第一篇：西部少數民族宗教與社會和諧穩定發展對策研究

中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

西部少數民族宗教與社會和諧穩定發展對策研究

摘要：中國是一個多民族多宗教的國家，信仰宗教的大多是西部少數民族。少數民族宗教有長期性、群眾性、民族性、復雜性和國際性的特征，少數民族宗教對民族地區社會穩定的有積極作用也有消極作用。所以要正確處理宗教問題發揮其積極作用。宗教對我國的民族心理、社會習俗和文化生活有著深刻的影響。宗教是文化的一部分，文化和諧是構建和諧社會的重要內容，也是實現社會和諧的歷史源泉和精神動力。因此，社會和諧穩定發展的構建就要正確處理少數民族宗教問題使其健康發展。

關鍵字：少數民族 宗教 社會和諧發展 對策

一、西部少數民族宗教信仰

（一）基本情況

我國55個少數民族與主體民族漢族共同構成中華民族共同體。中華民族作為一個自覺的民族實體，是一百多年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一

[1]個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的。中華民族多元一體格局，在其漫長的歷史過程中，各少數民族以獨特的民族文化為豐富和發展中華文明做出了歷史貢獻，各民族的宗教信仰和宗教文化構成民族文化的重要組成部分。宗教是人類社會的一種特有的文化現象。中國是一個多民族多宗教的國家，中國宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。信教群眾約有1億多人。其中佛教由于傳統思想的影響，一度是我國的主要宗教信仰，信教群眾在數量和地區分布上，占據著我國現有宗教的大部分比重。但佛教在傳入我國后，本身卻又分成了漢傳、藏傳、南傳三個教派。此外，在黑龍江、內蒙古、新疆等部分地區，還有少數人信仰東正教。而內容各異的原始宗教信仰在各少數民族中都有程度不同的留存。在我國，佛教已有2000年左右的歷史，道教有1700多年的歷史，伊斯蘭教有1300多年的歷史，天主教和基督教則主要是在鴉片戰爭之后獲得了較大的發展。信教的群眾，伊斯蘭教在解放初約有800多萬人，現在約有1000多萬人；天主教在解放初約有270萬人，現在約有300多萬人；基督教在解放初約有70萬人，現在約有300萬人；佛教（包括喇嘛教）在藏、蒙、傣等少數民族中幾乎還是全民信仰的宗教，佛教和道教在漢族中現在也還有一定的[2]影響。我國的55個少數民族，每個民族都與某一宗教信仰相聯系，所信宗教種類多，信教人口比例大，信仰程度比較深。

（二）少數民族宗教信仰特點:

1．長期性。在文化大革命期間，我們在宗教問題上得到不少教訓：歷史和現實都說明，宗教存在的根源在于現實社會，而現實社會的矛盾斗爭和不平衡發展的長期性，又決定了宗教根源存在的長期性，決定了宗教存在的長期性[3]。宗教在我國少數民族中長存在，是不以人的意志為轉移的。我國少數民族群眾中廣泛存在著宗教信仰的深刻影響，現實社會又有著宗教長期存在和發展的客觀條件。

2．群眾性。許多少數民族不僅基本是全族信教,而且信仰虔誠。全族信教的少數民族地區，宗教組織幾乎存在于每一個村落，滲透到社會生活的各個方面。中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

3．民族性。在少數民族中，宗教信仰同民族問題緊密相聯。歷史上，一些少數民族的宗教信仰和活動已與這些民族的風俗習慣緊密相聯，有的甚至自然地融為一體，成為這些民族表現于共同文化特點上的共同心理素質的構成部分。宗教對有些民族的形成起一定作用。

4.復雜性。在我國少數民族中，同一的民族，可能同時信仰同一宗教，也可能同時信仰幾種不同的宗教，還可能同時信仰同一宗教的不同教派。不同的民族，可能信仰不同的宗教，也可能信仰同一宗教或同一宗教教派，還可能信仰同一宗教的不同教派，呈現出交錯重疊的宗教格局。宗教眾多、教派林立,相互之間又有著歷史遺留的這樣或那樣的矛盾和問題。由于宗教既是一種信仰問題,又往往同政治問題、社會經濟制度聯系在一起，所以尤為復雜敏感。

5.國際性。我國少數民族大多聚居在邊疆，其中大部分民族有史以來就與周邊諸國民族或相鄰為伴，或跨界而居，他們具有與周邊諸國民族在宗教信仰上相同、文化上相近乃至相襲的特點，國際上宗教的影響極易波及我國。處理好少數民族宗教問題既關系到邊疆的安定，關系到社會和諧穩定發展，也關系到我國的對外開放，關系到反滲透爭。

所以，宗教就不僅僅是個人的信仰問題，而是整個民族、整個地區乃至涉及到整個國家的重要社會問題。中國的國情決定中國的宗教問題，主要是少數民族宗教問題，也必然是今天中國各民族共建和諧社會應予高度關注的重要問題。

二、少數民族宗教與社會和諧穩定發展

宗教是文化的一部分，而文化和諧是構建和諧社會的重要內容，也是實現社會和諧穩定的歷史源泉和精神動力。建設和諧社會的核心是倡導和諧理念，培育和諧精神。和諧源自內心，成于道德。我國少數民族宗教自古以來就有追求和平、崇尚和諧的傳統，在各宗教教規教義中，蘊含著豐富的有關和諧的訓導與啟示。挖掘中國少數民族宗教中的和諧資源，結合新的時代條件和信仰實踐加以創新發展，能使崇尚和諧、追求和諧成為更多大眾的價值取向和理想追求。所以，把我國少數民族宗教與社會和諧兩個放在一起研究有著獨特而重要意義。

