第一篇：柏拉圖的教育思想

柏拉圖的教育思想

一、生平及教育活動(dòng)

柏拉圖（公元前427—公元前347），古希臘思想家、哲學(xué)家和教育家，出身奴隸貴族家庭，青少年時(shí)代接受過良好的教育，喜愛文學(xué)創(chuàng)作和詩歌。公元前407年，年滿20歲的柏拉圖確認(rèn)自己是蘇格拉底的信徒。這件事對(duì)他一生的事業(yè)有重大的影響，他的興趣從詩歌、文學(xué)和戲劇轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。他對(duì)蘇格拉底非常敬仰，他的某些基本論點(diǎn)源于蘇格拉底。然而，使他終生難忘的是蘇格拉底被判處死刑。于是，公元前399年，柏拉圖被迫逃離典雅，到麥加拉、埃及、南意大利、敘拉古等地游學(xué)，達(dá)12年之久。僑居外鄉(xiāng)的日子，“大希臘”之行使他開拓了眼界，豐富了經(jīng)驗(yàn)。尤其是畢達(dá)哥拉斯派的主要代表阿爾基達(dá)集哲學(xué)家、思想家和政治家于一身的形象銘刻在柏拉圖的心里，成為他追求融合哲學(xué)家和政治家于一身的英才人物的雛形。也正是這次有力客觀上幫助柏拉圖考察了各種政治體制、法律、社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究了各種哲學(xué)流派、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和音樂，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的哲學(xué)家。

公元前387年，柏拉圖返回雅典后，在雅典城郊創(chuàng)辦了學(xué)園，一般譯作“柏拉圖學(xué)園”。柏拉圖學(xué)園的創(chuàng)立，不僅是他一生中最重要的事件，也是歐洲學(xué)術(shù)思想史上最重要的事件，因?yàn)樵趯W(xué)園里，既開展教育活動(dòng)，培養(yǎng)人才，又進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)古代希臘科學(xué)文化的發(fā)展。學(xué)園講授哲學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂等科目。學(xué)園的教學(xué)形式與方法是多種多樣的，不過“蘇格拉底式”的問答法占有重要的地位。柏拉圖去世以后，該學(xué)院延續(xù)了900余年，直到公元529年被羅馬皇帝查士丁尼下令封閉為止。學(xué)園的環(huán)境為柏拉圖的教育與學(xué)術(shù)活動(dòng)生涯創(chuàng)造了良好的條件。他在學(xué)園里撰寫了兩部巨著：《理想國》和《法律篇》。他的教育思想集中體現(xiàn)在這兩部著作之中。其中《理想國》集中體現(xiàn)了柏拉圖的教育思想，被視為西方三大教育名著之一（其他兩部為盧梭的《愛彌爾》、杜威的《民主主義與教育》）。

公元前347年，柏拉圖在一位友人的婚禮宴會(huì)上溘然辭世。

二、柏拉圖在中西方的地位

柏拉圖與他的學(xué)生亞里士多德比起來，在西方得到更多的尊重和注意。因?yàn)樗淖髌肥俏鞣轿幕牡旎墨I(xiàn)。在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過他的著作的學(xué)派。在后世哲學(xué)家和基督教神學(xué)中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學(xué)史家認(rèn)為，直到近代，西方哲學(xué)才逐漸擺脫了柏拉圖思想的控制。而且，柏拉圖的理念論，被1949年后的中華人民共和國官方認(rèn)為是唯心主義的。但他對(duì)西方哲學(xué)的啟蒙作用被普遍認(rèn)可，也因?yàn)樗吭降娜烁穸鴤涫茏鹬亍?/p>

三、柏拉圖的教育觀

柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質(zhì)而存在的哲學(xué)思想出發(fā)，在其教育體系中強(qiáng)調(diào)理性的鍛煉。

柏拉圖重視早期教育，提出兒童的教育與國家的興旺有很大關(guān)系，應(yīng)由國家設(shè)立專門的教育機(jī)構(gòu)。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護(hù)，會(huì)集在村莊的神廟里，進(jìn)行游戲、聽故事和童話。柏拉圖還重視各個(gè)階段的教育，他認(rèn)為7歲到16歲的教育屬于情感教育階段。兒童從7歲就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。柏拉圖將18~2 0歲的教育視為意志教育階段，目的是培養(yǎng)理想國的保衛(wèi)者，形成勇敢的美德。20～30歲的教育屬于智慧教育階段，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)與和聲學(xué)等學(xué)科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)王了。柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。柏拉圖十分重視音樂和體育的作用，認(rèn)為它們是專門為情感教育服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。因此，他特別重視音樂對(duì)幼兒與兒童的影響，甚至指出了胎教中音樂對(duì)胎兒的影響。他認(rèn)為國家應(yīng)重視如搖籃曲、兒歌等的編寫，以音樂陶冶兒童的心靈。柏拉圖在《理想國》中指出，音樂與文學(xué)可以保證國家能支配青年一代，使他們喜愛統(tǒng)治者所規(guī)定應(yīng)當(dāng)喜愛的，厭惡統(tǒng)治者所規(guī)定應(yīng)當(dāng)厭惡的東西，這正是音樂教育的最高目的。他認(rèn)為，體育應(yīng)包括教育手段和健康術(shù)。他對(duì)當(dāng)時(shí)雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時(shí)也批評(píng)市民輕視體育的思想和態(tài)度。柏拉圖豐富的體育思想對(duì)后世體育的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時(shí)，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說。柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見是有可能錯(cuò)誤的。

柏拉圖的洞穴比喻在柏拉圖的《理想國》中，有這么一個(gè)著名的洞穴比喻來解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來說，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個(gè)故事來告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理型世界來說，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽光下看到外部事物。

四、“柏拉圖式的愛情”

有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什么是愛情？老師就讓他先到麥田里去，摘一棵全麥田里最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，并且只可向前走，不能回頭。柏拉圖于是按照老師說的去做了。結(jié)果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什么摘不到？他說：因?yàn)橹荒苷淮危植荒茏呋仡^路，期間即使見到最大最金黃的，因?yàn)椴恢懊媸欠裼懈玫模詻]有摘；走到前面時(shí)，又發(fā)覺總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯(cuò)過了；于是我什么也沒摘。老師說：這就是“愛情”。

之后又有一天，柏拉圖問他的老師什么是婚姻，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作圣誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，以及同樣只可以向前走，不能回頭。柏拉圖于是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎么帶這棵普普通通的樹回來，他說：“有了上一次經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我走到大半路程還兩手空空時(shí)，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯(cuò)過了后，最后又什么也帶不出來。”老師說：“這就是婚姻！”

人生就正如穿越麥田和樹林，只走一次，不能回頭。要找到屬于自己最好的麥穗和大樹，你必須要有莫大的勇氣和付出相當(dāng)?shù)呐Α?/p>

柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。只有精神上的戀愛，但沒有肉體上的結(jié)合。這樣純潔，潔白的愛情是不可玷污的，才稱為柏拉圖式的愛情。也有人說它是一種永久的，不求回報(bào)的愛.即使不能相守，只要看到對(duì)方幸福,這份愛便會(huì)綿延下去，直到永恒.有些人，上帝給了他們緣分，讓他們相遇,但是卻忘了給他們交點(diǎn)，于是這份愛，只能變成遠(yuǎn)遠(yuǎn)的守望，而這兩個(gè)人,也將永遠(yuǎn)如同平行線一般，不能在一起。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。當(dāng)人類沒有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性，人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的。

在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的是骯臟的，認(rèn)為愛情和情欲是互相對(duì)立的兩種狀態(tài)，因此，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他所愛的對(duì)象結(jié)合。在今天的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不可思議。美國東西部社會(huì)學(xué)會(huì)主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯經(jīng)研究后認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛，實(shí)際上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”。古希臘人認(rèn)為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希臘社會(huì)，男人很難從女人中找到精神對(duì)手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的原因。柏拉圖堅(jiān)信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。愛情，無疑是使人向善、向上的力量。

在我來看，這是純精神上的愛情，只是一種美好而不存在純信仰。有很多空間可以浮想，可能只存在于電影和童話中吧。柏拉圖認(rèn)為人們生前和死后都在最真實(shí)的觀念世界中。在那里，每個(gè)人都是男女合體的完整的人，到了這世界我們都分裂為二。所以人們總覺得若有所失，企圖找回自己的“另一半”。柏拉圖也用此解釋為什么人們會(huì)有“戀情”。在他的理論中，沒有哪一半是比較重要的，所以，男女四平等的。而且在觀念世界的你的原本的另一半就是你最完美的對(duì)象。他、她就在世界的某個(gè)角落，也正在尋找著她、他。我覺得柏拉圖式的愛情有四種意義。一是，男女平等的愛情觀；二是，純精神的而非肉體的愛； 三是，理想式的愛情觀，即比喻極為浪漫或根本無法實(shí)現(xiàn)的愛情觀。四是，在這世上有，且僅有一個(gè)個(gè)人，對(duì)你而言，他是完美的，而且僅對(duì)你而言是完美的，也就是說，任何一個(gè)人，都有其完美的對(duì)象，而且只有一個(gè)。第三和第四個(gè)意義才真的是柏拉圖的愛情觀或兩性觀，我不知道，這樣的愛情現(xiàn)在是否真的存在，是不是真的不現(xiàn)實(shí)或者真的只是在童話中才有。

五、柏拉圖與孔子的教育比較

這兩位思想巨人所處的時(shí)代雖相隔一個(gè)多世紀(jì)(孔子為公元前551年～前479年，柏拉圖為公元前427年～前347年)，但兩者所處的時(shí)代背景，成長經(jīng)歷，以及兩人的教育觀，卻有著相似之處。

一、時(shí)代背景和生活環(huán)境對(duì)他們教育觀形成的影響

孔子所處的春秋時(shí)代和柏拉圖所處的雅典時(shí)代，奴隸主的統(tǒng)治都已腐朽沒落，新興的地主階級(jí)，正憑借自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力蠶食甚至鯨吞統(tǒng)治權(quán)。在春秋時(shí)代，這種斗爭主要表現(xiàn)為“私家”與“公家”之爭。柏拉圖所在的雅典，經(jīng)濟(jì)、政治在當(dāng)時(shí)的奴隸制國家中都最為發(fā)達(dá)。到公元前5世紀(jì)至前3世紀(jì)，雅典在經(jīng)濟(jì)、政治生活中更是發(fā)生了巨大變化，這些變化促進(jìn)了其哲學(xué)、科學(xué)、教育等方面的高度發(fā)展。由此可見，孔子與柏拉圖都處在新舊交替的社會(huì)變革時(shí)代，都有著外出巡游的經(jīng)歷和長期的教學(xué)實(shí)踐。同樣的經(jīng)歷，形成了既相似又迥然不同的教育觀。

二、孔子和柏拉圖的教育觀之異同(一)教育目的 在中國奴隸制社會(huì)里，“學(xué)在官府”，受教育的都是奴隸主上層貴族，學(xué)與仕是不分的。到了孔子時(shí)代，這種教育規(guī)模已不能滿足社會(huì)的需要，因而出現(xiàn)了“私學(xué)”，使得更多當(dāng)權(quán)的或沒落的奴隸主貴族青年，能夠接受教育。孔子的教育目的是培養(yǎng)具有“修己以安百姓”的能力的“君子”。

在這一點(diǎn)上，柏拉圖與孔子是相似的。他主張國家對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中的青少年進(jìn)行集中培養(yǎng)。柏拉圖教育的最終目的，就是培養(yǎng)出這種統(tǒng)治者，即他所謂的“哲學(xué)王”，他認(rèn)為由這種哲學(xué)王治理國家，制定法律，將使國家的一切符合正義，因?yàn)樗麄兪歉鶕?jù)來自理念世界的普遍、絕對(duì)真理來治理國家的；這樣的國家將是萬世一系的。所以，有人說柏拉圖創(chuàng)辦的Academy學(xué)園好像是一所“政治訓(xùn)練班”。

