第一篇：禮儀作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

關(guān)于禮儀的認(rèn)識(shí)

摘要：在社會(huì)主義精神文明的建設(shè)中，講文明、樹新風(fēng)是群眾新社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。目前已普遍受到社會(huì)各界的重視、支持和參與。而在這兩項(xiàng)內(nèi)容中，學(xué)習(xí)禮儀、應(yīng)用禮儀，便是順應(yīng)人心、合乎民意的一大重點(diǎn)。關(guān)鍵字：禮儀；社交；商務(wù)；政務(wù)

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法.。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

禮儀作為一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人際交往的基礎(chǔ)。在人際交往中，禮儀往往是衡量一個(gè)人文明程度的準(zhǔn)繩，它有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，增進(jìn)彼此之間的理解與信任，是和諧人際關(guān)系，改善交際生活的重要手段。

社交禮儀

社交禮儀的內(nèi)容很廣泛，很深刻，它直指著我們文明修養(yǎng)，蘊(yùn)涵著我們的文化素養(yǎng)，解讀著我們的人格和心態(tài)，標(biāo)顯著我們的人生品味。人類禮儀是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人際交往范圍的擴(kuò)大，人們審美觀念的變化而發(fā)展變化的。

社交禮儀產(chǎn)生的直接動(dòng)力是社會(huì)文明進(jìn)步的必然，是交際主體的社會(huì)需要。交際作為人類實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，反映出人類共有的最基本的心理需要。這些需要包括了交流知識(shí)和信息的需要；尋求理解和友誼的需要；塑造自身形象的需要。社會(huì)交往的需要使人們通過(guò)講究社交禮儀，使人與同事、同伴保持良好的和諧關(guān)系，得到友誼、忠誠(chéng)、合作等，并使個(gè)人被群體所接納，能關(guān)心和幫助別人，同時(shí)得到別人的關(guān)心和幫助。社會(huì)交往使個(gè)人的人格、能力、才華、業(yè)績(jī)、成就、形象得到社會(huì)的承認(rèn)、欣賞，進(jìn)而逐步擁有一定的社會(huì)地位和聲譽(yù)，并由此產(chǎn)生自信心和威望感，讓人體驗(yàn)到自身存在的價(jià)值。

社交禮儀——朋友之間的禮儀。朋友之間應(yīng)該誠(chéng)實(shí)。真正的朋友是一個(gè)可以信任，能向他傾吐心意，并在一切環(huán)境之中都能對(duì)你表達(dá)他真實(shí)看法的人。最能破壞友情的莫過(guò)于使用欺騙的手段。在交朋友上，誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣報(bào)酬最豐富。你的誠(chéng)實(shí)能吸引人來(lái)作你的朋友，因?yàn)樗麄儠?huì)羨慕你的誠(chéng)實(shí)。有些人，為了快些贏得朋友，就采用諂媚的方法。他們奉承阿諛，說(shuō)好聽的話，不管其是否真實(shí)。諂媚乃是一種不誠(chéng)實(shí)，起先可能給人一種好印象，但是時(shí)間久了，它會(huì)催毀友情。

在友誼面前我們還需要有一點(diǎn)小智慧，與朋友交談時(shí)一般有兩種方法說(shuō)同一件事：一種是粗魯不仁慈；別一種是表明你樂(lè)于幫助。簡(jiǎn)單的說(shuō)，機(jī)智就是不傷害人的感情。一個(gè)人在這方面謹(jǐn)慎時(shí)，他的朋友就會(huì)重視他、喜愛(ài)他。朋友之間要學(xué)會(huì)傾聽。要作一個(gè)會(huì)談話的人，不但要會(huì)說(shuō)，也要會(huì)聽。認(rèn)真傾聽是表達(dá)自己對(duì)朋友尊重的最好方式。說(shuō)到自己也同意的觀點(diǎn)時(shí)，及時(shí)表達(dá)自己的想法，會(huì)使交談的氣氛變得更加活躍，和諧，使彼此間的距離更加拉近一點(diǎn)。當(dāng)然，那些真正樂(lè)意做朋友的人必能在談話中，當(dāng)對(duì)方無(wú)話可說(shuō)之時(shí)，找到新的話題。不管是開心還是難過(guò)的話題，只要認(rèn)真傾聽，讓朋友感到你對(duì)他的尊重，他的心情也會(huì)變得更加舒暢。

朋友間也有一些禮儀禁忌：朋友犯錯(cuò)時(shí)，只知道嘲笑和指責(zé)；答應(yīng)替朋友保守秘密，但轉(zhuǎn)頭就告訴了別人；對(duì)朋友不能以誠(chéng)相待；經(jīng)常捉弄朋友；沒(méi)有聽懂朋友的意思時(shí)，就會(huì)發(fā)脾氣；如果朋友和自己的意見(jiàn)不同，就會(huì)吵起來(lái)；明明是自己錯(cuò)了，還要爭(zhēng)辯；交朋友的時(shí)候，注重外表；不愿聽朋友說(shuō)心事；當(dāng)朋友遇到困難的時(shí)候，不是躲到一邊，就是裝做不知道。

商務(wù)禮儀

禮儀，作為一種行為準(zhǔn)則，在工作和社交中起到重要的潤(rùn)滑劑作用。在一定程度上，禮儀可以直接影響商務(wù)拜訪的成敗，它在商務(wù)拜訪中有著至關(guān)重要的作用。

商務(wù)禮儀包括商務(wù)禮節(jié)和儀式兩方面的內(nèi)容，商務(wù)禮節(jié)就是人們?cè)谏虅?wù)交往中為了表示尊重對(duì)方而采用的人們共同約定并形成的規(guī)范形式，而商務(wù)儀式就是按程序進(jìn)行的商務(wù)禮節(jié)形式。商務(wù)禮儀具有規(guī)范性、對(duì)象性、信用性、差異性和技巧性等特征，是人在商務(wù)交往中的藝術(shù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，很多人把商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)看成是無(wú)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，在這無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，商務(wù)禮儀非常重要。古人云，“無(wú)奸不商”。但在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此之激烈的今天，商界的爾虞我詐越來(lái)越不為人們所認(rèn)同，人們更加青睞文明經(jīng)商。商務(wù)禮儀顯得越來(lái)越霞要，它甚至是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)成功的關(guān)鍵。

商務(wù)禮儀是企業(yè)進(jìn)行人性化管理以至提高核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要。企業(yè)，作為員工生活和工作的載體，進(jìn)行人性化管理，才能滿足員工工作、生活、學(xué)習(xí)各方面不同層次的需要。員工歸屬感加強(qiáng)，就會(huì)有責(zé)任感和積極的工作心態(tài)，樂(lè)于工作，勤于工作，創(chuàng)造出良好工作績(jī)效。

商務(wù)禮儀是商務(wù)交往活動(dòng)取得成功的重要手段。比爾·蓋茨說(shuō)過(guò)“企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，是員工素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)”。修養(yǎng)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)展示素質(zhì)。待人接物時(shí)盡量欣賞、贊美別人的優(yōu)點(diǎn)；在工作場(chǎng)合中應(yīng)依據(jù)地點(diǎn)，身份的需要講合適的話，作合適的舉止應(yīng)對(duì)進(jìn)退；在公眾場(chǎng)合應(yīng)“少說(shuō)多聽”，多思考別人說(shuō)話的內(nèi)容，以掌握合適的表現(xiàn)時(shí)機(jī)。

商業(yè)禮儀是企業(yè)愉快合作的保證。商務(wù)禮儀是企業(yè)在平等互利、公平公正、相互尊重下愉快合作的有力保證。良好的商務(wù)禮節(jié)能營(yíng)造良好的商務(wù)交流氣氛，為企業(yè)的合作奠定良好的基礎(chǔ)，相反，可能會(huì)給企業(yè)造成不良的影響和帶來(lái)巨大的損失。商務(wù)禮儀是顯示企業(yè)實(shí)力，宣揚(yáng)企業(yè)文化，展示企業(yè)風(fēng)采、獲得對(duì)方信任的重要手段，對(duì)企業(yè)的合作和發(fā)展起著小可忽視的作用。掌握商務(wù)禮儀塑造好個(gè)人與企業(yè)的良好形象，能展示企業(yè)的文明程度、管理風(fēng)格和道德水準(zhǔn)。良好的企業(yè)形象是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，無(wú)疑可以為企業(yè)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。卡耐基說(shuō)，一個(gè)成功的企業(yè)，1 8％需要專業(yè)技術(shù)，82％需要有效的人際關(guān)系的溝通。商務(wù)禮儀作為溝通的藝術(shù)，是時(shí)代商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的需要，也是人類文明的進(jìn)步。

政務(wù)禮儀

所謂政務(wù)禮儀，是指黨和國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)(包括群眾組織)工作人員在工作場(chǎng)合所應(yīng)該恪守的有關(guān)人際交往的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。現(xiàn)在，黨和國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)、各級(jí)群眾組織的工作人員都納入公務(wù)員管理范疇，因此，政務(wù)禮儀從適用對(duì)象角度來(lái)講，又叫公務(wù)員禮儀。

它以機(jī)關(guān)工作人員為適用對(duì)象，以機(jī)關(guān)公務(wù)活動(dòng)為適用范圍。政務(wù)禮儀具有鮮明的強(qiáng)制性特點(diǎn)，它要求機(jī)關(guān)工作人員在執(zhí)行公務(wù)時(shí)必須嚴(yán)格遵守。其核心是要求干部真正自覺(jué)地恪守職責(zé)，勤于政務(wù)，廉潔奉公，忠于國(guó)家，忠于人民，嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己在公務(wù)活動(dòng)中的行為。其根本目的是提高整個(gè)國(guó)家行政機(jī)關(guān)的工作效率，維護(hù)國(guó)家行政機(jī)關(guān)的形象和個(gè)人形象。每一個(gè)黨政干部在履行職責(zé)、執(zhí)行公務(wù)時(shí)，遵守行為規(guī)范，恪守政務(wù)禮儀是義不容辭的。在現(xiàn)代政務(wù)活動(dòng)中，禮儀對(duì)個(gè)人來(lái)講，是一個(gè)人思想水平、文化修養(yǎng)和交際能力的外在表現(xiàn)；對(duì)一個(gè)組織、一個(gè)單位而言，是組織形象和干部隊(duì)伍素質(zhì)的體現(xiàn)；對(duì)于國(guó)家來(lái)講來(lái)講，是社會(huì)文明程度和社會(huì)風(fēng)尚的的反映。