（一）宗教的兩面性

宗教作為一種對于生命和生存的態度的思維方式和行為方式，在人類歷史社會中具有一定的功能和作用。但是世界上的任何事物都具有兩面性，宗教同樣也不會例外是一把雙刃劍，有積極和消極兩方面的作用。

1．少數民族宗教對民族地區社會穩定的積極作用(1)促進民族地區社會道德的作用 少數民族宗教作為法律、道德的輔助手段，具有促進民族地區社會道德的作用。少數民族大多數宗教關懷個體生命，營造良好的人際關系，主張樂善好施，調和民族地區社會成員心理矛盾，形成良好的道德思想意識，對促進社會主義精神文明建設有積極意義。

(2)加強民族凝聚力 由于歷史上民族壓迫、歧視的原因，少數民族宗教都有很強的凝聚力。例如，信仰伊斯蘭教的一些少數民族，在清代，為了反對統治階級的民族壓迫政策，在多次回民起義中，伊斯蘭教內部雖然有各派之分，甚至有的派別之間充滿矛盾，但在反對清政府鎮壓回民起義這個重大問題上，則是團結一致、共同對外的，表現了很強的民族凝聚力。又如，在解放前長期的歷史發展中，為了反對統治階級的壓迫,抵制大民族主義的歧視，反抗外國的侵略，往往在保護宗教的旗幟下，中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

或者在宗教領袖的召喚下，形成團結一致對外的局面。所以說宗教信仰作為精神紐帶，起到了增強民族凝聚力、維護民族生存發展的作用。

(3)推動民族關系

宗教在教義上有某些積極作用，對民族關系也可以其推動作用[4]。少數民族宗教具有調適民族關系和促進國家統一的作用。世界上沒有哪一個民族與宗教沒有關系，少數民族宗教是少數民族的基礎文化，它往往是與少數民族交織在一起的，所以它對調適民族關系具有重要作用；少數民族宗教除了發揮國際交往功能外，還可以通過與港澳臺同胞以及海外僑胞教徒的聯系，在愛國一家的基礎上，為促進祖國統一，實現“一國兩制”的偉大構想發揮積極的建設性作用。

2．少數民族宗教對民族地區社會穩定的消極作用

(1)宗教問題與民族問題密切交織，具有特殊的政治敏感性。處理宗教問題的任何不慎，不但可能刺激信教群眾的宗教感情，也有可能傷害民族感情，影響民族團結，引起民族糾紛，甚至誘發社會問題。對全民族信仰一個宗教的民族來說，宗教對家庭關系、社會關系影響就更大一些[5]。因為在全族信教的一些少數民族中，宗教的影響滲透到人們的物質生活和精神生活的各個方面，以致對待某個民族宗教信仰的態度，常常被看做是對待這個民族的態度。尤其是信仰藏傳佛教、上座部佛教和伊斯蘭教的20多個少數民族，他們信仰虔誠，生活方式和風俗習慣與宗教緊密聯系，由此產生的宗教情感和民族情感難解難分。如果對這些民族宗教信仰稍有疏忽和傷害，即會引起該民族的強烈反應，處理不好就會嚴重損害民族團結，影響社會穩定。同時，有的宗教還會人為的將其與政治問題聯系密切。如**集團利用藏傳佛教從事的煽動西藏獨立、破壞國家統一的政治活動；新疆一些民族極端勢力與民族分裂勢力，利用伊斯蘭教從事的鼓吹新疆獨立，破壞民族團結、國家統一與社會和諧穩定的政治活動。

(2)阻撓社會進步。少數民族宗教本身具有保守的因素，特別是隨著科學的發展，它對于科學的接納能力越來越差，它披著的虛假外衣越來越暴露其致命的弱點，逐漸成為科學發展的破壞性力量，從而阻撓社會的進步。

我們要趨利避害，充分發揮宗教的積極作用，做到黨的十七大指出的：全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用[6]。

三、加強宗教健康發展促進社會和諧發展對策 實現社會和諧、穩定發展，建設美好社會一直以來都是人類孜孜以求的理想社會，也是我們中國共產黨和國家不懈追求的目標。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性，是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證。而宗教是決定社會能否和諧發展的重要因素。

（一）加強教職人員教育培養 加大教職人員教育培養力度。制定各地區的學習培訓計劃，注意從政治傾向、政策水平、法律意識、宗教修養和言行品德等方面，對教職人員進行綜合教育，不斷提高他們的政治思想覺悟和能力素質。定期選送年輕教職人員到佛學院或經學院深造。對佛教、道教的教職人員，重點是加強職業道德教育、整頓戒律和道風的教育培訓。例如，針對基督教家庭聚會點多，專職教職人員少的實際情況，將義工納入培訓對象，分期教學《圣經》和神學思想，提高他們參與講道的水平及增強抵制邪教和境外滲透的自覺性?？傊?，要將學習和培訓形成制度，努力培養一支政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾的宗教教職人員隊伍，保證 中國礦業大學徐海學院2012級毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論論文

