第一篇：旅游民俗文化

旅游文化公選課論文

題目：旅游民俗文化專業(yè)班級：采礦本10-3班學號： 姓名：日期：2011.10.2

2旅游民俗文化

摘要:本文從民俗文化視角出發(fā),分析了民俗文化的特點,認為民俗文化是一種實用文化,并且可以為旅游業(yè)所利用.同時本文闡述了民俗文化在與現代文化和旅游經濟的交融發(fā)展中如何進行合理的利用和保護問題

關鍵詞: 民俗文化 旅游經濟 旅游業(yè)

近年來，民俗風情游、古民居游等具有民族民間文化特色的旅游項目一展風采，民俗村、民俗風情園等新建的人文旅游資源景點如雨后春筍般出現，民俗文化在進入旅游業(yè)的伊始就以其對旅游者強大的吸引力而備受青睞。旅游業(yè)對民俗文化資源的開發(fā)于弘揚優(yōu)秀的民俗文化，更好地傳播民俗文化無疑是大有益處的。

民俗文化融入旅游文化是當今旅游業(yè)發(fā)展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。在旅游領域，尤其是在旅游業(yè)發(fā)展到更高階段的今天，人們常常尋求對之毫不熟悉或不知道的東西為旅游對象，不僅要在自然風光中攝取精華，還要通過旅游的親眼所見，了解某地區(qū)的文化狀態(tài)，對整個風貌進行比較深入的了解。旅游部門如何才能滿足游客的這一愿望呢？除了將旅游項目搞得豐富多彩外，還要弘揚民俗文化精華，這是民俗文化能成為優(yōu)秀旅游項目的基礎。旅游文化在發(fā)展中，必定要尋找傳統(tǒng)文化與現代文化二者之間的聯(lián)絡點，民俗文化恰好在這一聯(lián)絡點上。從2001年國慶黃金周各地的旅游項目來看，以民俗文化作為旅游項目的活動深受游客歡迎。如山西開發(fā)的黃河民俗游、河北開發(fā)白洋淀水上風情游就是其中的兩項。在今天各種文化相互激蕩的沖擊面前，如何充分發(fā)揮民俗文化在旅游業(yè)發(fā)展中的作用，并保持自己的特點，使開發(fā)的民俗旅游項目令人耳目一新，這是一個值得思考的問題。

傳統(tǒng)文化和現代文化不是斷裂的，文化的發(fā)展建設并不是建立在空中樓閣之上，它植根于民族的土壤之中。民俗文化是文化內質和外層的顯象，是傳統(tǒng)文化、現代文化的重要一翼，它是人類全部生產實踐和創(chuàng)造生活凝聚而成的智慧結晶，它具有實用與審美統(tǒng)一的特征。桂林山水傳說、龍船歌、儺舞、民間曲藝等都具

有這種特點。它們是特化的精神產品，關聯(lián)著民間對自然風光的審美情趣，儺舞所表現出來的則是那種對勞動的熱愛，如《紡織娘》展現的是具有農村婦女善良、溫柔、心靈、手巧的媳婦形象，桂林儺舞所包容的文化內涵可以讓人從不同的側面窺見其實用的審美觀。實用與審美的統(tǒng)一很早就出現在桂林的歷史上。甑皮巖的先民不但精心燒制陶器，而且還在陶器的表面拍上繩紋，把自己的生活感受描繪在實用器物上。民俗文化植根于人民大眾生活之中，它一出現并經過實踐的檢驗，便形成好大的“民俗圈”，形成一種傳統(tǒng)。因而今天在開發(fā)民俗文化旅游項目時，要發(fā)揮民俗在旅游中的作用就應該繼承和弘揚民俗文化的民族性精華，開發(fā)多樣化的民族民俗文化資源，重視民俗文化實用與審美統(tǒng)一的價值規(guī)律，從而實現民俗文化更大的旅游價值。

在當代生活中，人們講求實效，有一定的文化素養(yǎng)，花錢出外旅游不僅僅是為了看看風光，而是想從中攝取自己所需的知識。西方人來中國是想探索一下東方神秘主義，國內游客到異地旅游是想領略異地風情，如果我們在開發(fā)民俗旅游項目時把具有東方特點或地域特點的文化感棄之不顧，不重視自己的文化結構，急功近利甚至于只一味迎合游客的心理，流于媚俗的層面上，這種做法美其名曰宣傳本地旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，其實是對民俗旅游資源的一種糟蹋和浪費。因此我們要深刻認識民俗文化在旅游發(fā)展中的作用，這種認識有助于我們更好地做好旅游的大文章。文化學告訴我們，民俗具有傳襲文化成果、調節(jié)文化生活等功能，它能夠形象地解說我國各民族悠久的歷史，領略我們民族美好的道德情操，同時也滿足了游客了解我國歷史的愿望。如有著秀麗山水風光的陽朔縣同樣有著淳厚的民風，就連陽朔街頭的小吃“印子粑”也給外國人帶來東方文化的享受。有一位美國客人在他的《東方旅行》一書中專門寫了他對陽朔粑粑的文化感受：“在中國陽朔吃的粑粑，其餡和糯米粉完全融合在一起，你中有我我中有你，相互間每一粒分子甚至更小都共同擁有了，那口感、那情感完全叫滲透??難怪陽朔的農人們把恩愛夫妻也比喻成‘兩塊扯不開的粑粑’，其中不正包含這東方中國那種堅貞的愛情嗎？嚼著這陽朔粑粑，實令人聯(lián)想很多”。過去陽朔僅有山水旅游景點，留不住游客，如今有了風情獨具的陽朔西街、陽朔田園游、以漓江漁民魚事活動發(fā)展而來的漁火節(jié)等自由來去的項目不僅吸引了回頭客，還使不少的外國青年落戶陽朔。它給旅游者帶來異彩的、情趣濃郁的快樂，并極大地吸引了游客

擴大了客源。民俗文化還是一種實用的文化，它具有實用意義，它能夠深層次地展示我國各民族特色。這在節(jié)日文化中最為明顯。外國游客在參加我們的節(jié)日活動時就能真切地體會到節(jié)日的文化感。如今各地都利用節(jié)日活動展示民俗文化，這也是發(fā)揮民俗文化作用的一種積極做法。