總結(jié)

正確把握與外界的交往尺度，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，對(duì)促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展具有積極的作用。同時(shí)也有助于我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，努力探索和建設(shè)有中國(guó)特色的人性化的現(xiàn)代文明社交方式，使人與人之間、人與社會(huì)之間建立起一種良好、和諧的利益關(guān)系，從而促進(jìn)人的自由發(fā)展、人的創(chuàng)造力的全面發(fā)揮，提升社會(huì)各階層的認(rèn)同感和凝聚力，使中國(guó)的發(fā)展道路因社會(huì)建設(shè)與文化建設(shè)的軟實(shí)力而廣受世界的尊敬。參考文獻(xiàn)

[1]于紅.淺析社交禮儀的培養(yǎng)及意義.活力,2010（14）

[2]陳安萍.論社交禮儀在人際交往中的功用.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2003,20(2)[3]鄧小瓊.商務(wù)禮儀在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的重要性分析.現(xiàn)代商業(yè),2009(23)[4]楊曉剛.政務(wù)禮儀：黨政干部必備的素養(yǎng).中共云南省委黨校學(xué)報(bào),2006,7(4)

蘇州大學(xué)文正學(xué)院課程論文設(shè)計(jì)

（選修）

題目 關(guān)于禮儀的認(rèn)識(shí)

專業(yè) 10城市管理

姓名 陸歡

學(xué)號(hào) 1017431018

第二篇：作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)工具的話語(yǔ)權(quán)

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)工具的話語(yǔ)權(quán)

話語(yǔ)權(quán)是指一種信息傳播主體的潛在的現(xiàn)實(shí)影響力，中國(guó)古代并有“一諾千金”，“一言九鼎”、“君無(wú)戲言”之類的古語(yǔ)。傳統(tǒng)中，話語(yǔ)研究的主要領(lǐng)域是修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)，主要研究演講和文學(xué)藝術(shù)，古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的典范性研究具有深遠(yuǎn)的歷史影響。隨著印刷媒介和電子媒介的傳播方式超越人際交流，話語(yǔ)概念及含義有了很大變化，其表現(xiàn)在，一是超越了對(duì)話語(yǔ)的工具性認(rèn)知；二是研究角度的多元化取向。在對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)上，西方馬克思主義及其法蘭克福學(xué)派的批判理論(以意識(shí)形態(tài)批評(píng)為中心)，索緒爾、羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)(以語(yǔ)言、文本為中心)以及后現(xiàn)代各種文化理論形成匯流，使話語(yǔ)成為當(dāng)代文化與傳媒研究中的一個(gè)重要概念，話語(yǔ)理論為當(dāng)代文化研究和社會(huì)科學(xué)研究提供了后現(xiàn)代的視角。西方馬克思主義者葛蘭西較早從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的角度涉及話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，他認(rèn)為，“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在統(tǒng)治的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中。”[1]前一形式表現(xiàn)為上層建筑的國(guó)家機(jī)器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語(yǔ)權(quán)。突破了基礎(chǔ)——上層建筑二元結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)奠定了文化研究的基礎(chǔ)。后現(xiàn)代思想家福柯進(jìn)一步指出，人類的一切知識(shí)都是通過(guò)“話語(yǔ)”而獲得的，任何脫離“話語(yǔ)”的事物都不存在，人與世界的關(guān)系是一種話語(yǔ)關(guān)系，“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。”[2]

意識(shí)形態(tài)是由一個(gè)人、一個(gè)集團(tuán)或一種文化支持的一系列相互連接在一起的設(shè)想和期望——一系列關(guān)于世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的想法，一種價(jià)值體系。它與某種哲學(xué)思想不同，一種意識(shí)形態(tài)很自然成為一個(gè)行動(dòng)的方案。就大眾傳播的意義上說(shuō)，它對(duì)一種文化的灌輸十分徹底，以至于其成員根本意識(shí)不到還可以分享其它一些人的設(shè)想。一種意識(shí)形態(tài)能被想當(dāng)然地認(rèn)為，那就是世界運(yùn)行或是世界應(yīng)當(dāng)如此運(yùn)行的自然法則。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是觀念的上層建筑，是從系列即定的物質(zhì)利益中派生出來(lái)的一系列的思想，對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判表現(xiàn)為在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判。[3]并且，所有的意識(shí)形態(tài)都有是對(duì)現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映，屬于意識(shí)范疇之內(nèi)，作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)就是將統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)于世界的看法和基本觀點(diǎn)上升到法律的高度上，將其制度化，固定化。并讓被統(tǒng)治階級(jí)成員接受下來(lái)，作為一種基本的世界觀。而在社會(huì)生活中的信息傳播過(guò)程中，此類意識(shí)形態(tài)就會(huì)有意無(wú)意的傳播出去，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容也會(huì)有形無(wú)形的隱含在信息內(nèi)容之中，在整個(gè)傳播過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)作為一種傳播中最基本的潛在力量無(wú)時(shí)無(wú)刻的存在著，而且在不斷的改變受眾的觀點(diǎn)。現(xiàn)代批評(píng)家伯頓（1990）認(rèn)為：意識(shí)形態(tài)附加著對(duì)世界和人、集團(tuán)之間權(quán)力關(guān)系的獨(dú)特看法的一系列信仰。每個(gè)人都有某類意識(shí)形態(tài)或世界觀，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是一種關(guān)于什么是對(duì)與錯(cuò)、世界是怎樣一回事以及他如何才能被改造成更好的地方的觀念，這些世界觀受到生活中的文化因素的影響，而實(shí)際上，在社會(huì)生活中大多被認(rèn)為是平常的東西，其中也蘊(yùn)含了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容.例如：在信奉基督教的國(guó)家中，人們普遍認(rèn)為，自殺是一種不可饒恕的罪行，自殺者死后會(huì)進(jìn)地獄。在這種普遍觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)中，如果有人提出說(shuō)自殺是一種善行，大多數(shù)人就會(huì)對(duì)這種觀點(diǎn)持以抵觸的態(tài)度，所以在基督社會(huì)中，這種觀點(diǎn)只能是處于弱勢(shì)地位。除非當(dāng)這種觀點(diǎn)普遍為人們所接受的時(shí)候，才有可能成為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)。媒介話語(yǔ)權(quán)與媒介價(jià)值

媒介的話語(yǔ)權(quán)是指媒介在對(duì)受眾人產(chǎn)生傳播效果的潛在的現(xiàn)實(shí)影響力。一般來(lái)說(shuō)，在信息傳播活動(dòng)中，話語(yǔ)權(quán)的產(chǎn)生一般有兩種情況，一種是信息傳播主體的話語(yǔ)權(quán)，比如，隨著信息傳播國(guó)際化進(jìn)程的加速，媒介帝國(guó)主義開始產(chǎn)生，媒介帝國(guó)主義指的是一個(gè)國(guó)家通過(guò)信息傳播的不平等而向另一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家傳播本國(guó)的意識(shí)形態(tài)。媒介帝國(guó)主義的產(chǎn)生至少可以追溯到20世紀(jì)20年代。到了冷戰(zhàn)期間，東西方之間也分別用無(wú)線電波傳播自己的思想意識(shí)，以此互相抗衡。到了20世紀(jì)80年代晚期，美國(guó)之音（VOA）用66個(gè)超大功率的發(fā)射臺(tái)對(duì)全球廣播。而且，由于衛(wèi)星技術(shù)的發(fā)展，西方的意識(shí)形態(tài)還在第三世界得到強(qiáng)化，導(dǎo)致本地文化的喪失，而發(fā)達(dá)國(guó)家的電視媒介有迎合消費(fèi)主義的大都市里的中產(chǎn)階級(jí)要求，媒介所倡導(dǎo)的品位、志趣、時(shí)尚、生活方式都有全部西方化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上大多數(shù)報(bào)刊發(fā)表的國(guó)際新聞，有90%來(lái)自西方“四大通訊社”：合眾國(guó)際社、美聯(lián)社、路透社、法新社。合眾國(guó)際社的新聞報(bào)道71%關(guān)于美國(guó)，9.6%關(guān)于歐洲，關(guān)于非洲的報(bào)道不到1.8%[4].坦桑尼亞前總統(tǒng)尼雷爾曾經(jīng)諷刺的談到：發(fā)展中國(guó)家的居民應(yīng)該被允許參加美國(guó)的總統(tǒng)選舉。因?yàn)樗麄兣c北美公民一樣受到同樣多的有關(guān)候選人信息的媒體轟炸；另一種是媒介之間的話語(yǔ)權(quán)控制，傳統(tǒng)四大媒體：廣播、電視、報(bào)紙、雜志中電視曾獨(dú)占鰲頭。1924年，英國(guó)科學(xué)家貝爾德發(fā)明了第一臺(tái)電視機(jī)。不到80年的時(shí)間，從黑白電視機(jī)到彩色電視機(jī)，從有線電視到衛(wèi)星傳輸，電視如今日漸成為人們生活密不可分的一部分。在中國(guó)，至2003年止，全國(guó)共有49套衛(wèi)星電視節(jié)目（中央臺(tái)13套，教育2套，省級(jí)34套）有廣播電臺(tái)1272家，電視臺(tái)3540家，電視的人口綜合覆蓋率93.65%，覆蓋人口10億[5]。在傳統(tǒng)的四大媒體中，電視媒體從其面向社會(huì)，面向家庭，傳播速度快以及不受年齡文化限制而成為信息傳播的重要工具。隨著媒體發(fā)展的“第三次技術(shù)革命”的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)傳播變得越來(lái)越具有影響。在這種情況下，傳統(tǒng)意義上的電視媒體的影響將變得有限。

