第一篇：如何推進(jìn)新時期黃河文化建設(shè)

如何推進(jìn)新時期黃河文化建設(shè)

摘 要：胡錦濤同志在黨的十七大報告中強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化建設(shè)的重要性，作出了興起社會主義文化建設(shè)新高潮，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的部署。黃河是中華民族的母親河，孕育了輝煌燦爛的華夏文明，以黃河文化為代表的中華文化曾領(lǐng)先世界多個世紀(jì)。從大禹治水到人民治黃，幾千年的黃河治理開發(fā)和管理也形成獨特的文化形態(tài)和黃河精神。如何推動新時期黃河文化繁榮與發(fā)展，是治黃工作中一項重要內(nèi)容。

關(guān) 鍵 詞：黃河 文化建設(shè) 探索

黃河是自然的，又是文化的。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族賦予了黃河豐富的文化內(nèi)涵。黃河文化作為中華民族文化的重要組成部分，越來越受到全社會的關(guān)注和重視。積極推進(jìn)黃河文化的發(fā)展與繁榮，是黃河事業(yè)發(fā)展到一定階段的客觀要求。深入研究黃河文化，有利于更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黃河水利實踐中不斷賦予黃河文化新的時代精神和內(nèi)涵，以實現(xiàn)黃河文化的發(fā)展與繁榮。深入認(rèn)識古老深厚的的黃河文化 1．1中華文明最早的發(fā)源地之一

中華文明的起源與黃河、長江這兩大世界級河流緊密聯(lián)系在一起，而黃河是中華始祖炎帝、黃帝活動的中心區(qū)域以及夏商周三代建都于此，母親河由之而來，黃河流域是中華文明最早的發(fā)源地。近些年，中國考古學(xué)的巨大成就證明，黃河文明有兩大重點區(qū)域：一是以河洛為中心的晉南、豫西及陜西渭水下游一帶；二是以山東泰山南北為中心的黃河下游南岸一帶，這里是中華文明最早的發(fā)源地之一。

1．2百家思想奠定黃河文化的基礎(chǔ)

春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生于黃河流域的諸子百家思想學(xué)說對黃河文化的滋長發(fā)展起了決定性的影響，它奠定了黃河文化的發(fā)展方向。其中墨家、道家和儒家的影響尤為顯著。墨家主任重道遠(yuǎn)；道家主淡泊自守；儒家則主人力與自然的調(diào)合。墨家主兼相愛，交相利；道家主與世無爭，清靜無為；儒家則主正其誼不謀其利，明其道不計其功。墨家主尊天，事鬼，愛利萬民；道家主順應(yīng)自然，輕松快活；儒家則主敬鬼神而遠(yuǎn)之。墨家主摩頂放踵以利天下；道家主個人主義，家庭觀念淡泊；儒家則主群己合一，修齊治平。這些觀念對中國傳 統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。就文化傳統(tǒng)而言，墨家“背周道而用夏政”，繼承了夏文化的傳統(tǒng)。道家繼承了商文化的傳統(tǒng)，商人的占卜術(shù)對陰陽家和道教影響很大。“周鑒于二代，郁郁乎文哉”，周文化在繼承夏商文化的基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新。而儒家“祖述堯舜，憲章文武”，使“三代遺風(fēng)，馳而復(fù)張”，正是周文化的繼 承者。秦漢以降，儒道墨等諸子學(xué)說及其新的闡釋一直是黃河文化也是中國傳統(tǒng)文化的堅實內(nèi)核。

1．3有關(guān)黃河的詩詞歌賦

李白的“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”、“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”。王昌齡的“白花垣上望京師，黃河水流無盡時。窮秋曠野行人絕，馬首東來知是誰”“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來” “且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河”`。劉禹錫寫 “九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”，王維寫“獨樹臨關(guān)門，黃河向天外”。李商隱的“土花漠碧云茫茫，黃河欲盡天蒼黃”。品味詩句，仿佛滔滔江水展現(xiàn)在我們眼前。而“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁”、“黃河西來決昆侖，咆吼萬里觸龍門”、“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”則寫出了黃河的奇壯之景。杜甫《黃河二首》黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鐘天下聞。鐵馬長鳴不知數(shù)，胡人高鼻動成群。黃河南岸是吾蜀，欲須供給家無粟。愿驅(qū)眾庶戴君王，混一車書棄金玉。元代詩人薩都剌《過古黃河堤》：“古來黃河流，而今作耕地。都道變通津，滄海化為塵。” 從他們的詩句中我們仿佛感受了到黃河兩岸金戈鐵馬的戰(zhàn)況、織衣耕種的淳樸民風(fēng)。白居易的“黃河水白黃云秋，行人河邊相對愁”。寫出了他們面對著滔滔黃河水的無限感慨。

1．4古代治理黃河的代表人物及治河理念 1．4．1賈讓

賈讓，西漢末年人。綏和二年（公元前7年），漢哀帝下詔“博求能浚川疏河者”，賈讓應(yīng)詔上書，提出了中國歷史上著名的治河三策。當(dāng)時黃河頻繁決溢,災(zāi)患嚴(yán)重。朝廷征集治河方案，賈讓應(yīng)詔上書。內(nèi)容包括:上策主張不與水爭地,“徙冀州之民當(dāng)水沖者，決黎陽遮害亭放河使北入海”。這是針對當(dāng)時黃河已成懸河的形勢，提出人工改道，避高趨下的方案。他認(rèn)為，實行這一方案，雖要付出重大代價，“敗壞城郭、田廬、冢墓以萬數(shù)”，但是可以使“河定民安,千載無患”。中策是開渠引水,達(dá)到分洪、灌溉和發(fā)展航運等目的。他認(rèn)為這一方案不能一勞永逸,但可興利除害,能維持?jǐn)?shù)百年。他又認(rèn)為如果保守舊堤,年年修補(bǔ)，勞費無窮，是最下策。賈讓三策具有以下特點：①第一次全面地對治理黃河進(jìn)行了方案論證，較完整地概括了西漢治黃的基本主張和措施；②首次明確提出在黃河下游設(shè)置滯洪區(qū)的思想，強(qiáng)調(diào)滯洪區(qū)的作用是“使秋水多，得有所休息”；③論證規(guī)劃方案時首次提出經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)母拍睿鲝埢I劃治河工費用于安置因改道所需的移民；④提出綜合利用黃河水利資源，具體論證開渠分水有三利（低地放淤肥田,改旱地為稻田,通漕運），不開則有三害（民常忙于救災(zāi)，土地鹽堿沼澤化，決溢為害）;⑤分析了黃河堤防的形成,發(fā)展過程及其弊端。由于上述特點，他的治理黃河三策對后世治河產(chǎn)生了重要影響，是古代治河思想方面的重要遺產(chǎn)之一。歷代對賈讓三策評論頗多，意見不一。

1．4．2潘季馴

潘季馴（1521～1595），字時良，號印川，浙江烏程（今湖州市）人，是明代著名的治河專家。明嘉靖二十九年（1550年）進(jìn)士，授九江府推官，后擢御史，巡按廣東。官至工部尚書兼都察院右都御史。嘉靖四十四年到萬歷二十年（1592年），他四次任總理河道，先后治河近十年。

潘季訓(xùn)在治河中，總結(jié)了前人對于黃河水沙關(guān)系的認(rèn)識，提出了束水攻沙的治河方針，對后代治黃有重要影響。他在理論方面的貢獻(xiàn)主要在于定性闡明了水流挾沙力的概念。他觀察到在河流中泓處水深往往較大，而緩溜處往往較小，并認(rèn)為這是由于流速較高的水流挾沙力大，河床被刷深，而流速較低的水流挾沙力小，河床被淤淺。于是他主張黃河下游不宜分流，決口也應(yīng)及時堵塞。因為“分則勢緩，勢緩則沙停，沙停則河飽，飽則奪河”。他提出,治理高含沙河流的主要方法是,利用堤防淤灘固堤縮窄河床斷面，加大水流速度，逐步?jīng)_深河床。他把這一認(rèn)識概括地表達(dá)為“筑堤束水，以水攻沙”。潘季訓(xùn)還認(rèn)識到，清水挾沙力比渾水高，主張黃河下游應(yīng)拒絕高含沙量的河流匯入，盡量引入清水河流,以提高河流的沖刷能力,這就是“蓄清刷黃”。“束水攻沙”和“蓄清刷黃”闡明的水流挾沙力概念，與近代河流動力學(xué)原理一致。《河防一覽》是潘季訓(xùn)治河理論的代表作。

潘季馴在治河期間，全面整修完善了鄭州以下兩岸堤防，初步形成黃河下游防洪工程體系，治績卓著。他于萬歷二十年告老回鄉(xiāng)，二十三年病故。在職時曾著有《兩河經(jīng)略》（原名《兩河管見》）和《河防一覽》（原名《宸斷大工錄》）等書。闡述了他的治河方略和經(jīng)驗，對后世治河產(chǎn)生了深刻的影響。建立黃河文化的核心價值體系 2．1深刻領(lǐng)會《黃河大合唱》的思想實質(zhì)

