第一篇：對聯是一種獨特的文學藝術形式

對聯是一種獨特的文學藝術形式，它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的歷史。

早在秦漢以前，我國民間過年就有懸掛桃符的習俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神茶”和“郁壘”的名字，分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅鬼壓邪。這種習俗持續了一千多年，到了五代，人們才開始把聯語題于桃木板上。據《宋史·蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除，命學士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（公元九**年），學士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：?新年納余慶，嘉節號長春。?”這是我國最早出現的一副春聯。宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍，王安石詩中“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當時盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。

一直到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現我們今天所見的春聯。據《簪云樓雜話》記載，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂。爾后，文人學士無不把題聯作對視為雅事。入清以后，對聯曾鼎盛一時，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

隨著各國文化交流的發展，對聯還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。

對聯是由律詩的對偶句發展而來的，它保留著律詩的某些特點。古人把吟詩作對相提并論，在一定程度上反映了兩者之間的關系。對聯要求對仗工整，平仄協調，上聯尾字仄聲，下聯尾字平聲。這些特點，都和律詩有某些相似之處，所以有人把對聯稱為張貼的詩。但對聯又不同于詩，它只有上聯和下聯，一般說來較詩更為精煉，句式也較靈活，可長可短，伸縮自如。對聯可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、幾十言。在我國古建筑中，甚至還有多達數百字的長聯。對聯無論是詠物言志，還是寫景抒情，都要求作者有較高的概括力與駕御文字的本領，才可能以寥寥數語，做到文情并茂，神形兼備，給人以思想和藝術美的感受。

在歷史的發展長河中，我國人民創造了光輝燦爛的文化。名聯佳對，浩如煙海。這里所輯錄的，只是其中極小的一部分，可謂是滄海一粟。希望能有助于讀者欣賞我國這份獨特的、珍貴的文學遺產。

第二篇：我喜愛的文學藝術形式

9、我喜愛的文學藝術形式

我不是一個愛看書的人，因為我是個好動的人，根本就靜不下心來，所以，在上大學前，如果你想要我坐在圖書館安安靜靜的看一天的書，那是不太可能的事。

可是，我現在的專業是歷史教育，如果順利的話，就是一名人民教師。作為一名教師，腦袋里什么課外知識都沒有，這會讓人覺得很不可思議的。

為了讓自己的腦袋里多裝點知識，在大學的這兩年里，還是有逼著自己看了一些課外書刊的。例如紅樓夢，三國演義，外國文學史，還有一些人物傳等等！

紅樓夢，我看完了一遍后，我竟然還理不清他的人物關系，因為人物太多了。對于里面的故事情節，我也沒有太多的好感，例如，黛玉葬花，賈元春歸府省親，劉姥姥進大觀園等等。

同是四大名著，但相比起紅樓夢來，我還是比較喜歡三國演義，雖然里面多是講打仗的是情節。我會被劉備的沉著冷靜所大倒，我會被張飛關羽的兄弟情節所打動，我會被周瑜的聰明才智所佩服，我會被曹操的“奸詐狡猾”所氣憤，我更為諸葛亮的忠心護主所臣服和感動。