媒介價(jià)值有兩層含義：一層是指媒介傳播所引起的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，而另一層是指媒介傳播信息過(guò)重中隱含的一些價(jià)值觀或社會(huì)意識(shí)形態(tài)。語(yǔ)言學(xué)家索緒爾將符號(hào)分為“所指”與“能指”。能指（signifier）是物理形式，所指（signified）是與能指相互聯(lián)結(jié)在一起的心理上的概念。所指與能指只是由于要分析的目標(biāo)才被截然分開的。而在現(xiàn)實(shí)生活中，它們結(jié)合得如此嚴(yán)密，以至于它們的關(guān)系顯得極其正常與自然。由于符號(hào)的所指與能指，一些媒介在傳播信息的時(shí)候并會(huì)隱含一些價(jià)值觀，盡管看起來(lái)是客觀公正的，而實(shí)際上或多或少的隱含有深層次的內(nèi)容。羅蘭，巴特在他的《神話學(xué)》中描述到：“?在封面上，一個(gè)穿著法國(guó)軍服年輕黑人正在敬禮，眼睛上揚(yáng)??但是我看得非常真切，我清楚地看見(jiàn)它對(duì)于我的意指：法國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)家??我因此面對(duì)一個(gè)更大的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)：有一個(gè)能指，它自身已經(jīng)憑著前一個(gè)系統(tǒng)（一個(gè)黑人士兵正在進(jìn)么法國(guó)式的敬禮）；還有所指（在這里是法國(guó)和軍事的一種有目的的混合）；最后，通過(guò)能指而呈現(xiàn)出所指——法蘭西帝國(guó)，”[6]對(duì)于巴特而言，這張照片歪曲了法國(guó)殖民剝削的歷史事實(shí)，從而構(gòu)成了一個(gè)神話“法蘭西帝國(guó)它僅僅是一個(gè)事實(shí)，看這位優(yōu)秀的黑人，他正像我們的孩子一樣行禮。” 不僅如此，議程設(shè)置理論認(rèn)為，媒介所傳輸外界的信息是由把關(guān)人控制的。一些個(gè)人主觀傾向不可避免的滲入信息當(dāng)中。聯(lián)合國(guó)教科文組織在其報(bào)告《多種聲音,一個(gè)世界》中曾指出：“美聯(lián)社每天通過(guò)世界通訊服務(wù)從紐約向亞洲發(fā)送9萬(wàn)個(gè)單詞，反過(guò)來(lái)亞洲每天只向全世界傳送1.9萬(wàn)個(gè)單詞。一個(gè)對(duì)于1977年某一天委內(nèi)瑞拉本土的新聞只有7條，并且這些新聞是經(jīng)過(guò)美聯(lián)社或合眾國(guó)際社轉(zhuǎn)發(fā)的，而這兩者也都是美國(guó)機(jī)構(gòu)。”所以媒介價(jià)值中無(wú)可辟免的隱含有一些傾向性的價(jià)值觀。而當(dāng)這種傾向性的價(jià)值觀傳播給受眾時(shí)，并起到了話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)作用。

第三篇：論教育技術(shù)作為一種理解教育的獨(dú)特方式（模版）

Education Technology: a Special Understand Mode of Education 論教育技術(shù)作為一種理解教育的獨(dú)特方式

楊開城1，張曉英2

（1.北京師范大學(xué) 教育技術(shù)學(xué)院，北京

100875;2.北京師范大學(xué) 教育技術(shù)學(xué)院，北

京

100875）

摘要：本文從技術(shù)的定義出發(fā)，提出來(lái)技術(shù)的內(nèi)涵定義，并在確定了教育技術(shù)的基本內(nèi)涵基礎(chǔ)上，深入分析了現(xiàn)有教育研究的各種理解方式以及它們的不足，提出教育技術(shù)是一種獨(dú)特的理解教育的方式。技術(shù)是人類規(guī)定的物質(zhì)、能量、信息的變換方式。教育技術(shù)是一種獨(dú)特的技術(shù)，體現(xiàn)為一種獨(dú)特的信息變換方式。教育技術(shù)是指課程系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)。這種教育技術(shù)不但具有實(shí)用價(jià)值，而且具有獨(dú)特的理解教育的認(rèn)知功能。教育技術(shù)將引導(dǎo)人們放棄直觀的立場(chǎng)和簡(jiǎn)單的范式，而采用復(fù)雜系統(tǒng)的立場(chǎng)和開發(fā)取向來(lái)研究教育，以教育系統(tǒng)為研究對(duì)象，關(guān)注的是教育現(xiàn)象(問(wèn)題)的設(shè)計(jì)根源，采用系統(tǒng)建模、信息流分析以及技術(shù)人造物缺陷分析法來(lái)理解教育。這種理解方式放棄了使用命題系統(tǒng)或者公式方式來(lái)表征教育規(guī)律，而是站在進(jìn)化論的立場(chǎng)上，利用教育模擬（仿真系統(tǒng)）來(lái)表征教育規(guī)律。關(guān)鍵詞：教育技術(shù)；開發(fā)取向；系統(tǒng)建模

一、什么才是教育技術(shù)

早期人們認(rèn)為，教育技術(shù)就是教育中應(yīng)用的媒體技術(shù)。這種認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不可避免地導(dǎo)致了備受詬病的唯媒體論。人們?yōu)榱藬[脫唯媒體論，便將教育技術(shù)的外延進(jìn)行擴(kuò)展，認(rèn)為教育技術(shù)是指教育實(shí)踐活動(dòng)中運(yùn)用的方法、工具和經(jīng)驗(yàn)技巧的總和。然而“總和說(shuō)”并不能解決教育技術(shù)自身的定位問(wèn)題，因?yàn)椤翱偤驼f(shuō)”消除了上位概念“技術(shù)”和下位概念“教育技術(shù)”在外延上的邊界。我們很難說(shuō)哪一種技術(shù)注定不會(huì)應(yīng)用在教育中，所以教育技術(shù)的外延在擴(kuò)展的同時(shí)，內(nèi)涵被壓縮殆盡，教育技術(shù)幾乎成為技術(shù)的同義語(yǔ)。這樣“總和說(shuō)”也就消解了教育技術(shù)這個(gè)概念，同時(shí)也消解了教育技術(shù)學(xué)這個(gè)學(xué)科。

本文所要討論的教育技術(shù)不是指這種認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也不是指AECT′94定義所規(guī)定的“設(shè)計(jì)、開發(fā)、應(yīng)用、管理和評(píng)價(jià)”的“理論和實(shí)踐”。因?yàn)椤袄碚撆c實(shí)踐”言說(shuō)的并不是技術(shù)而是一個(gè)領(lǐng)域。那么到底什么是教育技術(shù)呢？要準(zhǔn)確回答這個(gè)問(wèn)題，還得從“什么是技術(shù)”開始。

自從人們開始關(guān)注技術(shù)這個(gè)事物的時(shí)候，人們就一直試圖給技術(shù)下一個(gè)定義。比如，⑴將技術(shù)定義為人類實(shí)踐活動(dòng)中所使用的工具或者手段；⑵將技術(shù)定義為“怎樣做”的方法性知識(shí)[1][2]；⑶將技術(shù)定義為特定的人類行為[3][4]；⑷將技術(shù)定義為工具、方法、經(jīng)驗(yàn)和手段的總和[5][6][7][8][9]。

然而，這些已知的定義都沒(méi)有描述技術(shù)的內(nèi)涵。并且，僅僅從語(yǔ)言分析的角度來(lái)看，我們就會(huì)看到這些技術(shù)定義的局限了。比如，技術(shù)被當(dāng)作工具，但是并非所有的工具都是技術(shù)；同樣并非所有的“怎樣做”的知識(shí)都是技術(shù)、并非所有的人類活動(dòng)都可以被稱為技術(shù)(活動(dòng))。如果工具、方法、行為都未能切中技術(shù)的內(nèi)涵，那么它們的總和也同樣無(wú)法準(zhǔn)確描述技術(shù)。

筆者認(rèn)為，技術(shù)是指人類為了某種目的或者滿足某種需要而人為規(guī)定的物質(zhì)、能量或信息的變換方式及其對(duì)象化的結(jié)果。技術(shù)規(guī)定了如何將一種物質(zhì)(形態(tài))變換為另一種物質(zhì)（形態(tài)），將一種能量變換為另一種能量，將一種結(jié)構(gòu)、形態(tài)的信息變換為另一種結(jié)構(gòu)和形 態(tài)。這種變換自然界本來(lái)就存在著，人類在此基礎(chǔ)上制定了自己希望的新方式。這就是技術(shù)的核心內(nèi)涵。