民俗文化帶有很強的地域性和明間性，總是與一方水土息息相關不可分離，它既是一種局限性，又是一種特色有深厚的群眾基礎，作為社會的文化重要組成部分的文化腸液，選擇的空間十分廣闊。民俗文化作為旅游資源而得以開發(fā)，在某種程度上來說是對祖國傳統(tǒng)文化遺產的保護。民俗旅游是以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅游活動，這種旅游活動也可以說是一種文化交流、文化傳播的過程。民俗精華在交流傳播中有著使其加快、鞏固、深入的強化作用。中華民族是56個民族組成的大家庭，民俗文化五彩斑瀾。1995年國家旅游局隆重推出了’95中國民俗風情游，把民俗旅游列為當年的旅游主題，大大推動了我國民俗旅游的發(fā)展，使之成為最有特色的旅游，也翻開了民俗文化作用于現代化嶄新的一頁。云南的旅游自1995年以來日漸熾熱，成為名副其實的旅游大省，除了得益于其獨特的 “一山分四季，十里不同天”的地理條件，還得益于她擁有得天獨厚的民俗文化資源，游人每到一處都能領略民俗風情。無論是在阿詩瑪的故鄉(xiāng)石林，還是到西雙版納都有引人入勝的民俗旅游項目。他們在集中財力開發(fā)秀麗的自然景觀的同時也集中財力開發(fā)少數民族人文景觀，并且有目的地加以保護，在保護中發(fā)展起來的民俗旅游為游客更好地了解云南起到了很大的作用。麗江古城、納西古樂就是在保護中得到更好地開掘，成為人們了解納西文化的一個窗口。彝家的掛包及服飾也是保護和開掘中成為暢銷的旅游紀念品，彝家姑娘則在游人眼里成了美麗的阿詩瑪，是石林景區(qū)最好的導游。在開發(fā)和保護中一支支民俗表演隊走出村寨到都市、到各旅游城市一展風采，在桂林的不少旅游景點中也有他們歌聲舞影。云南這種全民旅游全民辦的良好態(tài)勢，原因之一是政府在開發(fā)民俗旅游項目時充分調動了群眾的參與積極性，并因勢利導對民俗中的糟粕進行揚棄，使之以更美更好的形象立于旅游市場，這種揚棄民俗糟粕的過程無疑是一種保護優(yōu)秀民俗文化的過程。因而民俗文化與旅游發(fā)展相得益彰，形成了雙贏的喜人結局。

民俗文化進入旅游業(yè)，便從單一的自娛自樂變成了“旅游商品”。它需要符

合市場規(guī)律、應注意市場導向與資源導向的有機結合才能得以生存。有些地方有些部門開發(fā)民俗旅游項目時，剛開始還保留民俗的本來面目，后來因市場的沖擊則以犧牲民俗的“清純”為代價，做些移花接木、魚目混珠的買賣，其結果是既損害了旅游者的利益，又不宜于對民俗文化的保護。民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則：旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲的反映文化與真實的方音文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有的次序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已經面目全非，與外界不同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足。旅游點的時常吸引力日趨下降，我們固然看到，沒有一成不變的民俗文化，聯(lián)合國把橫斷山區(qū)的一個小村落劃定為世界民族人文保護區(qū)的做法畢竟不可能推廣到各地，對與不同的時期的民俗盡量給予時間說明，另一方面是向當地居民宣傳教育，出了極少數野蠻愚昧的無知的民治之外。民俗文化是世界文化的優(yōu)秀組成部分，在經濟 發(fā)展，文化交流的同時更應該保護自己的文化傳統(tǒng)，只有民俗才是世界的，失去自己的民俗文化特色，也就基本失去了旅游生命力，不能 可持續(xù)發(fā)展。

民俗文化成為旅游商品后，它便披上了商品的外衣，功利性大大增強，越是在這種時候我們越要清醒地認識到保持民俗文化特色的重要性，這是保持民俗文化生命之所在。民俗旅游文化價值是由其精神價值、文化價值、經濟價值三者所構成的。民俗文化的精神價值表現在它能使旅游者從民俗風情中觸摸到民族的性格，從其表現的思想內涵中感受到一種民族的精神。龍舟風俗能給人以一種奮發(fā)向上、團結奮進的團隊的精神。侗族以攔路歌迎客的禮儀體現了侗族待客的熱情性格。民俗文化參與旅游經濟在為社會創(chuàng)造精神價值的同時完善自身的文化價值。民俗是傳承自身文化創(chuàng)造成果的一個重要方式，民俗風情展演、民居旅游等項目都給游人以文化上的享受。民俗風情一方面調節(jié)了旅游者的文化生活，另一方面有效地展現自身的文化內涵。游人在白天的游覽觀光后，能在晚上舒心地欣賞一臺有著當地民俗特色的文藝節(jié)目無疑是一大享受。在旅游城市桂林，八十年代時，旅游項目只有三山兩洞一條江，游客到了晚上無處可去，九十年代開始旅游部門看準了民俗旅游的良好前景，于是引進外資辦起了民俗風情園，近年來民俗旅游吸引游客的優(yōu)越性更是使經營者自覺地去開發(fā)民俗旅游項目，如今不論你在景點還是在市里都能欣賞到好看的民俗風情歌舞。民俗的文化價值經過開掘更

能使人領略深厚的民族歷史感。“陜西社火”是被人稱作土得掉渣的民間藝術，而經過陜西文化部門去蕪存菁的有效工作后，其作為參與國際文化交流的項目遠赴德國柏林并引起轟動。那神奇威嚴的社火臉譜的安塞腰鼓令德國人為之震撼。他們從陜西社火中真切地感受到東方文化的神秘魅力和中華民族悠久的歷史。民俗參與旅游不僅可以完善文化價值，還可以通過參與旅游實現自己的經濟價值。如果說陜西社火只是展現民間藝術的話，那么，第13屆大連服裝節(jié)開幕式文藝演出中的節(jié)目：OK，大連！（神調）則是以古老的祭祀說唱藝術來為現代文化服務，它融民俗的精神價值、文化價值、經濟價值于一體，使古老的民間藝術煥發(fā)出新的生命力。同樣，山東濰坊風箏節(jié)的舉辦，也取得了良好的效果。它使具有編扎風箏傳統(tǒng)的濰坊楊家埠年產風箏140萬只，風箏銷往五大洲64個國家。山西民間鑼鼓隊，則舞出了民間藝術的雄風，他們以經濟實體的形式經營，鼓聲響遍全國。廣西龍脊壯鄉(xiāng)原來是貧困鄉(xiāng)，自從被辟為民俗風情旅游區(qū)后，人均收入大幅度提高，現已脫貧致富。可見，立體地展現民俗旅游文化價值是取得最大“效益”的有效途徑。

綜上所述，從目前旅游業(yè)對民俗文化的開發(fā)情況來看，在如何將民俗文化更好地與旅游發(fā)展相結合，如何完善、精化民俗旅游產品等方面仍需作一定的努力。旅游業(yè)開掘民俗文化資源要充分發(fā)揮民俗文化的作用，多方位立體地體現民俗價值，在開發(fā)中要牢牢樹立保護意識。這種保護性開掘意義在于使民俗旅游深深植根于民俗沃土，對旅游業(yè)的發(fā)展產生積極的影響。

第二篇：云南民俗文化旅游淺談

云南民俗文化旅游淺談

張茜

【摘要】民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產業(yè)的發(fā)展。本文以分析云南發(fā)展民俗文化旅游的特征，資源優(yōu)勢，開發(fā)中遇到的問題從而認識云南的民俗文化旅游發(fā)展現狀。【關鍵詞】：云南 民俗文化 旅游開發(fā) 旅游資源