黃河象征著我們中華民族堅強(qiáng)不屈，立志向前的精神。一曲《黃河大合唱》唱出了黃河的恢弘與不屈。《黃河大合唱》是著名詩人光未然（張光年）為配合音樂家冼星海創(chuàng)作的大型民族交響樂而寫的組詩。《黃河大合唱》共有八個樂章，分別是：《黃河船夫曲》《黃河頌》《黃河之水天上來》《黃河對口曲》《黃水謠》《黃河怨》《保衛(wèi)黃河》《怒吼吧，黃河》。詩中雄奇的想像與現(xiàn)實圖景交織在一起，組成一幅壯闊的歷史畫卷，歌唱苦難與抗?fàn)帲坍孅S河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰(zhàn)的真實場面。冼星海稱贊它“充滿美，充滿寫實、憤恨、悲壯的情緒，使一般沒有渡過黃河的人和到過黃河的人都有一種同感。在歌詞本身已盡量描寫出數(shù)千年來的偉大黃河的歷史了”：“烏云滿天，驚濤拍岸，黃河的船夫，在暴風(fēng)雨中搏戰(zhàn)，經(jīng)過千辛萬苦終于到達(dá)了彼岸。這象征著我們偉大的民族和人民突破驚濤駭浪般的重重困難，終于取得輝煌的勝利。”詩人站在高山之巔，代表祖國英勇的兒女，向著黃河唱出了頌歌。他歌頌黃河氣勢宏偉，源遠(yuǎn)流長，并且要學(xué)習(xí)它的榜樣，像它一樣的偉大堅強(qiáng)！

2．2積極發(fā)揚新時期的黃河精神

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的背景下，要用維持黃河健康生命的共同目標(biāo)來凝聚全河，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和以“團(tuán)結(jié)、務(wù)實、開拓、拼搏、奉獻(xiàn)”的黃河精神鼓舞士氣、激發(fā)活力，努力在全河形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念和強(qiáng)大的精神支柱。“團(tuán)結(jié)”是事業(yè)勝利的基本保證。團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)出凝聚力，團(tuán)結(jié)出戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)出生產(chǎn)力。有了堅強(qiáng)團(tuán)結(jié)的集體，就能召之即來，來之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之能勝。“務(wù)實”就是重實際，說實話，辦實事，求實效。不唯書，不唯上，但唯實。作決策，辦事情，不能超越實際、脫離實際，不能勞民傷財，不能圖個人名利。務(wù)實就是要克服教條主義、形式主義和官僚主義，反對作風(fēng)浮漂、沽名釣譽、不切實際的不良作風(fēng)。要形成務(wù)實的作風(fēng)，必須注重實際，力戒虛名；注重實踐，力戒浮漂；注重實干，力戒空談；注重實效，力戒形式。“開拓”就是要堅持解放思想，實事求是，進(jìn)一步增強(qiáng)改革開放意識和創(chuàng)新精神，知難而進(jìn)，銳意進(jìn)取，把各項目標(biāo)任務(wù)落到實處。開拓創(chuàng)新，必須有飽滿的工作熱情、科學(xué)的工作方法和扎實的工作態(tài)度。“拼搏”是一種精神狀態(tài)。干事業(yè)要有一股拼勁，有一個良好的精神狀態(tài)。精神狀態(tài)好，容易調(diào)動人的全部積極性和潛力，更有效地進(jìn)行工作和創(chuàng)造。“奉獻(xiàn)”是一種真誠自愿的付出行為。奉獻(xiàn)精神作為一種高尚的人生觀和價值觀，是我們黨的性質(zhì)和宗旨的集中體現(xiàn)，是一種純潔高尚的精神境界，是我們黨優(yōu)良傳統(tǒng)的精髓，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的統(tǒng)一。發(fā)展現(xiàn)代黃河文化產(chǎn)業(yè)，豐富黃河文化內(nèi)涵 3．1科技發(fā)展是文化建設(shè)的支撐和動力

我國古代的科學(xué)成果有力地推動了華夏文明乃至世界文明的進(jìn)步，大大促進(jìn)了黃河文化的發(fā)展。隨著治河新觀念、新思路、新技術(shù)、新工藝、新材料、新設(shè)備的不斷涌現(xiàn)，黃河文化將不斷得到豐富和發(fā)展。當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的競爭，很大程度上取決于文化產(chǎn)業(yè)科技實力的競爭，沒有科技的協(xié)同作用，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿瓦\作空間會更加狹小，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須以科技為支撐。現(xiàn)代高新科技在文化事業(yè)中的應(yīng)用，特別是網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的應(yīng)用，使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率越來越高，文化的傳播力越來越大，文化的覆蓋面越來越廣，文化的表現(xiàn)力、感召力得到了空前的發(fā)揮和提高，不僅更新了傳統(tǒng)的文化形式，同時創(chuàng)造出嶄新的文化形式，使文化更廣泛地進(jìn)入到社會生活中，文化資源為社會大眾普遍共享，從而帶動了藝術(shù)、文學(xué)等文化的傳播和普及，極大地促進(jìn)了文化自身的發(fā)展，使人類的精神文化生活進(jìn)入了一個前所未有的、色彩斑斕的世界。因此，要整合優(yōu)化文化資源，利用網(wǎng)絡(luò)等媒體，建設(shè)黃河文化宣傳陣地，全面宣傳展示黃河文化優(yōu)秀成果，實現(xiàn)信息交流，共享資源，大力傳播和弘揚黃河文化。

3．2立足實際，將黃河文化融入水利建設(shè)事業(yè)。

在黃河治理開發(fā)和管理的實踐中不斷創(chuàng)新和豐富黃河文化，把工程建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、水文化景觀建設(shè)與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合起來，突出生態(tài)、綠色、環(huán)保、景觀、人文等現(xiàn)代理念，依托黃河資源優(yōu)勢開發(fā)旅游景觀帶和生態(tài)文化園區(qū)，充分發(fā)揮水、河流、河道工程的除害興利功能和文化功能，將黃河標(biāo)準(zhǔn)化堤防建成防洪保障線、搶險交通線、生態(tài)景觀線，使水文化景觀成為展示現(xiàn)代文明的一顆顆璀璨明珠，營造清新優(yōu)美的水環(huán)境。對歷史上形成的水文化工程和水文化產(chǎn)品，要加強(qiáng)文化保護(hù)，深入挖掘其文化內(nèi)涵，使其重現(xiàn)生機(jī)，為發(fā)展增輝。對新建的河道工程，要強(qiáng)化工程項目的生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計，整合注入綠色文化、生態(tài)文化、旅游文化、和諧文化等多種要素，既體現(xiàn)自然景觀特色，又要反映歷史文化淵源，突出水與文化的完美結(jié)合、人與自然的和諧協(xié)調(diào)，實現(xiàn)河道工程生態(tài)化，提高工程文化品位，全力打造每一處水文化景觀，讓河道工程充分展示豐厚的水文化底蘊，展現(xiàn)獨特的水環(huán)境風(fēng)采，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代水利工程的邊際效應(yīng)，使河道工程建設(shè)與文化建設(shè)相得益彰，相映生輝，為人們創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，不斷滿足人們的文化需要，讓人們更好地領(lǐng)略黃河豐富多彩的自然景觀和人文景觀，感受黃河厚重的歷史文化，體驗黃河兩岸淳厚質(zhì)樸的民俗風(fēng)情，更多的了解黃河、關(guān)注黃河、善待黃河、保護(hù)黃河，維持黃河健康生命，以流域的可持續(xù)發(fā)展推動黃河文化的不斷發(fā)展，實現(xiàn)人與河流和諧共處，共享黃河文化發(fā)展與繁榮的成果。結(jié)語 黃河文化，黃河精神卻傳承了中華民族燦爛的文化精髓，數(shù)千年來，黃河以她那博大的胸懷，甘甜的“乳汁”，孕育了一代又一代的炎黃子孫，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化和華夏文明。在今天全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，充分挖掘、整合、利用和保護(hù)黃河文化資源，大力弘揚黃河文化、發(fā)展黃河文化，繁榮黃河文化，是時代的呼喚，是億萬黃河兒女的共同期盼，是所有炎黃子孫的共同心愿，對于加快黃河治理開發(fā)與管理的現(xiàn)代化建設(shè)，維持黃河健康生命，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)人與自然和諧共處，促進(jìn)人類文明，推動黃河流域社會經(jīng)濟(jì)和資源環(huán)境全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展等都具有重大的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

工作單位:山東德州齊河黃河河務(wù)局 電子郵箱: hh.yy001@163.com

2008年10月16日

第二篇：新時期地球科學(xué)文化建設(shè)構(gòu)想

新時期地球科學(xué)文化建設(shè)構(gòu)想*

段怡春 梁 忠 徐紅燕

（中國地質(zhì)圖書館

北京

100083）

摘 要：本文從地球科學(xué)文化建設(shè)的時代背景與意義出發(fā)，在深入分析我國地球科學(xué)文化現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了新時期地球科學(xué)文化建設(shè)的基本思路與主要對策。

關(guān)鍵詞：地球科學(xué)文化；建設(shè)；構(gòu)想

中圖分類號：G644

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：

引

言

地球科學(xué)文化是科學(xué)文化中最主要的內(nèi)容之一，是人類適應(yīng)、認(rèn)識、開發(fā)、利用和保護(hù)地球，與地球相互作用、相互依存過程中所創(chuàng)造的文化形態(tài)。地球科學(xué)文化以地球科學(xué)為基礎(chǔ)，以促進(jìn)人與地球和諧，謀求可持續(xù)發(fā)展為宗旨。

地球科學(xué)文化強(qiáng)調(diào)：人類只有一個地球，人類是地球系統(tǒng)的一部分，人類社會是地球演化歷程中的一個階段，善待地球、與地球和諧共處是人類生存和發(fā)展的永恒主題；人類的世界觀、生存觀和發(fā)展觀必須符合地球科學(xué)原理及自然法則，人類要自覺協(xié)調(diào)人與自然、自然與社會的關(guān)系，協(xié)調(diào)人口、資源與環(huán)境的關(guān)系；人類必須建立全球政策道德框架，加強(qiáng)對地球系統(tǒng)的管理，建立和維護(hù)一個強(qiáng)健的地球系統(tǒng)。地球科學(xué)文化是統(tǒng)籌人與地球關(guān)系的科學(xué)基礎(chǔ)和知識平臺。地球科學(xué)文化建設(shè)的時代背景與意義