從這個(gè)內(nèi)涵出發(fā)，我們認(rèn)為教育技術(shù)是指一種獨(dú)特的信息變換方式，這種技術(shù)所要處理的信息是教育領(lǐng)域中的特定信息，這些信息變換的結(jié)果是教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方案。教育技術(shù)體系中，相對(duì)成熟的是教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)，正在起步的是課程開發(fā)技術(shù)，尚待研究的是教育工程管理技術(shù)。也就是說(shuō)，教育技術(shù)就是教學(xué)系統(tǒng)、課程系統(tǒng)等教育教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)。從教學(xué)設(shè)計(jì)的技術(shù)來(lái)看，教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)從教學(xué)目標(biāo)、知識(shí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)者特征等出發(fā)構(gòu)造教學(xué)系統(tǒng)的過(guò)程；從課程開發(fā)的技術(shù)來(lái)看，課程開發(fā)是一個(gè)從社會(huì)需求、人的發(fā)展需求以及學(xué)科知識(shí)出發(fā)構(gòu)造課程系統(tǒng)的過(guò)程。需要強(qiáng)調(diào)的是，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)技術(shù)過(guò)程，即每一步操作的輸出結(jié)果都是后續(xù)操作的輸入。這個(gè)過(guò)程又是一個(gè)將信息進(jìn)行某種結(jié)構(gòu)化以便于設(shè)計(jì)最終方案的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，為了降低開發(fā)和維護(hù)的成本，設(shè)計(jì)者和開發(fā)者試圖尋找構(gòu)建課程教學(xué)系統(tǒng)的組件集合，這些組件由于內(nèi)在聯(lián)系而形成課程系統(tǒng)和教學(xué)系統(tǒng)。

出于這種對(duì)教育技術(shù)的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為教育技術(shù)不但具有教育實(shí)踐的實(shí)用價(jià)值，而且具有一種尚沒(méi)有被人關(guān)注的教育理解功能。經(jīng)過(guò)幾百年的積累，活躍在教育研究領(lǐng)域中的理解方式已經(jīng)非常豐富了。每一種理解方式都對(duì)教育研究做出了各自不同的貢獻(xiàn)。

二、理解教育的各種方式

理論思辨是人類理性思考教育的最早方式，因?yàn)槿祟惱硇运伎冀逃氖滓獑?wèn)題是教育目的問(wèn)題，而不是教育手段，更不是教育目的與手段之間的關(guān)系問(wèn)題。理論思辨適合于教育研究中的價(jià)值領(lǐng)域以及以此為基礎(chǔ)的教育思想領(lǐng)域。理論思辨的方法對(duì)待事實(shí)性研究（比如，教育手段的確定和效果驗(yàn)證）基本是不適合的，因?yàn)樗急嬖捳Z(yǔ)的多義性和含混性，無(wú)法轉(zhuǎn)化為可以實(shí)證研究的理論命題。對(duì)于教育事實(shí)領(lǐng)域的研究，人們依賴科學(xué)實(shí)證的思考方式。在現(xiàn)代社會(huì)，甚至教育目的的確定也已經(jīng)從單純的教育理想的價(jià)值分析發(fā)展到兼顧現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體需求，人們不再相信單純的理論思辨能夠完全確定恰當(dāng)?shù)慕逃康摹?/p>

科學(xué)實(shí)證的思考方式將教育研究看作是一種事實(shí)領(lǐng)域，極力排除任何立場(chǎng)的價(jià)值判斷。然而由于文化歷史的慣性，目前大多數(shù)教育實(shí)證研究通常出于實(shí)用的目的而不是解釋和預(yù)測(cè)的目的，并且以變量之間的線性關(guān)系為前提來(lái)思考問(wèn)題。實(shí)證研究所關(guān)注的變量大多具有直觀特性，以方便給出操作性定義和進(jìn)行控制。然而，直觀的教育現(xiàn)象可重復(fù)性很差，所以實(shí)證研究的科學(xué)性也就大打折扣。實(shí)證研究的結(jié)論很難具有普遍意義。可以肯定，基于直觀要素和線性關(guān)系的實(shí)證研究在其他領(lǐng)域的成功不可能在教育領(lǐng)域中重現(xiàn)。

科學(xué)主義只能看到教育實(shí)踐中的事實(shí)性信息，卻無(wú)法理解事實(shí)背后的意義。這給人文主義的研究預(yù)留了空間。人文主義的研究，通常采用質(zhì)性的研究方法，諸如個(gè)案分析、參與式觀察、人種志的方法等，可以使人們看到教育實(shí)踐中的細(xì)節(jié)信息，揭示出統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)所掩蓋的“真相”，并賦予個(gè)別教育事實(shí)以豐富的、深刻的教育意義。通過(guò)此類研究，研究者個(gè)人對(duì)教育的體驗(yàn)會(huì)越來(lái)越細(xì)膩，然而它對(duì)人類教育知識(shí)的貢獻(xiàn)卻是很有限的。類似的限于局部事實(shí)的研究還包括社會(huì)批判范式。教育的社會(huì)批判范式將研究焦點(diǎn)直指教育活動(dòng)中的沖突，承認(rèn)教育活動(dòng)中沖突、矛盾和對(duì)立的事實(shí)，以社會(huì)沖突為基本線索來(lái)考察教育現(xiàn)象。[10]但是批判只是一種解構(gòu)的力量，單純的批判無(wú)法構(gòu)建新的理解。“純粹的批判或?yàn)榕卸械难芯可τ邢? 批判的最大意義在于校正極端。”[11]

為了擺脫既定理論的束縛，特別是政治話語(yǔ)的束縛，還有人提出教育研究的現(xiàn)象學(xué)范式，試圖利用現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)解讀教育。“現(xiàn)象學(xué)首先提示我們?cè)谶M(jìn)入現(xiàn)象場(chǎng),認(rèn)識(shí)和研究事物時(shí),要拋棄自己原有的種種理論框架,不要以預(yù)先設(shè)定的觀點(diǎn)(來(lái)自于自己或他人理論學(xué)說(shuō))來(lái)對(duì)事情做出判斷,而是以一種對(duì)現(xiàn)象高度的敏感性來(lái)全身心地投入到現(xiàn)場(chǎng)中，使現(xiàn)象不斷地 顯現(xiàn)出自身之所是。”[12]然而這是很難做到的。現(xiàn)象學(xué)要求研究者從意義系統(tǒng)中退出來(lái)，即擱置各種理論預(yù)設(shè)，中止判斷，回到?jīng)]有意義的符號(hào)系統(tǒng)和表象系統(tǒng)中進(jìn)行反思，以便重建意義系統(tǒng)。這種現(xiàn)象學(xué)的還原方法是一種建立哲學(xué)理論的方法，并不適合教育的研究。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)的中止判斷要求是一種普遍的中止判斷，放棄對(duì)于一切存在的態(tài)度[13]，這對(duì)于針對(duì)．．．．．．．“世界”的哲學(xué)研究是可能的，但是對(duì)于針對(duì)局部現(xiàn)象的教育研究則是不可能的。對(duì)于教育研究來(lái)說(shuō)，任何人都不可能完全退出以及重建意義系統(tǒng)。

對(duì)于教育而言，理論思辨、科學(xué)實(shí)證、社會(huì)批判、人文主義以及現(xiàn)象學(xué)的方法都代表不同的理解方式，每一種理解方式都提供了不可替代的信息。但是這些理解教育的努力都沒(méi)有達(dá)到完整理解教育的目的。這是因?yàn)橐陨细鞣N教育研究的范式之間相互分離、互不融合，并沒(méi)有反映出教育的復(fù)雜性和自為性這兩個(gè)最根本特征。它們的失誤基本上表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

⑴簡(jiǎn)化范式的立場(chǎng)

我們知道，理解本身受世界觀制約。上述大多研究都是基于簡(jiǎn)化范式而展開的，隱含的世界觀是所研究的對(duì)象是有序的、線性確定的、可精確控制的系統(tǒng)或現(xiàn)象。這種簡(jiǎn)化范式的根本問(wèn)題就是“一是化簡(jiǎn),二是割裂”[14]。然而，真實(shí)的情況是“教育系統(tǒng)具有非線性、不可還原性、自組織性、偶然性、開放性等復(fù)雜性特征。教育研究必須和復(fù)雜性研究相結(jié)合, 重建教育系統(tǒng)的分析原理, 樹立非線性的思維, 整合多種研究模式。”[15]如果我們的教育實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)仍以單向因果關(guān)系、簡(jiǎn)單線性關(guān)系等思想為基本框架，仍然將眼光局限在短時(shí)間段內(nèi)的數(shù)據(jù)變化，那么我們便不可能揭示教育的本真面目。復(fù)雜性理論、系統(tǒng)演化理論要求我們考慮教育的雙向因果、非線性關(guān)系、系統(tǒng)的演化特征等。

⑵直觀的立場(chǎng)

所謂直觀的立場(chǎng)，是指著眼于直觀現(xiàn)象，從這些直觀現(xiàn)象中選取直觀要素（比如策略、方法、內(nèi)容、媒體、交互、主客體等）進(jìn)行教育研究。這種研究的潛在前提是將教育教學(xué)系統(tǒng)看作是人的活動(dòng)系統(tǒng)或者行為系統(tǒng)。這種立場(chǎng)幾乎讓人喪失了理論的想象力，無(wú)法對(duì)教育教學(xué)系統(tǒng)按照系統(tǒng)論要求的那樣進(jìn)行系統(tǒng)建模。也就是說(shuō)，基于直觀的立場(chǎng)，人們陷于當(dāng)下．．的教育現(xiàn)象之中不能自拔，無(wú)法對(duì)教育教學(xué)系統(tǒng)從功能出發(fā)分析系統(tǒng)實(shí)際運(yùn)行的結(jié)構(gòu)，更無(wú)法對(duì)教育教學(xué)系統(tǒng)的社會(huì)性建構(gòu)的歷史演化做出研究。而且直觀的立場(chǎng)很容易導(dǎo)致研究對(duì)象的無(wú)界線感，比如課程與教學(xué)的界線至今仍未有定論。

當(dāng)然，直觀的立場(chǎng)與簡(jiǎn)化范式是相適應(yīng)的。然而，對(duì)于教育研究而言，僅僅從直觀的立場(chǎng)出發(fā)，采用簡(jiǎn)化范式，是無(wú)法全面理解教育的。教育的復(fù)雜性和自為性，決定了教育研究離不開另一種理解方式——教育技術(shù)的理解方式，即通過(guò)構(gòu)造教育教學(xué)系統(tǒng)來(lái)理解教育的方式，一種面向未來(lái)可能性空間的理解方式。