(二)教育內(nèi)容

孔子繼承西周“六藝”的教育傳統(tǒng)，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。孔子的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，而以“禮”為準(zhǔn)則，即人本主義的“仁” 作為道德教育的核心。柏拉圖作為一個(gè)客觀唯心主義世界觀的建立者，其道德教育的核心是理念。他首先把世界區(qū)分為“現(xiàn)象世界”和“理念世界”，即他是用虛無縹緲的理念作為道德教育的核心。他們都非常重視音樂教育。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”由此可見詩教、禮教、樂教之間的關(guān)系；樂教是完成詩教與禮教的重要手段。柏拉圖認(rèn)為音樂反映著一個(gè)社會(huì)的治亂興衰，同時(shí)也決定著一個(gè)社會(huì)的治亂興衰。對(duì)于軍事體育訓(xùn)練，柏拉圖比孔子更為重視。在當(dāng)時(shí)的雅典，實(shí)行志愿兵制，青年們18歲時(shí)志愿加入士官團(tuán),接受軍事訓(xùn)練。在士官團(tuán)中,青年們用一年的時(shí)間學(xué)習(xí)軍事知識(shí)與技能，再用一年時(shí)間去邊防地區(qū)的軍隊(duì)見習(xí)。柏拉圖這種體育鍛練為軍事做準(zhǔn)備，從而鞏固國家政權(quán)的思想，在孔子的教育思想中是不易發(fā)現(xiàn)的。

(三)教育對(duì)象

孔子主張“有教無類”除奴隸以外，不分貧富貴賤、賢惠愚蠢、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)，擴(kuò)大了人才的來源，這在中國教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。而柏拉圖的人性論則是與他的社會(huì)觀密切聯(lián)系的。他認(rèn)為上帝造人，人分三等：金質(zhì)的人，理性發(fā)達(dá)，應(yīng)成為上層社會(huì)的統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人，意志堅(jiān)強(qiáng)，好勇愛斗，應(yīng)構(gòu)成軍人或中下層統(tǒng)治階級(jí)；鐵質(zhì)的人，以貪欲為特征，命定成為勞動(dòng)者。因此，教育的對(duì)象，應(yīng)是那些金質(zhì)和銀質(zhì)的中上層統(tǒng)治者，而下層的勞動(dòng)者則應(yīng)習(xí)慣于克制欲望，服從長上，盡心盡力地為統(tǒng)治者服務(wù)。

(四)教育方法

孔子重視“學(xué)而知之”，創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教育方法。其基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他認(rèn)為“不憤不啟，不悱不發(fā)”。認(rèn)為教育者應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，因材施教，循序漸進(jìn)，引導(dǎo)他們?cè)诶硇哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)展道德情感,樹立道德信念，追求遠(yuǎn)大理想。而柏拉圖認(rèn)為理念世界的知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)超越時(shí)空而客觀存在的。他也強(qiáng)調(diào)啟發(fā)，但并非根據(jù)各人不同的個(gè)性啟發(fā)，而是認(rèn)為人在出生前就已經(jīng)具有知識(shí)，只不過是出生以后忘記了。通過啟發(fā)，促使人“回憶”起這些知識(shí)。孔子和柏拉圖都強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，即把所學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

第二篇：孔子與柏拉圖的教育思想比較

基礎(chǔ)教育（中文）專業(yè)本科畢業(yè)論文

準(zhǔn)考證號(hào)碼：0***

試比較孔子與柏拉圖的教育思想

馬雅婷

二○一二年四月 【內(nèi)容摘要】 孔子是中國歷史上影響最大的思想家，也是我國古代著名的教育家。他是打破“學(xué)在官府”，開創(chuàng)私人辦學(xué)的第一人，有了“萬世師表”的成就。而另一位與孔子在政治上同樣不得意，同樣為教育奉獻(xiàn)一生，為世界留下來了寶貴財(cái)富的是生活在古代希臘的柏拉圖。作為中西方的兩位文化巨人，他們的影響不僅僅停留在當(dāng)時(shí)的年代，更對(duì)我們后人產(chǎn)生莫大的影響。因此本文嘗試對(duì)兩位先哲的教育思想的形成背景進(jìn)行回顧，并對(duì)他們?cè)诮逃枷胫畜w現(xiàn)出來的教育體系內(nèi)涵進(jìn)行分析比較，也更深入地了解東西方教育思想的異同點(diǎn)，為現(xiàn)代的教育更完善的發(fā)展提供借鑒。【關(guān)鍵詞】 孔子 柏拉圖 教育目的 教育體系

一、孔子與柏拉圖的教育思想背景 孔子和柏拉圖都生活在社會(huì)大變革時(shí)期，奴隸主貴族統(tǒng)治已經(jīng)逐漸走向衰敗，社會(huì)由奴隸制向封建制過渡。雖然兩者都處于奴隸社會(huì)，但是孔子當(dāng)時(shí)生活的春秋末期魯國實(shí)行分封制、世襲制，“禮”自然受到格外的重視。而柏拉圖生活的古希臘奴隸制城邦則是商品經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，在這樣的社會(huì)環(huán)境中建立了民主政治，因此自然科學(xué)的發(fā)展受到極大的重視。相應(yīng)的，和古希臘民主政治相伴隨發(fā)展的是在思想文化上著重對(duì)自然規(guī)律探求。而與此有鮮明對(duì)比的是，受長期社會(huì)奴隸制的影響，孔子形成的思想體系和人事、社會(huì)、倫理密不可分的。所以，在不同的文化土壤中孔子與柏拉圖形成了全乎不同的兩種哲學(xué)體 ①

②系：一個(gè)是以“仁義”為核心的人學(xué)哲學(xué)，另一個(gè)以“理念”為核心的神學(xué)哲學(xué)，他們?cè)诟髯缘恼軐W(xué)體系上提出了自己的教育理論。

任何一種思想的形成和主體的個(gè)人經(jīng)歷肯定是分不開的。孔子雖然是圣人后代，但是到他已經(jīng)是家境貧寒，靠母親勞作維持生計(jì)，十五歲才志于學(xué)，拜能師，虛心好學(xué)，持之以恒，最終成就了他在中華民族文化中不可或缺的地位。而柏拉圖也是貴族之后，不同的是他從小就養(yǎng)尊處優(yōu)，接受良好的教育。后來又從師蘇格拉底，經(jīng)過對(duì)知識(shí)的不懈追求后，終于成為一名偉大的哲學(xué)家、思想家。不同的成長環(huán)境往往會(huì)使人形成不同的思想主張，孔子的教育思想就體現(xiàn)出平民性，而柏拉圖提倡的則是貴族的教育。孔子和柏拉圖都生活在亂世，目睹政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，他們都滿懷救國意識(shí)，想要通過自己的努力找到出口。不同的是孔子看到春秋時(shí)期禮崩樂壞，強(qiáng)者為王，社會(huì)處于混亂之中，他一心想恢復(fù)周朝式的禮制社會(huì)。在孔子的心目中，一個(gè)理想的社會(huì)就像其在《禮記〃禮運(yùn)》中所言的：“今大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”指望通過正名、尊王、從周、復(fù)禮、德化的路徑，建立一個(gè)大同社會(huì)。柏拉圖則是融雅典的理性精神和斯巴達(dá)的勇士氣概為一體，虛擬了“理 想國”。這個(gè)理想國就是一個(gè)“正義”的國家，這個(gè)國家首先要具備智慧、勇敢、節(jié)制三個(gè)條件。為了實(shí)現(xiàn)各自的理想，他們一個(gè)周游列國，“明知不可為而為之”，一個(gè)三下西西里，盡管就曾在政治上獲得短暫的成就但是最后都化為烏有。就在屢遭打擊，理想抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的時(shí)候兩位圣人都選擇了教育。希望通過培養(yǎng)治國之才來實(shí)現(xiàn)他們各自的政治理想。為此，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，柏拉圖則創(chuàng)辦了學(xué)園。

可見，孔子和柏拉圖生活在不同的國度，各自有著不同的成長經(jīng)歷，也受到不同文化的熏陶，自然而然形成了截然不同的哲學(xué)觀和思維方式。但是他們都處于社會(huì)大變革時(shí)期，又有著相似的價(jià)值取向、性格命運(yùn)，正是這些相同又不同的種種，形成了他們相似又相異的教 ③育思想。

二、試論孔子與柏拉圖論教育目的 上文已經(jīng)提到孔子希望建立的是一個(gè)理想的大同社會(huì)，在那樣的大同社會(huì)中人們是要行大道的，從私人到大眾再到整個(gè)社會(huì)都有著較高的要求。而要達(dá)到孔子心中的理想要求就一定需要一群集優(yōu)秀的政治素質(zhì)，高尚的道德修養(yǎng)和豐富的知識(shí)內(nèi)涵于一身的君子來構(gòu)建。由此可見，孔子教育的最終目的就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱@個(gè)君子小到為身邊人而服務(wù)，大到為國家而執(zhí)政貢獻(xiàn)。其實(shí)孔子的教育也是為了實(shí)現(xiàn)他自己的政治理想，在春秋末期，中國的現(xiàn)實(shí)讓他深深的認(rèn)識(shí)到人的真正作用，他希望君子的到來來統(tǒng)一社會(huì)。那么在孔子心目中到底對(duì)君子有哪些具體的要求呢？ 在《論語》一書中不難看出，“女為君子懦，不為小人懦。”（《論語〃雍也》）這是孔子對(duì)子夏提出的培養(yǎng)要求，由此可以看出他的教育目的是要把士培養(yǎng)成君子。孔子曾贊顏回：“賢哉，回也。一簞食、一瓢飲、在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語〃雍也》）在孔子的眼里，最高理想的“賢士”，是達(dá)到了“自知”、“自愛”、“自樂”的境界，從而與“天道”冥契無間、渾然一體的人。可見，在孔子心目中作為一名君子首先要具備的就是有顏回這樣豁達(dá)的心理狀態(tài)。因?yàn)樵诔删鸵环鳛榈倪^程當(dāng)中勢必會(huì)經(jīng)歷萬千阻礙，也可能抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，所以一定要有良好的心理基礎(chǔ)即豁達(dá)的心態(tài)。這是孔子對(duì)君子的基礎(chǔ)要求，這已經(jīng)是平常人很難做到的視名利為浮云，拿得起放 得下。但是孔子心目中得君子絕不止步于此，在他心中仁、智、勇這三者是君子必須做到的，這在“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”《論語〃憲問》有所體現(xiàn)。其中最為重視的是君子的道德修養(yǎng)方面，注重“仁”，“禮”的培養(yǎng)。孔子對(duì)于君子的要求除了要做到修己之外，還強(qiáng)調(diào)能夠“安人”，“安百姓”, “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博施于民而能濟(jì)眾”，“達(dá)者兼濟(jì)天下”（《論語〃雍也》）。孔子保持著以上的教育目的，引導(dǎo)著他的教育之路，在其私學(xué)中為各諸侯國培育了不少有用的治國之才，也會(huì)后人樹立了不少學(xué)習(xí)的榜樣。