【Abstract】: As the region's most distinctive culture, folk culture is one of the important tourism culture.To develop the regional folk culture tourism and forge the typical culture of folk-custom, we should promote the development of the tourism industry.Based on the analysis of the development of Yunnan folk culture tourism features and resource advantages, this paper talks about the problems in the development of the Yunnan and introduces the current situation of the development of folk cultural tourism.【Key Words】: YunnanFolk CultureTourism DevelopmentTourism Resources

前言

近年來，隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展以及對中國傳統(tǒng)民族、民俗文化的重新認識與重視，旅游業(yè)迎來一個新的增長點——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個民族地區(qū)的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節(jié)慶、婚戀、生喪、交通以及生產等方面，民間所特有，并廣泛流行的愛好、風尚、傳統(tǒng)和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗文化作為無形文化資源，在現代旅游中的價值正日益展現出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。

一 民俗文化旅游概況

1.1民俗文化的概念

民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。廣泛的意義上來說它是一個國家、一個民族或一個地區(qū)集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的民俗生活習慣。民俗文化的出現時平凡的群居人民在日常的生產、生活的過程中形成的有形或無形的物質文化和精神文化的體現。

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗是被民眾傳承的一種文化現象，民俗的核心就是傳承。

民俗是來源于人，傳承于人，規(guī)范與人，同時又隱藏于人們日常生活與習慣之中，民俗文化正是將民俗體現于大眾眼前，被大眾所知曉。因此民俗文化是傳承民俗的重要渠道之一，而民俗亦成了民俗文化的核心要素。

民俗文化因民俗的是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。民俗文化主要包括民俗的工藝文化、民俗的裝飾文化、民俗的飲食文化、民俗的節(jié)日文化、民俗的戲曲文化、民俗的歌舞文化、民俗的繪畫文化、民俗的音樂文化、民俗的制作文化等等。

自90年以來，在很多場合下，民俗文化已經不再被大眾所認為“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被開發(fā)為弘揚民族傳統(tǒng)文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。一時間，中國遼闊的大地上多出了許多大大小小的名族村、民俗城、民俗園。因此在很多人跡罕至的地區(qū)的寧靜也被一批批來自國內外的游客打破，許多即將銷聲匿跡的民俗文化正在被知識分子挖掘，然后作為民俗文化旅游的資源展示在大眾面前。在下面的敘述中將以云南的民俗文化旅游為例，闡述云南以民俗文化旅游為主打項目的原因，及其在發(fā)展過程中的問題。

1.2民俗文化旅游概述

要了解民俗文化旅游就要先了解民俗旅游。民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅游行程。而民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因此，從某種意思上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。

旅游者通過參加民俗旅游活動，親身體驗當地民眾生活事項，實現自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗文化旅游的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

二 云南民俗文化資源概況

云南民俗文化概況及特征

全國有55個少數民族，云南就已經占有了51個，其中人口聚居在5000人以上的少數民族就有25種，是中華民族種類最多的省區(qū)。另外，就是在這些少數民族中，白、傣、佤、怒、哈尼、拉祜、納西、景頗、布朗、阿昌、普米、德昂、獨龍、傈僳15個少數民族為云南特有的。各民族在漫長的生產生活中，共同發(fā)展，和諧相處，形能改成了豐富多彩、各具特色的民族文化和風俗習慣，為世人展示出一幅絢麗多彩的民族風情畫卷，使云南贏得了“民族風情大觀園”的美譽。豐富的少數民族風情文化同時亦成為云南旅游資源構成了一大特點。

概括起來，云南民俗文化主要有以下幾個特點：

1、民俗文化表現形式的多樣性。

由于民族眾多,各民族的風俗各異,而且同一民族由于所居住的地域環(huán)境不同,也不盡相同,從而形成“十里不同風,百里不同俗”的特有現象,就民族節(jié)目而言,以主題來分類,可分為以農事生產為主題的農事節(jié)日,以祭祀神靈祖先為主題的祭祀節(jié),以歌舞,娛樂戀愛為主題的主會娛樂節(jié)日,以歡慶豐收為主題的慶祝節(jié),以追念崇拜人物和重大歷史事件為主題的紀念節(jié),以經濟文化交流為主題的高業(yè)性節(jié)日等六大類.從大年初一到年三十,一年十二個月,云南月月都有民族節(jié)日,全年云南共有民族節(jié)日一百多個。

2、民俗文化明顯的特有性

中國14個民族的大部分和全部居住在云南,這就意味著14個民族的民俗在云南的表現具有代表性和獨有性,如回族是全國性的民族,分布極廣,全國各地均有分布,云南回族的民族風情就沒有什么代表性和獨特性而言,而象白族,傣族就不一樣,白族雖然在四川1,貴州,湖南也有分布,但人類極少,而大理地區(qū)的白族則世人皆知提起“三月街”都知道是大理白族的節(jié)日,說到婀娜多姿,萬般風情,能歌善舞的少數民族,人們自然只會想到孔雀之鄉(xiāng)西雙版納.這就獨具“人無我有”的優(yōu)勢.3、民俗文化表現的層次性

民俗文化表現層次多樣,但大多數層次都較低。民俗本無表現層次高低之分,但民俗實際上是民族生活,文化的一種表現,與社會,經濟發(fā)展緊密相關,層次低是指因為其社會,經濟落后,具體表現在生活上相對原始和落后,云南所擁有的民族較多,所以各民族社會,經濟發(fā)展的程度不一樣。在解放初期,占云南大多數人口的漢、白、回、彝等民族象內地一樣處于半封建半殖民地的社會形態(tài)；傣、藏等民族處于農奴制社會形態(tài)；小涼山的彝族處于奴隸制社會形態(tài)；而基諾、獨龍等族則處于原始公社的諸形態(tài)。

4、民俗文化的多元性.由于歷史的原因和特殊的區(qū)域關系，云南的民族民俗文化背景的多元性非常突出：一是文化特色鮮明；二是少數民族文化和中原漢文化及外來文化交融，形成了特有的文化現象；三是宗教文化影響的多樣性。云南不僅有許多原始的宗教，外來宗教文化的影響極深，如道教文化，基督教文化，而佛教文化在云南影響最大，既有藏傳佛教，南傳佛教，也有漢傳佛教，在一個地區(qū)三大佛教派系共存，這在佛教傳播發(fā)展史上也是獨一無二的。

5、民俗文化的神秘性

由于歷史和自然的原因，云南不僅民族眾多，而且有的民族支系繁多，民俗不盡相同，長期以來的封閉與落后，許多民俗不為外人所知，其神秘色彩濃厚。云南民俗文化的特點鮮明，這就為究分發(fā)掘民俗旅游資源，推動云南旅游業(yè)的發(fā)展提供了條件。