紅樓夢看完了，里面多是哭哭啼啼的場面，我怎么看都不會哭，然而看三國演義這部打打殺殺的著作時，我竟流了淚，那次數多到我自己也記不住。

我喜歡有哲理性的文選著作，但，我更喜歡能打動我，讓我流下眼淚的著作。除了看一些文學之類的書刊外，我比較愛看的就是時尚雜志了。

愛美之心，人皆有之。作為一個90后的女生，關注時尚界的新聞，在我們的日常生活中是最少不了的一個話題了。

每次來到閱覽室，做完該做的事情后，拿本時尚雜志，帶上個MP3耳機，坐在靠著窗邊的椅子上，這個下午肯定是一個很愜意的下午。

每一本文學著作都有他的意義所在，看你怎么去看待他而已。所以，找到適合自己的作品，然后細細的品味，這未必不是一件好事。

第三篇：我喜愛的文學藝術形式

1我喜愛的文學藝術形式。

我喜愛的文學藝術形式主要是長篇小說，特別是外國名著長篇小說。像《簡愛》，《傲慢與偏見》，《飄》等。其中《飄》是我最喜愛的一篇長篇小說。它里面的故事情節和人物個性表現得淋淋盡致。像女主人公赫思佳是個敢恨敢愛，敢說敢做，對自己認定的目標就勇往直前，不擇手段的性格特點。不管是過去還是現在，這樣的女人是被公認為“壞女人”，因為她為了達到自己的目的不擇手段，這從她的好幾次婚姻就可以看出這點，她把婚姻也當成完成自己目的的一種手段。我相信很多人都是否定她的。但我覺得她有她的可愛之處，她情感豐富，對愛是那么的執著，她對認準的目標勇往直前，她熱愛她父親留下的農場，熱愛那美麗的紅土地，為了捍衛那紅土地，她可以象下人一樣在田間勞作，可以象男人一樣在外拋頭露臉，她吃苦耐勞，有很強的適應能力，在戰爭暴發之前，她是家里的嬌小姐，除了玩樂，她不用做任何事。戰爭暴發后，別人一個個都倒下了，只有她勇敢地站起來帶領大家重建家園，我佩服她的勇敢和堅強。2我的學習生活

我喜歡閱讀,閱讀是一種很好的獲取知識的途徑，是學習必不可少的一種方式。古語說：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。但我閱讀既不求黃金屋，也不為顏如玉，我求的是知識，用它來開拓我的視野，武裝我的頭腦，充實我的精神世界。在可閱讀的眾多內容中，我最喜歡的是外國名著長篇小說。。。3購物的感受

記得有一次，我獨自一人出來逛街。逛了大半天，什么也沒有買到，不是東西不合適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道回府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店里面正掛著一些極其精致漂亮的背包，那時為了不至于兩手空空回去，我總想湊合著買點東西，經過一番討價還價，便商定了價格，付了錢之后，我正準備拿起我相中的背包離開的時候，無意中發現背包上有一根拉鏈壞了，于是我又重新挑選了一個，正要轉身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什么誰能證明你付了錢呢？沒辦法，我是自己一個人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢？天曉得。我辯不過她，只好憤憤不平地兩手空空回去了。從那以后，我吃一塹qian，長一智，買東西的時候，我從不急著先付錢，只有到最后要離開的時候，我才會付錢。

通過日常生活中的種種購物，我覺得，購物也是一本領，也需要學習，只有學會購物，才會在購物的過程中避免上當受騙，才會買到價廉物美的東西，這就是我最深刻的購物感受。4談衛生與健康。

其實衛生是處處都必須注意的，在路邊、大街上、小巷中，在那些小攤小販的攤子上，經常做一些油餅、臭豆腐之類的食品，你可千萬不能去買，誰知道他們這些東西是用什么做的，吃了容易生病，甚至造成腹瀉、頭暈之類的癥狀。飯前便后要洗手，這也是講衛生的行為。

說到健康，也許有人會說：“吃多了東西也就健康了吧！”其實健康并不在于多吃東西，你還要常運動、多喝水，每天定量吃飯，按時睡覺等等，這樣才能做到健康。在報紙上看到過多吃水果、蔬菜、多補充維生素，這樣對身體大有好處。

衛生與健康是緊密相連的。不講衛生不僅使身體容易生病，有時連你寶貴的雙眼也會受到侵襲。當你接觸過錢、霉舊的書之類的東西，你可千萬不要去揉眼睛，否則，沾你手上的細菌就會跑進眼睛，這樣會使你患上沙眼，導致視力下降。

為了有個健康的好身體，平時我們要養成良好的衛生習慣。良好的衛生習慣不是抽象的概念，而是表現為一點一滴的生活小事。比如，要保持個人清潔衛生，衣服要勤換洗，勤洗澡，勤剪指甲；飯前便后要洗手；經常打掃環境衛生；適當參加體育鍛煉，增強身體免疫力。5藏族有一些獨特的風俗習慣。

獻哈達是藏族最普遍也是最隆重的一種禮節。當好客的主人跟客人獻哈達時，客人應該鞠躬接受，藏族人伸舌頭是一種謙遜和尊重對方的行為，而不是對他人不敬。雙手合十表示對客人的祝福。

在西藏，馬肉、驢肉和狗肉是從來不吃的，有些地方的藏民，連魚肉都不吃，因為藏族人認為狗和馬是通人性的，是不能吃的。而驢被視為一種很不干凈的東西，也不會食用。所以在西藏千萬不能提起吃驢肉、狗肉等事情。