1.1 地球科學(xué)文化建設(shè)的時代背景

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會相互交融，與科技的結(jié)合日趨緊密。在綜合國力的競爭中，文化的作用日益凸顯。十六屆五中全會報告在規(guī)劃我國建設(shè)小康社會的宏偉藍(lán)圖中，適時地提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四位一體全面協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略。文化既是社會進(jìn)步的標(biāo)志，又是推動社會發(fā)展的強(qiáng)大力量。文化的導(dǎo)向功能、凝聚功能和激勵功能決定了文化建設(shè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位。

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收稿日期：

基金項目： 科學(xué)技術(shù)部科普專項經(jīng)費項目，地球科學(xué)文化建設(shè)與發(fā)展研究（編號KP-2005-10）

作者簡介： 段怡春（1958－），男，漢族，江西宜春市人，研究員，博士，中國地質(zhì)圖書館館長，地質(zhì)學(xué)史研究會副會長，地質(zhì)科普委員會副主任，地質(zhì)情報委員會副主任。研究方向：地質(zhì)學(xué)、地球科學(xué)文化。

梁

忠（1975－），男，漢族，寧夏中寧縣人，助理工程師，碩士，研究方向：地球科學(xué)文化。

《全民科學(xué)素質(zhì)行動綱要》的實施，向全社會吹響了普及科技知識、傳播科學(xué)思想、弘揚 科學(xué)精神的號角，科學(xué)文化成為公眾迫切的精神需求。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，科學(xué)技術(shù)是綜合 國力的決定性因素，科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展有賴于全民科學(xué)素質(zhì)的不斷提高。

從上世紀(jì)初至今，我國已逐步建立起較完善的地球科學(xué)學(xué)科體系，有些學(xué)科研究已處于國際領(lǐng)先水平，但公眾對于地球科學(xué)知識、地球科學(xué)原理、自然系統(tǒng)、人與自然關(guān)系的了解卻十分有限。從樹立正確的世界觀、發(fā)展觀，到加強(qiáng)資源意識、環(huán)境意識、國土意識，地球科學(xué)文化將發(fā)揮重要作用。

以人與自然和諧為核心的可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展理念已成為國際社會的共識。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，地球資源和環(huán)境問題日益突出。如何合理開發(fā)利用資源、科學(xué)管理地球系統(tǒng)，正確處理好人口、資源、環(huán)境的相互關(guān)系，實現(xiàn)人與地球和諧并可持續(xù)發(fā)展，這是一道地球科學(xué)與文化的新命題。

1.2 地球科學(xué)文化建設(shè)的意義

1.21 地球科學(xué)文化建設(shè)的科學(xué)教育意義

地球科學(xué)文化建設(shè)是落實科學(xué)發(fā)展觀的實際行動。從地球科學(xué)與文化的視角探討我國地球科學(xué)文化傳播的思路、途徑和形式，為科學(xué)知識普及與科學(xué)文化傳播進(jìn)行理論與實踐的示范研究，這項工作本身就是對科學(xué)發(fā)展理念的傳播。

1.22 地球科學(xué)文化建設(shè)的經(jīng)濟(jì)社會意義

地球科學(xué)文化建設(shè)是樹立現(xiàn)代地球觀的文化戰(zhàn)略。其目的就是運用地球科學(xué)文化的力量，幫助人類全面認(rèn)識地球、合理開發(fā)利用和保護(hù)地球，為建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，構(gòu)建社會主義和諧社會營造良好的文化氛圍。

1.23 地球科學(xué)文化建設(shè)的文化政治意義

地球科學(xué)文化建設(shè)是建設(shè)先進(jìn)文化的時代要求。研究和發(fā)展地球科學(xué)文化，對于提高公眾科學(xué)文化素質(zhì)，全面推動科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展，振興中華民族文化，繁榮社會主義先進(jìn)文化具有深遠(yuǎn)的意義。地球科學(xué)文化建設(shè)的現(xiàn)狀 2.1 我國地球科學(xué)文化建設(shè)初具成效

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，我國對發(fā)展文化事業(yè)日趨重視，出臺了一系列促進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展的政策和法規(guī)。例如：《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)普及法》、《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要》、《關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》、《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》、《關(guān)于進(jìn)一步支持文化事業(yè)發(fā)展的若干經(jīng)濟(jì)政策》、《關(guān)于加強(qiáng)我國世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見》等，這些政策的出臺，為地球科學(xué)文化的發(fā)展創(chuàng)造了良好的政策環(huán)境。

我國是地球科學(xué)大國，在地層古生物、古人類、第四紀(jì)等方面的研究水平都居于國際領(lǐng)先地位。中華文化的歷史源遠(yuǎn)流長，地球科學(xué)文化資源十分豐富，地球科學(xué)文化建設(shè)有著良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，地球科學(xué)文化產(chǎn)業(yè)在一些領(lǐng)域取得長足發(fā)展。例如：隨著旅游業(yè)的逐漸興旺，地質(zhì)、地貌景觀及自然遺產(chǎn)等文化資源成為人們觀光休閑的場所。至今為止，聯(lián)合國教科文組織已在中國命名了18處世界地質(zhì)公園，占全球世界地質(zhì)公園總數(shù)的三分之一。自20世紀(jì)80年代以來，隨著我國寶玉石產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，寶玉石文化產(chǎn)業(yè)也得到大力的推動[1]。地球科學(xué)文化與旅游業(yè)、寶玉石業(yè)的有效結(jié)合，展現(xiàn)出地球科學(xué)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢和光明前景。

國土資源文化、礦業(yè)文化、地質(zhì)文化、海洋文化、環(huán)境文化等行業(yè)文化建設(shè)在相關(guān)部門越來越受到重視。行業(yè)文化著重于行業(yè)形象、行業(yè)精神的塑造，這對地球科學(xué)文化的建設(shè)和發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。

2.2 目前我國地球科學(xué)文化建設(shè)存在的問題

我國地球科學(xué)文化建設(shè)雖然已有一定基礎(chǔ)，但與其他大眾文化相比，地球科學(xué)文化發(fā)展水平不高，影響面小，對經(jīng)濟(jì)社會的作用和貢獻(xiàn)不夠顯著。目前，我國地球科學(xué)文化建設(shè)尚存在以下幾個方面的問題：

2.21 國民地球科學(xué)素質(zhì)較低

調(diào)查顯示，我國公眾的地球科學(xué)知識相對貧乏，公眾對資源、災(zāi)害、環(huán)境問題的總體認(rèn)識水平較低。公眾相對了解較多的是水資源緊缺和水污染、大氣污染問題，但了解能源緊缺問題的人數(shù)僅占調(diào)查者的20%，而了解礦產(chǎn)資源和土地資源緊缺、地質(zhì)災(zāi)害、土壤污染、全球氣候變暖、動物滅絕、植被退化問題的公眾人數(shù)則更少。公眾的資源、災(zāi)害及環(huán)境意識淡薄，是違背自然規(guī)律、浪費資源、損害環(huán)境行為時有發(fā)生的重要原因。

2.22 地球科學(xué)的文化功能沒有得到有效發(fā)揮

上世紀(jì)初開始，我國地球科學(xué)學(xué)科發(fā)展、知識體系建設(shè)取得了令世人矚目的成就，但地球科學(xué)知識的普及工作還不夠深入，尤其是在利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段進(jìn)行地球科學(xué)文化傳播與普及方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)公眾對地球科學(xué)知識與文化的需求。在社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，地球科學(xué)文化未能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

2.23 地球科學(xué)文化資源的開發(fā)利用與管理有待加強(qiáng)

我國室內(nèi)地學(xué)文化場館數(shù)量已有一定規(guī)模，但總體水平不高，尤其在展陳內(nèi)容、形式、手段方面，還不夠先進(jìn)[2](P218)。野外地質(zhì)公園等自然文化場所數(shù)量發(fā)展很快，但地學(xué)知識體系、文

要充分調(diào)動并整合現(xiàn)有的地球科學(xué)文化隊伍力量，統(tǒng)籌規(guī)劃、統(tǒng)一部署、加強(qiáng)協(xié)作、形成合力，以傳播普及地球科學(xué)知識為主要任務(wù)[4] [5]，運用現(xiàn)代技術(shù)，加強(qiáng)地球科學(xué)文化創(chuàng)意、文化博覽、科普影視、文學(xué)藝術(shù)、動漫制作、網(wǎng)絡(luò)游戲等工作，將豐富的地球科學(xué)文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，推出一批具有地球科學(xué)文化特色的影視、網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、藝術(shù)等文化精品，提高地球科學(xué)文化的生命力、滲透力和影響力。

3.3 產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合，推動地球科學(xué)文化產(chǎn)業(yè)升級

地球科學(xué)文化產(chǎn)業(yè)是一個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，要根據(jù)國家與地方發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與基地的規(guī)劃，組織文化企業(yè)與科研機(jī)構(gòu)、高等院校協(xié)同建設(shè)地球科學(xué)文化創(chuàng)作園地。以創(chuàng)作園地為中心，向相關(guān)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域輻射延伸，形成產(chǎn)業(yè)鏈[6]。利用國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策，培育地球科學(xué)文化企業(yè)，吸引文化投資者，拓寬地球科學(xué)文化產(chǎn)業(yè)投融資渠道，激勵科技企業(yè)、文化企業(yè)對地球科學(xué)文化素材進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)[7]。要培育有自主創(chuàng)新能力、有自主知識產(chǎn)權(quán)、有知名文化品牌的地球科學(xué)文化企業(yè)，增強(qiáng)地球科學(xué)文化的市場穿透力和社會震撼力。

