第一篇：當代中國人的信仰缺失與重建

當代中國人的信仰缺失與重建

重建中國人的信仰，重塑中國人的人格

一，從道德有沒有滑坡說起

當今中國民間有一個說法：“中國道德嚴重滑坡”。當今中國官方也有一個說法“中國道德沒有滑坡”。雙方都有依據。也許因為我是民間的人，我贊成民間的觀點。還在重癥監護室與醫護人員共同努力的美女老師，是官方的一個依據——這一點可以從美女老師剛剛得到的諸多榮譽中看出。對此，我有責疑。美女老師是不是我們中國老師的代表？在我們的教師隊伍中，是美女老師多，還是“丑女老師”多？是把學生推出危險的多，還是把學生拉到家里管吃管耍管做作業的多？我剛剛在《讀者》2012、11期30頁上看到一段話，說“早些時候在深圳上演的40余名教授競聘一個處長位子的活劇......其動機、心理無須我贅言。”作者不贅言，我來贅言：不是為了錢又是為了什么？當教授已經夠榮耀的了。當今中國還有一個說法，叫“學術腐敗”，“個別”、“極少數”教授教師能搞出學術腐敗嗎？都說教師是人類的靈魂工程師，靈魂工程師的靈魂都不是那么干凈，靈魂工程師建造的靈魂會干凈嗎？

幫我們的官方說了一個依據，也幫我們民間說一個依據。有一次生病吃藥，發現醫院的藥價是藥店的兩倍。我拿到網上說給網友們聽，網友們說，你的身體太健康了，三倍、五倍、十幾倍的都有。人能不生病嗎？生了病能不進醫院嗎？這豈不是在搶人？

醫院的主人是醫生，醫生是救死扶傷的人，救死扶傷的人搶人，這是什么話？

這是我們今天的話。高喊“為人民服務"的人,結果是王寶森；頂著慈善家的桂冠的人，結果是黑心老板；很能找錢的能人，被捕了是罪犯。

為了撫養自己的兒女可以賣別人的兒女；為了過有錢人的生活可以不認不要自己的兒女；更有甚者，為了滿足對金錢的欲望，可以賣自己的兒女。

醫生們肯定不愿意接受“醫生搶人”這個話，但是，如果醫生的年齡足夠大，他多半會接受另一個話：“啃老”。當今的啃老一族，不僅有官二代，富二代，而且有工人的兒子，農民的女兒。

當今中國還有一個連民帶官一起打的說法：全民腐敗。當偉大母親連自己的兒女都不要的時候，當我們的年輕人平靜地啃老，不年輕的人對啃老表示平靜的時候，我們不僅僅是腐敗，而且是人格都出了問題。

二，什么是人格，當今中國人的人格

什么是人格？人格是做人的資格。任何人只要來到了這個世界，他就是人，神仙也把他變不成另一種生物。但是，是人不一定有人的資格。我在小的時候，常聽到我那不識字的阿婆說：“變成人怎么能不做事？”從這句話中，我聽出一個意思：不做事，就沒有做人的資格。

還是那本《讀者》上的那篇文章說：“耶魯大學建校300多年，從未發生過教授因氣候惡劣而隨意停課甚至調課的現象，否則，會被同事們看做（不專業，不敬業）”。文章還說：“國內的大中小學，課程、課務的安排可以機動靈活得如同當年的游擊戰一般。”毫無疑問，我們的教授教師們并不認為這是不專業，不敬業。

不專業，不敬業就是沒有師格。而怎樣是專業怎樣是不專業，不同的老師教授有不同的觀點。我們的教師教授認為打游擊也很專業。

我的已經去世的阿婆認為，不做事，就沒有做人的資格。我們今天的啃老族認為，能啃到豪車別墅，非常資格。

改革之初，我們的領導者提出了一個口號：向前看。我們中的許多人將這個口號諧音為“向錢看”。開玩笑改變不了世界，領導者的決定和理論基礎，則不僅要改變世界，還要改變人的觀念。我們的改革是經濟體制改革，經濟體制改革的目標是經濟成果，經濟成果的代表是錢。我們的經濟體制改革的理論基礎是貓論，貓論的內容是只要能達到目的，可以用任何手段。二者相結合，便是“只要是能生錢的手段，就是好手段”。在商品社會中，沒有錢就不能生存，錢多就能很好地生存。既然能生錢的手段就是好手段，我們就各顯神通吧。

人是社會的人，人格，人的資格，是一個人讓其他人承認的依據。當今我們中國承認一個人的依據是什么？是有錢。只要有錢，不管是官一代官二代還是富一代富二代，都很有資格，很有人格。把有錢作為人格的不僅僅是官富二字打頭的人們，還有普通勞動者。眾多的毒食品出現的主要原因，固然是企業主的黑心和國家監管人的貪婪，但他們都不參與生產。工人農民是所有生產的直接參與者。