柏拉圖的最高教育目的則是要培養(yǎng)“哲學(xué)王”。如果說孔子的教育思想主體是人，他在政治上也主張人治，當(dāng)然這存在著“人在政興，人亡政息。”的弊端，那么柏拉圖的教育主體是“理念”。柏拉圖認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)理想國的工具，培養(yǎng)哲學(xué)家是教育的最高目的。柏拉圖高度估價(jià)教育的作用，認(rèn)為教育是改造人性，陶冶德性，實(shí)現(xiàn)理想國的唯一手段。他認(rèn)為，人們靈魂在理念世界中所獲得的理性和美德，由于降生時(shí)和肉體結(jié)合受到劇烈刺激，出生后又為情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通過教育才能使先天的理性和德性發(fā)展起來。所以，他在《理想國》一書中構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)統(tǒng)治者和軍人的教育思想體系。他認(rèn)為這兩種人經(jīng)過三十五年的的培養(yǎng)，又經(jīng)過實(shí)際工作鍛煉成為精英就可以成為優(yōu)秀的哲學(xué)家。和孔子相同的是，柏拉圖也把道德作為教育的重點(diǎn)，培養(yǎng)一個(gè)有德的哲學(xué)家也是他教育目的的歸宿。柏拉圖認(rèn)為知識(shí)就是道德知識(shí)，也就是關(guān)于何謂美善、何謂正義、何謂勇敢、何謂智慧、何謂節(jié)制的知識(shí)。“……善的理念是最大的知識(shí)問題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來的才是有用和有益的。……如果我們不知道它，那么別的知識(shí)再多對(duì)我們也沒有任何益處。”因此，柏拉圖心目中的哲學(xué)王一定是理性的化身，有睿智的頭腦，強(qiáng)烈的武士意志。但是柏拉圖不把工、農(nóng)、商列入教育的目標(biāo)之中，因?yàn)樗慕逃康闹铝τ谂囵B(yǎng)執(zhí)政的哲學(xué)家，這點(diǎn)顯然柏拉圖帶著個(gè)人的思想情感，相必這也跟他的個(gè)人經(jīng)歷是分不開的，導(dǎo)致他的教育思想體系中帶有政治烙印。

由此可見，孔子和柏拉圖都認(rèn)為在亂世之中教育目的是培養(yǎng)能夠鞏固各自所在國的統(tǒng) 治的統(tǒng)治人才。在培養(yǎng)人才方面，兩人都將政治與教育聯(lián)系在一起，也都非常強(qiáng)調(diào)道德教育，認(rèn)為道德教育是教育體系中的重要部分。但是有所不同的是，孔子追求的君子是德才兼?zhèn)洹⑿南堤煜隆⒅怯码p全的人才，他心中的君子是美德的化身，道德的典范，就算君王也要受到約束，服從道統(tǒng)，并且由此來檢驗(yàn)一個(gè)君王的統(tǒng)治。而柏拉圖追求的哲學(xué)王除了有高尚的道德以外，還要精通數(shù)理化等各方面的知識(shí)天才，并且他認(rèn)為在哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國中，哲學(xué)王在國家中凌駕于一切之上，具有發(fā)號(hào)施令的絕對(duì)權(quán)威。這些不同也正反應(yīng)出兩者的政治觀點(diǎn)和價(jià)值取向的不同。

三、試論孔子與柏拉圖論教育對(duì)象 子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語〃陽 貨》），就是說一個(gè)人的本性是相近的，由于接受教育的不同，學(xué)習(xí)情況的不同會(huì)影響一個(gè)人的一生。也是在這個(gè)人性論的基礎(chǔ)上，作為教育者的孔子說“自行束修以上，吾未嘗無悔焉”（《論語〃述而》），意思是說只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里登門求教，表示尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)、學(xué)問傳授給你。而在我們中國古代向來都是貴族壟斷教育的，一些貧民卻無法受到正規(guī)的教育，這就嚴(yán)重導(dǎo)致了國民的整體文化素質(zhì)得不到提高，放慢了中國的發(fā)展進(jìn)度。我們偉大的教育家孔子大膽提出“有教無類”的著名教育思想，他認(rèn)為只要有心學(xué)習(xí)，“潔己已進(jìn)”者，都來者不拒，兼并收納就算是貧賤之士。這點(diǎn)我們可以從孔子的弟子的身份可以看出，從史籍資料的 記載來看，他們來自廣泛的地域。孔子弟子的國籍有：齊、魯、宋、衛(wèi)、秦晉、陳、蔡、吳、楚、鄭等諸侯國，而在古代，生活在不同的地域，往往意味著不同的種族；孔子的學(xué)生家庭出身也十分駁雜，他們分別來自于不同的階級(jí)階層，比如，有出身于奴隸主貴族的孟懿子、南宮敬叔和司馬牛等；有“窮居陋巷，一簞食，一瓢飲”的顏淵；有被稱之為“卞之野人”，食黎霍、百里負(fù)米養(yǎng)老母的子路；有身著蘆衣為父推車的閔子騫；有親自耘瓜，幫母織布，三年不舉火，十年不制衣的曾參；有家無臵錐之地的仲弓；有“鄙家子弟子張，衣若懸”的子夏；在“縲紲之中”的犯人公冶長；曾為大盜的顏涿聚；還有“家累千金，結(jié)駟連騎”的大商人子貢，商人在春秋時(shí)期沒有地位，仍屬 “鄙人”之列，為官學(xué)所不容。“夫子之門何其雜也”，實(shí)行開放性的“有教無類”的教學(xué)方針，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利的推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。但是金無足赤，人無完人，孔子在教育思想必定也會(huì)有些許的漏洞和欠缺。例如，孔子將人分為三種人，上等人是天生的知者，是不需要接受教育的；中等人是受教育者；下等人就是愚笨之人，要用刑法來管制他們，這樣的觀點(diǎn)未免顯得不當(dāng)，當(dāng)然這跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景是分不開的。再者，孔子的教育對(duì)象有年齡和性別的局限，這跟中華民族歷來重男輕女的思想觀念更是脫不了關(guān)系，這種觀念至今依然無法徹底改變，孔子受其影響也不足為奇，這也成了孔子教育體系中得一個(gè)缺陷。

中國有句古話，“三歲看到老”。但是偏偏在中國沒有重視起兒童的教育，而柏拉圖就在當(dāng)時(shí)提出了幼兒教育。柏拉圖重視學(xué)前教育。他說：“一切事都是開頭最重要，尤其是對(duì)于幼年的……因?yàn)樵谟啄甑臅r(shí)候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”，柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)從小抓起，甚至提出了胎教問題。從幼兒開始一直到30歲的教育，柏拉圖都有一定的教育對(duì)象規(guī)定。把教育對(duì)象鎖定在幼兒體現(xiàn)了柏拉圖教育思想的先進(jìn)性。而且柏拉圖提倡精英教育，在他教育體系中理想培養(yǎng)的是一個(gè)城邦的維護(hù)者，所以不免偏重政治目的。這點(diǎn)從教育對(duì)象中也可以看出的，依據(jù)他的規(guī) 劃，國家應(yīng)厲行優(yōu)生優(yōu)育政策。執(zhí)政者為人民選擇婚配，最好的男子配最良的女子，以保證所生的后代屬于優(yōu)秀的種子。至于不良的男女的婚配，越少越好，以免生育不好的后代。嬰兒出生后，那些不好的放在人們不知道的地方，而優(yōu)秀的種子則送至國家教養(yǎng)機(jī)關(guān)，施以公共教育。所以柏拉圖的學(xué)園是以培養(yǎng)貴族子弟成為上層統(tǒng)治者為宗旨的，當(dāng)時(shí)匯集了不少古希臘社會(huì)的精英人物，這顯然是為國家的政治文化與自然科學(xué)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。但是這與孔子教育對(duì)象的平民性對(duì)比就顯得狹隘，剝奪了平民和勞動(dòng)者的受教育權(quán)，人為地劃分了受教育的貴賤之分。但是在女子教育方面，柏拉圖主張女子應(yīng)與男子一樣接受平等教育。因?yàn)樵谀芰ι吓硬⒉坏陀谀凶樱彩?男子能做的事情，女子都可以做，不論是執(zhí)政者還是衛(wèi)國者，女子和男子一樣都應(yīng)成為候選人。這比起孔子的“唯女子與小人難養(yǎng)也”顯然進(jìn)步。

綜上所述，兩位教育家論教育對(duì)象都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)。孔子的教育對(duì)象受到年齡和性別的局限，相比柏拉圖在這方面的理論顯得落后了；而柏拉圖的教育對(duì)象具有明顯的貴族性，與孔子相比顯得狹隘了。柏拉圖的教育對(duì)象正好形成一個(gè)金字塔，而這個(gè)金字塔正是他的教育對(duì)象理念金字塔的反映。理性健全，天資聰穎的極少數(shù)人享受特殊的哲人教育，居于塔的頂端；為數(shù)稍多的理性不全、意志堅(jiān)強(qiáng)的武士的教育處于中間；而缺乏理性，感情強(qiáng)烈的廣大勞動(dòng)群眾的教育則在塔的底部。而孔子的教 育對(duì)象則正好形成一個(gè)倒金字塔，接受教育最多的是一群有志于學(xué)的人。這就是兩者的不同。

四、試論孔子與柏拉圖的教育內(nèi)容 孔子的教育內(nèi)容以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等《六經(jīng)》以為基本教材，輔之以《六藝》（禮、樂、射、御、書、數(shù)），非常的全面，多方位。因此孔子的教育內(nèi)容也可以劃分為政治教育、音樂教育、管理教育、道德教育等多方面。不管是哪一方面的教育內(nèi)容，孔子的教育總一個(gè)中心點(diǎn)，那就是“德”，所以本文在此想對(duì)孔子教育內(nèi)容中的道德教育嘗試進(jìn)行論述。

孔子的教學(xué)內(nèi)容包括道德教育、文化知識(shí)和技能技巧的培養(yǎng)等三個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，以及社會(huì)的需要和個(gè)人人格形成看，應(yīng)該說是初步完整化了。這是孔子在教學(xué)內(nèi)容發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)。孔子對(duì)這三個(gè)方面并不是等量齊觀的，他認(rèn)為，“行有余力，則以學(xué)文”，把道德和道德教育放在首位。道德和道德教育為三者的重心，也是孔子教育內(nèi)容的核心。據(jù)《論語》記載：“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語〃述而》）這里所講的典制、德行、忠誠、守信四項(xiàng)內(nèi)容，道德占了三項(xiàng)，典制與德行互為表里，也有密切的聯(lián)系。在道德教育體系中，孔子將其分為“仁學(xué)”和“禮學(xué)”，每當(dāng)其弟子問及有關(guān)仁、禮的問題時(shí)他總是不厭其煩的分時(shí)地的給予他們解答，目的就是讓學(xué)生在明確道德概念的基礎(chǔ)上，樹立堅(jiān)定不移的道德信念。在學(xué)習(xí)的過程 當(dāng)中很容易身心疲憊，但是有些人能夠堅(jiān)持下去，有些人就會(huì)半途而廢，要堅(jiān)持靠的是信念。在孔子看來，堅(jiān)定自己的道德信念，做到無堅(jiān)不摧，就能成為“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語〃衛(wèi)靈公》)的“志士仁人”。任何一種道德都是有認(rèn)識(shí)和情感兩部分組成的，在有了認(rèn)識(shí)之后就應(yīng)該要培養(yǎng)道德情感。在這方面在孔子的“仁”學(xué)中有所體現(xiàn)，分為“愛人”和“克己”兩方面，“愛人”是指對(duì)人要有極大的同情心；“克己”就是指要克制自己不正當(dāng)?shù)乃接Ｓ辛说赖虑楦兄螅鬃右蟮氖堑赖滦袨椋诜t問崇德時(shí)，孔子說：“先事后得，非崇德與？”（《論語〃顏淵》）。這句話的意思是說先去做了然后再談收獲，是提升道德的方法。對(duì)不同的人孔子有不同的要求，例如為政者孔子要求“為政以德”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語〃為政》）