3.4 有計劃地培養(yǎng)造就一支地球科學(xué)文化隊伍

制定地球科學(xué)文化隊伍發(fā)展規(guī)劃，將地球科學(xué)文化人才培養(yǎng)納入創(chuàng)新人才工程。針對地球科學(xué)文化人才需求，加強(qiáng)地球科學(xué)文化專業(yè)教育，培養(yǎng)地球科學(xué)文化專業(yè)人才。圍繞提高文化創(chuàng)意、創(chuàng)作能力，加強(qiáng)人才交叉培養(yǎng)，在工藝美術(shù)、影視傳媒專業(yè)院校開設(shè)與地球科學(xué)文化領(lǐng)域有關(guān)的課程，鼓勵文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作相關(guān)專業(yè)學(xué)生選修地球科學(xué)課程，在地球科學(xué)類院校應(yīng)設(shè)置地球科學(xué)文化類專業(yè)或方向。鼓勵地球科學(xué)科技人員投身文化創(chuàng)作。

3.5 發(fā)揮政府宏觀指導(dǎo)與推動作用

政府在地球科學(xué)文化發(fā)展過程中起著重要的引導(dǎo)作用。政府要制定相關(guān)的政策，對發(fā)展地球科學(xué)文化產(chǎn)業(yè)給予支持。同時，要鼓勵、吸引企業(yè)投資地球科學(xué)文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)布地球科學(xué)文化產(chǎn)業(yè)指南，對于自主創(chuàng)新的文化項目，政府在資金上要給予扶持，為創(chuàng)作文化產(chǎn)品打造市場平臺，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)良性循環(huán)發(fā)展。

3.6 完善地球科學(xué)文化傳播體系

只有依靠現(xiàn)代信息與傳播技術(shù)，創(chuàng)新傳播手段和模式，豐富傳播內(nèi)容，拓寬傳播渠道和傳播范圍，加大地球科學(xué)文化傳播力度，才能使廣大公眾更便捷地獲取地球科學(xué)基本知識。要做到這一點，就必須進(jìn)一步完善地球科學(xué)文化傳播服務(wù)體系，科普場館要逐步實行面向公眾免費或優(yōu)惠開放的制度，各省、市有條件的地質(zhì)類博物館應(yīng)該積極擴(kuò)建為自然歷史博物館，成為地方傳播科學(xué)文化的品牌場館。

結(jié)

語

第三篇：新時期醫(yī)院文化建設(shè)芻議

新時期醫(yī)院文化建設(shè)芻議

志丹縣人民醫(yī)院 郭平

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，人們的物質(zhì)需要和精神追求發(fā)生了巨大變化。在國內(nèi)，黨和人民群眾的一個共同心愿就是，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出的向小康社會目標(biāo)奮斗。經(jīng)過三十多年的改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)實力不斷增強(qiáng)。特別是我們比較平穩(wěn)地戰(zhàn)勝了亞洲金融風(fēng)暴以及近兩年來的全球性經(jīng)融危機(jī)。09年我國的GDP在內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局勢下，仍然保持了8.7%的增長速度，超過了世界上所有發(fā)達(dá)國家的發(fā)展速度。我國的國際地位迅速提升，我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人在世界政治經(jīng)濟(jì)大舞臺上有了更多的話語權(quán)。一個正在崛起的中國讓世界刮目相看。在世界經(jīng)濟(jì)普遍低迷，消費大幅縮水的情況下，中國人照樣揚眉吐氣的走出國門，在異國他鄉(xiāng)大把地消費，為資本主義社會做出了社會主義中國應(yīng)有的貢獻(xiàn)。有人戲稱為，是社會主義拯救了資本主義。那些高鼻子藍(lán)眼睛的洋人們盡管對國人諸多不文明行為嗤之以鼻，但絕對不敢再小覷這些來自東方神秘國度的中國人。

掘起的中國正邁著堅實的步伐，勢不可擋地要走向世界。而我們現(xiàn)實的境遇卻是：當(dāng)國門打開之后，西洋人的物質(zhì)文明潮水般涌了進(jìn)來，國人盡情享受到了西方文明帶來的諸多便利和浪漫生活。如高檔舒適的小轎車，可口方便的洋

快餐（麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂），浪漫多彩的洋節(jié)日（圣誕節(jié)、情人節(jié)）。這些還僅僅是物質(zhì)層面的，亦即《易經(jīng)》所謂的形而下的層面。那么形而上的意識形態(tài)領(lǐng)域的情形如何呢？只要我們稍作觀察和思考就能發(fā)現(xiàn)：東方文化在國際大舞臺上幾乎是缺位的，也就是說，西方文化統(tǒng)領(lǐng)著整個世界，處于霸主地位。

這樣的例子可謂俯拾皆是哦。如，我們現(xiàn)在津津樂道的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)（木桶理論）、社會學(xué)（馬太效應(yīng)）、管理學(xué)（醫(yī)院分級管理）、科學(xué)方法學(xué)（與我們密切相關(guān)的醫(yī)學(xué)理論幾乎完全是西方標(biāo)準(zhǔn)，甚至可以說是美國標(biāo)準(zhǔn)，就連醫(yī)德思想我們學(xué)西醫(yī)的也是對希波克拉底誓言頂禮膜拜，而對我們的張仲景、孫思邈等等古代醫(yī)家的高風(fēng)亮節(jié)和偉大思想，對以黃帝內(nèi)經(jīng)為代表的中華醫(yī)藥文化要么知之甚少，要么不屑一顧）等等學(xué)科的基本理論都是舶來品。由此可以看出，西方的物質(zhì)文化及精神文化正在潛移默化地深刻影響著中國人，給傳統(tǒng)的東方文化帶來了前所未有的沖擊。

那么，我們反過來再看西方人是如何認(rèn)識中國文化的。毋庸諱言，在大多數(shù)西方人的眼里，中國是一個古老而神秘，人口眾多的國家，對中國文化的認(rèn)識仍然停留在是個文明古國，出過老子、莊子、孔子等思想家的地步。如，西方發(fā)達(dá)國家所辦的漢語學(xué)校就叫孔子學(xué)院，華人聚集區(qū)稱為唐人街。至于當(dāng)代中國的文化，中國人的價值觀等等狀況西方人

卻知之甚少。鑒于如此狀況，國內(nèi)許多的有識之士一再呼吁，在大國崛起之時，一定要積極向國際社會輸出以中國文化為代表的東方文化。有人甚至說，中國雄踞世界的王牌不僅僅是手中那多少億元的外匯儲備，更重要是文化，是如何讓世界接受中國的文化。在當(dāng)今世界由美國主導(dǎo)的一超向一超多極共存格局轉(zhuǎn)化的情況下，與之相伴的是世界文化格局也將發(fā)生相應(yīng)的變化，東西方文化不可避免地會由強(qiáng)烈的碰撞向相互包容，相互借鑒方向發(fā)展。我國成功舉辦的北京奧運會、上海世博會以及即將要在古城西安舉辦世園會，這些大型世界性文化活動就是最好的向世界展示中國文化的舉措。

文化是整個社會物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)的綜合反映，被許多學(xué)者譽為社會發(fā)展的“軟實力”。我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在客觀上就要求有一個與之相適應(yīng)的社會文化事業(yè)。因此，近年來從國家到地方，都把加強(qiáng)文化建設(shè)，打造文化品牌提到可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度。新一屆縣委、縣政府適時響亮地提出奮力打造文化名縣的發(fā)展戰(zhàn)略，推了一系列加強(qiáng)文化建設(shè)的新舉措，取得了令人矚目的新成就。“文化”這個詞在國內(nèi)如今成了熱門話題。不論專家學(xué)者，還是政治人物。不論各種傳媒，還是普通大眾，仿佛不提“文化”二字，顯得自己真得就沒文化了。所以，“文化”這個詞在當(dāng)今幾乎到了被用濫的地步。諸如傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化、東西方文化、企業(yè)文化、廉政文化、服飾文化，飲食文化，甚則

廁所文化、性文化，等等等等。文化似乎成了個筐，什么東西都可以往里裝。

但我們靜下心來一想，被叫的特別熱的“文化”到底是個什么東西，它有怎樣的內(nèi)涵，我們該如何做一個有文化的人，該怎樣去打造文化品牌？我們忽然感到：原來我們對“文化”一詞，心中卻不甚了了。不僅我們這些凡夫俗子如此，即便是社會精英們對“文化”的認(rèn)知亦是仁智互見，各執(zhí)一詞。這就讓我們更加的困惑：文化呵，你到底是個啥模樣？但無論怎么說，文化必定有其確切的內(nèi)涵，它的基本屬性，基本含義還是清楚的，是被大眾所認(rèn)同的。只是我們平時沒有去仔細(xì)思考研究罷了。

我國目前正處于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，面臨的矛盾和問題較以往任何時期都要復(fù)雜多變。人們的價值觀、生活方式、利益訴求、社會關(guān)系較過去已發(fā)生了深刻變化。在這樣的社會大背景下，作為醫(yī)療機(jī)構(gòu)，醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，隨著我國當(dāng)下醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的強(qiáng)力推進(jìn)，對我們原有的思想觀念，管理模式，經(jīng)營理念，行為方式等將會產(chǎn)生巨大的沖擊，帶來思想上的革命。所以，在新的歷史時期，加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)就顯得尤為重要。這也是我今天要談這一話題的主要原因。在談?wù)撫t(yī)院文化建設(shè)之前，有必要明確文化以及與文化相關(guān)的幾個概念。