三 云南民俗文化旅游開發(fā)優(yōu)勢

3.1 資源優(yōu)勢

云南具有豐富的、獨特的民俗旅游資源。以復雜的地理環(huán)境、豐富的生物資源和多樣性民族文化為背景形成的云南旅游資源，具有多樣性、奇異性及多重景觀組合優(yōu)良的特點。不僅自然景觀豐富多樣，而且以民俗文化為代表的人文景觀奇異多彩，為旅游業(yè)發(fā)展提供了豐厚的民俗文化底蘊，自然文化景觀與人文文化景觀之間組合優(yōu)良，相得益彰。不少景區(qū)、景點在世界上具有較高的知名度和品位（如香格里拉、麗江古城），適宜開展多種類型的旅游活動，具有發(fā)展成為世界級旅游產品的條件。具有鄰近東南亞、南亞周邊國家的地緣優(yōu)勢。通過建設國際大通道，配合云南境內的公路、鐵路、航空網和水運建設，有利于與周邊國家和省區(qū)開展區(qū)域合作，并融入東南亞、南亞旅游圈。

3.2 基礎優(yōu)勢

經過多年來對旅游業(yè)的大力投入和培育，使旅游基礎設施建設取得了突破性的進展，創(chuàng)建了一批知名度較高的精品景區(qū)景點，全省目前已擁有國家級和省級文明風景旅游示范點14個；擁有10個國家級風景名勝區(qū)，1個國家旅游度假區(qū)，位居全國第三；有48個省級風景名勝區(qū)，6個省級旅游度假區(qū)，面積達1.3萬平方公里，為我省國土面積的3.3％，其比例位居全國前列；有昆明、大理、麗江、建水、巍山 五座中國歷史文化名城；有保山、騰沖、威信三座省級歷史文化名城。全省經各級人民政府正式審定的重點文物保護單位1344個，其中國家級17個、省級102個，旅游綜合運輸和服務體系不斷完善，形成了相對于西部其他省區(qū)較為完整的產業(yè)體系和基礎設施比較優(yōu)勢，為云南“十五”旅游業(yè)發(fā)展奠定了良好的基礎。

3.3市場優(yōu)勢。

根據世界旅游組織預測，到2020年，中國有望成為世界最大的客源接納國，世界上最大的旅游目的地國家，接待國際旅游者將達到1.37億人次，占世界市場總份額的8%。同時，隨著我國國民可支配收入和閑暇時間的增多，國內旅游需求日益擴大。這將為云南省旅游業(yè)提供更大的發(fā)展空間，全面實行“政府主導、全面出擊、加大投入、勇創(chuàng)名牌”。

四 云南民俗文化旅游資源開發(fā)存在的問題及開發(fā)建議

4.1 資源開發(fā)中存在的問題

4.1.1、資源總體開發(fā)程度不高

除昆明旅游區(qū)外，其他地州市的旅游設施較差。景區(qū)建設覆蓋面積較大，旅游路線長，景區(qū)開發(fā)程度低，服務設施還不配套，景觀資源的開發(fā)較單一，造成資源特色的浪費，開發(fā)缺乏系統(tǒng)性和整體性。

4.1.2、旅游管理差

云南旅游資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，往往各自為政，各行其是，盲目開發(fā)的現象時有發(fā)生。有相當的部分環(huán)境質量高、歷史文化價值和藝術觀賞價值上乘，且具有科學考察價值的重點旅游資源得不到更深層次的開發(fā)，利用效率不高。部分地方因管理不當，造成景觀的破壞和景點的重復建設，大大損害了云南旅游地的形象。

4.1.3、保護意識差

旅游業(yè)在開發(fā)的過程中往往會因一系列的因素而對旅游資源產生破壞，人為破壞和建筑性破壞均應是在資源開發(fā)中注意的部分。尤其是人為破壞，在游客游覽過程中免不了有些素質低的游客會故意破壞旅游資源。這是因為在日常生活中，人們對身邊的諸如建筑、自然等資源的保護意識還不夠，因此才會導致旅游資源現象嚴重。

4.1.4、開發(fā)資金不足

云南旅游資源開發(fā)的資金來源不穩(wěn)定。旅游資源的發(fā)展建設本身就具有建設周期長、資金消耗大的特點。因為缺乏資金，很多旅游項目擱淺，開發(fā)速度遠不能與迅速增長的游客市場需求相適應。

此外，諸如資源開發(fā)規(guī)劃人才匱乏，地方政府對旅游資源開發(fā)與保護政策的認識不足，各地區(qū)經濟發(fā)展不平衡等因素也是制約云南旅游資源開發(fā)與旅游業(yè)發(fā)展的重要因素。

4.2 對資源開發(fā)的建議

針對云南民俗文化旅游資源的特點和優(yōu)勢，在以后資源開發(fā)中應該從以下幾個方面進行：

1)、合理規(guī)劃，積極引導和扶持。

2)、加快配套設施建設以滿足旅游發(fā)展。

3)、建立完備的旅游資源開發(fā)體系。

4)、在民俗旅游資源的開發(fā)方式上，應形成由點到線，由線到面的循序漸進的立體開發(fā)網絡。

(1)集中開發(fā)，建立民俗旅游點

(2)聯(lián)合開發(fā)，開辟民俗旅游線

(3)系列開發(fā)，建立民俗旅游區(qū)

5)、把民俗資源的開發(fā)與其他資源的開發(fā)有機結合起來。不同類型的旅游資源的有機組合可增強資源的吸引功能。自然風光與文物古跡的有機結合，大大提高了旅游價值。

綜上所述，由于世界旅游發(fā)展趨勢的要求和中國加入WTO后旅游業(yè)所面臨的沖擊與挑戰(zhàn)，云南民俗旅游資源異常豐富，進一步開發(fā)民俗旅游資源對云南省旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展顯得非常重要，只要開發(fā)得當，肯定會使云南旅游業(yè)再創(chuàng)新高。

五 總結

云南民俗文化旅游因其在旅游發(fā)展中具有相當大的優(yōu)勢，主要表現在資源的多樣性與獨特性，這對促進云南旅游業(yè)的發(fā)展有積極作用。為加快云南旅游市場的發(fā)展，必須立足云南旅游發(fā)展的實際，抓住對內外開放的有利時機，在科學發(fā)展觀的指導下，以滿足旅游者消費需求為向導，來培育精品旅游資源。用創(chuàng)新旅游營銷為手段，一區(qū)域旅游合作作為契機，以推進科技應用為動力，全面推進國際旅游市場的開發(fā)和拓展。相信在未來云南民俗文化旅游將成為旅游經濟的一個新的亮點。

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[3] 歐陽國斌：《云南優(yōu)勢資源研究》云南科技出版社1996年