三、教育技術(shù)作為一種理解教育的獨(dú)特方式

就其自然本質(zhì)來(lái)說(shuō)，技術(shù)是特定的物質(zhì)、能量和信息的變換方式；就其社會(huì)本質(zhì)而言，它是人類理解世界的一種方式。[16]人們?cè)诳茖W(xué)研究中采用特定的技術(shù)工具（比如電子顯微鏡、天文望遠(yuǎn)鏡、氣霧室等）已經(jīng)不是什么新鮮事。隨著量子力學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中使用的技術(shù)原本就不是單純的邏輯上可以替代的工具，而是研究設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分。也就是說(shuō)，技術(shù)具有認(rèn)知功能，它正在顯式地成為人類認(rèn)知的有機(jī)組成部分。技術(shù)的這種認(rèn)知功能，對(duì)于認(rèn)識(shí)技術(shù)人造物來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)得更是明顯。因?yàn)椋夹g(shù)原理是技術(shù)人造物的第一解釋原理。

教育技術(shù)作為一種獨(dú)特的知識(shí)技術(shù)，它的核心是教育教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)，它對(duì)應(yīng)的 典型的技術(shù)人造物是教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)。教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)雖然不是教育實(shí)踐的全部，但卻位于教育實(shí)踐的核心。教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)也就是我們理解教育的核心內(nèi)容。而這兩個(gè)系統(tǒng)都是典型的人為設(shè)計(jì)的信息系統(tǒng)，它們規(guī)定了文化信息如何在教育者、受教育者和信息媒體之間流動(dòng)和處理。教育者試圖通過(guò)它們與學(xué)生自身成長(zhǎng)的系統(tǒng)以及其它社會(huì)系統(tǒng)的耦合，來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的。正是因?yàn)榻虒W(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)是一種技術(shù)人造物，對(duì)于這兩個(gè)系統(tǒng)的理解，離開了教學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)和課程開發(fā)技術(shù)將是不完整的。當(dāng)且僅當(dāng)我們把教學(xué)系統(tǒng)、課程系統(tǒng)看成是技術(shù)系統(tǒng)時(shí)，我們才能看清楚它們與其它系統(tǒng)的耦合細(xì)節(jié)。文化傳遞與人的自我成長(zhǎng)之間的矛盾才會(huì)清晰地以信息流動(dòng)的方式表現(xiàn)出來(lái)。這里教學(xué)論和課程論的知識(shí)更多地充當(dāng)著理解這些系統(tǒng)的背景知識(shí)，而不直接充當(dāng)認(rèn)知工具。教學(xué)設(shè)計(jì)和課程開發(fā)技術(shù)才是理解教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)的認(rèn)知工具。這種理解方式不再把教學(xué)系統(tǒng)簡(jiǎn)單看成“教”＋“學(xué)”，也不再把課程系統(tǒng)簡(jiǎn)化成是教學(xué)內(nèi)容，而是將它們理解為人工設(shè)計(jì)的信息系統(tǒng)。理性的系統(tǒng)設(shè)計(jì)不但越來(lái)越被看作是課程與教學(xué)研究的前提條件，而且越來(lái)越成為教育研究的基本方式。

那么具體來(lái)說(shuō)，教育技術(shù)將引導(dǎo)人們產(chǎn)生何種對(duì)教育的獨(dú)特理解呢？ ⑴視角獨(dú)特

教育技術(shù)將引導(dǎo)人們采用開發(fā)取向[17]來(lái)研究教育。基于這種研究取向，人們不再以教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題為研究對(duì)象，而以教育教學(xué)系統(tǒng)為研究對(duì)象，并且把這些系統(tǒng)看作是一種有著“生成－活動(dòng)－消亡”過(guò)程的技術(shù)個(gè)體，把教育實(shí)踐抽象成技術(shù)個(gè)體之間的交流、溝通、轉(zhuǎn)化和演化的系統(tǒng)。教育技術(shù)將引導(dǎo)人們逐漸放棄“方法”“策略”這些直觀卻含糊的術(shù)語(yǔ)，而將注意力集中在系統(tǒng)內(nèi)部信息流動(dòng)及其整體的特征，關(guān)注信息流與系統(tǒng)功能之間的關(guān)系。

之所以要關(guān)注教育教學(xué)系統(tǒng)，并且對(duì)其進(jìn)行信息流分析，是因?yàn)榻逃夹g(shù)的視角將使人們看到教育現(xiàn)象不是“自然”發(fā)生的，而是隨著我們的設(shè)計(jì)變化而變化。教育現(xiàn)象是我們有意識(shí)選擇的一部分。教育現(xiàn)象是通過(guò)特定選擇而人為導(dǎo)致的。某些本著正當(dāng)?shù)哪康摹⑸屏嫉脑竿е茖W(xué)的形式的設(shè)計(jì)是不良教育現(xiàn)象的本源。教育技術(shù)引導(dǎo)人們不再滿足發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間的聯(lián)系，還要探尋現(xiàn)象背后的設(shè)計(jì)根源。人們將思考的問(wèn)題不是教育設(shè)計(jì)者的意圖是如何達(dá)到的，而是類似下面的一些問(wèn)題：

? 教育是如何由于教育系統(tǒng)的內(nèi)在設(shè)計(jì)因素而偏離原有初衷的？ ? 教育教學(xué)系統(tǒng)為何有時(shí)局部合理而整體失當(dāng)？ ? 一種干擾是如何被設(shè)計(jì)地放大的？ ．．．? 為何有時(shí)不同的設(shè)計(jì)效果卻趨同，而看似相同的設(shè)計(jì)效果卻迥異？

可以說(shuō)，只有從教育技術(shù)的角度出發(fā)，人們才能探究教育現(xiàn)象背后的設(shè)計(jì)根源。這種探究不是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)或者哲學(xué)理論規(guī)律在教育領(lǐng)域的再現(xiàn)，而是在特定設(shè)計(jì)背景下生成新的認(rèn)識(shí)。對(duì)“設(shè)計(jì)根源”的興趣必然引導(dǎo)人們對(duì)教育教學(xué)系統(tǒng)的信息流動(dòng)進(jìn)行分析。我們所提出的IIS分析法[18][19]就是這方面的嘗試。這種分析要求我們不在將教育教學(xué)系統(tǒng)看作是直觀的系統(tǒng)，而是一種信息流動(dòng)的抽象系統(tǒng)。如此一來(lái)，我們便自覺(jué)地放棄了直觀的立場(chǎng)。

⑵方法獨(dú)特

教育實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，因?yàn)樗嵌喾N復(fù)雜系統(tǒng)的耦合。對(duì)于教育實(shí)踐細(xì)節(jié)“教育學(xué)”刻畫，離開了教育系統(tǒng)、心理系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的劃界和耦合關(guān)系的分析，是不可能的。因此，對(duì)教育教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行系統(tǒng)建模是研究這個(gè)系統(tǒng)的基本操作。沒(méi)有系統(tǒng)建模，就無(wú)法客觀定位教育教學(xué)系統(tǒng)的真實(shí)功能，就容易陷入對(duì)教育教學(xué)系統(tǒng)功能的幻想當(dāng)中。系統(tǒng)建模的方法也是深入研究教育教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部信息流動(dòng)細(xì)節(jié)和理解其復(fù)雜性的基本前提。由于教育系統(tǒng)的復(fù)雜性，人們可以針對(duì)不同的功能對(duì)教育系統(tǒng)進(jìn)行不同角度、不同層次的建模。但是由于教育教學(xué)系統(tǒng)的自為性特征決定了，這種系統(tǒng)建模離開了教育技術(shù)及其運(yùn)用是不可能的。因?yàn)榻逃虒W(xué)系統(tǒng)的建模不完全是針對(duì)教育的現(xiàn)實(shí)空間的建模，而是甚至可以說(shuō) 根本上就是針對(duì)教育的可能性空間的建模。離開了教育技術(shù)，人們很難理解教育的可能性空間和現(xiàn)實(shí)性空間的內(nèi)在聯(lián)系。依據(jù)一兩次偶然的局部失當(dāng)或者失敗而否定一個(gè)系統(tǒng)或者依據(jù)偶然的成功而肯定一個(gè)系統(tǒng)，人們很可能陷入教育有效性的邏輯實(shí)證主義陷阱。

此外，人們研究教育教學(xué)系統(tǒng)的目的并不再是為了證明這個(gè)技術(shù)系統(tǒng)的有效性，而是尋找這個(gè)系統(tǒng)存在的缺陷。技術(shù)人造物缺陷分析法[20]就是這樣一種研究方法。缺陷分析是改進(jìn)教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)的必要手段。由于教學(xué)實(shí)踐和課程實(shí)踐的不可逆性，教學(xué)問(wèn)題和課程問(wèn)題的解決最終都?xì)w結(jié)為教學(xué)系統(tǒng)和課程系統(tǒng)的缺陷消解和性能改進(jìn)。這就不僅僅需要感知缺陷的癥狀，而且還需要對(duì)癥狀做技術(shù)系統(tǒng)層次的解釋，而不僅僅是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)層次上的解釋。有了技術(shù)系統(tǒng)層次上的解釋，才能針對(duì)技術(shù)系統(tǒng)的細(xì)節(jié)和技術(shù)系統(tǒng)的整體進(jìn)行調(diào)整，而不是顧此失彼地盲目更換教學(xué)方法、教學(xué)策略、教學(xué)媒體、課程方式等孤立的要素或特征。