柏拉圖在教育內(nèi)容上和孔子有共同之處，但是更多的是一些不一樣的想法。例如在道德教育上，柏拉圖提出智慧、勇敢、節(jié)制和公正四個(gè)主德作為人們基本道德準(zhǔn)則，可見他的道德論是唯心的、先驗(yàn)的，具有濃厚的理性思辨區(qū)別于孔子的人本主義。在幼兒教育上，他說：“我們應(yīng)該盡量使孩子們開始聽到的一些故事必定是有道德影響的最好一課”，因?yàn)椤霸谀莻€(gè)年齡深入于心的一切意見，最容易看出是不容易磨滅和不容易改變的”。所以柏拉圖要求政府對(duì)創(chuàng)作故事的人及其作品進(jìn)行嚴(yán)格審查。審查的標(biāo)準(zhǔn)“以不慢神為第一義”，凡描 寫天神之間勾心斗角、相互傾軋、妒忌、說謊等等的故事，一律刪去，唱歌的內(nèi)容也是要加以選擇的，但是這樣做是好是壞就見仁見智了。在科目上，孔子以“六藝”為主，而柏拉圖則是“四藝”，分別是算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂理論。可以看出柏拉圖注重“數(shù)”，傾向鍛煉學(xué)生的心智，激發(fā)他們對(duì)于理念世界中真理的興趣。他在阿加德米學(xué)園門口寫上，“不懂幾何學(xué)者勿入內(nèi)”，可見他對(duì)“幾何”這門課的重視度。因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為幾何學(xué)在于學(xué)習(xí)掌握建造兵權(quán)，爭取據(jù)點(diǎn)的本領(lǐng)。

通過兩者的教育內(nèi)容不難看出，孔子在各類教育中都注重培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，而柏拉圖則注重對(duì)學(xué)生抽象思維的培養(yǎng)。而這兩種不同的傾向，也形成了先今中西方兩種不同的教 育傳統(tǒng)。

五、試論孔子與柏拉圖的教育方法 孔子在長期從事私學(xué)教育的基礎(chǔ)上，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在《論語》中，孔子與弟子的對(duì)話，表現(xiàn)了一種啟發(fā)、討論式的氣氛。關(guān)于教學(xué)方法，孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，有許多成為我們先今教育的學(xué)習(xí)目標(biāo)。第一個(gè)方法就是啟發(fā)誘導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主體作用：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”第二個(gè)方法就是因材施教，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長：“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。”在孔子與弟子的交談中，有不少例子表明，同一個(gè)問題孔子會(huì)就不同的人做出不一樣的回答，例如在《論語〃顏淵》中，樊遲、司馬牛、仲公和顏淵同向孔子問仁，孔子做出 四種不同的回答。第三個(gè)方法就是倡導(dǎo)樂學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”第四種就是指導(dǎo)學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)思結(jié)合的習(xí)慣：要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”，告訴學(xué)生要循序漸進(jìn)，“欲速則不達(dá)”，重視溫習(xí)，告誡學(xué)生“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。孔子的教學(xué)方法多種多樣，對(duì)現(xiàn)今教育的借鑒意義也十分重大，有位全世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說過這樣一句話：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年，吸取孔子的智慧。”這句話足以顯示孔子在世界的影響，其思想中得精華更是我們中華民族教育思想的瑰寶。

柏拉圖在教學(xué)中多用演講、交談、對(duì)話、辯論來傳授知識(shí)，教學(xué)中注重思維的培養(yǎng)和理

④性的啟發(fā)。在其學(xué)園里，柏拉圖大量運(yùn)用蘇格拉底的問答法教學(xué)，總體來說柏拉圖的關(guān)于教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的論述沒有孔子來的系統(tǒng)。雖然和孔子一樣也提倡啟發(fā)式教學(xué)，但是大有不同的是他認(rèn)為對(duì)數(shù)學(xué)、幾何的公式推理，只要經(jīng)過啟發(fā)就算沒有學(xué)習(xí)過的人也能推理出來，這主要是因?yàn)樗强陀^唯心主義者。因此柏拉圖的啟發(fā)不是為了傳授知識(shí)，而是為了引發(fā)學(xué)生頭腦中得記憶。

總結(jié)語：

雖然孔子和柏拉圖的教育思想在某些方面有一定的局限性，但是兩位思想巨人在當(dāng)時(shí)在現(xiàn)今都有無法取代的地位。盡管中西方相隔萬里，然而，凡是進(jìn)步的偉大的人類文明都有相同之處。現(xiàn)在的我們應(yīng)當(dāng)抱著取其精華，去 其糟粕的態(tài)度，去學(xué)習(xí)去吸收。相信孔子和柏拉圖的思想和著作會(huì)永遠(yuǎn)給我們智慧和自信，引領(lǐng)我們不斷向前。注釋：

① 詳見《史記》卷四十七《孔子世家》，中華書局1982年版，第1905頁）

② 引自《理想國》。《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話，本書分為十卷。在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富。這部“哲學(xué)大全”是柏拉圖對(duì)自己哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，也是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合。（詳見《理想國》，吳獻(xiàn)書譯，北京理工大學(xué)出版社，2010年01月版）

④ 引自《論語〃 顏淵》 劉琦譯 吉林文史出版社 第189頁 參考文獻(xiàn)：

1、《論語〃述而》，南懷瑾〃《論語別裁》上冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年9月版,第320、322、352頁

2、柏拉圖。理想國[M]。郭斌和，張竹明譯。北京商務(wù)印書館，第215頁、237至238頁、141頁、144頁、143頁、260頁

3、柏拉圖。第七封信[c]。浦興祖，洪濤譯。上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年9月版，第67頁。

4、張斌賢“教育:為鑄造幸福的國家 ——柏拉圖《理想國》研讀”《高等教育管理》2008年第2卷第4期 第 61至64頁

5、澤厚《中國古代思想史論》,人民出版社,1986年3月版,第3頁。6《論語〃 陽貨》 劉琦譯 吉林文史出版社 第141頁

第三篇：柏拉圖的藝術(shù)思想

《理想國》中的藝術(shù)思想

摘要：《理想國》一書中涉及到了柏拉圖的文藝思想，闡明了他的藝術(shù)觀。不同于一般其他專門論述文藝與美學(xué)的美學(xué)著作，柏拉圖并沒有全面、系統(tǒng)或是編年體式地論述。由于本書的核心是關(guān)于建立一個(gè)理想城邦的政治問題，因而本書中的藝術(shù)思想與政治有莫大的干系，是圍繞著用用他的理念論與倫理道德觀來改造希臘藝術(shù)、使其可以適合理想城邦的社會(huì)體制這一層面來開展的。

關(guān)鍵詞：文藝 理想國 教化

一、藝術(shù)與摹仿

1、柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿。

柏拉圖用了 “三種床”的例子，說明詩歌與其他藝術(shù)都只是摹仿實(shí)際事物的影像，“床”的理念才是真的存在，木匠制造的實(shí)物床是摹仿床的理念，是它的比較暗淡的陰影，而藝術(shù)的床不過是理念的影像的影像，真實(shí)程度最低，是屬于世界與認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)序列中最低級(jí)的部分。原因是“它只是觸及或把握了對(duì)象事物的一小部分，而且還是呈現(xiàn)的形象的一個(gè)部分。

2、藝術(shù)的魅力難道在于真實(shí)么？

在這一藝術(shù)本性的重要問題上，柏拉圖未免太貶低藝術(shù)了。藝術(shù)的摹仿不是追求“像”，而是追求“美”，它的摹仿是在特殊的生活原型中把握普遍本性，揭示因果關(guān)系，經(jīng)過藝術(shù)加工，從而給人美的情感體驗(yàn)。柏拉圖的“影像”論不能解釋寫意水墨畫與中國書法藝術(shù)。正如李澤厚先生所說“任何逼真的攝影所以不能替代繪畫，其實(shí)正在于后者有筆墨本身的審美意義在。它是自然界所不具有，而是經(jīng)由人們長期提煉、概括、創(chuàng)造出來的美。①”

二、藝術(shù)與靈魂

1、柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只是摹仿感覺與情欲

柏拉圖在論述藝術(shù)與靈魂的能力的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作中只是摹仿靈魂中的感覺與情欲部分。“他于刺激，強(qiáng)化了靈魂中的這種低下成分，通過增強(qiáng)這種低下成分就會(huì)趨向毀壞靈魂中的理性部分。”

他還認(rèn)為，當(dāng)時(shí)希臘悲劇的藝術(shù)效果，只是迎合與滿足人們心靈中渴望發(fā)泄情感的部分，久而久之，這種持續(xù)的憐憫會(huì)造成自己有痛苦時(shí)就不易被理性克制。

2、柏拉圖的無情

如果藝術(shù)僅僅涉及靈魂中的理性的話，那恐怕藝術(shù)離滅亡也就不遠(yuǎn)了。苦難往往成就好的藝術(shù)家，因?yàn)槟菚r(shí)的藝術(shù)作品融入了作者不吐不快的感情，或許是非理性的，卻無疑也會(huì)滌蕩人的心靈，將人引向真、善、美。“黑格爾說歐洲中世紀(jì)宗教藝術(shù)時(shí)說，這是把苦痛和對(duì)于苦痛的意識(shí)和感覺當(dāng)作真正的目的，在苦痛中愈意識(shí)到所舍棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)于它們的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)感受到把這種考驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富。②”這種心理或許聽起來不可理喻，卻真實(shí)地存在于人性之中。

3、柏拉圖的情有可原。

柏拉圖如此不滿的“藝術(shù)夸大情感”這一點(diǎn)，是因?yàn)檎軐W(xué)本來就是理性統(tǒng)治情感的智慧，大量希臘傳統(tǒng)與流行藝術(shù)與他設(shè)計(jì)的以理念論哲學(xué)為主導(dǎo)的理性王國是不相容的，并且，他的本意也不是要用哲學(xué)取代藝術(shù)，禁絕一切藝術(shù)，而是意圖用他的哲學(xué)去支配與改造現(xiàn)有的希臘藝術(shù)，將其相容地納入他的理想國家的文化體系。

三、藝術(shù)于教化

1、柏拉圖認(rèn)為文藝的作用在于凈化城邦。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)文藝教育至關(guān)重要，因?yàn)閴牡乃囆g(shù)會(huì)污染城邦的精神狀態(tài)，好的藝術(shù)則能凈化城邦的社會(huì)風(fēng)氣和個(gè)人心靈。所以，他個(gè)人主張理想國家應(yīng)該對(duì)藝術(shù)嚴(yán)格監(jiān)督，阻止藝術(shù)家們“不論在繪畫或雕刻作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神”，扶植發(fā)揚(yáng)能起凈化作用的藝術(shù)作品，使藝術(shù)有助于理想城邦的長治久安。

2、柏拉圖的專制與空想

將藝術(shù)的本性與社會(huì)功用都納入他的理念論哲學(xué)與理想國家來作過于狹隘的考察，強(qiáng)調(diào)對(duì)以藝術(shù)實(shí)行嚴(yán)格的控制與監(jiān)督，是以強(qiáng)制的法律手段來干預(yù)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律與審美原則，無疑使專制的，會(huì)打壓文藝的自由風(fēng)氣和范圍，造成“文藝服從政治”。在經(jīng)歷過文革創(chuàng)傷的中國人看來，文藝服從政治無疑使危險(xiǎn)的。在傳播學(xué)理論中，柏拉圖實(shí)際上是在進(jìn)行“議程設(shè)置”，通過政治上控制文藝的來源來決定普通人該接收什么。其實(shí)在今天的社會(huì)，議程設(shè)置也是無處不在的，我們以為全面可信的信息，實(shí)際上都是大眾媒介通過篩選之后“給”我們的不完整的、破碎的信息。

3、對(duì)柏拉圖的理解

并不能說柏拉圖不懂文藝或指責(zé)他看輕了文藝，他的《理想國》一書比起一部哲學(xué)著作更像是文學(xué)作品。只能說柏拉圖認(rèn)為人生最高、最好的藝術(shù)實(shí)際上是理想國，他的一生都可以說是在做這樣一項(xiàng)藝術(shù)，即在理論上為理想國的建立奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。這也就難怪波普爾會(huì)得出這樣的結(jié)論：“政治對(duì)柏拉圖而言，是最高的藝術(shù)。它是一種藝術(shù)——并不是在我們可能談?wù)摬倏v人的藝術(shù)或做事情的藝術(shù)的一種比喻的意義上，而是在這個(gè)詞本來的意義上的藝術(shù)。它是一種創(chuàng)作的藝術(shù)，像音樂、繪畫或建筑一樣。③”