[4] 吳寶璋：《云南英語導游》旅游出版社 2009年

第三篇：三峽民俗文化和旅游

三峽民俗文化和旅游

長江三峽以雄奇秀美的自然山水和豐富多彩的人文景觀，吸引了歷史的文人墨客，歌詠三峽的詩篇也就連綿不絕，清人有“西陵風俗由來厚”的說法，從文化角度來說，長江三峽是一條長長的文化沉積帶，是民族文化的富產地帶。歷代游歷三峽的詩人們，不僅留連于這里的山山水水，更喜歡這里的民俗風情。從他們留下的華章美句中，我們不僅可以看到巴山楚水的雄偉壯麗，也可以領略到巴風楚韻的古樸純正。節(jié)日民俗文化是三峽文化中絢麗多姿、情韻生動的美麗小花，歷代文人愛從詩歌欣賞的角度來贊美三峽，而現在我們從三峽旅游欣賞的角度來探討一下節(jié)日民俗文化。

在風土民情古樸淳厚的三峽地區(qū)，我們的先輩們在此生產勞動、社會生活中所產生豐富多彩的風尚習俗，歷史上三峽也是是楚文化與巴文化交融發(fā)展的區(qū)域，因此我們在探討三峽民俗文化的時候，不得不提及的就是這引人入勝的巴風楚韻了。

三峽地區(qū)古樸忠烈的民風一直是歷代被世人廣為傳頌的話題，先不提及在早期三峽民風的案例，單從三峽水庫工程百萬大移民中，廣大移民群眾由原先的“家園難舍，故土難移”的無奈情懷逐漸轉換為“舍小家，顧大家，一心一意為國家”的舉動，由固守其土而為舉家搬遷，勇敢走出三峽，前往一個完全陌生的地方安家立業(yè)，這實際上是千百年來三峽民眾忠烈，勁勇的人文品格在新的歷史時期的再現，也是古老“質直好義”品格的發(fā)揚光大。其次，三峽地區(qū)神秘的巫文化，也是三峽民俗文化史上不可或缺的部分，巫文化起源于大溪文化時代，再經過多個世紀的傳承和發(fā)展，由原先的野蠻，愚昧的迷信，逐步向文明的靠攏。并且巫文化以其悠久的歷史，神秘的祭祀鬼神信仰，一直也是三峽地區(qū)一個顯著的特征。再者，巴楚兩地的歲時習俗也是三峽民俗文化的一個部分，歲時習俗，是一種社會文化現象，一般是指一年之中，隨著季節(jié)、時序的變化，在人們生活中所形成的不同的民俗事象和傳承，如春節(jié)，楚人長幼穿戴整齊，按次序拜賀；端午節(jié)，掛菖蒲，戴艾葉；重陽節(jié)登高飲酒等，都是三峽民俗文化的瑰寶。最后是葬俗和婚俗。在長江三峽兩岸的峭壁上，經常會看到大大小小的懸棺，懸棺葬也是三峽地區(qū)特色的葬式，是指將盛有死者的棺木安置在懸崖上的葬俗，懸棺的擱置上巖也一直是人們好奇的話題，有的說其采用的是長繩吊放和倚巖搭架的方法，有的說是借助漲水之機擱置巖上。婚俗方面，古夔州婚俗和土家族婚俗也是獨具個性的婚禮習俗。如古夔州的上頭開臉，土家族的哭嫁。

當今旅游，游客們不僅追求風景的美感，同時也注重親身的體驗，我們學習三峽地區(qū)的風俗，可以幫助我們更好的在現代旅游中融入這種民俗元素，以此來增加旅游產品的多樣性，幫助旅游者擴大視野，豐富知識，提高美學修養(yǎng)和旅游鑒賞水平，增加旅游者的興趣和愉悅度。三峽古樸的忠烈民風有利于我們在開發(fā)三峽旅游資源中給予游客一定的信賴，其次神奇的巫文化和懸棺葬文化有助于我們在開發(fā)三峽旅游產品中注入更多的神秘色彩，以此來吸引游客，最后，婚俗文化有助于我們在開發(fā)旅游產品中加入更多的游客體驗的成分。新世紀“文化旅游熱”的到來，三峽民俗文化的形象再現，更能激發(fā)滿足人們的好奇心，又由于三峽地區(qū)民俗資源豐富，特色鮮明，品位知名度高，游客吸引力強，三峽民俗文化旅游必定前景輝煌。

第四篇：民俗文化與旅游

民俗與旅游文化

[日期：2008-03-13] 來源：旅游系作者：旅游 [字體：大 中 小]

（1）教師簡介

劉慧，講師，旅游文化碩士。

（2）課程簡介

本課程主要通過對中國各地的民俗和其他相關旅游文化的概述，系統(tǒng)地介紹民俗旅游的概念、種類、基本理論和架構，詳細闡述了民俗與旅游之間的密切關系，力爭從民俗的深層文化內涵出發(fā)，揭示民俗文化與旅游文化之間的本質聯(lián)系，為深入探索旅游文化活動的特征及其發(fā)展規(guī)律奠定基礎。使學生既能對中國的民俗有所了解，又能根據旅游文化學的基本原理對眾多民俗現象進行分析和理解，為從事旅游相關專業(yè)工作及學好后續(xù)專業(yè)課程打好基礎。

（3）預備知識

歷史學、地理學、旅游學、文化學等方面的基礎知識

（4）學習目標

民俗與旅游文化是一門為本科生開設的以中國民俗和中國旅游文化為主要內容的公共選修課課，它是以社會民間風俗習慣為對象進行系統(tǒng)研究的人文科學，具有鮮明的民族性和豐富的知識性，通過民俗和旅游的有機結合，將各地區(qū)的民俗呈現給學生。其目的就在于通過理論上的學習和方法訓練，特別是通過對中國民俗文化的學習和感受及必要的教學實踐，了解和認識到中國多彩的民俗資源和豐富的文化內涵，提高自身的知識水平與綜合文化素養(yǎng)。并且希望學生在課余時間拓展知識領域、廣博學識，并盡可能地多參加社會活動，積累經驗，早日投入到建設中國的行列，為繁榮祖國經濟服務。