宗教組織的領導權牢牢掌握在愛國愛教人士的手中，保證宗教界和信教群眾始終朝著與社會主義社會相適應的方向前進。

（二）加大少數民族人才培養及運用

加強西部少數民族干部與漢族干部共同培養，首先從干部層上促進各民族之間的相互了解和溝通，并為少數民族地區發展供應需要的領導、管理人才和技術人才，為促進少數民族地區社會、經濟、文化的發展與社會主義市場經濟相適應提供領導力量。不僅要對少數民族干部，而且要在漢族地區干部培養中，加強關于處理民族宗教問題能力、技術、法律知識、政策知識的培養，而且必須系統化。并且，要把民族知識在全國中小學教育中作為基本政治素質進行要求。不僅要讓民族大眾了解漢族與少數民族歷史、民族與國家的歷史，同時又要了解中國今天的國家與少數民族的發展、原因、做出的努力，既要了解目的、措施，又要了解效果；既要了解正面的效果，又要了解負面的效果；既要了解成績，又要了解存在的不足和問題。使廣大人民群眾充分、積極主動地參與到社會主義經濟、社會、文化建設之中，促進社會和諧穩定發展。

（三）具體問題具體分析

1982年，黨中央在《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》的19號文件就重新強調了少數民族和民族地區宗教問題的重要性：全黨同志應當深刻認識，我國是一個多民族的社會主義國家，在宗教和民族的關系問題上，各個民族和各種宗教有不同情況，有些少數民族基本上全民信仰某一種宗教，如伊斯蘭教和喇嘛教，那里的宗教問題和民族問題往往交織在一起；但在漢族中，佛教、道教、天主教、基督教則同民族問題基本上沒有聯系。因此，我們一定要善于具體地分析各個民族和各種宗教的不同情況，善于體察民族問題與宗教問題的區別和聯系，并且正確地加以處理。一定要警惕和反對任何利用宗教狂熱賴分裂人民，破壞個民族之間團結的言論和行動。在領導中國這樣一個多民族大國進行社會主義現代化建設的偉大斗爭中，我們黨如果不能清醒而堅定地掌握這一方面的問題，我們就不能很好地團結各族人民共同前進[7]。所以說我們黨和國家在處理宗教方面的問題時要妥善處理根據其實際情況具體問題具體分析。

參考文獻：

[1] 費孝通等：《中華民族的多言一體格局》，中央民族學院出版社，1989年7月，第一頁 [2]中共中央《關于我國社會主義時期宗教問翅的基本觀點和基本政策》，1982年。[3] 《江澤民文選》第三卷《論宗教問題》

[4]《周恩來統一戰線文選》，人民出版社1984年版，第180頁。[5]《周恩來統一戰線文選》，人民出版社1984年版，第309頁。

[6]《高舉中國特色社會主義偉大旗蛇，為奪取全面建設小康社會新勝利而努力奮斗——在中國共產黨第十七次代表大會上的報告（2007年10月15日）》

[7] 《新時期宗教工作文獻選編》，宗教文化出版社1995年版，第68頁。

第二篇：西北少數民族宗教與文化

西 方 宗 教 社 會 學 是 如 何 評 價 宗 教 社 會 功 能 的 ？

答 ： 西 方 宗 教 社 會 學 研 究 基 于 三 個 出 發 點 來 評 價 宗 教 的 社 會 功 能，即 “ 補 償 論 ”、“ 結 合 論 ” 和 “ 世 俗 論 ”，從 而 肯 定 了 宗 教 也 存 在 其 正 面 的 社 會 功 能 與 作 用。

一、“ 補 償 論 ” 的 觀 點 認 為 ： 宗 教 是 人 類 行 為 的 動 力 和 連 接 人 類 社 會 的 重 要 紐 帶，起 著 不 可 取 代 的 社 會 補 償 作 用。他 們 認 為，馬 克 思 關 于 宗 教 是 被 壓 迫 生 靈 對 現 實 苦 難 的 “ 嘆 息 ” 和 “ 抗 議 ”，以 及 是 “ 人 民 的 鴉 片 ” 等 社 會 分 析，也 可 歸 于 “ 補 償 論 ” 的 宗 教 社 會 學 探 究 范 圍。

二、“ 結 合 論 ” 的 觀 點 認 為 ： 宗 教 乃 是 人 類 社 會 生 活 之 結 合 的 標 志 和 象 征，起 著 團 結 整 個 社 會 的 作 用，從 而 把 宗 教 視 為 社 會 存 在 的 根 本 結 合 因 素，具 有 構 成 社 會 標 準 價 值 體 系 的 功 能。

三、“ 世 俗 論 ” 的 觀 點 認 為，通 過 對 宗 教 與 現 代 社 會 關 系 的 研 究，展 示 了 宗 教 影 響 人 們 的 社 會 行 為、生 活 態 度 和 生 產 方 式 等，從 而 提 出 了 因 宗 教 價 值 觀 念 及 倫 理 觀 念 的 不 同 而 導 致 社 會 結 構 及 經 濟 行 為 之 不 同 的 思 想 觀 點。

這 些 宗 教 社 會 學 的 觀 點，客 觀 評 價 了 宗 教 的 社 會 功 能 和 社 會 作 用，對 于 我 們 認 識 和 評 價 我 國 當 代 宗 教 的 社 會 功 能 有 重 要 的 借 鑒 作 用 和 參 考 價 值。

伊斯蘭的六信和五功

伊斯蘭教義伊斯蘭教徒的宗教信仰基本為伊斯蘭教教義中的五個基本信條。這五個信條是：

第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙萬物的創造者、恩養者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無形象、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨一無二的。

第二，信天使，相信天使是阿拉用光創造的一種妙體，人眼無法看見。天使只受阿拉的驅使，只接受阿拉的命令。它們各司其職，但並無神性，只可承信它們的存在，不能膜拜。天使數目很多，最著名的為四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。

第三，信經典。相信《古蘭經》是阿拉的語言，是通過穆罕默德降示的最后一部經典。

第四，信先知。相信自人祖阿丹以來，阿拉曾派遣過許多傳布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一個先知，也是最偉大的先知。

