2.1.1根據(jù)游客的需要，改變以往的單一的民族歌舞表演，從宗教，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，體育經(jīng)濟(jì)、日常生活等多方面進(jìn)行開發(fā)，積極開發(fā)具有民族特色的民族風(fēng)情，民間風(fēng)俗，慶典古韻，民間技藝，人文建筑，文化活動(dòng)，歷史文化遺址，開設(shè)民族歌舞場，特色飲食城，民族服飾表演及展廳。

2.1.2定期開展系列節(jié)日活動(dòng)，開發(fā)節(jié)日文化，形成品牌性節(jié)日文化，吸引游客參與其中，滿足游客心理需求，發(fā)展多元化綜合旅游經(jīng)濟(jì)。

2.1.3組建一批高素質(zhì)的表演隊(duì)伍，導(dǎo)游解說隊(duì)伍，商務(wù)洽談隊(duì)伍以及保安隊(duì)伍等等，在軟件上凸顯湘西人民淳樸，熱情，好客的個(gè)性，同時(shí)提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

2.2完善交通，加強(qiáng)區(qū)域合作，整合優(yōu)勢資源。成立一個(gè)完善的管理統(tǒng)籌機(jī)構(gòu)，合理布局，開發(fā)重點(diǎn)景區(qū)，開辟旅游經(jīng)典線路，建設(shè)方便快捷的交通網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，整合民族文化資源，避免各旅游景區(qū)文化雷同，形成各景區(qū)風(fēng)格獨(dú)具特色，整體民族文化氛圍濃郁的旅游帶。

2.3開發(fā)生產(chǎn)特色民俗文化旅游商品，湘西的民族商品豐富多彩，極富有民族特色，鄉(xiāng)土色彩和濃厚的文化底蘊(yùn)，具有極大的發(fā)展空間，現(xiàn)在的旅游景點(diǎn)上的商品多是大量批發(fā)低廉的小商品，既沒有質(zhì)量，也缺乏民族特色。充分挖掘傳統(tǒng)手工藝，如蠟染，制銀，織錦，刺繡等，還有根雕，石雕，民間剪紙等等，培養(yǎng)專門的人對民族商品進(jìn)行研究開發(fā)，提高質(zhì)量，尤其是要突出民族特色，切忌雷同化和庸俗化。可以設(shè)立民族特色商品展覽廳，配以文字介紹其淵源，同時(shí)可以開設(shè)傳統(tǒng)手工作坊，提高商品的欣賞價(jià)值和文化價(jià)值，游客可以參與其中，親身體會(huì)制作過程，增加商品的吸引力。

2.4豐富宣傳促銷手段，傳播民族文化，增強(qiáng)民族文化的感染力。關(guān)于湘西的民俗文化特色，民族特色產(chǎn)品可通過報(bào)紙，電視，廣播等媒體或召開新聞發(fā)布會(huì)，擴(kuò)大其影響力。也可利用影視文化作品，包括風(fēng)光紀(jì)錄片，民俗風(fēng)情紀(jì)錄片或通過沈從文作家協(xié)會(huì)，黃永玉畫展等形式讓更多人了解湘西，向往湘西。

2.5完善后勤服務(wù)工作，發(fā)揚(yáng)本土特色的飲食文化、居住文化和休閑文化，比如建設(shè)一批本土風(fēng)味的飲食飯店，賓館等等，既可以弘揚(yáng)本土文化，又可以推動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。民俗文化資源利用與開發(fā)的市場前景

3.1民俗文化資源的開發(fā)有效的彌補(bǔ)了單一的自然景觀的不足，豐富了旅游資源，提高了湘西旅游的整體品味，向文化型，綜合型轉(zhuǎn)化，形成旅游特色品牌。增強(qiáng)了吸引力和生命

力，為湘西旅游業(yè)持續(xù)繁榮帶來了機(jī)遇，有利于湘西旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。

3.2在很大程度上，創(chuàng)造了極大的經(jīng)濟(jì)效益，為當(dāng)?shù)乩习傩談?chuàng)收帶來了極大的發(fā)展空間，使得旅游業(yè)真正成為偏遠(yuǎn)湘西的龍頭經(jīng)濟(jì)支柱，為脫貧致富創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

3.3在開發(fā)利用的同時(shí)，保護(hù)了傳統(tǒng)民俗文化，很多文化精髓得以保留下來，不至于被遺忘，逐漸消失。同時(shí)增強(qiáng)了民族凝聚力和責(zé)任感，有利于民族文化的傳播和傳承。

結(jié)語:

湘西自治州的旅游業(yè)要走出現(xiàn)在的低迷狀態(tài)，攻克發(fā)展瓶頸，成為湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，勢必要突破以往的單純的自然風(fēng)光旅游，合理規(guī)劃，充分利用豐富的民俗文化資源，將民族文化與自然景觀完美結(jié)合，使湘西旅游業(yè)上一個(gè)臺(tái)階，從而帶動(dòng)整個(gè)湘西農(nóng)業(yè)，工業(yè)，民族文化教育，傳統(tǒng)手工業(yè)，民族服務(wù)業(yè)，生態(tài)環(huán)保業(yè)的全面發(fā)展。

開發(fā)和利用好民俗文化資源十分重要，而現(xiàn)階段的民俗文化資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分的利用，極少的一些民俗風(fēng)情僅僅停留在觀賞階段，游客的參與性不強(qiáng)，甚至還存在一些拉客宰客，導(dǎo)游盲目引導(dǎo)等現(xiàn)象，比如參加婚禮，背一下新娘多少錢等等。

因此，合理開發(fā)，充分利用，規(guī)范管理好民俗文化資源具有極其重要的意義，它將給湘西帶來新的發(fā)展機(jī)遇，如何充分發(fā)揮好民俗文化資源的優(yōu)勢，需要多方面的配合和努力。在良好的政策形勢下，需要政府機(jī)關(guān)的大力支持和合理規(guī)劃，組織專業(yè)的管理人員，技術(shù)人員和服務(wù)人員，同時(shí)調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性，積極配合，在有序，合理，科學(xué)的發(fā)展模式下實(shí)現(xiàn)湘西旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。