西藏主要旅游景點是寺廟。目前西藏對游客開放的很多寺廟都是藏傳佛教寺廟。藏民族普遍信仰是藏傳佛教。所以在轉經時一定要按順時針方向行走，切不可逆時針方向行走。很多藏族老者在轉經的時候，身后會跟這一些掛著紅綢子的羊，這種羊被稱為“放生羊”。不可對這些羊進行騷擾。同時在寺廟佛殿之內不可大聲喧嘩和隨意觸摸佛像，在沒有允許的情況下，更不能在佛殿內錄象、照相等。

6我和體育的關系可以用“趕鴨子上架”來形容。我從小一向不喜歡參加體育鍛煉，上學的時候，最怕的就是老師要考試，我曾經求過體育老師，渴望他看在我可憐的樣子上給我及格的體育分數。對我來說，只要有書看、有音樂聽，別的什么都不需要了。

我不胖，體質也不算弱。但不知道為什么體育就不能達到優秀。最怕跳高與長跑了，仰臥起坐相對而言好些，但也是指達標沒問題。于是打心底里羨慕那些輕而易舉在體育方面拿高分的人！我知道他們努力過，但我付出的也不比他們少，甚至遠遠比他們還多！而成效卻微乎其微啊。談談服飾

看著大街上來來往往的人們都有著共同的特點就是穿著很時尚，服飾隨著時代的不同而變化多異，服飾也正所謂是與時俱進。

滿清時代大馬褂成了人們的便裝，不管是富有還是貧窮都穿長袍，他們的區別在于富有的人用綾鑼綢緞逢制衣服則貧窮的人用粗布剪載衣服，80年代初期年輕人穿起了喇叭褲，不管是男女都穿上了顏色不同的褲子！那時褲子的喇叭越大顯得越時尚這都是年輕人所為的！

現在我們想購買服飾而進商場后第一個感覺就是眼花繚亂，因為顏色各異款式新疑很適合現在年輕人，曾經人們的溫飽是個問題時大家從不考慮服飾衣著打扮對他們來說是次要的，所以服飾上有補丁是很平常的事情，可現在不同了，年輕人講究的是?另類?是?個性?。把?補丁?看了一門藝術看成了一門個性把很好的衣服專門打上補丁你們說怪不怪呢？

每個人都有個人的穿法因為每個人的氣質都不同，有的人看上去極為嚴肅這樣他們應當穿得端莊才可適合、有的人看上去很溫和、溫柔這樣他應當穿的典雅才適合隨著人們的眼光服飾也是日新月異的變化著。

隨著時代服飾不斷變化著服飾會還古嗎？會變成什么樣子誰也說不清楚！只有時間時代的前進才能證明服飾的變化，因為服飾是跟隨時代更換的。談談對環境保護的認識

二十世紀中葉以來，環境問題已經成為整個地球的一大危機。人類賴以生存和發展的環境受到了嚴峻挑戰，資源的迅猛開發與有效利用，使其在日益枯竭，生態環境遭到了嚴重破壞，造成了各種污染事故頻頻發生。環境問題已經成為當今人類面臨的全球性問題之一，引起了各國的普遍關注。

人類必須意識到，人的生存無不依賴于自然生態系統。人類文明與大自然的命運已緊密結合在一起，就如同心靈和軀體一樣密不可分。今天，人類不能再以一個征服者的面目對自然發號施令，而必須學會尊重自然、善待自然，自覺充當維護自然穩定與和諧的調節者。從一個號令自然的主人，到一個善待自然的朋友，這是一次人類意識的深刻覺醒，也是一次人類角色的深刻轉換。實現這一角色的轉換不僅需要外在的法律強制，更需要人類的良知和內在的道德力量。

我們應該倡導一種保護自然、拯救自然的實踐態度，今天，人類比任何時候都能領略到氣候變化的威脅。如果人類再不行動，那么100年后，巨大的熱浪將會席卷地球每一個角落，海洋中漂浮的冰山將有可能融化得無影無蹤。保護自然，修復自然，維護自然生態系統的平衡與和諧，應當是我們義不容辭的責任。真能如此，新世紀的人們將會迎來新的希望，人類文明將會走向光輝的彼岸。