第五，信后世。相信人都要經歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會停止，進行總清算，即世界末日的來臨。屆時所有的人都將復活，接受阿拉的裁判，行善者進天堂，作惡者下火獄。第六信前定.相信今世的好歹都是真主的定然.五功:五功是穆斯林的五項宗教功課，是每個教徒都應遵守的最基本的宗教義務，亦稱五大天命。五功具體為以下五者：一為念功，就是要念誦清真言，這是穆斯林對自己信仰的表白。二為禮功，即作禮拜。一般認為這是接近真主的門路和階梯。穆斯林教徒要履行每日五次的時禮，每周一次的聚禮，宗教節日的會禮。禮拜前必須按規定作大凈或小凈。

三為齋功，即齋戒。伊斯蘭教歷的九月為齋月，在齋月期間，教徒要齋戒一月，每天從日出前到日落要止飲禁食，以清心寡欲，專事真主。

四為課功，又稱天課制度。穆斯林個人財產達到一定數量時，就應交納一種名為天課的宗教稅。教義認為，窮人是真主的眷屬，把資財施舍給窮人，就等于納入真主之庫，故名為天課。五為朝功，就是到麥加朝覲天房—克爾白圣殿。伊斯蘭教規定，每個穆斯林，只要身體健康、經濟條件許可、旅途平安，一生中至少要到麥加朝覲一次。凡去朝覲過的，即被尊稱為哈吉。除麥加外，麥地那和耶路撒冷也是伊斯蘭教的圣地。

藏傳佛教五大宗派

五大宗派：寧瑪派，是藏傳佛教的重要宗派之一，寧瑪二字是藏文的漢文音譯，意指“古”或“舊”。寧瑪派即古派或舊宗派，是相對于“新派”而言的。因為寧瑪派密宗的教法儀軌等傳承源于“前弘期”（公元七至九世紀），其余諸多宗派所奉行的密法均產生于“后弘期”（公元十世紀之后）。因此，寧瑪派在藏傳佛教諸多宗派中是歷史最悠久的一個宗派，故命名為寧瑪派。寧瑪派紅衣紅帽，在漢文書籍或期刊中俗稱“紅教”或“紅帽派”之類（其實不應該這樣稱呼，而應該稱“ 寧瑪派”）。

噶舉派，是藏傳佛教的重要宗派之一，僧人穿白衣，漢文書籍俗稱“白教”。該派很注重對密法的修習，而對于密法的修習，又必須通過口授耳傳的方式進行。也就是說，該派是一個以領受語旨教授而傳承的教派，故稱噶舉派。“噶舉”一詞是藏文的漢文音譯，其中“噶”字的本意為佛語或佛陀的教法；而“舉”字則指“ 傳承”，因而“噶舉”一詞可解釋為佛陀的教法傳承?？傊?，噶舉派這一稱謂最能體現該宗派特有的傳教風格，再不應出現“白教”之類的俗名。

薩迦派，是藏傳佛教的重要宗派之一，是由昆"貢卻杰布（1034一1102）創立的。這位大師當時在后藏仲曲河谷北岸購買一塊土地，并在此地興建一座寺院作為自己的傳教基地，而建筑寺院的位置正好處在一片灰白色的土地之上，便將該寺命名為薩迦寺，“薩迦”一詞是藏文的漢文音譯，意為灰白色的土地。后來薩迦寺作為傳教中心便形成了一個宗派，該宗派也隨之起名為薩迦派?？梢?，薩迦派這一稱謂在自己的宗派史上有著特殊的意義。但是，有些教外人士以薩迦寺的外墻上涂刷紅、白、黑（藍）三種顏料為由，將薩迦派俗稱為“花教”，這種稱謂極其不妥。

格魯派，是藏傳佛教中最后形成的重要宗派，由宗喀巴大師（1357一1419）創立。宗喀巴是藏族近代史上出現的一位名副其實的偉大人物，他不僅是藏傳佛教格魯派的創始人，而且是一位世界著名的佛學家、哲學家、思想家和宗教改革家，在藏傳佛教史上被尊稱為“第二佛陀”。宗喀巴主張僧侶要嚴持戒律，并積極倡導學經要遵循次第。因此，人們稱宗喀巴創立的宗派為格魯巴，即格魯派?！案耵敯汀笔遣卣Z的漢文音譯，意為“善規者”或“善規派”。這一稱謂突出了格魯派在藏傳佛教諸多宗派中倡導嚴守佛教戒律的風范。所以，俗人以宗喀巴曾戴黃帽為由給該宗派起一個“黃教”（新黃教）或“黃帽派”的別名，實為不妥?，F在的**喇嘛和**喇嘛最初就是宗喀巴的徒弟分支。噶當派，（戴黃帽，俗稱老黃教）是藏傳佛教宗派之一，是阿底峽尊者（982一1054）倡導，由仲敦巴（1005一1064）創立的。噶當一詞是藏語的漢文音譯，意指“佛語教授”。這是表明佛祖所講的經律論三藏在內的一切教義，均包含在阿底峽建立的“三士道”的理論之中。因為“三士道”理論的繼承和發揚者便是該派，所以，取名為噶當派。門宦制度特征

1、虎夫耶門宦

道教并重、鬧中求靜、低念頌詞（迪克爾）

2、哲合忍耶門宦

先教后道、高念贊詞（迪克爾）、簡化宗教儀式

3、尕德忍耶門宦

先道后教、出家靜悟、部分宗教人員終身不婚、默念贊詞（迪克爾）

4、庫布忍耶門宦 默念贊詞（迪克爾）門宦的共同特點：

苦行、禁欲、懺悔、追求“人神合一”、教主崇拜、圣徒崇拜、圣墓（拱北，????）崇拜、拜謁圣墓等于朝覲、誦念迪克爾（贊詞）、教主之位父傳子受或者高足弟子繼承、下轄多個教坊。門宦人員規制：