一、概念厘定

【文化的含義】

廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。

【詞源】 “文化”一詞在西方來源于拉丁文cultura，原義是指農(nóng)耕及對植物的培育。自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。在中國的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。“化”是“教化”、“教行”的意思。歷史學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)使用的文化概念，通常指的是廣義的文化含義。【文化的要素】 主要包括：

①精神要素。即精神文化。主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價值觀念。沒有精神文化，人類便無法與動物相區(qū)別。價值觀念是一個社會的成員評價行為和事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇合意目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)存在于人的內(nèi)心，并通過態(tài)度和行為表現(xiàn)出來。它決定人們贊賞什么，追求什么．選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式。同時價值觀念還體現(xiàn)在人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品之中。產(chǎn)品的種類、用途和式樣，無不反映著創(chuàng)造者的價值觀念。

②語言和符號。文化只有通過語言和符號才能反映和傳授。能夠使用語言和符號從事生產(chǎn)和社會活動，創(chuàng)造出豐

富多彩的文化，這是人類特有的屬性。

③規(guī)范體系。規(guī)范是人們行為的準(zhǔn)則，有約定俗成的如風(fēng)俗等，也有明文規(guī)定的如法律條文、群體組織的規(guī)章制度等，它們共同調(diào)整著人們的各種社會關(guān)系。了解一個社會或群體的文化，往往是先從認(rèn)識規(guī)范開始的。（可用《海南詠嘆調(diào)》中的觀點）

④社會關(guān)系和社會組織。一個社會要建立諸多社會組織來保證各種社會關(guān)系的實現(xiàn)和運行。家庭、工廠、醫(yī)院、學(xué)校、教會、政府、軍隊等都是保證各種社會關(guān)系運行的實體。社會組織包括目標(biāo)、規(guī)章、一定數(shù)量的成員和相應(yīng)物質(zhì)設(shè)備在內(nèi)，既包括物質(zhì)因素又包括精神因素。社會關(guān)系和社會組織緊密相聯(lián)，成為文化的一個重要組成部分。

⑤物質(zhì)產(chǎn)品。經(jīng)過人類改造的自然環(huán)境和由人創(chuàng)造出來的一切物品，如工具、器皿、服飾、建筑物、水壩、公園等，都是文化的有形部分。在它們上面凝聚著人的觀念、需求和能力。

【文化的一般特征】 主要有：

①文化是由人類進(jìn)化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。自然存在物不是文化，只有經(jīng)過人類有意無意加工制作出來的東西才是文化。例如，吐痰不是文化，吐痰入盂才是文化；水不是文化，水庫才是文化；石頭不是文化，石器才是文化等。

②文化是后天習(xí)得的。文化不是先天的遺傳本能，而是后天習(xí)得的經(jīng)驗和知識。例如，男男女女不是文化，“男女授受不親”或男女戀愛才是文化；前者是遺傳的，后者是習(xí)得的。

③文化是共有的。文化是人類共同創(chuàng)造的社會性產(chǎn)物，它必須為一個社會或群體的全體成員共同接受和遵循，才能成為文化。純屬個人私有的東西．如個人的怪癖等，不為社會成員所理解和接受，則不是文化。

④文化是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程。文化既是一定社會、一定時代的產(chǎn)物，是一份社會遺產(chǎn)，又是一個連續(xù)不斷的積累過程。每一代人都出生在一定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人那里繼承了傳統(tǒng)文化。同時，每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗和需要對傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容，拋棄那些過時的不合需要的部分。

⑤文化具有民族性和特定的階級性。一般文化是從抽象意義上講的．現(xiàn)實社會只有具體的文化，如古希臘文化、羅馬文化、中國古代文化、中國現(xiàn)代文化等。具體文化受到諸多條件的制約，其中最主要的是受自然環(huán)境和人們的社會物質(zhì)生活條件的制約。如有石頭，才有石器文化；有茶樹，才有飲茶文化；有客廳和閑暇時間，才會有歐洲貴族的沙龍文化。文化具有時代性、地區(qū)性、民族性和階級性。自從民族形成以后，文化往往是以民族的形式出現(xiàn)的。一個民族使用

共同的語言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心理素質(zhì)和性格，此即民族文化的表現(xiàn)。在分裂為階級的社會中，由于各階級所處的物質(zhì)生活條件不同，社會地位不同．因而他們的價值觀、信仰、習(xí)慣和生活方式也不同，出現(xiàn)了各階級之間的文化差異。

總之，文化是由各種元素組成的一個復(fù)雜的體系。這個體系中的各部分在功能上互相依存，在結(jié)構(gòu)上互相連結(jié)，共同發(fā)揮社會整合和社會導(dǎo)向的功能。然而特定的文化有時也成為社會變遷和人類自身發(fā)展的阻力。【人文的含義】

人文是指人類文化中先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分，核心是指先進(jìn)的價值觀。主要內(nèi)容是指先進(jìn)的規(guī)范。對于社會而言，尤其是先進(jìn)的法律和制度規(guī)范。對于社會成員而言尤其是先進(jìn)的道德和習(xí)慣規(guī)范。

“人文”一詞，最早見于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”宋〃程頤解釋為：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。” 【人文精神的含義】

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷。表現(xiàn)為對人的尊

嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。而人文學(xué)科（譬如文、史、哲等等人文學(xué)科）是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。

人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容。是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

二、醫(yī)院文化建設(shè)以及醫(yī)院精神

了解了文化的含義，下來我們就要談一談醫(yī)院文化以及與醫(yī)院文化緊密相聯(lián)的醫(yī)院精神。醫(yī)院文化、醫(yī)院精神這兩個概念是從企業(yè)文化、企業(yè)精神移植嫁接而來。這一提法始見于八十年代的世界發(fā)達(dá)國家。而介紹我國社會主義的醫(yī)院文化、醫(yī)院精神的文章，在1989年以后才見諸于醫(yī)院管理雜志。我國對醫(yī)院文化、醫(yī)院精神方面的理論研究目前還處于探討階段，各方論述不盡一致。但醫(yī)院文化建設(shè)越來越多地被衛(wèi)生行政部門，人文學(xué)者以及一些大型醫(yī)院所提及和倡導(dǎo)。根據(jù)有關(guān)資料，我國的醫(yī)院文化建設(shè)內(nèi)涵可歸結(jié)為以下幾個方面：

1、醫(yī)院文化的概念

我國的醫(yī)院文化是指，以中華文化為背景，以社會主義時代文化為主導(dǎo)，以祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)文化及相關(guān)門類文化相交流、滲透所衍生的多學(xué)科綜合的一種特定行業(yè)文化。

醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)涵可概括為“三個主義”、“三個精神”。這是中國醫(yī)院文化的本質(zhì)屬性。

“三個主義”：社會主義；集體主義；革命的人道主義。這是醫(yī)院文化建設(shè)的總體原則。對于社會主義、集體主義這兩個概念我們可以說是耳熟能詳，其含義也不難理解。但對于“革命的人道主義”這一概念我們雖然經(jīng)常提及，但其具體含義似乎不甚明了，有必要在這里做一解釋。

人道主義是起源于歐洲文藝復(fù)興時期的一種思想體系。核心是，提倡關(guān)懷人、愛護(hù)人、尊重人，做到以人為本，以人為中心。法國資產(chǎn)階級革命時期把人道主義的內(nèi)涵具體化為：“自由”“平等”“博愛”。

馬克思主義重視人的地位和價值，把實現(xiàn)一切人的解放和自由作為奮斗目標(biāo)，是革命的人道主義。

社會主義人道主義，是社會主義社會人們的倫理原則和道德規(guī)范。社會主義人道主義是“革命人道主義”的繼續(xù)和發(fā)展。要求社會對個人以及人們相互之間的關(guān)心和同情。尊重個人對社會作出的貢獻(xiàn)，尊重人格，維護(hù)社會成員的基本權(quán)利，并促進(jìn)全體社會主義勞動者的全面發(fā)展。“革命人

道主義”是同無產(chǎn)階級、勞動人民的革命斗爭相聯(lián)系的人道主義。

“三個精神”：全心全意為人民健康服務(wù)的精神；愛崗愛院、敬業(yè)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神；注重科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、開拓創(chuàng)新的精神。這是醫(yī)院文化的宗旨。

醫(yī)院文化的外延可概括為“十個本體結(jié)構(gòu)”。即，醫(yī)院精神、道德文化、思維文化、心理文化、服務(wù)文化、科技文化、制度文化、環(huán)境文化、組織文化、相關(guān)設(shè)施。此十項內(nèi)容是醫(yī)院文化建設(shè)包括的范圍。

2、醫(yī)院文化與醫(yī)院精神

醫(yī)院精神是在實施醫(yī)院文化戰(zhàn)略當(dāng)中誕生的一個新概念，是醫(yī)院文化的核心和精髓，是醫(yī)院生存、發(fā)展的精神支柱和原動力。醫(yī)院精神的定義理論界至今還是眾說紛紜。綜合各種表述，個人認(rèn)為，所謂醫(yī)院精神，是指一個醫(yī)院的全體職工在長期的醫(yī)療、教學(xué)、科研、生活和經(jīng)營管理中逐漸建立起來的一種共同的價值取向、心理趨向和文化定勢。是醫(yī)院整體意識和行為原則的綜合反映。