第四篇：書法是漢字存在的一種藝術形式

書法是漢字存在的一種藝術形式。書法藝術發展同漢字的演進相聯系。中國漢字最古老的系統是甲骨文和金文。書法肇始于漢字的萌芽,結體于漢字的成熟。至今,先后經歷了篆、隸、行、草、楷五體演變,成為多形態的漢字系統。中國書法始于商代,成熟于東周,秦變大篆為小篆,兩漢通行隸書,魏晉出現楷書、草書和行書,唐代臻于高峰,歷經宋、元、明、清,各代書藝皆有發展。

陜西被稱為中國書法藝術的搖籃。周秦漢唐時代,書藝燦爛。青銅文化的重器大盂鼎、毛公鼎、散氏盤、虢季子白盤等鑄有的銘文堪稱陜西書法瑰寶。以《石門頌》《石門銘》為代表的漢魏摩崖刻石,哺育了包括于右任、康有為在內的無數書法家。《九成宮》《玄秘塔》《郭家廟碑》《勤禮碑》等唐代碑刻,更成為中國學書者的范本。

清末甲骨文的出土和1954年西安半坡遺址的發掘,證實從大約六千多年前的仰韶文化時期就有了漢字,隨之孕育了書法藝術。

西安半坡遺址發現的113個陶器刻畫符號,具有明顯的文字符號特征,學者們稱其為原始刻畫符號。20世紀50年代從寶雞北首嶺史前遺址出土的陶器上的繪畫符號被考古學家郭沫若認為是中國文字的萌芽,此后,臨潼姜寨、零口,銅川李家溝,長安五樓,合陽等處均有類似發現,其中以臨潼姜寨最為集中。從1972年到1974年,共發現129個,這些符號彌補了從史書記載的結繩記事到甲骨文之間的歷史空白。周原是西周先民繁衍生息的地方,1975年出土于岐山縣京當鄉鳳雛村的西周早期帶字甲骨290多片,卜骨290多片。其字體結構與殷墟

甲骨文差異不大。鍥刻刀法與殷墟甲骨文不同,刀法凝重,字體較為整飭俊秀。形體較大,起筆重而收筆輕,用刀如筆,輕松流暢,骨文細若黍米,小至毫米,在指甲大小的甲骨上刻有30多個字,筆畫如發絲,被稱為中國最早的微雕藝術。兩相比較,足見商周文化的承繼關系。

周原還出土了眾多青銅器以及鑄造在上面的銘文,這不僅是周文化的載體,也是西周書法藝術的表征。史載,西漢時代扶風有“尸臣鼎”出土;東漢章帝時,岐山發現了酒樽;北宋時出土的“師奐父盨”上有銘文“師奐父作旅盨”六個字。清末道光二十八年(1848)在岐山縣出土的毛公鼎有銘文497字,是商周兩代7000多件青銅器銘文中最長的一件,也是中國現知銘文最長的青銅器。這件2800多年前的宗廟禮器,銘文內容大意為周宣王整治朝政,國力富強,請叔父毛公為其治理國內外大事,毛公族人為禁衛軍,護衛王室和國都,最后頒厚賜,毛公因之鑄鼎記其事,傳之子孫。毛公鼎對研究西周政治、經濟、文化具有重要歷史價值,尤其是研究西周文字和書法藝術的重要史料,現藏臺北國立故宮博物院。建國后,在周原地區的岐山、扶風等處不斷有西周青銅銘文出土。據文獻資料統計,陜西出土的西周青銅器,有銘文的約三四千件之多,其中絕大部分出自周原。這些青銅器既是精美的工藝品,也再現出特定的歷史文化背景,具有珍貴的文獻價值和學術研究價值,是研究中華書法史的重要資料。

青銅器銘文因鑄造于金屬器物之上,故稱金文。金文內容仍以記事為主,體現文字的表意功能。字形結構、整篇布局已比甲骨文演進了一步,其形式賞心悅目,結構更趨嚴謹。金文是大篆書體的代表。當時