參考文獻(xiàn)： ①、②李澤厚 《美的歷程》華夏出版社2000年

③ [英]波普爾．《開放社會(huì)及其敵人(第1卷)》．陸衡，等，譯．

北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999．

第四篇：柏拉圖主要思想概述

敬文法哲學(xué)研習(xí)會(huì)

柏拉圖主要思想概述

專業(yè)：法學(xué)理論

學(xué)生姓名：岳嵐培 高寒梅 郭甜甜

指導(dǎo)教師：孫文愷教授 完成時(shí)間：2014年11月21日

前言.....................................................................................................................1

一、辨證學(xué)............................................................................................................2

（一）意典的性質(zhì)與意義..........................................................................2

（二）意典界與事物界................................................................................2

（三）晚年辨證學(xué)方面的變遷....................................................................3

二、格致學(xué)............................................................................................................3

（一）宇宙的形成........................................................................................3 1．開辟..................................................................................................3 2．質(zhì)素..................................................................................................4 3．靈魂..................................................................................................4

（二）宇宙的分類........................................................................................4

三、倫理學(xué)............................................................................................................5

（一）個(gè)人倫理............................................................................................5

（二）社會(huì)倫理............................................................................................5 1.國家起源.............................................................................................5 2.哲學(xué)王的統(tǒng)治.....................................................................................6 3.社會(huì)等級(jí).............................................................................................6 4.公有制.................................................................................................7 5.教育理論.............................................................................................7 結(jié)語........................................................................................................................8

柏拉圖主要思想概述

摘要：柏拉圖的思想是西方文化的奠基，在西方哲學(xué)的各個(gè)學(xué)派中，很難找到?jīng)]有吸收過他的著作的學(xué)派。其思想理論涉及文法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、音樂等諸多方面，本文試圖從內(nèi)容上以其辯證學(xué)、格致學(xué)、倫理學(xué)三個(gè)方面為主線對(duì)柏拉圖的主要思想進(jìn)行梳理，以期對(duì)柏拉圖的主要理論學(xué)形成初步認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖

意典

格致

倫理

前言

柏拉圖的著作均采用對(duì)話體，這種寫作方式承載了其豐富的哲學(xué)思想。關(guān)于柏拉圖思想的分類，主要有三種方法：第一種一是以時(shí)間分，另兩種是以內(nèi)容分。具體地講，前者以文體學(xué)的研究方法將柏拉圖的對(duì)話分為早期、中期、晚期。“早期對(duì)話中比較重要的作品有《申辯篇》、《優(yōu)息弗羅篇》、《克力同篇》、《查米德斯篇》、《伊翁篇》、《高爾吉亞篇》、《拉凱斯篇》、《門內(nèi)科索斯篇》、《普羅泰戈拉篇》、《呂雪思篇》、《優(yōu)息德謨斯篇》、《大希庇阿斯篇》。中期對(duì)話有《米諾篇》、《斐多篇》、《克拉底魯篇》、《會(huì)飲篇》、《理想國》、《斐得羅篇》、《巴門尼德篇》。晚期對(duì)話有《智者篇》、《泰阿泰德篇》、《蒂邁歐篇》、《克里底亞篇》、《政治家篇》、《斐利布篇》和《法篇》。”①這種對(duì)話分期，學(xué)者們是大致同意的。但不同時(shí)期是否意味著不同的哲學(xué)思想，學(xué)者們持不同觀點(diǎn)。有的認(rèn)為，不同分期，其哲學(xué)思想截然不同。有的認(rèn)為，柏拉圖思想是一個(gè)統(tǒng)一的整體。以內(nèi)容分的有三分法和八分法，三分法由亞里士多德首先提出，任諾苦辣提斯首先接受。“所分的是

（一）辨證學(xué)或名學(xué)（Dialectic or Logic）；

（二）格致學(xué)（Physics）；

（三）倫理學(xué)（Ethics）。”②八分法則分為：認(rèn)識(shí)論、理念論、辨證法、自然哲學(xué)、社會(huì)政治哲學(xué)、道德倫理哲學(xué)、靈魂論、至善論。③兩種分法都有道理，相比而言，第二種分類更為得當(dāng)。原因在于第一種分法，非細(xì)致研究柏拉圖每一篇對(duì)話不能進(jìn)行；而且分歧較大，比較不同時(shí)期思想的變化更是艱難。而第三種分法所分小 ①② 余紀(jì)元：《<理想國>講演錄》，中國人民大學(xué)出版社2011年版，第9頁。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第31頁。③ 參見范明生：《柏拉圖哲學(xué)述評(píng)》，上海人民出版社1984年版。

類可以歸入三分法的大類中去，不如三分法精煉。本文遂采用第二種分類總結(jié)概括柏拉圖的主要思想。

一、辨證學(xué)

“辨證學(xué)就是意典學(xué)，其中所論都是關(guān)于意典的問題，如意典的成立、意典的性質(zhì)、意典的種類等等，所以也叫做意典論。意典的觀念貫穿柏氏學(xué)說的全部，是他學(xué)說的中心，也是他學(xué)說的一把總鑰匙，所以辨證學(xué)既別稱為意典學(xué)，復(fù)亦①稱為名學(xué)。”辯證法一詞有四層含義：“1.尋常的問答或?qū)υ挕@是它的原義；2.說話的技術(shù)——這是希臘一般學(xué)者，如辯士們的用法；3.用對(duì)話求知識(shí)的技術(shù)，引伸為哲學(xué)的別稱——這是柏氏廣義的用法；4.知識(shí)基本的工作，哲學(xué)盤石——意典——的探討，哲學(xué)內(nèi)部最基本的一門——這是柏氏狹義的用法。”②對(duì)話的原義一層層變化至哲學(xué)內(nèi)部的基石，原因就在于，柏拉圖認(rèn)為思想就是對(duì)己說話。“意典非他，只是一類事物（A genus or species of things）的共同性質(zhì)。”③

（一）意典的性質(zhì)與意義

柏拉圖認(rèn)為，意典具有以下性質(zhì)：普遍性、純一性、永久性、獨(dú)立性、實(shí)在性、目的性。意典是普遍的性質(zhì)；這個(gè)性質(zhì)是純的單一的；因?yàn)槠毡槎橄蟆⒊橄蟮淖匀粵]有形體、沒有形體就不占空間和時(shí)間，所以就永久；意典沒有變化當(dāng)然不受外物影響，因而獨(dú)立；意典是客觀的、實(shí)在的；一切事物都有完滿的理想（Ideal），這個(gè)理想便是它們的目的，就是意典。

“柏氏的意典有三重意義：1.本體上的（ontological）；2.目的上的（teleological）；3.邏輯上的（logical）。從本體方面說，意典是宇宙的真‘有’（Real being）事物的真如（Thing in itself）。......就其性質(zhì)論，意典乃是變中之常、動(dòng)中之靜、暫中之久、多中之

一、散中之總、雜中之純。宇宙一切變動(dòng)不居的事物，不論屬于自然界或人事界，都有個(gè)模型（Pattern）存于不變有常的本體界里面。這些模型就是一切事物之所趨向，因此也叫做它們的目的。意典是模型，所以就是這目的。”④宇宙現(xiàn)象本是雜亂的，意典給予它們秩序，意典是思想的利器，邏輯是思想的方式，所以意典也有邏輯的含義。“人類之所以認(rèn)識(shí)意典，由于思想的抽象作用，把事物的內(nèi)蘊(yùn)抽出而成概念，然后再把概念實(shí)在化而成意典。”⑤

（二）意典界與事物界

“柏氏每提意典，都是多數(shù)的——他不說Ideal而說Ideals。”⑥他的意典 ①② 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第31-32頁。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第59頁。③ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第64頁。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第68頁。⑤ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第71頁。⑥ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第71頁。

是無限的、普遍的、所有事物都具有的。意典與事物本身的關(guān)系并不是平行的，意典超乎事物之上。意典們自成世界，自成體系，系統(tǒng)配合，意典之間呈金字塔形，頂部是終極意典——目的。越往上越單純，越往上越絕對(duì)。“柏氏又把意典（特別是最高的意典——‘好’）當(dāng)作動(dòng)因（efficient cause）,世上一切東西的存在（existence）與內(nèi)蘊(yùn)（essence）都是它們所賦予的。......非但如此，他還以為意典有理性、有智慧、有生命、有動(dòng)作。”①

（三）晚年辨證學(xué)方面的變遷

柏拉圖到晚年的時(shí)候把意典的范圍縮小，只承認(rèn)自然界有意典，人事界沒有。“柏氏吸收畢達(dá)哥拉派的數(shù)的原理，而成意典上一與多的原理。再進(jìn)一步，簡直就把意典等于數(shù)，且說：最高意典——‘好’——是一，其他意典是由一所產(chǎn)生的數(shù)，某事某物是某數(shù)，某事某物的變遷是某數(shù)的變遷等等。”②

二、格致學(xué)

柏拉圖的格致學(xué)就是他的宇宙論，這其中包括，天上的日月星辰，地下的飛禽走獸，以及一切的動(dòng)植庶品。但是，這些具體的東西都只是意典的副本，只是為了完成哲學(xué)系統(tǒng)的緣故，不得不拉進(jìn)來湊熱鬧，因此在這方面沒什么特殊的貢獻(xiàn)。

（一）宇宙的形成

“據(jù)柏氏看，這個(gè)世界是意典界的表現(xiàn)——意典界是本體，它是現(xiàn)象。它是意典和質(zhì)素，或是理性和必然性的混合品，因?yàn)樗巧系塾觅|(zhì)素作材料所造成的；上帝是最高意典，是理性的大全，它創(chuàng)世的時(shí)候，把自己的模樣拍在白紙一般、一塵不染的質(zhì)素上面，但是不得不以質(zhì)素做底子，所以質(zhì)素成為必然性。既有理性，生命自然也跟著來，有生命必有靈魂。”③

1．開辟

“基督教的上帝之創(chuàng)世，乃是無中生有，至于柏氏的上帝之創(chuàng)世，乃是整理的辦法：質(zhì)素本來在那里，不過只是一團(tuán)糟，秩序以及其他一切都沒有，上帝把自己的模樣拍上去，給它一個(gè)秩序，經(jīng)過好多手續(xù)，才成這樣一個(gè)世界。”④上帝創(chuàng)世的第一步，把理性布滿宇宙——要把意典的模樣拍在質(zhì)素上面，所以造出靈魂；第二步：混混沌沌的質(zhì)素里面起一個(gè)分合的作用，其中各部分按類匯成四種元素：

（一）火；

（二）氣；

（三）水；

（四）土。這四種元素的由來，是理性最初 ①② 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第77頁。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第177頁。

③ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第101頁。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第102—103頁。的作用，宇宙最早的秩序。第三步，從這四種元素之中，產(chǎn)生日月星辰。①

2．質(zhì)素

柏氏看來，質(zhì)素不是上帝所造，但是上帝創(chuàng)造宇宙之時(shí)，不得不用質(zhì)素做底子，它是一切事物普遍的托子；它是無定性的東西，可大可小，可多可少，可美可丑；它絕對(duì)不成物，是“非有”（non-being）,所以有人把它當(dāng)做空間來看，至于柏拉圖自己是否把質(zhì)素當(dāng)做空間，他自己并未說明。

3．靈魂

在柏拉圖這里什么是靈魂？筆者認(rèn)為，靈魂是介于意典界與事物界之間的東西，“有了靈魂，意典的模樣才能拍在質(zhì)素上面，造物主宰才能把宇宙理性化。”②靈魂是上帝所造，包括三種要素：