（5）重點和難點

第二至第八章為本課程的重難點章節(jié)。

（6）模擬試卷

本課程為考查課，沒有模擬試卷。

（7）題庫

本課程為考查課，沒有題庫。

（8）參考資料

1、石應平.中外民俗概論.四川大學出版社,2002.2、烏丙安.中國民俗學.遼寧大學出版社,1985.3、張紫晨.中國民俗與民俗學.浙江人民出版社,1985.4、巴兆祥.中國民俗旅游.福建人民出版社,1999.5、吳忠軍.中外民俗與禮儀.東北財大出版社,2007.6、鐘敬文.民俗文化學梗概與興起.中華書局,1996.7、王娟.民俗學概論.北京大學出版社,2002.8、賈蕙萱,沈仁安.中日民俗的異同和交流.北京大學出版社,1993.9、焦宏昌.中外禁忌與禮俗.中國人民大學出版社,1989.10、阿蘭〃鄧迪斯編,陳建憲,彭海斌譯.世界民俗學.上海文藝社,199011、王獻中.中國民俗文化與現代文明.中國書局,1991.12、趙錦元.世界風俗概覽.廣西人民出版社,1990.13、吳忠軍.中外民俗.東北財大出版社,200514、崔唯,肖彬.世界民族服飾.河北教育出版社,1993.15、覃光廣.中國少數民族宗教概覽.中央民族學院出版社,1998.16、穆子堯.中外傳統(tǒng)習俗1001.中國青年出版社,1997.17、戴平.中華民族服飾文化研究.上海人民出版社,2000.18、王錫齡.中華風情大觀.中國民間文藝出版社,1990.19、王景海.中華禮儀全書.長春出版社,1991.20、張世滿.中外民俗.南開大學出版社，2002.21、楊英杰.中外民俗.南開大學出版社，2006.22、趙建峽.中外民俗.鄭州大學出版社，2006.23、張世滿、王守恩.中外民俗概要.南開大學出版社，2005.24、張世滿.旅游與中外民俗，南開大學出版社，2005.25、石通揚.塞上江南的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.26、徐華龍.浦江淞滬的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.27、徐藝乙.江南水鄉(xiāng)的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.28、石通揚.賀蘭山下的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.29、葉春生.嶺南百越的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.30、劉筱蓉.贛江流域的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.31、色音.內蒙草原的民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.32、王天津.明珠海南民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.33、蕭放.荊山楚水民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.34、段友文.汾河兩岸民俗與旅游，旅游教育出版社，1996.35、云中天.節(jié)俗——永遠的風景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.36、王軍云.中國民居與民俗，中國華僑出版社，2007.37、云中天.禮儀——永遠的風景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.38、鴻宇.堪輿——中國民俗文化，中國社會文獻出版社，2004.39、云中天.民居——永遠的風景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.40、云中天.相術——永遠的風景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.41、李少林.中華寺廟，內蒙古人民出版社，2006.42、邱扶東.民俗旅游學，立信會計出版社，2006.43、云中天.服飾——永遠的風景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.44、郭泮溪.民間游戲與競技，中國社會文獻出版社，2006.45、云中天.禁忌——永遠的風景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.46、李少林.中華飲食，內蒙古人民出版社，2006.47、葉大兵.頭發(fā)與發(fā)飾民俗:中國的發(fā)文化，遼寧人民出版社，2000.48、蒯大申，祁紅.中國人的民俗世界，安徽文藝出版社，2006.49、（美）鄧迪斯 著，戶曉輝 編譯.民俗解析，廣西師范大學出版社，2005.50、陶犁.民族民俗風情賞析，旅游教育出版社，2006.51、余志超.細說中國民俗，光明日報出版社，2006.52、江帆.滿族生態(tài)與民俗文化，中國社會科學出版社，2006.53、徐贛麗.民俗旅游民族文化變遷：桂北壯瑤三村考察，民族出版社，2006.54、云中天.鬼神——永遠的風景：中國民俗文化，百花洲文藝出版社，2006.55、陳建勤.生肖趣談——中國民俗文化叢書，上海古籍出版社，2005.56、河南省志，河南人民出版社，1995.57、中原民俗叢書，海燕出版社，1997.58、中國地方志民俗資料匯編〃中南卷，北京圖書館出版社，1991.59、胡樸安.中華全國風俗志，河北人民出版社，1986.60、劉魁立.中國民俗文化叢書，中國社會出版社，1996.61、李英儒.春節(jié)文化，山西古籍出版社，2003.62、崔普全、劉國榮、崔逸.大年前后——中國傳統(tǒng)節(jié)慶，中國文聯(lián)出版社，2006.63、黃詩潔、黃兵.中華傳統(tǒng)禮儀，氣象出版社，2004.64、孟元老.東京夢華錄，中國商業(yè)出版社，1982.65、張巖松.現代交際禮儀，中國社會科學出版社，2006.66、宋兆麟、李露露.中國傳統(tǒng)節(jié)日，世界圖書出版公司，2006.67、鐘敬文.民俗學概論，上海文藝出版社，1998.68、鄧永進.民俗風情旅游，云南大學出版社，2001.69、巴兆祥.中國民俗旅游，福建人民出版社，2004.70、鐘敬文.民間文學概論，上海文藝出版社，1980.71、劉守華.中國民間故事史，湖北教育出版社，1999.72、宋兆麟、李露露.中國古代節(jié)日文化，文物出版社，1991.73、周旗.南陽旅游文化，河南大學出版社，2003.74、劉克、許宛春.南陽民俗文化，河南大學出版社，2003.75、烏丙安.民間文學概論，春風文藝出版社，1980.76、林惠祥.民俗學，商務印書館，1943.77、陶立瑤.民俗學概論，中央民族學院出版社，1987.78、王娟.民俗學概論，北京大學出版社，2002.

第五篇：南寧民俗文化與旅游（本站推薦）

南寧民俗文化與旅游 【摘 要】 民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分，開 發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產業(yè)的發(fā)展。本文采用 SWOT 分 析法(優(yōu)勢—劣勢―機遇－挑戰(zhàn)分析法)分析了南寧發(fā)展民俗文化旅游的優(yōu)劣勢、機會以及威 脅，從而認識南寧的民俗文化旅游發(fā)展現狀，明白發(fā)展民俗文化旅游對拓展南寧旅游的重要 意義。關鍵詞】 【關鍵詞】南寧 民俗文化 旅游開發(fā) SWOT 分析

近年來，隨著中國旅游業(yè)的發(fā)展以及對中國傳統(tǒng)民族、民俗文化的重新認識與重視，旅 游業(yè)迎來一個新的增長點——民俗文化旅游。所謂民俗是指一個民族地區(qū)的人們，在文藝、語言、信仰、服飾、飲食、居住、娛樂、節(jié)慶、婚戀、生喪、交通以及生產等方面，民間所 特有，并廣泛流行的愛好、風尚、傳統(tǒng)和禁忌。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現代旅游中的價值 正日益展現出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。2003 年，廣西制定了邁向旅游先進省區(qū)的發(fā)展規(guī)劃，橫縣、上林、馬山、隆安、賓陽 五縣劃歸南寧，南寧市也提出了“把南寧市建設成富有壯民族特色、南國園林化、面向東南 亞的區(qū)域性國際旅游中心城市”的戰(zhàn)略目標。民俗文化作為地區(qū)最具特色的文化，是旅游文 化中的一個重要的組成部分，開發(fā)地區(qū)民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游 產業(yè)的發(fā)展。因此，有必要加強對南寧民俗旅游資源的了解和分析，加快民俗旅游的產品化，以適應時代的需要。