醫(yī)院文化與醫(yī)院精神是兩個概念，理論上不應(yīng)該混淆。但二者又是緊密相聯(lián)的。醫(yī)院文化是個大概念，也就是哲學(xué)上所說的種概念，它是大文化體系的子系統(tǒng)，包含了醫(yī)院精神、醫(yī)院道德、醫(yī)院環(huán)境、醫(yī)院公共關(guān)系學(xué)等多學(xué)科內(nèi)容。而醫(yī)院精神是這一體系中的核心和精髓，也是我們?nèi)缃袼?/p>

導(dǎo)的加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)的主要內(nèi)容。因此，就我院而言，挖掘、總結(jié)我們醫(yī)院經(jīng)過一代代職工共同努力所形成的醫(yī)院群體意識和行為規(guī)范，結(jié)合當(dāng)今時代發(fā)展，進(jìn)一步提升全院職工的價值取向和綜合素質(zhì)，培育、形成一種與時俱進(jìn)的志丹縣醫(yī)院的醫(yī)院精神，這就是我院在今后醫(yī)院文化建設(shè)方面的主要目標(biāo)。

3、醫(yī)院精神的功能

醫(yī)院精神作為醫(yī)院文化建設(shè)的核心內(nèi)容。在加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)過程中，我們要有意識地通過各種方式來培育、提升醫(yī)院精神，尤其是在當(dāng)今社會處于大變革的背景下，努力形成一種反映時代特征，凸顯行業(yè)特色的醫(yī)院精神，顯得更加緊迫和重要。醫(yī)院精神一旦被職工認(rèn)同，便能產(chǎn)生潛在、穩(wěn)定、積極、持久的競爭力量，成為醫(yī)院發(fā)展的動力源，對醫(yī)院的建設(shè)發(fā)展具有極為重要的作用。具體表現(xiàn)在： 1）導(dǎo)向功能 它是引導(dǎo)全體職工前進(jìn)的旗幟。這種精神力量能夠強(qiáng)化職工的自律意識，建立崇高的價值取向，健康的心理趨向，所以它具有一切硬性管理所無法比擬的優(yōu)勢。2）凝聚功能 也叫團(tuán)結(jié)功能，就是醫(yī)院的吸引力。它是一條無形的紐帶，把處于不同層次，不同崗位，有著不同信念和價值取向的各級各類醫(yī)務(wù)人員聯(lián)結(jié)起來，促使職工心往一處想，勁往一處使，達(dá)成為醫(yī)院的理想、利益、目標(biāo)、榮辱而奮發(fā)，而拼搏的共識。醫(yī)院要騰飛的關(guān)鍵是具備競爭力

和凝聚力，說到底是要靠人才實力。醫(yī)院的工作性質(zhì)決定了職工間必須建立良好的協(xié)作關(guān)系和相互依存的人際關(guān)系。當(dāng)職工處于這樣一種和諧親密的文化氛圍之中，便能增強(qiáng)對醫(yī)院的依賴感，歸屬感，使職工從內(nèi)心深處把自己的命運和醫(yī)院的命運維系在一起，形成院榮我榮，院衰我恥，愛院如家的使命意識，積極為醫(yī)院的發(fā)展獻(xiàn)計獻(xiàn)力。自然就會形成醫(yī)院的內(nèi)聚力和向心力。

3）協(xié)調(diào)功能 培育醫(yī)院精神的實質(zhì)是改變過去在管理上只重視技術(shù)，注重物的管理模式，向職工灌輸醫(yī)院的基本信念、基本價值觀，樹立職工的群體意識。因而能夠有效地協(xié)調(diào)醫(yī)院內(nèi)部人與人之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)國家、醫(yī)院和職工的關(guān)系，協(xié)調(diào)本院與外院的協(xié)作關(guān)系。

4）規(guī)范功能 它是一種通過培養(yǎng)職工的榮譽感、自豪感、歸屬感、責(zé)任感的情感因素而形成的自覺規(guī)范，對全院每個職工實施無形約束，使全體職工的行為都盡可能地符合醫(yī)院的要求。

5）展示功能 也叫內(nèi)外溝通功能。醫(yī)院精神既能向外界展示白衣天使的精神風(fēng)貌和良好形象，從而引起社會對醫(yī)務(wù)人員的傾慕、愛戴、尊重和支持，又能向社會展示經(jīng)營思想、管理風(fēng)格、辦院方針，提高醫(yī)院的聲譽，增強(qiáng)醫(yī)院的吸引力。

三、如何加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)

加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)的路徑概括起來就是，從理念、核心、形象、服務(wù)、素質(zhì)、工程六個方面做起。

1、從“理念”上轉(zhuǎn)變。確立以人為本，實行人性化管理理念，是醫(yī)院文化建設(shè)當(dāng)中首先要確立的人文管理理念，也是現(xiàn)代醫(yī)院管理體系中的一個重要組成部分。在實施醫(yī)院文化建設(shè)的過程中，要把管理理念由過去的注重“物”的管理轉(zhuǎn)變到以人為服務(wù)對象，以人為工作主體，解決人的需要，強(qiáng)化人的合作，充分調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性。突出人的智慧、思想、道德、精神等因素在醫(yī)院管理中的重要地位。首先要樹立“以病人為中心”的服務(wù)理念。醫(yī)院在決策、經(jīng)營管理、規(guī)劃布局上要以病人的需求為導(dǎo)向，服務(wù)模式逐步轉(zhuǎn)變到以病人為中心上來。

其次要樹立“以職工為主體”的管理理念。醫(yī)療服務(wù)文化的實踐主體是全體職工，而職工的工作態(tài)度、工作熱情、工作質(zhì)量、工作效率又直接關(guān)系到醫(yī)院的生存與發(fā)展。高素質(zhì)的醫(yī)務(wù)人才和管理人才，和諧親密的職工關(guān)系，有利于增強(qiáng)醫(yī)院的凝聚力和向心力。因此，醫(yī)院文化建設(shè)要注重調(diào)動職工的積極性，激發(fā)職工的創(chuàng)造性，培養(yǎng)職工的主人翁責(zé)任感，使之真正成為推動醫(yī)院服務(wù)與建設(shè)的主力軍。

2、從“核心”問題起步。醫(yī)院文化的核心問題是樹立

醫(yī)院精神。從核心上起步就是指醫(yī)院文化建設(shè)首先要從確立醫(yī)院精神上抓起。著重抓好醫(yī)院精神的設(shè)計，包括制定院訓(xùn)、院歌、院徽等標(biāo)志性建設(shè)做起。

3、從醫(yī)院“形象”上著力。要以醫(yī)院道德文化、服務(wù)文化、技術(shù)文化等多科綜合文化理念和方法來塑造醫(yī)院的良好形象。醫(yī)院形象由人才、技術(shù)、醫(yī)德、設(shè)備、環(huán)境、管理、專科優(yōu)勢等七個要素構(gòu)成。其核心是人，是人的品德、技術(shù)和管理。因此，醫(yī)院形象基本是人的形象。必須塑造良好的醫(yī)務(wù)人員形象，良好的管理者形象，良好的學(xué)科帶頭人形象。

4、從服務(wù)“態(tài)度”上改善。改善服務(wù)態(tài)度，中外一個共同的措施是，對醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行文明禮貌教育，使用文明語言。醫(yī)院服務(wù)文化重點體現(xiàn)在服務(wù)觀念、服務(wù)措施、服務(wù)目標(biāo)、服務(wù)態(tài)度等四個方面。只有以這樣的理論和方法指導(dǎo)服務(wù)實踐，服務(wù)態(tài)度的改善才能收到預(yù)期的效果。

5、從人的“素質(zhì)”上提高。醫(yī)院要想達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，除了要有完善的基礎(chǔ)設(shè)施，先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備以外，更重要的是要有強(qiáng)大的人力資源作支撐。因此，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才隊伍是醫(yī)院文化建設(shè)的重頭戲。醫(yī)院管理者不僅要把醫(yī)院辦成治病救人的場所，還要辦成具有濃厚文化氛圍的培育人才基地。醫(yī)院傳統(tǒng)的人才培訓(xùn)模式無外乎崗位技能培訓(xùn)，送出去請進(jìn)來的專科培訓(xùn)，臨床師帶徒式的傳承性培訓(xùn)。而醫(yī)院文化建設(shè)更強(qiáng)調(diào)的是對醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行綜合素質(zhì)培訓(xùn)。所謂醫(yī)務(wù)

人員的綜合素質(zhì)，個人以為，主要包含了醫(yī)務(wù)人員的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想文化素質(zhì)三個方面。在新的歷史時期，要做一名優(yōu)秀的醫(yī)務(wù)人員，除了儲備深厚的醫(yī)學(xué)理論，掌握高超的專業(yè)技能以外，還要具備良好的心理素質(zhì)，高尚的人文情懷和職業(yè)操守。醫(yī)院作為一個特殊行業(yè)，醫(yī)務(wù)人員作為一個特殊的社會群體，面對新時期的社會環(huán)境，對其心理素質(zhì)也有了更高的要求。作為醫(yī)院管理者，在選人用人上要善于掌握醫(yī)務(wù)人員不同的性格特征，根據(jù)其性格特征合理安排其工作崗位。作為醫(yī)務(wù)人員本人，也要學(xué)會為自己設(shè)計符合個性特點的工作崗位和執(zhí)業(yè)目標(biāo)。（附：性格ABC如下： A型性格特點：