1、教團首領、領導人即是圣徒

2、等級制度: 依禪（導師）——海里凡（高足弟子）——蘇皮（修道弟子）——阿皮孜（論經弟子）——布維（女弟子）——穆勒提（信徒）

門宦共同遵循：

古蘭經、圣訓、念禮齋課朝（五功）、崇敬教主、靜修、迪克爾（誦念贊詞）、拱北（教主墓地）、父子世襲、高徒繼承、眾多教坊、教主任命教坊阿訇、集體貿易、信徒捐獻 灌頂傳法

灌頂是學修密法必須的第一道程式。?灌頂?一詞的梵、藏文含義是?授權?、?傳道?、?培育?等意思。分下密灌頂和上密灌頂兩種。前一種有水灌頂、佛冠灌頂、鈴杵灌頂、名號灌頂等五類和十一類灌頂；后一種有瓶灌、密灌、慧灌、語灌、殊勝灌頂等等。灌頂內容分入壇、宣戒、傳法加持三個部分。

換句話說：灌頂就是傳密戒、傳授密法的義理和全部修煉程式，對密弟子的身言意進行與本尊三密相應的特殊加持。**坐床

**坐床禮儀是藏傳佛教寺院中最為重大的宗教儀式。坐床禮儀主要內容是恭敬藏傳佛教歷代教派祖師以及松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神。禮儀上，先由**、轉世靈童向釋迦牟尼像、松贊干布和宗喀巴等各教派傳承祖師獻哈達。身穿黃色法衣的**喇嘛，乘坐黃色來到拉薩，**喇嘛在大昭寺向釋迦牟尼像、松贊干布、唐朝文成公主、蓮花生、白郎木女神的塑像獻哈達，并念《成就四業經》。念畢，在布達拉宮的日光殿上，**喇嘛與駐藏大臣交換哈達，并向駐藏大使贈送佛像、禮品等。接著即在日光殿上舉行坐床禮儀慶祝大會。

坐床典禮是藏傳佛教的傳統法規，當小**被尋訪并確定其身份後，要進行隆重莊嚴的坐床儀式。「坐床」是指用來坐的床，只能坐而不能臥。故在佛典中的床與座，往往可以通用。坐床典禮根據**的地位各不相同，可以分為大、中、小。在確定「轉世靈童」之後，要將「轉世靈童」迎接到寺院，這時稱為「靈童」，在舉行了坐床典禮以後，就不再稱為「靈童」，而稱為「呼畢勒罕」，「呼畢勒罕」是蒙古語，意為「化身」，也就是藏語中的「朱古」。**成年以後，要撤銷「呼畢勒罕」，稱為「呼圖克圖」。舉行坐床儀式是標志著能以「前世**」的地位公開與外界往來，正式成為有權的**，西藏的**、**的坐禪典禮更是隆重，分別管治前藏、後藏，擁有最高的權力。

第三篇：廣西社會和諧穩定發展基金會意義

廣西社會和諧穩定發展基金會意義

穩定是社，**是禍，只有社會和諧穩定，經濟才能加快發展，國家才能繁榮富強，人民群眾的生活才會越來越好。廣西社會和諧穩定發展基金會是根據國務院《基金會管理條例》設立的，屬于非營利性的公募基金會。基金會的收入來源于依法接收廣西區內自然人、法人或者其他組織自愿捐贈；政府資助；法律和政策允許的基金增值；依法開展社會和諧穩定發展募捐活動，根據基金會宗旨和捐贈者意愿，組織實施社會和諧穩定發展項目及其相關活動?；饡呢敭a主要用于促進社會和諧穩定發展意識的宣傳教育；預防和化解社會矛盾；社會穩定問題的處理；關愛特殊群體；幫扶困難人群；支持搶險救災等。組織社會各界開展促進社會和諧穩定發展文化宣傳、文藝演出、文學創作、媒體專欄、專訪、新聞評選等活動以及為社會和諧穩定模范區建設發展服務活動志愿者的經費支出。基金會執行國家統一的會計制度，依法進行會計核算，保證會計資料合法、真實、準確、完整。同志們、朋友們，為構建社會主義和諧社會，為八桂大地的和諧穩定和壯鄉人民的美好生活，讓我們手牽手、心連心，伸出友愛之手，積極為廣西社會和諧穩定發展基金會捐款。

第四篇：創新國企思想政治工作促進社會和諧穩定發展

創新國企思想政治工作促進社會和諧穩定發展

進入二十一世紀，全球迎來了一個大發展、大變革的時期，始于2008年的全球金融危機愈演愈烈，已拖累不少發達資本主義國家滑進了經濟危機的泥潭。我國的經濟增長速度受此影響也有所放緩，我國進入了經濟發展的重要戰略轉型期，處在了社會矛盾的凸顯期，可以說機遇和風險并存。即便如此，我國在“十一五”期間仍保持了較高的經濟增長水平，并為“十二五”發展奠定了基礎。但是社會分配不公，貧富差距拉大，社會保障體制不完善，教育、醫療、房價居高不下等矛盾問題也日益突出。這一切出現在社會管理領域的問題，也必然集中反映到企業里面來，并直接影響到企業的穩定和生產經營工作的正常開展。怎樣從思想上化解矛盾，維護穩定，已成為當前國有企業思想政治工作的重中之重。國有企業作為國民經濟的中堅力量，不但承擔著發展經濟、獲取利潤的投資需求，而且擔負著穩定社會的企業責任。筆者結合自己的工作實踐，就新形勢下如何“創新國有企業思想政治工作，促進社會和諧穩定發展”這一論題，做些探索。