⑶結(jié)果獨(dú)特

真正的教育技術(shù)不是一種教育處方，教育技術(shù)學(xué)也不是一種研究教育處方的學(xué)問(wèn)。教育技術(shù)學(xué)只是通過(guò)教育技術(shù)提供給人們開教育處方的方法。教育技術(shù)將引導(dǎo)人們對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)不同于其他教育學(xué)科。

人是一種“存在先于本質(zhì)”的存在。人永遠(yuǎn)處于未定型狀態(tài)，本質(zhì)主義的形而上學(xué)本質(zhì)和規(guī)律判定都不適用于人。同樣，教育教學(xué)系統(tǒng)由于以人為終極目的，所以也是一個(gè)永無(wú)止境的演化系統(tǒng)，同樣不具有本質(zhì)主義的形而上的本質(zhì)和規(guī)律。從教育技術(shù)角度看，教育規(guī)律的描述方式必定不會(huì)像自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)那樣以公式和命題體系來(lái)表達(dá)。復(fù)雜性理論和技術(shù)開發(fā)取向要求我們用另一種方式，一種更加接近實(shí)踐的方式描述教育規(guī)律——教育模擬（仿真系統(tǒng)）的方式。這種系統(tǒng)是一種可以不斷自我學(xué)習(xí)的人工智能系統(tǒng)，它通過(guò)模擬真實(shí)的教育教學(xué)系統(tǒng)來(lái)表征教育教學(xué)規(guī)律。也就是說(shuō)，技術(shù)開發(fā)取向不但引導(dǎo)人們構(gòu)建真實(shí)的教育教學(xué)系統(tǒng)，而且也引導(dǎo)人們構(gòu)建它的模擬仿真系統(tǒng)。成功的模擬仿真系統(tǒng)，是人們對(duì)教育進(jìn)行系統(tǒng)建模的完成形態(tài)。一旦我們成功地建立了這個(gè)系統(tǒng)（通常需要大規(guī)模數(shù)據(jù)的訓(xùn)練），我們便掌握了教育教學(xué)規(guī)律。這個(gè)系統(tǒng)實(shí)際上表達(dá)了“目的－手段－結(jié)果”之間的偏離關(guān)系，表達(dá)的正是文化傳遞與人的自我成長(zhǎng)之間的矛盾細(xì)節(jié)。在這種系統(tǒng)中，期望的教育結(jié)果和不良的教育結(jié)果都會(huì)表現(xiàn)為一定的概率。這個(gè)概率空間，也就是教育教學(xué)系統(tǒng)的生存空間。

教育技術(shù)的研究和應(yīng)用將引導(dǎo)人們探究教育設(shè)計(jì)的可能性空間，也就是人類在特定歷史階段所擁有的教育干預(yù)手段的選擇空間。其實(shí)，教育教學(xué)規(guī)律更多的是教育實(shí)踐的可能性空間的規(guī)律而不是現(xiàn)實(shí)空間的規(guī)律。這個(gè)可能性空間不是一種靜態(tài)的可能性空間，而是一種動(dòng)態(tài)演化的可能性空間。在相當(dāng)普遍的條件下，教育實(shí)踐的可能性空間中并沒(méi)有最優(yōu)解，教育的技術(shù)性特征決定了我們可以通過(guò)教育技術(shù)尋找相對(duì)不錯(cuò)的解。這個(gè)解可以通過(guò)教育模擬（仿真系統(tǒng)）在可能性空間中表征出來(lái)。也就是說(shuō)，在未來(lái)，教育干預(yù)手段的設(shè)計(jì)，可以通過(guò)教育模擬（仿真系統(tǒng)）事先確定出現(xiàn)期望的教育效果的概率，再參照這個(gè)概率修改干預(yù)手段，直到概率不再增加為止，才投入真正的教育實(shí)踐。正因?yàn)槿绱耍@個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性也就代表著我們對(duì)教育教學(xué)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深刻性。當(dāng)然，對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的描述通常使用的是利用算法推算出來(lái)的抽象量，而不是直接測(cè)量出來(lái)的直觀量。

四、小結(jié)