在青銅器上制作銘文的工匠已具備了相當的文字造型水平,可以說,他們就是中國最早的書法家。唐代初年在岐陽(今鳳翔縣)發現的石鼓文,是中國現存最早的刻石文字,其書體被譽為“篆之祖”,是中國最早的石刻書法藝術。它是西周末期或先秦時期的遺物,其筆畫堅勁如鐵,結構天成,神韻超逸,上接大篆,下啟小篆,為中國書法瑰寶。

西漢初多用篆書,遺物以瓦當為多,有茂陵出土的五鳳元年(公元前57年)刻字和咸陽出土的木磚墨跡,當時陜西書法家代表有張敞、杜鄴、谷永、張世安、陳遵等。東漢隸書稱作漢隸,在陜西遺存的典型刻石作品有《石門頌》《華山碑》《郙 閣頌》和《曹全碑》。東漢時長安人杜度創“章草”。東漢陜西書法家還有史學家班固、曹喜等。

魏晉南北朝時期中國書法光前裕后,繁花似錦,各種書體創制齊備。陜西書法家代表有章誕、杜畿、杜預等。西安碑林藏有當時書法名家鐘繇、王羲之等人的作品。隋代陜西書法家代表有隋煬帝楊廣及華陰人楊素。唐代是中國書法的輝煌時代,唐太宗李世民愛好書法,并在國學中立書學,以書取士。當時陜西書家眾多,有顏師古、薛濤(女)、杜牧、韓滉、韓偓、致光、杜如晦、李泌、楊鉅、李靖等。陜西遺存書法名碑,有歐陽詢《皇甫誕碑》《九成宮碑》,柳公權《玄秘塔碑》,顏真卿楷書、行書碑,虞世南《孔子廟堂碑》,褚遂良《圣教序碑》,李陽冰篆書《三墳記》,張旭《肚痛帖》,懷素《自序帖》,徐浩《不空和尚碑》,歐陽通《道因法師碑》,白居易《惠王墓志》等數百種。五代時期陜西華陰楊凝式的《韭花帖》、李建中的《土母帖》影響深遠。宋代延安抗金名將韓世忠及其子韓彥質以及長安薛紹彭、王持、宋湜、李元直,合陽雷簡夫,彬縣張舜民均善書。金時大荔人黨懷善的書法名震一時。元代書法在陜西也有不少遺跡,如趙孟頫的《游天冠山詩》《樂志論》等。明代陜西書家有臨潼華愛,長安米萬鐘、孫一元,旬邑文翔鳳,三原來復,華陰郭宗昌、李唐僖、樂肇商,涇陽張恂,華陰許宗魯,蒲城王進德等,皆有書法遺作。清代260余年,書法由繼承、變革到創新,挽回了宋代以后江河日下的頹勢,其成就可與漢唐并駕,各種字體的書寫均有一批造詣卓著的大家。可以說清代是書法的中興時期,就全國而言代表人物有朱耷、鄭板橋、金農、何紹基等。當時陜西華陰王弘嘉與其弟王弘撰,蒲城張士范、王鼎,韓城王杰,均為一代書法家名流。辛亥革命元老,三原人于右任,不僅是詩人,而且在中國書法史上享有盛譽。他的草書既有“二王”的秀勁娟美,又具魏體的蒼老古拙。他首創標準草書,被譽為中國書法史上繼王羲之、顏真卿之后第三位創造家。他的書法熔篆、隸、北魏、章草、今草多種筆法于一爐,創造了一種字型簡括、筆畫凝練、法度謹嚴而又跌宕有致的藝術風格。與之同期的書家還有寇遐、茹欲之、岳松儕、黨晴梵等。

20世紀60年代初期,在西安市副市長張鋒伯支持下成立了陜西省書法篆刻研究會籌備小組。在康師堯主持下,先后舉辦過多次書法展覽,中共陜西省委書記處書記舒同常有作品參展。1972年5月23日,省博物館舉辦全省書法展覽。1973年,省群眾藝術館舉辦全省書法展覽。1976年全省遴選20多名書家作品參加了中國對日本的三個書法展覽;同年8月26日,陜西 書法研究室成立,專干薛鑄。1977年5月23日,西安西城門樓上舉辦群眾書法展覽;5月,省博物館舉辦陜西書法作品