1、走路說話都很快，做事快速。

2、對任何事情都在催促。

3、總是想同時做兩件以上的事情。

4、無法處理清閑時光，甚至認(rèn)為睡覺都是一種浪費，是犯罪。

A 型性格的人總是爭上風(fēng)，爭權(quán)威，不忍耐，不了解別人情感，與人關(guān)系緊張，愛風(fēng)險，事業(yè)較容易成功。

B型性格特點：有耐心，會生活，讓自己快樂與人快樂。為人做事表現(xiàn)出平靜、輕松的狀態(tài)，容易與人相處。

C型性格特點：

1、很少公開表達(dá)自己情緒，事事收藏內(nèi)心。

2、總怕自己受傷，患得患失，內(nèi)心痛苦。

3、內(nèi)疚自己的不成功，這些人常有才華，總希望自己十全十美。

4、總怕自己失敗。

5、對世界充滿不安。

5、不快時，強(qiáng)顏歡笑，表面彬彬有禮。

6、與人沒有緊密的關(guān)系。）因此，醫(yī)院要通

過舉辦培訓(xùn)班、專題講座，開設(shè)語言課、禮儀課、服務(wù)行為課等多種形式，著力提高醫(yī)務(wù)人員的心理素質(zhì)，文化內(nèi)涵和職業(yè)道德水平，打造一支綜合素質(zhì)高的醫(yī)療技術(shù)隊伍。

6、從文化“工程”上推進(jìn)。要將醫(yī)院文化建設(shè)當(dāng)作工程來抓，就要著重做好明確主題、制定規(guī)劃、分步實施、定期評估四項工作。通過實行目標(biāo)責(zé)任制考核辦法，制定獎罰措施，強(qiáng)力推進(jìn)。

醫(yī)院文化建設(shè)是新時期醫(yī)院建設(shè)發(fā)展所面臨的一個新課題，是提升醫(yī)院服務(wù)職能，展示醫(yī)院形象（主要是醫(yī)務(wù)人員個人形象），提高醫(yī)院綜合實力的新舉措。盡管理論界的專家學(xué)者正在進(jìn)行各方面的探索和研究，但我們應(yīng)該深信實踐出真知這條真理。醫(yī)院文化從醫(yī)院誕生的那天起就相伴而行，并不是空穴來風(fēng)。我們所有從事醫(yī)院管理和醫(yī)療實踐的人每天都在工作實踐中體悟和運用著這一法寶，也在隨著時代的變遷不斷更新著其中的內(nèi)容。因此，加強(qiáng)醫(yī)院文化建設(shè)并非權(quán)宜之計，而是需要廣大醫(yī)務(wù)工作者，管理者共同參與，長期堅持的一項歷史任務(wù)。只有重視和加強(qiáng)這項文化工程，才能使醫(yī)院健康穩(wěn)步地發(fā)展，樹立起新時代的新形象。才能切實擔(dān)當(dāng)起救死扶傷的人道主義職責(zé)，充分體現(xiàn)醫(yī)院的人文關(guān)懷，體現(xiàn)救死扶傷的革命人道主義精神，進(jìn)一步滿足人民日益增長的醫(yī)療保健康復(fù)需求。

2010-4-6 18

第四篇：論新時期農(nóng)村文化建設(shè)

論新時期農(nóng)村文化建設(shè)

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)在要求，是樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，改革開放以來尤其“十五”期間，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等各個領(lǐng)域都發(fā)生了全面而深刻的變化，農(nóng)村改革有了明顯進(jìn)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化明顯加快，農(nóng)村基層組織建設(shè)明顯加強(qiáng)，農(nóng)村精神文明明顯改善。但是我們應(yīng)該清醒看到農(nóng)村精神文明仍面臨許多困難和問題，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、經(jīng)濟(jì)利益、就業(yè)方式的多樣化，導(dǎo)致了農(nóng)民的思想觀念、道德意識、價值取向、文化認(rèn)同趨于多樣化，精神文明建設(shè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)；另一方面農(nóng)村社會事業(yè)落后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)村基層文化設(shè)施相對落后或短缺，農(nóng)村居民的精神文化生活不夠豐富，農(nóng)民教育任務(wù)艱巨。這些問題不解決，必然引發(fā)新的一系列矛盾和問題。對此，我們一定要有清醒的認(rèn)識，充分認(rèn)識加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要性和緊迫性。

第一，推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要加強(qiáng)和改進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)從來都是相輔相承、相互作用的。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，就越離不開文化的支撐。多數(shù)農(nóng)民群眾的思想觀念滯后，科學(xué)文化素質(zhì)普遍低，農(nóng)村基層文化設(shè)施相對落后或短缺，農(nóng)村居民的精神文化生活不夠豐富，農(nóng)民教育任務(wù)艱巨。

第二，構(gòu)建和諧社會，迫切需要加強(qiáng)和改進(jìn)農(nóng)村農(nóng)村文化建設(shè)。農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻的變化，經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等各個領(lǐng)域都發(fā)生了全面而深刻的變化，各種矛盾突出，各種利益之間的協(xié)調(diào)平衡更加困難。要保持農(nóng)村社會協(xié)調(diào)穩(wěn)定，要把宣傳和踐行“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，作為新農(nóng)村精神文明建設(shè)的基本價值導(dǎo)向，樹立文明風(fēng)尚。第三，落實科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，迫切需要加強(qiáng)和改進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)。正確處理工農(nóng)關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。從人類全面發(fā)展要求看，在溫飽解決后，廣大農(nóng)民群眾求知、求樂、求美的愿望更加強(qiáng)烈。只有不斷加強(qiáng)和改進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，才能順應(yīng)歷史要求和農(nóng)民群眾的愿望，實現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展好廣大農(nóng)民群眾的物質(zhì)和文化利益，真正把以人為本的要求落到實處。來源：群學(xué)網(wǎng)—天津公務(wù)員考試網(wǎng)

第五篇：試論新時期審計文化建設(shè)

“三個代表”重要思想把始終代表“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”提升到黨的性質(zhì)、宗旨的高度，作為黨的先進(jìn)性的重要標(biāo)志之一。這充分體現(xiàn)了加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)的極端重要性。審計文化是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。因此，加強(qiáng)社會主義審計文化建設(shè)，是審計機(jī)關(guān)實踐“三個代表”重要思想的有效途徑。

一、審計文化的含義

“文化”，從廣義來說是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。從文化的狹義論出發(fā)，“審計文化”是指審計機(jī)關(guān)在長期審計監(jiān)督過程中逐步形成的具有自己特色的審計理念、行業(yè)風(fēng)格、行為模式以及相適應(yīng)的規(guī)章制度和組織機(jī)構(gòu)等。它體現(xiàn)著審計機(jī)關(guān)和審計工作者的理想信念、價值觀念、行為準(zhǔn)則等思想和精神。

二、審計文化的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

按照文化的一般性結(jié)構(gòu)學(xué)說，審計文化也可分為以下三個層次；

（一）審計物質(zhì)文化。這是審計文化的表層部分，是形成制度文化和精神文化的條件，它往往能折射出審計管理思想、管理哲學(xué)、工作作風(fēng)和審美意識。物質(zhì)文化主要包括四個方面：一是員工隊伍狀況。審計人員的文化結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)及專業(yè)化程度等反映或代表著審計文化。二是審計機(jī)關(guān)辦公場所狀況。機(jī)關(guān)所處的自然環(huán)境、建筑風(fēng)格、房屋設(shè)計及布置、綠化等都是凝固關(guān)態(tài)的審計文化。三是各種生活、福利、文化設(shè)施。四是審計特色。審計工作重點是否突出、是否有與眾不同之處，有亮色，這些是審計文化的具體反映。

（二）審計制度文化。這是審計文化的中間層次，它通過約束和規(guī)范審計行為體現(xiàn)獨特的審計文化。審計制度文化按縱向大體分為法規(guī)制度、準(zhǔn)則制度和內(nèi)部管理制度；按橫向結(jié)構(gòu)主要分為三個方面：一是工作制度；二是責(zé)任制度；三是一些非程序化的特殊制度，如評議干部制度。上述制度分別規(guī)定了審計人員在處理人與工作、崗位與崗位、以及人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是審計價值觀念的集中體現(xiàn)。

（三）審計精神文化。這是審計文化的核心層，是審計人各種觀念形態(tài)文化的總和，一般講的審計文化主要指的就是審計精神文化。它包括審計精神、管理思想、職業(yè)道德、文化素質(zhì)、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美觀念、生活情趣等等，大體上可以歸為基本信念、價值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德及精神風(fēng)貌四個方面。精神文化是審計文化的靈魂，是形成審計物質(zhì)文化和制度文化的基礎(chǔ)和原因。

三、中國傳統(tǒng)文化對審計文化建設(shè)的影響

中國審計最早可以追溯到西周，因此中國審計文化也有較久遠(yuǎn)的歷史，它的發(fā)展以中國傳統(tǒng)文化為背景，是中國傳統(tǒng)文化的一部分。新時期探討審計文化的發(fā)展就必須對傳統(tǒng)文化對審計文化的正反兩方面影響進(jìn)行分析，這是一個無法回避的問題。傳統(tǒng)文化博大而精深，精華與糟粕同在，必須以辯證的眼光去看待，去偽存真。這里僅簡要的談幾點：

（一）傳統(tǒng)文化中有利的思想

1．以人為本——審計文化建設(shè)的基本原則

《易經(jīng)》是中國古代圣賢創(chuàng)立的宇宙觀和方法論，從《周易》算起近三千年的歷史，孔子把《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首。《周易》指出“易之為書也、廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉”。天地是大宇宙；人是小宇宙，天地人三才合一“以人為本”。當(dāng)前以人為本的的思想已經(jīng)深入人心，是指導(dǎo)各項工作的基本原則，建設(shè)審計文化也不例外。廣大審計人是審計文化的具體建設(shè)者，是載體，是最活躍的因素，審計文化建設(shè)成功的關(guān)鍵是要充分調(diào)動審計人參與審計文化建設(shè)的積極性。審計人也應(yīng)以“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神投身其中。