1 旅游開發(fā)優(yōu)勢 1.1 南寧的區(qū)位優(yōu)勢 南寧市是廣西壯族自治區(qū)的首府，處于中國華南、西南和東南亞經濟圈的結合部，是環(huán) 北部灣沿岸的重要經濟中心，具有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和地緣優(yōu)勢。南寧具有“兩近兩沿” 的特點。“兩近”：一是近海，距欽州港、防城港、北海港等港口最遠的也就 204 公里；二 是近邊，距中越邊境的東興市、憑祥市不超過 230 公里。“兩沿”：一是沿線，湘桂、黔桂、黎湛和南昆鐵路在南寧交匯，是西南地區(qū)重要的鐵路樞紐；二是沿江，邕江是西江的支流，而西江又是珠江的干流，西江二期整治工程完工后，1000 噸級內河船舶可以從南寧直達港 澳。據此，南寧成為廣西旅游網絡體系的重要核心節(jié)點，是廣西南部旅游的中心，也是中國 連接東盟的重要的陸路接合部，客觀上具有南聯(lián)北引、東西輻射的旅游集散地功能。1.2 資源優(yōu)勢 南寧具有豐富的、獨具特色的民俗旅游資源。例

如，頂螄山貝丘遺址，1997 年發(fā)掘出 一千多件史前人類使用過的生活用具和生產工具，包括石器、骨器、蚌器和當時人類遺棄的 水類動物、牛、鹿、象等動物的骨骸，并且在頂螄山發(fā)現了標志人類文明的石錛和桿欄式建 筑，以及奇特的屈姿葬葬俗，被評為全國文化內涵豐富的史前人類生活貝丘遺址，被國務院 列為全國第五批國家文物保護單位。

上林大明山地區(qū)有著豐富的龍母文化資源，流傳著別具特色的壯族文化習俗； 賓陽的炮 龍節(jié)、馬山的壯族三聲部民歌、武鳴的壯族三月三歌圩，都是南寧極富特色的民俗旅游資源； 而且借壯族“三月三”歌圩為原型的南寧民歌藝術節(jié)以打造新民歌、弘揚民族文化、擴大中 外文化交流的辦節(jié)宗旨，經過幾年的發(fā)展已成為南寧市的一個城市品牌。揚美古鎮(zhèn)始建于宋 代，至今已有上千年的歷史，是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，現有二百多處； 黃氏家族民居是南寧市清朝建筑物中保護提最完好的一處古建筑群，從中清朝建筑的特點可 見一斑，具有較高的人文景觀價值。1.3 市場優(yōu)勢 隨著南寧的對外交通條件的改善,境內旅游熱潮的興起,以及中國東盟博覽會的影響不 斷擴大，選擇來南寧旅游，體驗異質文化的游客與日俱增。南寧作為廣西旅游及東南亞跨國 旅游集散地的功能地位已逐步顯現，以商務、會展、購物為目標的客源市場不斷擴大。2006 年，南寧市全年接待入境游客超 10 萬人次，接待國內游客超 1800 萬人次，旅游總收入在廣 西率先突破百億。從南寧穩(wěn)步增長的游客數量可以看出，發(fā)展南寧的民俗旅游是有廣闊的市 場和客源基礎的。

2 旅游開發(fā)劣勢 2.1 缺乏旅游精品 南寧的旅游資源中并沒有聞名世界的世界文化遺產，雖然旅游產品很多，但缺乏高品位 的旅游精品，從市區(qū)到周邊地區(qū)都缺乏穩(wěn)定的旅游熱線，只有市區(qū)的青秀山和動物園、郊區(qū) 的伊嶺巖、周邊地區(qū)的德天瀑布擁有較穩(wěn)定的客源，而大量的景點遠遠達不到其旅游閾值。以體驗民風民俗的旅游景點來說，景區(qū)、景點級別相對偏低，規(guī)模較小，景點的文化內涵沒 有得到充分挖掘，旅游資源缺乏文化內涵，因此沒有突出的資源優(yōu)勢和鮮明的個性特色。長 期以來,南寧旅游建設投入不足,對景區(qū)景點建設投入偏低，配套設施建設滯后，缺乏精品景 區(qū)，已嚴重影響到南寧旅游的增長后勁，近兩年來南寧入境旅游市場增速緩慢是這一影響的 表現。2.2 整體開發(fā)層次低 目前南寧市旅游資源缺乏深層次的開發(fā)，尤其是旅游資源的利用流于表面化和隨大流，缺乏獨特的文化底蘊。旅游業(yè)是以特色取勝的產業(yè)。根據旅游

游資源的普查，南寧市擁有眾多 文化獨特的旅游資源，如壯民族風情、頂螄山貝丘遺址、大明山、揚美古鎮(zhèn)等。但這些體現 南寧歷史文化、民俗風情，而且潛力巨大的旅游資源至今仍沒有得到有效的開發(fā)。南寧的民 俗旅游景點的開發(fā)，多處于自然狀態(tài)，局限于原有的物質載體范圍,并且由于產品單一，旅 游空間容量小，旅游活動少，游客停留時間短暫。很多旅游產品都是一日或半日游,可參與 性的活動不多見。而缺乏可參與性無疑使民俗文化旅游產品的吸引力大大降低了。頂螄山貝丘遺址，南寧市惟一的國家級文物保護單位，其內涵、意義和科學價值完全可以和 西安半坡遺址博物館，長江下游的河姆渡文化博物館相媲美。建立起以頂螄山貝丘遺址為軸 心的文化旅游點，對提升南寧市歷史文化品位，建設文化南寧，促進南寧文化旅游業(yè)的發(fā)展，

將具有十分重要的意義。但至今遺址保護總體規(guī)劃仍未出臺，影響了這一旅游景點的深入開 發(fā)。又如中山路位于南寧新城區(qū)外灘附近，是一條保留最完整、規(guī)模最大、最熱鬧的老街，這里有許多清末、民國時期的古建筑。每一個到南寧來的人要品嘗南寧美食，首選就是中山 路。命名已有８１年的中山路是歷史沿襲下來的美食夜市街，不僅南寧人都懂，在全區(qū)甚至 全國也小有名氣。目前中山路夜市依然紅火，但騎樓老化、電線線路復雜、食品衛(wèi)生狀況堪 憂等問題卻困擾著它。2.3 部分旅游資源可開發(fā)性不高 南寧的民俗文化旅游開發(fā)不僅要體現壯鄉(xiāng)的民族特色，還應在開發(fā)中關注南寧城市的歷 史文化發(fā)展過程，凸顯城市的文化底蘊。在歷史發(fā)展過程中，南寧保存下來的古代建筑、近現代重要史跡、名人故居也不少。如共青團南寧地委舊址（原為清朝右江鎮(zhèn)總兵馬盛治的祠 堂“回春閣”）、中共廣西省第二次代表大會舊址、雷沛鴻故居、梁烈亞故居、孔廟、邕江 防洪古堤、新會書院、粵東會館、安徽會館等等。它們是南寧不可再生的文化資源，也是南 寧市城市亮點的一個潛在優(yōu)勢。但作為旅游資源它們分散在南寧的各大街小巷，規(guī)模也小，從民俗資源旅游開發(fā)可行性來說，其可觀性、可娛性和可參與性等條件并不是很充分。它們 的零星分布使得彼此之間相對比較孤立，難以開發(fā)成具有影響力和競爭力的高品位旅游線路 產品，旅游資源和產品的整合提升力度不夠強。