觀摩展;11月,陜西省書法篆刻研究會成立,主席石魯,副主席方濟眾、段紹嘉、宮葆誠、陳執中、劉自櫝,專干西丁,研究會由省美協代管。1981年5月,陜西選出代表方濟眾、劉自櫝、鐘明善、薛鑄,出席中國文聯在京召開的全國第一屆書法家代表會。同年11月,陜西省書法篆刻研究會改名為中國書協陜西分會,并增選李子青、陳少默、王子武、薛鑄為副主席,此間,陜西一些地、市相繼成立了書法組織。1983年,陜西書協代表中國書協舉辦了黃河流域十省書法聯展、陜西書法展覽和薛凡珍藏歷代碑帖展覽。書協陜西分會還組織部分中青年書家參加在南昌舉辦的全國中青年書法聯展和在廣西舉辦的陜西部分書畫展。省書協先后編輯出版了《陜西書法論文集》(第一冊)、《陜西書法選》(第一集)。書法理論工作者相繼撰著的文章有《試論于右任的書法藝術》(鐘明善)、《書法和辯證法》(葛韶峰)。1982年開始開辦陜西書協業余書法學校,一年一期,每期學員150名。1983年,陜西書協會員參加上海《書法》雜志舉辦的篆刻評比,有四人獲獎,位居全國第四。至1990年,陜西省加入各級書法協會的會員逾萬,其中,中國書協會員逾百,省級書協會員逾千

淺談陜西民間藝術——皮影戲 【摘要】本文從民間文化觀念、生活方式和美學角度結合民間的社會背景、歷史及現狀,試析民間藝術的審美特征及造型觀念。民間藝術的審美強調人文倫理和道德標準以現實生活為底蘊注重人倫性的直觀表現形式。其造型具有社會化規約下的個性特征。

【關鍵詞】民間、皮影、造型、審美、人倫、寓意

皮影藝術，是發祥于我國的古老而獨具魅力的民間美術之一，從皮影造型風格上看，大分北方、西部、中南部三大藝術流派。陜西皮影是西部皮影藝術的主要代表，生活在八百里秦川上的陜西人，在這片豐沃的黃土地上世代繁衍生息，形成了許多具有鮮明地域特色的民間美術和民俗，皮影藝術便是開在其中的一朵奇葩。

第五篇：我喜愛的文學藝術形式（推薦）

我喜愛的文學藝術形式

工作之余，我最喜歡讀書了。在書籍的海洋里遨游，真是一件非常愜意的事情，因為這樣不僅可以使我忘卻身邊的煩惱，而且還可以增長知識，開闊。從上學認字以來，我看了很多書：有李白和杜甫的詩歌，也有余秋雨的散文。但我最喜歡小說，每當自己買回一本新的小說后，總會迫不急待的翻開它，一讀就放不開手，遇到感人的情節時，也會掉下眼淚。小說讀了不少，包括《呼嘯山莊》，《復活》這樣的國外名著，也有《家》、《平凡的世界》這樣的中國名著，以及我最喜歡的《西游記》、《紅樓夢》等中國古典小說。

《西游記》既有神話小說的離奇又有武俠小說的精神，滿足了我的好奇心，因為也讓我愛不釋手。《西游記》塑造了個性鮮明的人物形象：唐曾的善良，孫悟空的機智勇敢，豬八戒的好吃懶做和沙僧的忠厚老實都給人留下了深刻的印象。我現在腦海中依然可以清晰地反映出孫悟空與妖怪打斗的場面，不僅被他的勇敢與機智所佩服，也為唐曾的頑固不化而感到惋惜。后來，有時間又把《西游記》讀了幾遍。每次都有新的收獲。慢慢的，我也讀懂了唐曾的良苦用心，也被他的菩薩心腸所感動！是啊！只有尊重生命，愛惜生命，才能使自己有一顆寬容博愛的心。

《紅樓夢》也是我喜歡的一部小說，記得第一次讀《紅樓夢》的時候，正值青春期的開始。當時我只是完全著迷于作者筆下纏綿的男情女愛，對作者的“荒唐言”，“辛酸淚”，并無太多感覺。與《西游記》一樣，多讀了幾遍之后，我不僅感受到一個家族由盛而哀的過程，也對當時的社會環境深有體悟，于是在一定程度上，讀懂了那個社會變革的歷史。

中華文化博大精深，在歷史的長河中也留下了許多經典的小說給后人，所以在以后的生活學習中，我將更加努力地讀書，讀一切好書。