技術(shù)化是人類存在的方式。只要人存在，他就要追求自由，而人類追求自由離不開技術(shù)化。教育的技術(shù)化必然使得教育技術(shù)學(xué)成為顯學(xué)，而教育技術(shù)的出現(xiàn)不僅僅改變了教育實(shí)踐的面貌，而且也帶來(lái)了理解教育的新方式——一種基于復(fù)雜性理論和開發(fā)取向的理解方式。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和(本質(zhì))功能：道德的認(rèn)識(shí).功能.調(diào)節(jié)教育.作用:影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成鞏固和發(fā)展.對(duì)是生產(chǎn)利發(fā)展的一種重要的精神力量.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基石.中國(guó)的傳統(tǒng)道德是中國(guó)文化中心.中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容:以整體利益國(guó)家利益民族利益為重.推崇仁愛(ài)原則追求人際和諧.倡導(dǎo)言行一致,強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信.自強(qiáng)不息和追求崇高的精神境界.倡導(dǎo)身體力行的基本道德觀念和行為準(zhǔn)則.中國(guó)革命傳統(tǒng)的基本內(nèi)容:追求真理的精神.全心全意為人民服務(wù)的精神,艱苦奮斗勤儉創(chuàng)業(yè)的精神.忠于職守愛(ài)崗敬業(yè)的精神.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)共的思想基礎(chǔ).是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容是馬克思主義指導(dǎo)思想.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想.以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神.社會(huì)主義榮辱觀..要實(shí)踐核心價(jià)值方法:勤奮好學(xué)學(xué)以致用.堅(jiān)定理想.愛(ài)崗敬業(yè),積極進(jìn)取,奮發(fā)有為..榮辱觀的內(nèi)容:以熱愛(ài)祖國(guó)為榮,以危害祖國(guó)為恥.服務(wù)人民背離人民,崇尚科學(xué)愚昧無(wú)知,辛勤勞動(dòng)好逸惡勞,團(tuán)結(jié)互助損人利己,誠(chéng)實(shí)守信見(jiàn)利忘義,遵紀(jì)守法違法亂紀(jì)艱苦奮斗驕奢淫逸.意義是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件推動(dòng)思想道德建設(shè)的需要.公民道德建設(shè)要堅(jiān)持以人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則..為人民服務(wù)是社會(huì)主義當(dāng)代區(qū)別于其它社會(huì)顯著的標(biāo)志公民道德建設(shè)以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn).公民基本道德的主要內(nèi)容:愛(ài)國(guó)守法.明禮誠(chéng)信.團(tuán)結(jié)友善.勤儉自強(qiáng).敬業(yè)奉獻(xiàn).社會(huì)公德的基本規(guī)范維護(hù)公共秩序.文明禮貌誠(chéng)實(shí)可靠助人為樂(lè)愛(ài)護(hù)公物.保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法.樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚.樹立好網(wǎng)絡(luò)道德風(fēng)尚要正確使用網(wǎng)絡(luò)工具.健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往.自覺(jué)避免沉迷網(wǎng)絡(luò).養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神家庭美德主要內(nèi)容有尊老愛(ài)幼.男女平等夫妻和睦.計(jì)劃生育勤儉持家.鄰里團(tuán)結(jié)..職業(yè)道德是調(diào)整一定職業(yè)活動(dòng)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展對(duì)職業(yè)道德產(chǎn)生了雙重效應(yīng).職業(yè)道德基本特征:職業(yè)性從屬.性強(qiáng)制性繼承性實(shí)踐性多樣性業(yè)職業(yè)道德的功能促進(jìn)職業(yè)活動(dòng)的健康進(jìn)行.對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚產(chǎn)生積極的影響.推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要力量.促使人們自我完善社會(huì)主義職業(yè)道德構(gòu)成要素:職業(yè)理想職業(yè)態(tài)度義務(wù)良心技能紀(jì)律作風(fēng)信譽(yù)作用對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)促進(jìn)作用對(duì)國(guó)家和人民群眾利益維護(hù)作用文化社會(huì)主義職業(yè)活動(dòng)正常進(jìn)行的保證學(xué)習(xí)的意義學(xué)習(xí)職業(yè)道德是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要任務(wù),建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀需要.提高自身素質(zhì)的重要措施.一般職業(yè)道德的基本規(guī)范:愛(ài)崗敬業(yè)誠(chéng)實(shí)守信辦事公道服務(wù)群眾奉獻(xiàn)社會(huì).原則是以為人民服務(wù)為核心的集體主義和以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)主義職業(yè)勞動(dòng).職業(yè)道德基本要求:正確認(rèn)識(shí)職業(yè)價(jià)值.樹立正確的職業(yè)理想.培養(yǎng)對(duì)職業(yè)的真摯情感磨礪職業(yè)意志.形成良好的職業(yè)道德行為和習(xí)慣.機(jī)關(guān)事業(yè)單位的職業(yè)道德規(guī)范:熱愛(ài)本職優(yōu)質(zhì)服務(wù).熱情友好群眾至上.真誠(chéng)公道不謀私利.不卑不亢一視同仁.鉆研技藝提高技能.開源節(jié)流提高效應(yīng).遵守紀(jì)律服從調(diào)度,團(tuán)結(jié)協(xié)作開拓進(jìn)取.職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容:職業(yè)道德的品質(zhì)和境界職業(yè)道德品質(zhì)是由職業(yè)道德認(rèn)識(shí).職業(yè)道德情感.意志.信念行為習(xí)慣五種要素構(gòu)成職業(yè)道德境界有雇傭型.盡職型.獻(xiàn)身型.加強(qiáng)修養(yǎng)的意義是提高從業(yè)人員職業(yè)道德水平的重要途徑是提高從業(yè)人員素質(zhì)的重要條件.是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑認(rèn)真學(xué)習(xí)省察克治.知行統(tǒng)一.律己律人.積善成德防微杜漸.長(zhǎng)期修養(yǎng)堅(jiān)持不懈.職業(yè)道德教育是指無(wú)論促使人們職業(yè)職能對(duì)其實(shí)行有目的有計(jì)劃有組織有系統(tǒng)的道德教育活動(dòng).職業(yè)道德教育的特點(diǎn):目的性多元性具體性實(shí)踐性自覺(jué)性重復(fù)性.內(nèi)容:正確的職業(yè)觀教育.主人翁勞動(dòng)態(tài)度.履行職責(zé)遵守職業(yè)紀(jì)律.職業(yè)事業(yè)心教育.職業(yè)道德規(guī)范教育職業(yè)道德警示教育.榮辱觀教育.開展職業(yè)道德教育意義有助于個(gè)人職業(yè)道德品質(zhì)的形成.直接影響個(gè)人生活質(zhì)量的提高,有利于促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成.職業(yè)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)為特定時(shí)代特定社會(huì)對(duì)特定職業(yè)的道德要求.體現(xiàn)為特定時(shí)代特定社會(huì)中占統(tǒng)治地位階層的愿望.道德要求以及影響下形成的社會(huì)中占統(tǒng)治地位的道德價(jià)值體系.反映人類是歷史總體趨勢(shì)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)道德評(píng)價(jià)的方式:自我評(píng)價(jià)與社會(huì)評(píng)價(jià)職業(yè)道德評(píng)價(jià)的意義是職業(yè)行為的道德價(jià)值的仲裁者.可以促進(jìn)職業(yè)道德素質(zhì)的形成和發(fā)展.可以有效地調(diào)節(jié)職業(yè)內(nèi)外的人際關(guān)系.法律泛指國(guó)家機(jī)關(guān)制定或者認(rèn)可由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總稱狹義指國(guó)家國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的具有普遍約束力。法律基本特征：法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范。是由國(guó)家制定或認(rèn)可的。規(guī)定了人們的和義務(wù)由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍約束力。法的本質(zhì)法律的階級(jí)性。意志性。法的類型奴隸制法律封建制法律資本主義法律社會(huì)主義法律按照制定的機(jī)關(guān)的權(quán)限極效力不同分為：憲法.法律國(guó)務(wù)院行政法規(guī)和其他規(guī)范性文件.地方性法規(guī).自治法規(guī)特別行政區(qū)法律國(guó)際條約.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是現(xiàn)行憲法的指導(dǎo)思想中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系構(gòu)成:憲法及相關(guān)法.行政法.民法.經(jīng)濟(jì)法社會(huì)發(fā).刑法.訴訟法與非訴訟程序法物質(zhì)制約性憲法基本原則:一切權(quán)力屬于人民.保障公民權(quán)利和自由原則.社會(huì)主義法制原則.民主集中制原則.社會(huì)主義法治的基本要求:有法可依有法必依執(zhí)法必嚴(yán)違法必究.我國(guó)國(guó)體.我國(guó)公民的基本權(quán)利政治權(quán)利和自由.人身自由.宗教信仰自由.社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利.文化教育權(quán).特定公民的權(quán)利監(jiān)督權(quán)利.我國(guó)公民的基本權(quán)利治權(quán)利和自由.人身自由.宗教信仰自由.社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利.文化具有權(quán).特定公民的權(quán)利.監(jiān)督權(quán)公民基本義務(wù):維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié).遵守憲法和法律,保護(hù)國(guó)家秘密,愛(ài)護(hù)公共財(cái)物,遵守勞動(dòng)紀(jì)律,遵守社會(huì)秩序遵守社會(huì)公德.維護(hù)祖國(guó)的安全榮譽(yù)和利益.保衛(wèi)祖國(guó)依法服兵役和參加民兵組織.依法納稅..我國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)活動(dòng)的基本原則堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是國(guó)家機(jī)構(gòu)組織活動(dòng)的根本原則.民主集中制原則.社會(huì)主義法制原則.集體領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)人負(fù)責(zé)相結(jié)合的原則.效率和精簡(jiǎn)的原則.聯(lián)系群眾和為人民服務(wù)的原則.民法的基本原則:平等.自愿.公平誠(chéng)實(shí)信用.禁止權(quán)利濫用.民事關(guān)系的主體包括公民(自然人)法人其它民事主體.民事權(quán)利主要有:物權(quán)債權(quán).知識(shí)產(chǎn)權(quán).繼承權(quán).人身權(quán)民事責(zé)任賠償方式有:停止侵害.排除妨礙.消除危險(xiǎn).返還財(cái)產(chǎn).恢復(fù)原狀.賠償損失.支付違約金.消除影響.恢復(fù)名譽(yù)賠禮道歉..婚姻法的基本原則是:婚姻自由.一夫一妻制.男女平等.保護(hù)婦女.兒童和老人的合法權(quán)益.實(shí)行計(jì)劃生育.繼承法的原則:依法保護(hù)公民個(gè)人合法財(cái)產(chǎn).繼承權(quán)男女平等.養(yǎng)老育幼.權(quán)利與義務(wù)相一致.互諒互讓..第一順序繼承:配偶子女父母,盡了贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶兒媳.女婿.第二兄弟姐妹.祖父母.外祖父母.有限責(zé)任公司注冊(cè)資金最低3萬(wàn)元董事會(huì)成員3到13人可設(shè)1到2名監(jiān)事股東按出資比例對(duì)公司財(cái)產(chǎn)獲利和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn).股份有限公司可以發(fā)行股票2到200人發(fā)起人認(rèn)購(gòu)和募集股本最低為500萬(wàn)元以全部資本承擔(dān)責(zé)任.募集設(shè)立的公司,發(fā)起人必須認(rèn)購(gòu)百分之三十五.董事會(huì)成員5到19人.監(jiān)事會(huì)不少于3人.應(yīng)當(dāng)包括股東代表與公司職工代表不低三分之一的比例.行政法的基本原則:行政合法性原則.行政合理.行政應(yīng)急性.尊重和保障人權(quán)原則..行政許可原則::合法性原則.信息公開公平合理一視同仁原則.便民原則.救濟(jì)原則信賴保護(hù)原則.規(guī)范和約束權(quán)力原則.行政許可法實(shí)施行政許可申請(qǐng)后材料不全5日內(nèi)告知,20日內(nèi)作出決定,不能可延長(zhǎng)10日,不能超過(guò)45天行政處罰的原則處罰法定原則.處罰公開公正原則處罰與教育相結(jié)合原則.一事不在罰原則.行政處罰種類:警告.罰款.沒(méi)收違法所得.沒(méi)收非法財(cái)物.責(zé)令停產(chǎn)停業(yè)經(jīng)濟(jì)法原則:國(guó)家調(diào)控原則.提高效率兼顧公平.堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展.鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng)與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)相結(jié)合.經(jīng)濟(jì)法調(diào)整對(duì)象市場(chǎng)主體調(diào)控.市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)調(diào)控關(guān)系.宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控.社會(huì)分配調(diào)控..不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的種類:欺騙性交易行為.強(qiáng)制交易.商業(yè)賄賂行為.虛假宣傳行為.侵犯商業(yè)秘密行為.降低排擠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手行為.搭售行為.不正當(dāng)獎(jiǎng)售行為.詆毀商譽(yù)行為.通謀投標(biāo)行為.行政壟斷行為和地方封鎖行為.違反的責(zé)任有:行政.民事.刑事責(zé)任三種.違反壟斷法:責(zé)令停止違法行為,并處以一年銷售額百分之一以上百分之十以下,尚未達(dá)成壟斷協(xié)議處五十萬(wàn)元以下罰款.消費(fèi)者的權(quán)利安全保障權(quán).知悉真情權(quán).自主選擇權(quán).公平交易權(quán).獲得賠償權(quán).結(jié)社權(quán).知識(shí)獲得權(quán).受尊重權(quán).監(jiān)督批評(píng)權(quán).稅收具有以下職能:成為組織國(guó)家財(cái)政收入,籌集社會(huì)主義建設(shè)資金的主要股東來(lái)源.是調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)均衡分配,正確處理國(guó)家集體和個(gè)人三者經(jīng)濟(jì)利益的重要手段.是國(guó)家宏觀調(diào)控的以一個(gè)重要杠桿.是強(qiáng)化國(guó)家經(jīng)濟(jì)監(jiān)督,健全國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能的有力武器.稅法構(gòu)成要素:征稅主體.納稅主體.征稅對(duì)象,稅種稅目.稅率.納稅環(huán)節(jié).納稅期限.減稅免稅.違章處理.我國(guó)稅法可分為實(shí)體稅法和程序稅法實(shí)體稅法主要內(nèi)容 增值稅.營(yíng)業(yè)稅.消費(fèi)稅.企業(yè)所得稅.個(gè)人所得稅.社會(huì)保險(xiǎn)險(xiǎn)種的內(nèi)容:基本養(yǎng)老保險(xiǎn).基本醫(yī)療保險(xiǎn).工傷保險(xiǎn).失業(yè)保險(xiǎn).生育保險(xiǎn).刑法的基本原則:罪行法定原則.平等適用刑法原則.罪行相適應(yīng)原則.刑法效力:凡在中國(guó)領(lǐng)域內(nèi)犯罪都適用.領(lǐng)域外犯刑法,三年以下,可以不追究..犯罪的特征:社會(huì)危害性.刑事違法性.應(yīng)受刑罰處罰性刑事責(zé)任年齡:不滿14周歲不負(fù)刑事責(zé)任.滿14不滿16犯故意殺人傷害致人重傷或死亡強(qiáng)奸搶劫販賣毒品放火爆炸投放危險(xiǎn)物質(zhì)最的應(yīng)負(fù)刑事責(zé)任.滿14到18應(yīng)當(dāng)從輕或減輕處罰.不滿16不處罰.已滿75的故意犯罪可以從輕減輕處罰刑法主刑有管制.拘役.有期徒刑.無(wú)期徒刑死刑.附加刑有:罰金.剝奪政治權(quán)利.沒(méi)收財(cái)產(chǎn)驅(qū)逐出境.刑法裁量制度:累犯自首和立功.數(shù)罪并罰.緩刑.刑法執(zhí)行制度:減刑和假釋刑法犯罪種類:危害