一、當前企業思想政治工作面臨的難點：

如何通過切實有效思想政治工作，化解企業發展中暴露出來的各類矛盾，推進企業物質文明、政治文明和精神文明的協調健康發展，創建和諧穩定的企業關系，一直是企業黨務工作的重點，目前在工作中發現了一些新情況、新問題，不能適應新時期的要求。具體表現在：

1、認識不到位，對思想政治工作重視不夠。表現在重生產任務，輕思想教育，特別有些生產部門的人員認為，他們的工作就是完成安全生產任務，政治思想工作是黨委、黨支部和政工部門的事，安全生產任務是“硬指標”，思想政治工作則是“軟任務”，可有可無，沒有把思想政治工作擺到應有的重要位置上來，工作中普遍存在著只管生產不管思想的現象。有的人認為思想政治工作無非就是講道理、做報告、談心家訪等一套空的東西，把思想政治工作和生產經營工作人為割裂開來。

2、開展工作比較被動，沒有形成齊抓共管的格局。部分企業一些中層以上領導干部認為做思想政治工作是政工部門的事，與自己工作沒有大多聯系，對思想政治工作關心支持不夠，管政治思想工作不像管生產那么有精力和下功夫。同時，政工干部也缺乏開展思想政治工作的主動性，沒有廣泛發動各部門的黨員、團員共同參與，做到齊抓共管，缺乏協調配合，各自為戰，各吹各的號，各唱各的調，沒有形成整體合力，思想政治工作與生產經營管理存在著“兩張皮”的現象。

3、對新事物缺乏適應能力，造成職工思想波動較大。為適應企業的發展和市場經濟的競爭，企業需要不斷提高企業的管理水平，原有的管理模式被取代，新的管理制度逐漸建立

1和完善，新的分配方式被廣泛采用，可能會造成職工收入差距拉大，這些都引起了職工的高度關注。企業內部的熱點問題增多，部分職工的思想觀念與形勢發展的不相適應，會造成一些職工心態失去平衡，大量的思想認識問題和實際問題需要解決。如在對待企業“三定”的態度上，大部分職工的期望很高，希望得到更多的實惠，也希望通過改革，更好地發揮自我的價值。但也有部分職工存在著既盼望又害怕的心理矛盾，在利益分配上，他們既厭惡“大鍋飯”，又怕打碎“大鍋飯”去承擔風險，在內部改革上，他們既想參與競爭，又怕在競爭中被淘汰等，因此職工的心理壓力很大，面臨各種風險和壓力，會產生一些不穩定的因素。

4、一手軟一手硬的現象仍然存在。有的企業領導以安全生產忙、經營任務重為由，漠視政治學習，放松干部職工對黨的路線方針的學習，認為經濟工作搞好了，人的思想覺悟和生產積極性就會自然而然地提高了，用不著為開展思想政治工作花費人力、物力和精力。他們對政策理解膚淺，領會不深，造成部分干部職工觀念淡化、信念動搖，因此使思想政治工作名存實亡，自覺不自覺地對思想政治工作講起來重要，忙起來不要，使得一部分領導干部身上一手硬、一手軟的問題相當突出。

二、創新思想政治工作的具體舉措

國有企業處于經濟體制改革的前沿，新舊矛盾聚集在一起，如果能夠有效利用思想政治工作，卓有成效地化解企業內部的矛盾，就能推進企業改革和其他各項工作的順利進行。反之，如果在困難和矛盾面前猶豫徘徊、舉棋不定，不能拿出正確的思想政治工作方法，甚至用錯誤的方法去做思想政治工作，不僅不能解決問題，而且還會使問題更加復雜化，引發嚴重的社會問題。因此，只有對思想政治工作進行創新，才能建立和諧的企業關系，進而促進形成穩定的社會局面。

1、建立思想政治工作責任制，增強政工隊伍實力。

國有企業必須對思想政治工作常抓不懈，要像建立黨建工作責任制那樣建立思想政治工作責任制。首先，明確各級黨組織一把手，既是黨建工作的第一責任人也是思想政治工作的第一責任人；其次，在企業內部，思想政治工作人員和企業業務工作人員要同步配備、同步開展工作，將思想政治工作融入企業的業務工作中。把政治上強、業務上精的人員挑選到政工隊伍上來，以增強政工隊伍的實力，使政工部門能適應企業的發展的需要，有效地開展工作；第三，建立大思想政治工作格局，思想政治工作不是某一個部門或某一部分人的專利，在思想政治工作上，沒有旁觀者和賦閑人員，在企業內建立黨委統一領導、黨政工團齊抓共管的格局，是做好思想政治工作的體制保障。企業領導班子要做到政治素質好、經營業績好、團結協作好、作風形象好，領導成員之間盡職而不越位，補臺而不拆臺，對企業員工起良好的模范帶頭作用。