2．和諧審計——審計文化建設(shè)的最終目的中國傳統(tǒng)文化思想的一大特征是講平衡和諧，提倡天人合一。最早《易經(jīng)》中就提了這一思想；孔子也提出“君子和而不同，小人同而不和”，這不僅是指人際關(guān)系，任何事物都是如此；儒家思想精髓之一就是“中和位育”的思想，這也是在講和諧的重要性。當(dāng)前和諧發(fā)展、建設(shè)和諧社會的的理念已經(jīng)成為我們黨的指導(dǎo)思想之一，審計要為建設(shè)和諧社會作貢獻(xiàn)，就必須建設(shè)和諧審計，使之成為整個和諧社會系統(tǒng)中的一部分。

3．創(chuàng)新——審計文化建設(shè)的根本動力

《易經(jīng)》哲理指出宇宙中人和萬物都在不斷變化之中，必須堅持“茍日新，日日新，又日新”，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。從中國經(jīng)歷的慘痛歷史看，鴉片戰(zhàn)爭前，中國的文化體系平行于其他的世界體系，并且一度比西方世界體系更發(fā)達(dá)，但長期的封閉導(dǎo)致政府腐敗、科技落后、經(jīng)濟(jì)凋敝以及心理上抱殘守缺、妄自尊大，致使這個龐大的體系失去活力，終于被西方殖民擴(kuò)張壓倒。這與其說是經(jīng)驗，不如說是教訓(xùn)。

（二）傳統(tǒng)文化中不利的思想

1．中庸觀。傳統(tǒng)

文化強(qiáng)調(diào)“不偏不倚”的行為準(zhǔn)則，寧肯無功，不可有過，不能容忍失敗和錯誤，但任何文化的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新離不開冒險，這就有失敗的可能。受中庸之道的影響，一些人安于現(xiàn)狀、一些人求全責(zé)備。

2．均平觀。中國深受均平主義的影響，歷來有“均平富”的理想。任何創(chuàng)新、開拓都是對過去平衡的打破，都易被世俗所難于容忍。尤其是在經(jīng)濟(jì)利益分配上的平均主義，往往使經(jīng)濟(jì)利益作為內(nèi)驅(qū)力的效能減弱。機(jī)關(guān)最突出的表現(xiàn)就是干與不干一個樣，干多干少一個樣。這種觀念嚴(yán)重影響審計管理效能的發(fā)揮。

3．等級觀。傳統(tǒng)文化講“貴賤有等，長幼有序，貧富輕重皆有稱”。這種等級觀念在機(jī)關(guān)內(nèi)的表現(xiàn)就是人浮于事，論資排輩，效率低下，同時重視等級又導(dǎo)致下級對上級的依賴，頻頻請示匯報，遺誤時機(jī)，領(lǐng)導(dǎo)者在管理上傾向于行政方法，權(quán)威管理，直接控制等，這些都使審計缺乏活力，難于適應(yīng)新形勢的要求。

4．官本位觀。受傳統(tǒng)文化“仕農(nóng)工商”的價值取向影響，一些人將事業(yè)的成功與仕途的升遷緊密聯(lián)系，審計機(jī)關(guān)作為政府部門，更是深受影響。一些專業(yè)人員在取得成績后走上了行政領(lǐng)導(dǎo)崗位，一些平庸的領(lǐng)導(dǎo)又“能上不能下”，這些影響審計隊伍的鞏固和發(fā)展，制約了審計精神的萌發(fā)。

四、建設(shè)先進(jìn)審計文化的基本思路和措施

當(dāng)前建設(shè)先進(jìn)審計文化的基本思路是：以“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在對傳統(tǒng)文化兼收并蓄的基礎(chǔ)上，以審計精神文化創(chuàng)新為核心，推進(jìn)審計制度文化和審計物質(zhì)文化建設(shè)，為最終建成和諧審計作貢獻(xiàn)。

（一）審計精神文化建設(shè)——以社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容的價值觀教育為基礎(chǔ)，以推進(jìn)文明審計為重點。

審計精神文化決定著審計機(jī)關(guān)每個成員的行為，是推進(jìn)審計事業(yè)不斷前進(jìn)、審計隊伍不斷發(fā)展壯大、審計監(jiān)督制度不斷完善的精神支柱和不竭動力。因此，審計文化建設(shè)的目的就是建設(shè)積極向上的精神文化。精神文化的諸多要素中又以價值標(biāo)準(zhǔn)為核心。因此，首要的是創(chuàng)新方式和方法，進(jìn)行以社會主義榮辱觀為主要內(nèi)容的價值觀教育，培育健康人格和正確的審計價值理念，這是樹立審計形象，推進(jìn)文明審計的基礎(chǔ)。其次是大力推進(jìn)文明審計。文明審計是高尚的審計職業(yè)道德和優(yōu)良的審計工作作風(fēng)的外在表現(xiàn)，是審計機(jī)關(guān)落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。當(dāng)前要以李金華審計長提出的文明審計的“六個方面”要求自己、衡量自己。再次要廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，增強(qiáng)行業(yè)凝聚力、向心力。第四是選樹和宣傳各類先進(jìn)典型，培育和強(qiáng)化審計行業(yè)精神。第五是要抓好載體建設(shè)。一要抓與黨和政府一個時期重點工作密切相關(guān)的載體；二要抓學(xué)習(xí)型行業(yè)創(chuàng)建載體，全力打造創(chuàng)新型單位、創(chuàng)新型行業(yè)，著力提升審計系統(tǒng)干部職工的學(xué)習(xí)能力、實踐能力和創(chuàng)新能力；三要抓與干部職工工作生活密切相關(guān)的載體。這些會激發(fā)他們的自豪感，使職工自覺地真正地加入到精神文明建設(shè)行列。第六是與廉政建設(shè)相結(jié)合。要進(jìn)一步落實黨風(fēng)廉正建設(shè)責(zé)任制，切實加強(qiáng)廉潔自律教育，抓好黨員隊伍建設(shè)，增強(qiáng)黨員的大局意識、責(zé)任意識、榮辱意識、憂患意識，最終建成審計特色的廉政文化。

（二）審計制度文化建設(shè)——以完善和實施審計準(zhǔn)則為重點

制度文化在審計文化系統(tǒng)中占據(jù)重要地位，是保證審計工作正常運行、審計人員行為規(guī)范、審計組織職能有效履行的關(guān)鍵。建立涵蓋廣泛、相互銜接且落實到位的審計制度體系，充分代表著審計文化建設(shè)所達(dá)到的水平和高度。在審計制度的三個縱向?qū)用嬷校ㄒ?guī)制度一般具有穩(wěn)定性，內(nèi)部管理制度又視各個具體單位而定，最能代表審計文化特色的就是準(zhǔn)則制度，審計準(zhǔn)則是規(guī)定審計人員資格和指導(dǎo)審計人員行為的基本原則，又是衡量審計工作質(zhì)量好壞的尺度。準(zhǔn)則制度也是審計機(jī)關(guān)與其他部門之間制度方面最大的不同之處。因此，審計準(zhǔn)則的制定、完善和推行是審計制度文化建設(shè)的重點。審計準(zhǔn)則的制訂不是一勞永逸的，要適時出臺新的準(zhǔn)則規(guī)定，定期對現(xiàn)有準(zhǔn)則進(jìn)行清理修訂，以保證準(zhǔn)則的先進(jìn)性，才能有效適應(yīng)外部環(huán)境要求和內(nèi)部情況的變化。當(dāng)前關(guān)注的應(yīng)是質(zhì)量準(zhǔn)則的修訂、完善和實施。而對具體的某個審計機(jī)關(guān)來說，就要重視內(nèi)部管理制度的制訂和實施。制度要體現(xiàn)人性化和可操作性，這是管理到位的基本前提。

（三）審計物質(zhì)文化建設(shè)——以打造審計質(zhì)量特色為重點

一種文化之所以區(qū)別于另一種文化，關(guān)鍵是在于要有特色，審計文化要體現(xiàn)創(chuàng)新性，先進(jìn)性，首先在物質(zhì)文化層面就要表現(xiàn)出這一點。在物質(zhì)文化諸多要素中，審計質(zhì)量方面體現(xiàn)出特色至關(guān)重要。現(xiàn)實工作中，一些單位擅長查處大案要案，如武漢特派辦，一些單位擅長效益審計，如深圳市審計局，這些工作特色已經(jīng)成了這些單位的招牌，人們一提起這些特色，就自然聯(lián)想起這些單位，很明顯這些特色已經(jīng)沉淀為這些單位的文化特征。質(zhì)量特色的重要性可見一斑。因此，審計物質(zhì)文化建設(shè)首要的就是要將質(zhì)量作為工作的第一抓手、生命線，抓住重點、抓出特色。第二要努力提高審計隊伍素質(zhì)，實施人才強(qiáng)“審”戰(zhàn)略，不斷優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu)，提升專業(yè)化水平。第三是爭取相對充裕的業(yè)務(wù)經(jīng)費，適當(dāng)?shù)母＠觯匾默F(xiàn)代化辦公設(shè)備等，為其他審計文化實踐活動提供必要的物質(zhì)保障，審計人員并非不食人間煙火的神靈，他們也是凡夫俗子。恩格斯曾指出：人們首先需要吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等活動，這是辯證唯物主義所揭示的一個樸素的道理。這也是最大程度保持獨立性，完成使命的必要條件。