（一）意典的內(nèi)蘊(yùn)——不變、不可分、純一的要素，所以叫做同；

（二）四種元素——火、氣、水、土——的內(nèi)蘊(yùn)——常變、可分、雜多的要素，所以叫做異；

（三）這兩種要素合起來所成的同異的混合體。最后，把同、異、同異的混合體三者合一而成靈魂。③

（二）宇宙的分類

在柏拉圖那里，“宇宙是個(gè)活的東西，而且在被造品之中時(shí)最完全的。因此這宇宙里面，各種生物都有，總括起來，可分為兩類：

（一）長生的（immortal）

（二）非長生的（mortal）。長生的是天體——日月星辰之類，非長生的是地球的萬物。”

其中，第一類是長生的天體，在柏拉圖看來，“宇宙成個(gè)球形，里面的個(gè)體——諸星——也是圓的。地球居中，串在宇宙的軸上。環(huán)繞地球的有日、月和五個(gè)行星：金、木、水、火、土。日月和五行星外面，有個(gè)恒星天，它是宇宙的外重。行星個(gè)個(gè)單獨(dú)繞地而行；恒星卻不能單獨(dú)行動(dòng)，集合起來成個(gè)團(tuán)體的繞地運(yùn)動(dòng)，換句話說，整個(gè)的恒星天順著地球而動(dòng)。除開繞地的運(yùn)動(dòng)之外，兩種星同時(shí)自傳；地球不但不移動(dòng)，而且不自轉(zhuǎn)。恒星天轉(zhuǎn)到一周，便是一晝夜；月球繞地一周，成一個(gè)月；日球繞地一周，便是一年。”④

第二類是非長生的生物，柏拉圖最關(guān)注的是人類。人類主要包括靈魂與身體這兩個(gè)部分。靈魂主要包括三個(gè)部分：理性，是辨別是非善惡的良知；情感，是一種原動(dòng)力；嗜欲，是飲食男女等等身體上的要求。理性在頭部，情感在胸部，嗜欲在下部。理性管思想，情感管動(dòng)作，嗜欲管感覺。正確的知識(shí)屬于理性，空泛的意見屬于情感，無常的感覺屬于嗜欲。靈魂的三部分與生物的三階段草木，禽獸，人類相對(duì)應(yīng)。⑤

①② 參見嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第103-104頁。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第107頁。③ 參見嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第108-109頁。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第109—110頁。

⑤ 參見嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第113—114頁。

三、倫理學(xué)

柏氏的倫理學(xué)是關(guān)于宇宙間恒久不變的原理在人事界如何表現(xiàn)以及人生目的的確立、理想的追求的學(xué)說。“柏氏的倫理學(xué)分為個(gè)人倫理與社會(huì)倫理兩部分；其實(shí)他的社會(huì)倫理就是政治學(xué)，因?yàn)閭惱韺W(xué)以人為對(duì)象，政治學(xué)也是以人為對(duì)象，從個(gè)人方面研究人，是倫理學(xué)本身——狹義的倫理學(xué)，從社會(huì)方面研究人，便成政治學(xué)——廣義的倫理學(xué)。”①

（一）個(gè)人倫理

希臘學(xué)者將人生目的或理想叫做“好”，個(gè)人倫理即關(guān)于怎樣將這“好”表現(xiàn)在各人的生活之中，這方面的研究屬于道德論的范圍，由行為動(dòng)機(jī)、行為目的和行為方法三個(gè)部分構(gòu)成。1.行為動(dòng)機(jī)：“個(gè)人意志所定的行為規(guī)則，就是行為動(dòng)機(jī)；個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)能成大家所共守的律令（就是能出于“善意”），便是動(dòng)機(jī)等于目的。可是這目的乃是大家所共同趣求的目的——倫理上的最高理想。”②其倫理學(xué)的著眼點(diǎn)在于改良動(dòng)機(jī)，使動(dòng)機(jī)與目的相同且合乎倫理上的最高理想。2.行為目的：柏氏的研究結(jié)果告訴我們?nèi)松康脑谟凇昂谩保褪侵感腋＃╤appiness）。“幸福的內(nèi)容固然是理性，但是此外還要加上其他部分。所謂其他部分便是享樂，不過必須無條件地受理性的支配。理性為主，享樂為輔，前者有絕對(duì)的宰制之權(quán)，后者有絕對(duì)的服從的義務(wù)。” ③ 3.行為方法：方法是“德”，這里的“德”并非道德，而是某件東西的功能，在個(gè)人倫理中即指“調(diào)和”兩個(gè)字。“蘇氏主張德等于知（Virtue=Knowledge），那么在他，德就是知，知就是德，除知之外便無德可言，因此他所謂德只是一個(gè)。??柏氏主張德不只一個(gè)??智慧、勇敢、節(jié)制、公道合稱為四大德（four primary virtue）。”

（二）社會(huì)倫理

柏氏的社會(huì)倫理即其政治論，他把國家看作是一個(gè)放大的人，“人的靈 魂有三部分：理性、情感嗜欲；國家的分子也有三等：治者之于國家等于理性之于個(gè)人，兵士之于國家等于情感之于個(gè)人，平民之于國家等于嗜欲之于個(gè)人”。④所以智慧、勇敢、節(jié)制分別是治者，兵士和平民的德。

1.國家起源

柏氏認(rèn)為國家起源于個(gè)人的需要。“對(duì)柏拉圖而言，探討國家的產(chǎn)生和人類社會(huì)的起源是一回事。”⑤從柏拉圖國家起源論的發(fā)展與演變來看其早期的《普羅泰戈拉篇》和晚期的《法律篇》、《政治家篇》和《理想國》一起代表了柏拉圖早、中、晚三期對(duì)國家起源的看法。《理想國》第二卷中提出的“互助論”為柏拉圖 ①② 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第130頁。

嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第132頁。③ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第134頁。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第145頁。⑤ 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第239頁。

論國家和社會(huì)起源代表性思想。“《理想國》是從不斷增長的人類需求出發(fā)，沿著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)分工的逐漸擴(kuò)大，一步步地探尋國家的起源的。它把國家分成“必要的”、“健康的”國家和“繁華的”、“奢侈的”國家。國家的產(chǎn)生和最后形成就是在必要的、健康的國家進(jìn)入繁華的、奢侈的國家過程中完成的。”①柏拉圖在后期對(duì)話《法篇》中，從更開闊的歷史視野，論述了國家的起源與生成，將希臘城邦國家形成的歷史分為四個(gè)階段：第一階段，大洪水后文明蕩然無存，只在高山頂處住有窮苦人，處于未開化的野蠻狀態(tài)，沒有立法，靠習(xí)慣與祖制，實(shí)行家族或部落的最年長的家長統(tǒng)治；第二階段，農(nóng)耕發(fā)展，出現(xiàn)城邦共同體，家長統(tǒng)治演變?yōu)橘F族統(tǒng)治，出現(xiàn)了嚴(yán)格意義上的國家；第三階段，“特洛伊建設(shè)時(shí)代”，在平原與海濱建立許多個(gè)本土城邦和殖民城邦，城邦國家體制呈現(xiàn)多樣化格局；第四階段是希臘本土雅典、斯巴達(dá)等城邦國家的演變和完善。柏拉圖將人類歷史看做無盡的變化發(fā)展過程，并從經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)合的角度考察城邦國家的產(chǎn)生與演②變。

2.哲學(xué)王的統(tǒng)治

柏拉圖認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)他設(shè)計(jì)的理想城邦關(guān)鍵是要有“哲學(xué)王”來統(tǒng)治城邦，實(shí)現(xiàn)賢人治國。他說“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真追求智慧，使政治權(quán)利和聰明才智合而為一”，“否則的話，我親愛的格勞孔，對(duì)國家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無窮，永無寧日。我們前面描述的那種法律體制，都只能是海客談贏，永遠(yuǎn)只能是空中樓閣而已。”③柏拉圖所說的“哲學(xué)王”并非一定是有哲學(xué)頭腦的國王。而是有寬泛的喻意，泛指政治與哲學(xué)智慧集于一身的統(tǒng)治者。所謂“賢人治者，就是智慧極高、同時(shí)力量又大的人，換句話說，就是理論家兼實(shí)行家，哲學(xué)家兼政治家。治者既是賢人，一切國事便要憑他處理，不可叫他受法律，以及各種制度的拘束，因?yàn)榉伞⒅贫仍谒劾镏皇且环N死的羈阨，非但無用，有時(shí)反能誤事。”④

3.社會(huì)等級(jí)

柏拉圖借助腓尼基人的傳說，在教育理念中劃分社會(huì)等級(jí)“老天鑄造他們 到時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”⑤社會(huì)分為護(hù)國階級(jí)和平民階級(jí)，“護(hù)國階級(jí)分為兩級(jí)：

（一）治者（ruler）；

（二）兵士（warrior），治者是執(zhí)政的人，兵士是他們的助手。這兩級(jí)人和平民共成三層階級(jí)。這三層階級(jí)各有各的職司：平民管中天、做買賣，所以又叫做實(shí)業(yè)界（industrial order）；兵士管對(duì)外的國防，對(duì)內(nèi)的治安，這些都是軍政方面的事，所以又叫做軍界（military order）；治者管一切行政上和教育上的事，所以又叫做政治界兼教育界（official order and teaching order）。”⑥柏拉圖理論中的社會(huì)等級(jí)并非固化的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在等級(jí)之間是具有流動(dòng)性的，其等級(jí)不是由出身決定的而是取決于心靈的品質(zhì)。“雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀 ①② 王宏文、宋潔人：《柏拉圖研究（上卷）》，山東人民出版社1991年版，第246頁。

參見姚介厚：《<國家篇>導(dǎo)讀》，四川教育出版社2002年版，第50頁。③《理想國》，473DE。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第156頁。⑤ 《理想國》，415B。⑥ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第157頁。

子，銀父生金子，錯(cuò)綜變化，不一而足。”，“如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視

①他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去。”

4.公有制

柏拉圖的公有制理論分為“共產(chǎn)”和“公妻”兩個(gè)部分，這兩種均制度只行于治者和士兵兩個(gè)階級(jí)不行于平民階級(jí)。②柏拉圖認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和家庭都不利于政治家發(fā)揮其才能，妨礙他們?nèi)硇牡貫槌前钫w謀利益，“在他看來護(hù)衛(wèi)者的私有

③觀念是城邦潰爛、衰落的根源。”所謂“共產(chǎn)”是指“平民把耕種所得的，抽一部分供給治者和士兵，所余的自己留住；治者和兵士除卻消費(fèi)上所必要的之外，不許儲(chǔ)積財(cái)產(chǎn)。”④“公妻”則指廢除家庭，其目的一方面在于改良人種，保證統(tǒng)治階級(jí)成員的“優(yōu)生”，使他們?cè)隗w質(zhì)與精神上永遠(yuǎn)成為公民中的優(yōu)秀分子。另一方面，“柏拉圖主張取消家庭，將婦女與子女共有作為和統(tǒng)治集團(tuán)財(cái)產(chǎn)共有配套的制度，是為了徹底根除統(tǒng)治集團(tuán)成員的私有觀念，確保城邦國家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)⑤一。”“公妻”制度下小孩從小就過團(tuán)體生活，不會(huì)發(fā)生個(gè)人觀念，而更具有“公有同一事物”的觀念。

5.教育理論

盧梭曾認(rèn)為《理想國》是“以往所寫過的關(guān)于教育的最好論著。”⑥柏拉圖試圖通過教育使人民有“德”，但其教育理論同公有制一樣是分等級(jí)的，僅限于護(hù)國者階級(jí)。

（一）教育目的：柏拉圖認(rèn)為“治國的唯一問題就是培養(yǎng)賢治者、好

⑦官吏，治者既賢，官吏既好，國事交他們手里便萬無一失。”