2、做好宣傳載體建設，使各項工作落到實處。

思想政治工作要落到實處，就必須有實實在在的載體作依托。

首先，開展各類評優活動，有效激發廣大干部職工的積極性、主動性和創造性。可以開展“文明家庭”、“文明個人”、“文明班組”等評比活動，每逢“五·一”、“七·一”、“十·一”等重要節日，組織開展“紅旗支部”、“業務標兵”的評比，適當給予獲勝者一定的物質獎勵，做到物質激勵和精神鼓勵相結合。其次，利用教育陣地，以創建學習型班組、職工之家等，引導職工強化學習意識，使職工形成學習工作化，工作學習化，營造職工終身學習理念。通過設立創建學習型黨組織專項獎勵，完善學習激勵機制，組織人員進行專題學習；通過采取“走出去、請進來”的方法，組織部分黨員干部和技術骨干遠赴外地考察取經，同時舉辦中層干部理論學習班，邀請黨校教授、專家授課，促進了黨員干部思想解放和觀念更新；通過報紙、信息網、有線電視、調頻廣播、板報等形式，設立讀書學習專欄，播報刊載理論輔導文章及學習心得體會；通過崗位培訓、黨員冬訓、職工輪訓等途徑，開展送理論下基層、到社區活動，組織專題理論巡回宣講，開展“三情”教育，達到了統一思想、明確目標、凝心聚力、共謀跨越的目的。第三，利用文化娛樂陣地，以辦好職工活動中心，職工運動會等為主體，適時地開展好職工文體活動，用活動來組織職工，用活動來團結職工。第四，利用宣傳陣地，以報刊雜志、網絡信息、宣傳欄等為主體，大力宣傳企業的亮點、閃光點。積極圍繞公司中心抓好宣傳報道工作，制定對外報道獎勵辦法，組織新聞報道員集體采訪學習，加大報紙、網絡宣傳力度，編發企業內刊，同時推薦優秀文章在公開刊物發表。

3、搭建服務交流平臺，切實把群眾事情放在心上。

企業職工由于不同的生活環境和成長經歷會造成不同的文化理念碰撞，加上來自社會、家庭、工作、生活方面的壓力，往往讓他們身心倍感疲憊，嚴重的就會影響到工作中來。

一是把有關措施和政策向職工交待清楚，認真聽取和尊重職工意見，把事關大局的利害關系向職工講清楚，取得職工的理解，消除他們的疑慮。

二是思想政治工作要與關心職工的切身利益結合起來，通過開展“送溫暖”等活動，及時把握職工的思想脈搏，增強他們對企業的認同感和歸屬感，把職工的呼聲作為第一信號，把職工的需要作為第一選擇，把職工的滿意作為第一標準；全力為職工辦實事辦好事，讓職工從中得到實實在在的利益和好處；維護好職工的利益，盡力妥善解決職工當前最為關心的工資、福利、績效考核、獎金分配等實際問題，使他們真正感受到企業的關心和愛護，激發他們的工作熱情和創造性。

三是要想職工之所想、急職工之所急、解職工之所需，要把思想政治工作落腳到解決職工群眾最關心、最現實、最直接的利益問題上。想職工之所想，在改制中著力解決好職工的人身保險、社會保障等問題；急職工之所急，了解一線職工和生活困難職工的現實情況，重點解決他們的問題，解除困難職工的后顧之憂；及時解決職工盼望解決和久拖未決的事情。

4、構建預警機制，增強處理問題的預見性、針對性和有效性。思想政治工作不能滯后于形勢的發展，不能老是被動的處理和解決問題，要超前發現、超前處理、超前防范。因此，必須建立預警機制，提高政治思想工作的針對性和有效性。也就是說，黨、政、工、團應利用各種渠道和途徑，了解和掌握不同崗位、不同層次、不同身份、不同年齡職工的思想動態，通過收集、分析，發現不穩定因素，及時予以處理和解決，對職工中存在的普遍、共性問題，預先做好風險預測，提前制定控制措施，防患于未然。通過實施預警機制對提供信息及問題的分析，促進企業規章制度的進一步建立健全，制定出更加完善的應急工作措施，明確月度、季度、工作計劃和重點，有效防止職工群眾群訪、越級上訪事件的發生。

總之，在國有企業改革發展的進程中，思想政治工作的任務、內容、對象都在發生變化，新形勢、新任務要求我們通過有效方法和途徑，探索思想政治工作的規律，積極創新思想政治工作，使思想政治工作在為生產經營服務中體現出應有的作用，為創建和諧穩定社會貢獻力量。

第五篇：農牧團場少數民族經濟社會發展對策研究

近些年我國民族地區經濟發展相對滯后，已成為實現全面建設小康社會發展目標的重要制約因素。因而，加快少數民族地區經濟發展，成為亟待解決的重要現實問題，提升少數民族地區經濟競爭力是加快民族地區經濟發展的必由之路，是解決諸多矛盾與問題的根本途徑和思路。經濟發展是構建和諧社會的根本前提，構建和諧社會又是經濟發展的內在要求。本文結合我國少數民族地區經濟發展的實際情況，論述了少數民族經濟發展與構建和諧社會的關系。

一、農牧團場少數民族社會發展的現狀及制約經濟社會發展因素分析

第一，近年來，師、農牧團場經濟發展速度較快，但是少數民族收入差距仍然較大，土地承包費用自理政策推行后，也影響大部分少數民族職工承包土地的積極性，進行五戶聯保，不肯承擔風險，從而導致種地的人越來越少，大部分從事畜牧業生產。畜牧業生產的發展又受到資源不足和飼草不足等雙重矛盾的制約，直接影響少數民族職工的收入，造成民漢職工差距逐年拉大的現象。