國(guó)家安全罪危害公共安全罪破壞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)秩序罪侵犯公民人身權(quán)利民主權(quán)利罪.侵犯財(cái)產(chǎn)罪.妨礙社會(huì)管理秩序罪.危害國(guó)防利益最.貪污賄賂罪.瀆職罪.軍人違反職責(zé)罪.常見(jiàn)的刑事犯罪:故意殺人罪.故意傷害罪強(qiáng)奸搶劫盜竊最五種訴訟法的基本原則共有原則.特有原則民事訴訟法的特有原則當(dāng)事人平等原則辯論原則調(diào)解原則處分原則.人民檢察院監(jiān)督民事訴訟原則.支持起訴原則。民事審判的基本制度合議制度.回避制度.公開審判制度兩審終審制度陪審制度民事訴訟管轄的有:級(jí)別管轄.地域管轄裁定管轄民事訴訟的參加人:當(dāng)事人共同訴訟人訴訟代表人.第三人.訴訟代理人民事訴訟程序第一普通程序,第一簡(jiǎn)易程序,審判監(jiān)督程序,執(zhí)行程序,涉外民事訴訟程序刑事訴訟程序立案,偵查,起訴,審判,執(zhí)行.仲裁法的基本原則自愿原則.依法公平合理地解決糾紛原則.仲裁組織依法獨(dú)立行使仲裁權(quán)原則.一裁終局原則仲裁程序申請(qǐng)和受理,仲裁庭的組成,開庭和仲裁

第五篇：一種獨(dú)特結(jié)構(gòu)的作文

一種獨(dú)特結(jié)構(gòu)的作文

如今寫作文都講究創(chuàng)新，特別是考試作文，創(chuàng)新往往帶來(lái)好的分?jǐn)?shù)。所以在考試作文中經(jīng)常看到同學(xué)們使用這些方法，比如：小標(biāo)題、題記、后記；把議論文寫成辯論會(huì)、證明題；把自我介紹寫成產(chǎn)品說(shuō)明書，等等。我今天帶來(lái)的這種記敘文的新結(jié)構(gòu)，像前邊的“小標(biāo)題、題記、后記”一樣簡(jiǎn)單好用，但是效果上要比它們強(qiáng)很多，這是一種讓作文的整體效果實(shí)實(shí)在在地提升到更高層次的結(jié)構(gòu)方法。

說(shuō)這種方法是簡(jiǎn)單的，有兩層意思：

一、它對(duì)文筆的要求不高，一般的語(yǔ)言水平就可以在這種結(jié)構(gòu)中出效果，當(dāng)然了，文筆好的話更能讓最終效果錦上添花；

二、它操作起來(lái)很簡(jiǎn)單，待會(huì)兒你一聽這篇優(yōu)秀作文就會(huì)用了。

在展示這篇優(yōu)秀作文之前，我們需要先展示兩部分普通的文字，所以需要三位同學(xué)幫忙朗讀一下。聽前兩篇文字的時(shí)候，請(qǐng)判斷作者的文筆究竟如何，我們自己能不能寫出同樣水平的文字。

《成長(zhǎng)》

小時(shí)候的我，文靜，聽話，學(xué)習(xí)很好。上課，我認(rèn)真聽講，積極回答問(wèn)題；下課，我按時(shí)完成作業(yè)，做好預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)；放學(xué)，我立刻回家，幫媽媽做家務(wù)。我從來(lái)不罵人，也不與別人打架，我是一個(gè)好孩子，所有人都這樣說(shuō)，包括爸媽在內(nèi)。

漸漸地，我長(zhǎng)大了，從六歲到十六歲，有了自己的想法，有了自己的秘密，我渴望看到外面的世界。我依舊按時(shí)上課、聽講，只不過(guò)心會(huì)偶爾跑出去溜溜；放學(xué)，我不是立刻跑回家，有時(shí)會(huì)與同學(xué)玩一會(huì)兒，有時(shí)會(huì)一個(gè)人漫步。我也會(huì)和父母說(shuō)學(xué)校里的事，只不過(guò)都是他們問(wèn)我，我才回答，我覺(jué)得他們有些嘮叨。

我第一次和父母頂嘴，他們沉默了一會(huì)兒，又各自去忙各自的事。事后，我有些后悔，可我礙于自己的自尊，沒(méi)去給他們道歉。第二天，我收到了他們的一封信，好長(zhǎng)好長(zhǎng)：

親愛(ài)的女兒：

你長(zhǎng)大了，是該有自己的空間了，有自己的秘密了，是該放你飛了……如果你累了，想家了，就回到爸媽的懷抱。在我們的眼中，你永遠(yuǎn)是我們的驕傲。

愛(ài)你的：爸媽

我淚流滿面，跑到爸媽面前，一頭扎進(jìn)他們的懷抱。是啊，十六歲的我依然需要爸媽的守望……

《小米粥》

小米粥在爐上，溫火慢慢地?zé)赃吙偸且腥耸赝摹嗟幕穑荒芴膊荒芴。駝t，粥就會(huì)溢出來(lái)或煮不熟。

米剛放進(jìn)鍋中，安安靜靜，不吵也不鬧，美美地躺在鍋的懷抱。

水熱了，水在粥中翻滾著，吵鬧著，想看看外面的世界，急于逃離鍋的懷抱。

火太旺了，粥溢出來(lái)了。看粥的人，趕緊拿勺子攪拌一下，并把火關(guān)小一點(diǎn)兒。

粥熬好了，小米粥的香，飄得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)??

這樣兩部分普通的文字，最后卻融合成了一篇優(yōu)秀的作文。尤其值得我們初三學(xué)生借鑒，對(duì)我們很有啟發(fā)。兩部分簡(jiǎn)單的文字在這樣的結(jié)構(gòu)中，碰撞出了一種深沉的內(nèi)涵。請(qǐng)注意這篇作文的結(jié)構(gòu)，聽完后盡量用最簡(jiǎn)練的話語(yǔ)來(lái)描述。

《爛漫的守望》

小米粥在爐上，溫火慢慢地?zé)赃吙偸且腥耸赝摹嗟幕穑荒芴膊荒芴。駝t，粥就會(huì)溢出來(lái)或煮不熟。

米剛放進(jìn)鍋中，安安靜靜，不吵也不鬧，美美地躺在鍋的懷抱。小時(shí)候的我，文靜，聽話，學(xué)習(xí)很好。上課，我認(rèn)真聽講，積極回答問(wèn)題；下課，我按時(shí)完成作業(yè)，做好預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)；放學(xué)，我立刻回家，幫媽媽做家務(wù)。我從來(lái)不罵人，也不與別人打架，我是一個(gè)好孩子，所有人都這樣說(shuō)，包括爸媽在內(nèi)。

水熱了，水在粥中翻滾著，吵鬧著，想看看外面的世界，急于逃離鍋的懷抱。

漸漸地，我長(zhǎng)大了，從六歲到十六歲，有了自己的想法，有了自己的秘密，我渴望看到外面的世界。我依舊按時(shí)上課、聽講，只不過(guò)心會(huì)偶爾跑出去溜溜；放學(xué)，我不是立刻跑回家，有時(shí)會(huì)與同學(xué)玩一會(huì)兒，有時(shí)會(huì)一個(gè)人漫步。我也會(huì)和父母說(shuō)學(xué)校里的事，只不過(guò)都是他們問(wèn)我，我才回答，我覺(jué)得他們有些嘮叨。

火太旺了，粥溢出來(lái)了。看粥的人，趕緊拿勺子攪拌一下，并把火關(guān)小一點(diǎn)兒。

我第一次和父母頂嘴，他們沉默了一會(huì)兒，又各自去忙各自的事。事后，我有些后悔，可我礙于自己的自尊，沒(méi)去給他們道歉。第二天，我收到了他們的一封信，好長(zhǎng)好長(zhǎng)：

親愛(ài)的女兒：

你長(zhǎng)大了，是該有自己的空間了，有自己的秘密了，是該放你飛了??如果你累了，想家了，就回到爸媽的懷抱。在我們的眼中，你永遠(yuǎn)是我們的驕傲。

愛(ài)你的：爸媽

我淚流滿面，跑到爸媽面前，一頭扎進(jìn)他們的懷抱。是啊，十六歲的我依然需要爸媽的守望??

粥熬好了，小米粥的香，飄得好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)??

這是一種什么樣的結(jié)構(gòu)呢？

幾乎是簡(jiǎn)單的穿插，連過(guò)渡句都沒(méi)有。在這里，沒(méi)有過(guò)渡句反而是個(gè)優(yōu)點(diǎn)，讓讀者忍不住地去注意，去想兩種沒(méi)有聯(lián)系的事物的關(guān)系，這樣一思考，就會(huì)覺(jué)得文章有深度了。

可以說(shuō)這篇作文的效果主要是由結(jié)構(gòu)撐起來(lái)的。但是要注意，并不是隨意兩部分文字都可以用這種結(jié)構(gòu)融在一起。前邊兩位同學(xué)讀的時(shí)候，可能已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)了，兩部分文字都提到了一個(gè)重要的詞，就是“守望”，說(shuō)明兩部分內(nèi)容雖然沒(méi)有聯(lián)系，卻都在講同樣的主題。主題統(tǒng)一的兩種文字才適合使用這樣的結(jié)構(gòu)。

今天下午的作文：請(qǐng)圍繞“溫暖”、“味道”“精彩”“結(jié)果”等生活中此類事情，寫一篇這樣的文章。