（二）教育方式：“知行結(jié)合”的教育方式包括科學(xué)和倫理學(xué)兩個(gè)方面。

（三）教育階段：柏拉圖所定的教育時(shí)期分兩大段，第一段是3歲到16歲的預(yù)備時(shí)期，教育側(cè)重行的方面；第二段是16歲以后進(jìn)入真正的教育時(shí)期，教育側(cè)重在知方面。⑧

（四）教育內(nèi)容：“柏拉圖的教學(xué)內(nèi)容，被后人總結(jié)為‘七藝’，即文法、修辭、邏輯、算數(shù)、幾何、天文、音樂。”⑨其教育的核心是“理念”，柏拉圖把世界區(qū)分為“現(xiàn)象世界”和“理念世界”，現(xiàn)象世界是虛假無常的，而理念世界則是真實(shí)且永恒不變的。真理只能通過天生有智慧之德的統(tǒng)治者求之于理念世界。

《理想國》，415C。

參見嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第159-160頁。③ 姚介厚著：《<國家篇>導(dǎo)讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。④ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第159頁。⑤ 姚介厚著：《<國家篇>導(dǎo)讀》，四川教育出版社2002年版，第71頁。⑥ [英]厄奈斯特·巴克：《希臘希臘政治理論——柏拉圖及其前人》，吉林人民出版社2003年版，第2頁。

⑦ 嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第161頁。⑧ 參見嚴(yán)群：《柏拉圖及其思想》，商務(wù)印書館2011年版，第151-164頁。⑨ 劉萍：《試比較孔子與柏拉圖的教育觀》，載于《解放軍外語學(xué)院學(xué)報(bào)》，1998年第6期，第86頁。②① 7

結(jié)語

柏拉圖的思想對(duì)后世西方的文明演進(jìn)、哲學(xué)與文化有深遠(yuǎn)的影響。其辯證法思想即其意典學(xué)說對(duì)人們?cè)诜椒ㄕ摰乃伎己桶盐站哂兄匾囊饬x；其格致學(xué)論宇宙論萬物，用天文學(xué)的專業(yè)眼光來看雖無甚價(jià)值，但是卻代表了人類早期文明的宇宙觀同時(shí)也是保證了其理論體系的完整性不可或缺的一環(huán)；其倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理是政治的基礎(chǔ)，國家體制有其倫理原則，政治通知單 首要任務(wù)時(shí)配置公民道德，是他開啟了一種體制化的倫理研究和倫理型的政治學(xué)說，對(duì)西方后世的政治學(xué)、倫理學(xué)有深遠(yuǎn)影響；他提出的“共產(chǎn)”制度對(duì)后世的思想家形成空想共產(chǎn)主義有著深刻的啟迪；在教育理念中強(qiáng)調(diào)教育對(duì)立國的重要作用，所提出的教育方式和教育內(nèi)容，對(duì)西方教育模式的演進(jìn)有著深遠(yuǎn)的影響。黑格爾曾評(píng)價(jià)“柏拉圖是具有世界歷史意義的任務(wù)之一，他的哲學(xué)是有世界歷來是地位的創(chuàng)作之一，它從產(chǎn)生起直到以后各個(gè)時(shí)代，對(duì)于文化和精神的發(fā)展，曾有過極為重要的影響。”①

① 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第2卷，第152頁。

第五篇：對(duì)柏拉圖的教育思想及其影響的認(rèn)識(shí)

對(duì)柏拉圖的教育思想及其影響的認(rèn)識(shí)

姓名： 201209211 物理與電子科學(xué)學(xué)院 12級(jí)物理學(xué)1班

一、教育思想

柏拉圖(Plato，公元前427——前347)是古希臘著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家。是希臘著名的哲學(xué)家，客觀唯物主義的奠基人。他出生于雅典貴族家庭，青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂和繪畫，并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，前后8年。參加過反對(duì)民主政體的政治活動(dòng)，失敗后返回雅典，蘇格拉底去世后，他離開雅典，四處游歷。前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，長達(dá)40年之久，培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。他的著作很多，教育思想主要表述在其《理想國》和《法律篇》中。

柏拉圖的理念論是他的哲學(xué)基石，也是他的教育學(xué)說的理論基礎(chǔ)。

柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界中的一切事物，一切個(gè)別的可感覺的事物，都不具有真理性，只有理念才具有真理性。所謂理念就是共相、概念和普遍的真理。每一個(gè)理念統(tǒng)攝著與他同名的眾多的個(gè)體事物，每一類眾多的個(gè)別事物都有一個(gè)相應(yīng)的理念。這個(gè)相應(yīng)的理念就是眾多個(gè)體普遍的東西，是他們的本質(zhì)，是他們的源泉。

所謂真理、就是理念。那么，理性是通過什么方法來認(rèn)識(shí)理念的呢？柏拉圖的回答是：通過回憶。柏拉圖在《斐多篇》里，提出了他的“回憶說”。柏拉圖把回憶心中固有知識(shí)的過程看成是一種教育和啟發(fā)的過程。

柏拉圖認(rèn)為，靈魂包括理性部分、激情部分和欲望部分。理性是先天所成，得之于理念世界；欲望和激情是后天所成，是靈魂和肉體結(jié)合后的產(chǎn)物。靈魂的這三種功能表現(xiàn)在教育方面，強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的重要性，貶低乃至否定感性知識(shí)的作用；教育在于發(fā)展人的理性、節(jié)制人的欲望。

依據(jù)他的靈魂說，柏拉圖提出了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)目標(biāo)。柏拉圖在《理想國》中構(gòu)想一個(gè)理想的國家。在這種國度里，統(tǒng)治者既不是單純的政治家，也不是不問實(shí)際政治的哲學(xué)家，而是集政治權(quán)力和哲學(xué)思考于一身的哲學(xué)王。

柏拉圖是一個(gè)客觀唯心主義者。他提出了“理念論”和“回憶說”。認(rèn)為理念是唯一真實(shí)的存在，個(gè)別事物是理念派生的，知識(shí)完全是天賦的，認(rèn)識(shí)只不過是靈魂的一種回憶活動(dòng)。他的社會(huì)觀把人分為三等，即金質(zhì)、銀質(zhì)、鐵質(zhì)的三種人。金質(zhì)的人應(yīng)該成為上層統(tǒng)治者；銀質(zhì)的人應(yīng)該成為軍人；鐵質(zhì)的人應(yīng)從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，并服從長上。柏拉圖這種理論的實(shí)質(zhì)是論證奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的合理性。

在唯心主義哲學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論、人性論和社會(huì)政治觀的基礎(chǔ)上，柏拉圖建立了自己的教育理論體系。他首先論述了教育的政治意義，主張國家控制教育。柏拉圖認(rèn)為，教育的作用是很大的。一方面，教育是改造人性的手段，通過適當(dāng)?shù)慕逃墒谷恕俺蔀橛欣硇缘娜恕保涣硪环矫妫呀逃醋鹘⒑挽柟獭袄硐雵钡墓ぞ摺０乩瓐D吸取了雅典和諧發(fā)展的教育理想，吸取了斯巴達(dá)的國家辦學(xué)制度和軍事教育、女子教育方面的經(jīng)驗(yàn)。他指出，教育應(yīng)當(dāng)由國家負(fù)責(zé)辦理，由國家進(jìn)行嚴(yán)格的控制，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)國家的利益來規(guī)定。

柏拉圖論述了學(xué)前公共教育，主張?jiān)缙诹己玫慕逃Ｔ谖鞣浇逃飞希乩瓐D是第一個(gè)提出學(xué)前公共教育思想的教育家。他不但重視教育，而且提倡早期教育，認(rèn)為教育開始得越早越好，他甚至提出胎教的問題。他要求將三至六歲的男女兒童，都集中到神廟附設(shè)的兒童場院中去接受教育，由經(jīng)過挑選的婦女進(jìn)行監(jiān)護(hù)。他認(rèn)為游戲?qū)和男愿窈苡杏绊懀运鲝垉和谟螒驁鏊牻?jīng)過選擇的故事和童話，從事經(jīng)過選擇的游戲，以便在他們身上發(fā)展智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。

柏拉圖論述了普通教育，主張?bào)w、智、德、美和諧發(fā)展。按照他的意見，男孩和女孩從七歲到十七、八歲，應(yīng)分別接受普通教育，其主要內(nèi)容是體、智、德、美方面的知識(shí)，主要形式是音樂和體育，“以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈。”他認(rèn)為在音樂教育中應(yīng)包含著智育與美育；體育不僅包括體操，而且還包括舞蹈、角力與軍事鍛煉。他強(qiáng)調(diào)音樂和體育對(duì)于形成兒童德行的影響，認(rèn)為男女兒童應(yīng)接受大體相同的教育，對(duì)女孩也應(yīng)給予必要的軍事訓(xùn)練，好讓她們長大后具有保衛(wèi)城邦的能力，他提出普通教育學(xué)校不應(yīng)是私立的，而應(yīng)該由國家舉辦。“應(yīng)由國家選聘教師，并由國家支付教師薪金。”

柏拉圖論述了高等教育，主張培養(yǎng)通曉“理念世界”的哲學(xué)家。按照他的意見，從20歲到30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)出特殊興趣的學(xué)生就要繼續(xù)深造，學(xué)習(xí)由他本人制定的算術(shù)、幾何、天文學(xué)和音樂理論等學(xué)科(又稱“后四藝”)，以鍛煉學(xué)生的思考能力，使他們開始探索宇宙的奧秘。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。經(jīng)過5年后，他們就可以成為統(tǒng)治國家的哲學(xué)家了。柏拉圖極度鄙視體力勞動(dòng)。認(rèn)為勞動(dòng)只能發(fā)展丑惡性格，阻礙人們洞察理念世界。他甚至要未來的統(tǒng)治者和軍人不要模仿奴隸，不要對(duì)農(nóng)業(yè)手工業(yè)發(fā)生興趣。

拉圖的教育思想體系是以唯心主義為基礎(chǔ)、為奴隸主貴族政治服務(wù)的，但其中仍有一些發(fā)人深思的積極因素，對(duì)后世教育學(xué)的發(fā)展有很大影響。其教育學(xué)說博大精深，它幾乎涉及到教育領(lǐng)域中的所有的重要問題。柏拉圖的教育學(xué)說對(duì)后世影響很大，不僅僅是歷史上的，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也是經(jīng)常可以使人們感覺到并且想到的。

二、對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生的影響、啟示

柏拉圖是古希臘屈指可數(shù)、名聞遐邇的大哲學(xué)家，他既是蘇格拉底的直接繼承者，又是另一位著名哲學(xué)家亞里士多德的思想的重要影響者。他在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域均做出了開拓性的貢獻(xiàn)，近現(xiàn)代的幾乎所有學(xué)術(shù)思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭，因此，說柏拉圖是古代、中古和近現(xiàn)代哲學(xué)家中最有影響的人實(shí)不為過。柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學(xué)思想，同時(shí)他還是一位著名的教育家。在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中，他關(guān)于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。

（一）、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)前教育思想。他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開始得越早越好。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”他甚至主張?zhí)ソ蹋拔覀兺瑫r(shí)應(yīng)該甚至在孩子出生以前就著手這一工作：待產(chǎn)的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練。”他認(rèn)為，孩子出生后，必須確保護(hù)士甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣，尤其不許他由于過早走路而傷害自己。嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應(yīng)該把他上下擺動(dòng)，給他唱歌，以便使他免受驚嚇。這是為發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作。當(dāng)孩子3歲或更大一點(diǎn)，我們可以開始審慎地糾正他，讓他開始玩游戲，最好讓孩子發(fā)明自己的游戲；在6歲時(shí)，就要認(rèn)真開始授課，隨之把女孩和男孩隔離開來，應(yīng)當(dāng)教他們騎、射、投、擲，應(yīng)該注意把孩子們訓(xùn)練成左右手并用。現(xiàn)代腦科學(xué)表明，兒童的大腦具有極強(qiáng)的可塑性，柏拉圖早在兩千多年前就認(rèn)識(shí)到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我們不得不為柏拉圖的睿智所折服。