第二，土壤條件差，尤其受到水資源缺乏的制約，職工收入較低，仍有部分少數民族職工處于貧困的邊緣。

第三，受傳統不良觀念和文化思想的制約，市場意識淡薄，應進一步加強對少數民族職工文化素質和市場意識的培養，提高少數民族職工的整體素質。

第四，觀念守舊，管理粗放，生產水平低，接受新技術緩慢，在職工中形成種植什么作物都一樣，農業種植上的產出少，效益低，連年掛帳，造成職工種地積極性不高。第五，在農業方面，雖然有著許多富有特色的潛在優質農、林、牧、副、漁產品，但是農業生產規模較小，產業化經營水平較低，這種零星分散的生產模式無法和多樣化的大市場需求相適應，無法形成一種特色優勢。

第六，少數民族大學生就業困難，團場少數民族職工子女多數為師范類，面向團場的專業很少，而團場干部編制有限，部分大中專學校畢業的民族大學生，在農業連隊不愿從事農牧業生產，寧肯在家里不愿基層上崗就業，很難從實踐中培養具備大專以上學歷的干部。并從事教育的干部因工作穩定，收入較高，滿足自我，很少關心團場經濟的發展，部分年輕干部不愿從事農牧業生產一線工作。因此缺乏從事農牧生產一線的優秀干部，以致少數民族單位經濟緩慢。

二、提高少數民族地區經濟競爭力的對策

我團少數民族主要聚住三個少數民族單位，自然條件較差，有一個連隊的交通不便，整體經濟文化相對落后。團黨委要堅持從當地實際出發，幫助貧困民族聚居連隊加快基礎設施建設，搞好產業結構調整，加快民族經濟發展步伐。

第一，要因地制宜，不斷發展特色經濟。要在發展特色經濟上下工夫，把資源優勢轉化為經濟優勢。少數民族聚居團、連要根據當地實際，搞好產業結構調整。大力發展支柱產業和產業化龍頭企業，面向市場，依靠科技，宜農則農，宜牧則牧，發展優質高產、高效農業。

第二，堅持以經濟建設為中心，加快少數民族和民族連隊經濟發展。我團少數民族中，哈薩克族占比例較大。哈薩克族有懂牧業、善經營的特長，要積極引導他們發揮自身優勢，大力發展牛羊品種改良工作，實施“千家萬戶改良種，改了良種能致富”的工程。鼓勵他們以市場為導向，資源為依托，走符合民族地區實際的新型工業化道路。而針對本地區所擁有的資源進行項目招商，因地制宜地發展本地特色產業，則是少數民族地區發展團場工業經濟的可行性現實選擇。（牛羊肉屠宰加工、飲食服務或其他商業經營）第三，要加大扶貧投入，幫助少數民族貧困人口盡快脫貧致富。對少數民族貧困戶，黨委重視，有關部門協調要摸清底數，制定脫貧致富方案，落實好各項優惠政策，幫助其盡快脫貧。同時，要加強科技扶貧，組織農業等方面的專業技術人員進連入戶，加強對少數民族群眾的實用技術培訓，抓實抓好來之不易的國家“興邊富民行動” 鮮食葡萄基地項目，增強發展能力。加大招商引資力度，創造良好的投資發展環境，以更加優惠的政策吸引國內國際資本到民族地區投資，鼓勵社會資本、民營資本、外資到民族地區投資創業。

第四，要高度重視發展少數民族的教育和科學文化事業。2003年我團實現了“一團一?！薄⒚駶h合校的改革目標，進一步加大了對少數民族學生的幫扶力度。但是要強化少數民族教師的雙語教學力度，提高教學水平，要提供雙語教材。從民族地區選派教師到省內發展較快地區的學校掛職學習的制度。要更進一步增強團場民族團結工作。對少數民族聚居連隊職工的文化、教育、衛生等設施的建設，團場和上級部門要在資金上給予支持，提高少數民族職工群眾的健康水平和生活質量。

第五，加強民族連隊的基礎設施建設。以交通、能源、水利建設為重點，加快基礎設施建設。抓好大中型水利和農田基本建設，努力解決牧區、邊遠山區通電話難和人畜飲水困難，改善農業和連隊生產生活基礎條件。加強城鎮公用設施建設，推動團場城鎮的基礎設施建設邁上新臺階，努力提高民族地區的城鎮化水平。

第六，加強領導，促進民族經濟和各項社會事業全面發展

當前，民族問題實質上就是經濟社會發展問題，民族問題方面的大量矛盾和問題都集中表現在發展上。經濟發展是推進民族團結、實現各民族共同繁榮進步的物質基礎。一是要切實加強對民族工作的領導。各級干部要進一步提高對民族工作重要性的認識，提高處理民族事務的政策水平和工作能力。各部門，特別是與民族工作密切相關的部門都要從大局出發，積極參與民族工作，加強聯系與溝通，盡職盡責，積極配合，形成全社會共同重視、關心、支持民族工作的良好氛圍，促進少數民族經濟和社會事業的全面發展。二是要認真落實好黨和政府對少數民族的一系列優惠政策。在制定社會經濟發展規劃時，要把民族經濟、文化等各項事業的發展列入規劃，負責管理部門要列出用于扶持少數民族的專項資金，并要把扶貧資金投入狀況逐步增加，使少數民族經濟、文化、教育等各項社會事業協調發展。

三是民族工作部門要提高工作水平。各級民族工作部門要加強調查研究，深入基層了解情況，為黨委和政府決策提供可靠依據。要積極做好向上級申報民族經濟發展項目、爭取資金、引進技術和人才的工作，指導民族聚居連隊做好項目論證等工作。有關部門對民族聚居連隊的項目，同等條件下要優先扶持。要繼續重視少數民族經濟發展，加大對團場民族經濟發展的支持力度；促進團場民族經濟和各項社會事業快速發展，為推進團場全面建設小康社會作出新的更大的貢獻。