旅游開發(fā)機遇 3 旅游開發(fā)機遇 3.1 大旅游社會氣候的形成 旅游業(yè)的快速發(fā)展使得它已滲透到工業(yè)、農業(yè)、交通運輸業(yè)、商貿餐飲業(yè)、市政基礎設 施等方方面面。大旅游、大市場、大產業(yè)的方向已基本形成。隨著人民生

活水平的提高，旅 游進入了大眾化消費的新階段。旅游已經從社會時尚發(fā)展成為社會生活，旅游支出在社會公 眾消費支出所占的比例也不斷提高，旅游已經成為我國居民的重要生活方式之一。國際民俗 文化旅游的快速發(fā)展和國內少數民族文化旅游不斷升溫，居民生活水平不斷改善，假日不斷 增多，人們出游去體驗異質文化、放松身心的愿望和要求越來越強烈。這些都將為南寧民俗 旅游的進一步開發(fā)提供機遇。3.2 政策的重視近年來，南寧市委、市政府加大了對旅游業(yè)發(fā)展的力度。為保證“十一五”期間南寧市 旅游業(yè)的加快發(fā)展，南寧市委、市政府已經出臺了《關于加快南寧市旅游業(yè)發(fā)展的決定》、《南寧市加快旅游業(yè)發(fā)展實施方案》、《關于加快南寧市旅游業(yè)發(fā)展的若干規(guī)定》三個配套 文件，在人、財、物和政策上配套支持，優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，發(fā)展大旅游，要把南寧建設成為旅 游強市。為突出“壯鄉(xiāng)首府、綠城生態(tài)、會展商務”三大旅游主題，重點打造旅游吸引物及以旅 游吸引物為核心依托的旅游景區(qū)點，形成具有競爭力的拳頭旅游產品，南寧市政府提出要深 度開發(fā)壯鄉(xiāng)文化風情旅游產品，重點開發(fā)建設廣西民族博物館、廣西少數民族生態(tài)博物館、

劉三姐劇場、東南亞美食街、南寧國際民歌藝術節(jié)等為代表的民族文化旅游產品，突出地域 的文化、飲食、旅游商品特色、展示壯鄉(xiāng)民俗風情文化，豐富旅游產品文化內涵。3.3 區(qū)域經濟合作的不斷加強 隨著“一軸兩翼”區(qū)域合作戰(zhàn)略的推進和中國——東盟自由貿易區(qū)建設進程的快速推 進，中國——東盟博覽會永久落戶南寧以及泛珠江三角洲區(qū)域經濟合作框架的逐步構建，為 南寧旅游業(yè)的加快發(fā)展提供了千載難逢的契機。尤其是從 2004 年起，中國—東盟博覽會每年秋天在南寧舉辦。中國—東盟博覽會是伴 隨著中國大力推進中國—東盟自由貿易區(qū)的發(fā)展而產生的一個成果，是連接中國與東盟國家 之間關系的一座橋梁，更是中國與東盟國家之間進行經濟、社會和文化交往的一個平臺。中 國—東盟博覽會的舉辦，不僅提升了南寧的知名度，更帶動了南寧與東盟區(qū)域旅游的發(fā)展。2005 年南寧入境旅游前 10 名的客源國中，有 4 個是東盟國家，越南排在第一位。作為每年 舉辦一次的中國—東盟博覽會的舉辦地南寧市，將發(fā)揮中國東盟自由貿易區(qū)前沿城市的作 用，有條件建設成為面向東盟國家、西南經濟圈和華南經濟圈的區(qū)域性國際化的旅游基地。

4 旅游開發(fā)威脅 4.1 周邊省市旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，造成南寧客源市場分流 旅游業(yè)作為新的經濟增長點的地位確立以后，各地紛紛出臺

旅游發(fā)展規(guī)劃，挖掘和創(chuàng)造 旅游產品。南寧周邊省旅游的迅速發(fā)展和同類資源的激烈競爭都從一定程度上分散了客流。旅游業(yè)作為新興產業(yè)，市場廣闊，長期以來一直被認為是一種投資小、風險低、見效快 的產業(yè)。然而，由于各地對旅游業(yè)發(fā)展普遍看好，旅游開發(fā)的熱情高漲，這就導致了旅游業(yè) 競爭加劇、旅游業(yè)投資風險增大和發(fā)展成本提高。盡管南寧的旅游資源有其自身的特點和優(yōu) 勢，但總體來講知名度、產品的規(guī)模、質量都有一定的欠缺，在區(qū)內外競爭力都不算很強。例如省內的桂林，這幾年不僅繼續(xù)大打“山水甲天下”這張王牌，還大力開發(fā)民族民俗旅游 資源，拓深桂林的文化內涵，對于南寧在同類資源產品開發(fā)方面就形成一種競爭態(tài)勢。還有 云南的西雙版納、石林以及貴州等地的旅游資源與廣西又形成省與省之間的競爭。4.2 旅游人才匱乏 旅游業(yè)對從業(yè)人員的知識和修養(yǎng)都要求比較高。目前南寧市旅游業(yè)的從業(yè)人員，從旅游 管理部門到旅行社，都存在著專業(yè)人員數量不足、素質不均的嚴重隱患，缺乏創(chuàng)新意識和能 力。要發(fā)展南寧的民俗文化旅游，不僅要求從業(yè)人員具備基礎的專業(yè)知識，還要對廣西的歷 史文化以及南寧本地的歷史文化、風土人情有一定的了解。目前，這方面旅游人才是十分匱 乏的，它極大地阻礙了南寧民俗文化旅游的發(fā)展。另一方面，缺乏戰(zhàn)略性旅游策劃經營人才，特別是旅游營銷行家，使南寧市的旅游營銷、旅游線路設計、旅游服務質量難以適應市場的 需要。通過 SWOT 模式分析可以得出以下結論:南寧民俗文化旅游在發(fā)展中具有一定的資源優(yōu) 勢，主要表現在資源的多樣性與獨特性保存較好，對南寧旅游業(yè)的發(fā)展具有促進作用；而劣

勢主要表現在如何深度開發(fā)民俗文化旅游資源，打造旅游精品方面，面臨的機會有人們強烈 出游的愿望和要求，政府的對旅游業(yè)高度重視和引導以及中國—東盟博覽會的召開給南寧旅 游帶來的機遇等；存在的威脅主要有來自省內省外同類旅游產品的競爭以及旅游人才匱乏 等。通過比較分析，在大環(huán)境下，南寧民俗文化旅游的發(fā)展優(yōu)勢大于劣勢，機會多于競爭。發(fā)展民俗文化旅游是南寧拓展旅游業(yè)的一種現實選擇。參考文獻 [1]鐘敬文.民俗學概論 [2]鄧永進,薛群慧,趙伯樂.民俗風情旅游