（二）、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對(duì)兒童的音樂文藝教育和體育教育。他認(rèn)為“教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，教育要先教音樂后教體操，將故事包括在音樂里。”古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事，故“音樂”一詞包括音樂、文學(xué)等義，相當(dāng)于現(xiàn)在的“文化”一詞。

他認(rèn)為兒童階段的文藝教育至關(guān)重要。“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。”他認(rèn)為，一切種類的音樂、詩歌和藝術(shù)的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培養(yǎng)人的道德品格，音樂教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛。因?yàn)橐魳吩姼栌捎谄錆撘颇淖饔茫杂妆銜?huì)把真、善、美同假、惡、丑的區(qū)別注入人心，使兒童“從童年時(shí)就和優(yōu)美、理智融合為一。”正因?yàn)樗麑?duì)兒童的音樂文藝教育非常重視，柏拉圖主張對(duì)音樂文藝教育的內(nèi)容應(yīng)嚴(yán)加審定。“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們應(yīng)特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。”因此，“我們首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事。”他提出要制定一個(gè)限制音樂、詩歌的法律，規(guī)定哪些內(nèi)容的音樂、詩歌可以提倡，哪些內(nèi)容的音樂、詩歌必須取締，以“鼓勵(lì)母親和保姆給孩子講那些已經(jīng)審定的故事，用這些故事鑄造他們的靈。”

柏拉圖認(rèn)為音樂教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉，“體育方面，我們的護(hù)衛(wèi)者也必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生。”他認(rèn)為，體育訓(xùn)練的目的是使護(hù)衛(wèi)者的身體狀況能適應(yīng)護(hù)衛(wèi)者的工作，“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們?cè)趹?zhàn)斗的生活中，各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風(fēng)暴雨都能處之若泰。”因此，他要求護(hù)衛(wèi)者必須戒除酗酒，食物應(yīng)當(dāng)簡樸，不能嗜睡。

柏拉圖認(rèn)為應(yīng)將音樂教育與體育鍛煉有機(jī)地結(jié)合起來，因?yàn)椤皩８泱w育鍛煉的人往往變得過度粗暴，專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”，因而應(yīng)使音樂和體育良好地配合，使“音樂和體育服務(wù)于人的兩部分——愛智部分和激情部分。”

（三）、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對(duì)男子的教育，而且提倡給女子以同樣的教育，他是西方第一位主張“男女平等”的思想家，他用動(dòng)物作比方，以此來證明男女應(yīng)受同等教育。“我們除了把母的警犬看做較弱者，公的看做較強(qiáng)者以外，應(yīng)當(dāng)一切工作大家同干。”“那么，如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育。”他提出應(yīng)該同樣用音樂和體操來教育女子，并且還要給她們軍事教育。他認(rèn)為兩性之間惟一的區(qū)別不過是生理上的區(qū)別，在一些方面如織布、烹飪、做糕點(diǎn)等，女人比男人更擅長，在諸如行軍作戰(zhàn)方面男人比女人更擅長，因此，沒有任何一項(xiàng)管理國家的工作因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂裕蛘咭驗(yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行裕四腥丝梢杂型瑯拥牟拍芎头A賦適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別只在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了。

（四）、城邦護(hù)衛(wèi)者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國服務(wù)的。他認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，就是教育，即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。良好的教育和培養(yǎng)造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人種的進(jìn)步。在這里，柏拉圖充分認(rèn)識(shí)到了教育對(duì)于富國強(qiáng)民的重大意義和作用。他認(rèn)為，教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的真正的善良的城邦護(hù)衛(wèi)者，這一目的進(jìn)一步體現(xiàn)了他的教育為國家政治服務(wù)的思想。

關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)先學(xué)習(xí)五門預(yù)備性學(xué)科：數(shù)學(xué)、平面幾何學(xué)、立體幾何學(xué)、天文學(xué)和音樂理論。他認(rèn)為，治國者之所以應(yīng)學(xué)習(xí)這些知識(shí)，是因?yàn)樗鼈儾粌H在軍事作戰(zhàn)上有用，更重要的是能鍛煉人的心靈，發(fā)展抽象思維的能力．這些知識(shí)的對(duì)象都是不能用感覺來觸摸的，“只能用理性去把握，別的任何方法都不行。”通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，將治國者的靈魂“從變化世界轉(zhuǎn)向‘真理和實(shí)在’，最終達(dá)到最高知識(shí)— —‘善’”的理念。他認(rèn)為，所有這些預(yù)備性科目應(yīng)趁護(hù)衛(wèi)者年輕時(shí)教給他們，不能用強(qiáng)迫的方式進(jìn)行傳授。

柏拉圖認(rèn)為，在學(xué)完預(yù)備性學(xué)科之后，要想達(dá)到“善”的境界，還必須接受“辯證法”的訓(xùn)練。對(duì)于為什么要學(xué)習(xí)“辯證法”，他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細(xì)的闡述。他把洞穴內(nèi)的世界稱為“可見世界”，把洞穴外的世界稱為“可知世界”。在洞內(nèi)看到洞壁上木偶的形象，相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“猜測”階段，轉(zhuǎn)身看到木偶的實(shí)物相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的“相信”階段，及至走出洞穴到光天化日之下，認(rèn)識(shí)便進(jìn)入“理念世界”(“知識(shí)”的階段)。而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念。他指出，正像整個(gè)身體不改變方向就無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明一樣，我們必須“有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧”，使學(xué)習(xí)的器官——整個(gè)靈魂(它類似看物的眼睛)轉(zhuǎn)離變化世界的個(gè)別事物，正面觀看實(shí)在世界的理念。這種“靈魂”轉(zhuǎn)向的技巧或?qū)W問就是他所說的“辯證法”。

關(guān)于學(xué)習(xí)前面提到的課程的對(duì)象，柏拉圖認(rèn)為必須挑選出最堅(jiān)定，最勇敢，在可能范圍內(nèi)也最有風(fēng)度的人，此外，他們不僅要性格高貴嚴(yán)肅而且應(yīng)具有適合這類教育的天賦，如必須刻苦學(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶等。

柏拉圖不僅對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育目的、內(nèi)容作了明確規(guī)定，還就教育的時(shí)間安排及人才選拔作了詳細(xì)論述。他將護(hù)衛(wèi)者教育的時(shí)間安排分為六個(gè)階段：(1)童年——青少年時(shí)期。護(hù)衛(wèi)者自幼接受音樂和體育教育，目的是照看心靈，培養(yǎng)他們高尚的道德情操，他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)適合兒童的接受能力。(2)十七八歲——二十歲。這一階段主要是進(jìn)行必要的體育訓(xùn)練，為哲學(xué)研究準(zhǔn)備體力條件。(3)二十歲——三十歲。進(jìn)行第一項(xiàng)選拔，把那些在“勞苦的身體鍛煉、學(xué)習(xí)和戰(zhàn)爭恐怖中總是表現(xiàn)得最能干的孩子挑選出來”。對(duì)他們施以數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂等“辯證法”預(yù)備性學(xué)科的教育。(4)三十歲——三十五歲。進(jìn)行第二次選拔，“選出其中最富這些天賦條件的青年，在他們年滿三十的時(shí)候，給以更高的榮譽(yù)，并且用辯證法考試他們。”凡經(jīng)過考試的，可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時(shí)間“專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”。(5)三十五歲——五十歲。用十五年時(shí)間到實(shí)際工作中鍛煉，“強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭或其他適合青年人干的公務(wù)”，目的是“讓他們?cè)趯?shí)際經(jīng)驗(yàn)方面不低于別人”，同時(shí)還可以在公務(wù)中繼續(xù)考驗(yàn)他們的素質(zhì)。(6)五十歲以后——去世。他們必須接受最后考驗(yàn)，使他們最終達(dá)到“善”本身，管理好國家、公民個(gè)人及他們自己。在剩下的歲月里用大部分時(shí)間研究哲學(xué)，在培養(yǎng)出國家的繼承人后他們便可辭去職務(wù)，進(jìn)入樂土，并安居下來。

（五）、柏拉圖的學(xué)園

為了把自己的教育理想付諸實(shí)施，柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學(xué)園。關(guān)于學(xué)園建立的確切日期無從查考。“從建園的綱領(lǐng)和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時(shí)確立的信念之間的明顯聯(lián)系來看，我們自然應(yīng)該設(shè)想建園大概是在這個(gè)時(shí)期(公元前388—387年)。”

學(xué)園的活動(dòng)以“講學(xué)”為主，學(xué)習(xí)和研究幾何學(xué)在學(xué)園中占有相當(dāng)重要的位置。學(xué)園入口處懸掛的“不懂幾何學(xué)者，請(qǐng)勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對(duì)于幾何學(xué)的重視。除幾何學(xué)外，柏拉圖學(xué)園對(duì)生物學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)、宇宙學(xué)等學(xué)科也開展了廣泛的學(xué)習(xí)與研究。學(xué)園除重視文、理科學(xué)習(xí)之外，最重要的，凌駕于一切學(xué)科之上的課程當(dāng)屬柏拉圖的哲學(xué)，他將哲學(xué)之前的各門具體學(xué)科稱為“預(yù)備性學(xué)科”，而將學(xué)習(xí)哲學(xué)作為通向最高知識(shí)的“善”的理念的惟一途徑。

阿卡得穆學(xué)園作為教育科學(xué)中心雖然以教學(xué)和科研為主，但它并不是與世隔絕的象牙塔。柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園的目的，就是要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和政治的新的結(jié)合，培養(yǎng)一批既精通哲學(xué)、自然科學(xué)又善于治國的政治人才，為他心目中的理想國服務(wù)。

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人，其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段，其關(guān)于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝。但其教育思想如同其他思想一樣，也或多或少帶有時(shí)代的局限性和保守性。

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用，其教育思想是為其烏托邦式的國家政權(quán)服務(wù)的，其教育目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用的治國人才——城邦護(hù)衛(wèi)者，因而其教育活動(dòng)具有明顯的社會(huì)功利性，過分注重教育的政治功能，而且他這種培養(yǎng)護(hù)衛(wèi)者的教育只能是極少數(shù)人享有的教育。柏拉圖重視早期教育，提倡公共學(xué)前教育，重視女子教育，主張男女平等，提倡德、智、體、美和諧發(fā)展，但他認(rèn)為對(duì)兒童的游戲故事，唱歌的內(nèi)容必須加以選擇，進(jìn)行嚴(yán)格審查，原則是必須符合統(tǒng)治階級(jí)的利益，忽視了兒童的個(gè)性和獨(dú)立人格的發(fā)展，他關(guān)于婦女兒童社會(huì)公有的思想更是有悖于社會(huì)倫理道德而應(yīng)加以批判的。

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結(jié)合的。他認(rèn)為，上帝造人 分為三等，即金質(zhì)、銀質(zhì)和鐵質(zhì)。他認(rèn)為，“一個(gè)人屬于哪一種，他所生下來的子女就屬于哪一種。”其遺傳決定論的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是論證奴隸社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的合理性。

柏拉圖的教育旨在與智者教育對(duì)城邦所造成的離心力相抗衡。對(duì)柏拉圖來說，教育并不是傳統(tǒng)意義上的在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機(jī)敏與身體的靈巧，也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實(shí)踐的智慧，真正說來，它是一個(gè)人靈魂的內(nèi)在和諧的塑造，即內(nèi)在于人的不和諧因素的協(xié)調(diào)一致。教育是人身上難以調(diào)和的東西--野獸性與天使性--的統(tǒng)一。教育的目的就是要形成這種統(tǒng)一，使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸)，也不變成一頭貪婪的狼(僭主)。人變成一個(gè)政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學(xué)本性與尚武本性的統(tǒng)一。因此，教育并不是對(duì)某種技能的培養(yǎng)，而是要形成權(quán)力與愛知識(shí)的統(tǒng)一。