把金錢作為人的人格，手段便是一切。金錢沒有臭味，用金錢換來的東西也沒有臭味，而把金錢當做人格的人，靈魂散發出臭味。

把金錢當做人的人格的社會，全民散發出腐敗味。

對于我們今天的現狀，許多人說，是因為我們信仰缺失。

三，什么是信仰，是什么信仰缺失

什么是信仰？信仰是人的人生的目的和行為的基本準則。

多年前就有人提出中國人信仰缺失，而把錢作為信仰也是信仰。中國人的信仰缺失，是好的信仰缺失，是沒有臭味的信仰缺失。有中國人提出信仰缺失，有更多的中國人承認信仰缺失，是因為還有人、還有許多人，不愿意信錢。不愿意信錢的中國人，信仰缺失。

四，中國的信仰缺失是怎樣產生的 1，中國人最初的信仰

中國人自古就是有信仰的，有好的信仰的。《易經》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。今天也還有許多人信神，很古很古的人要信神，是非常正常的。要信神就要說神話，“天行健，地勢坤”就是與神相關的的話。信神的人也只有生活在凡間。因此，信神的人說的神話，包含著塵世的內容。“天行健，地勢坤，”是當時的神話的內容，“君子以自強不息，以厚德載物”則是當時的塵世信仰。今天的二代們可以啃老，當年的二代們能贍養老人就很不錯。當時的人們不自強不息就不能生存。人的生產是社會生產。大家要共同做事就要相互友好。相互友好才能共同生產，才能有收獲。相互友好是“德”，“厚德”才能“載物”，才能“載”來維持生存之“物”。自強不息，相互友好，是當時人們的生存必須有的特征。一個個的人有了這個特征，才能具有在社會中生存的資格，才有人格，才是君子。

人是一種生物，生物需要生存，生存的內容是物質生活。人是有精神的生物，有精神的生物需要精神生活，精神生活的內容是自我的精神肯定和他人及社會的精神肯定。在當年，做君子既能得到他人和社會的肯定，又可以進行自我肯定。

把做一個君子作為自己的人生目的，把自強不息和厚德作為自己的行為的基本準則，這是我們中國人最初的信仰。

2，中國人在封建社會中的信仰

隨著生產力的發展，中國進入奴隸社會；再發展，奴隸社會難以為繼。為了讓勞力者不那么強烈反抗，為了讓勞心者能繼續統治勞力者，孔子在“厚德”的基礎上，提出了忠君愛奴的觀點——仁。忠君愛奴也是相互友好，也是和諧，只是加進了等級關系的內容。對于等級制度的存在，上對下不那么肆意妄為（愛奴），下對上忠心耿耿（忠君），確實是一個非常好的主張。

作為皇帝的君，一方面是個人，另一方面是國家的代表、社會的代表；最底層的奴，最廣大的奴，是廣大的勞動人民。因此，“忠君愛奴”也可以理解為“為國為民”。在中國兩千多年的歷史中，數不清的仁人志士，不同程度地把“忠君愛奴”理解為“為國為民”和“愛國愛民”。

自孔子以后，中國的君子把“忠君愛奴”和“為國為民”的混合作為自己的信仰，普通老百姓把當一個好奴才與當一個好人的混合作為自己的信仰。

忠君好辦，皇帝和大人們說一是一，說二是二，喊聲跳火不跳水就成了。為國為民卻不那么好辦。有了為國為民之心，還要有為國為民之路。岳飛把“精忠報國”刺在背上，結果忠了君就報不了國，十二道金牌打碎了痛飲黃龍府的酒杯。3，共產黨出現后中國人的信仰

中國完美的封建制度和封建思想使打進中國來的落后民族最終被同化，而有先進思想和先進制度的外族打進來時，中國就招架不住了。中國的幾千年文明不是吹過的風。面對強敵，面對中國的危亡，中國的為國為民之士開始尋找救國救民的道路。有一群為國為民的人找到了共產主義道路，便把共產主義思想作為自己的信仰，開始了艱苦卓絕的努力。共產主義道路上的人越走越多，最后，一個嶄新的中國出現了。中國人開始信仰共產主義。4，信仰缺失

共產主義理論是不科學的，共產主義道路是走不通的。發現了問題的共產黨人開始思考問題：不走共產主義道路又走什么道路？毛澤東沒有找到答案，他只好發動文化大革命，為鄧小平偏離共產主義鋪平道路。鄧小平也沒有找到答案，只好用貓論來作為改革的理論基礎。文化大革命給中國造成的災難，從那個年代走過來的人記憶猶新；鄧小平的貓論給中國造成的后果，現在的人有目共睹。但是，毛澤東和鄧小平都沒有錯。任何人都沒有理由沒有權利要求別人做他做不到的事情。對于主張剝削的人來說，不管是毛澤東還是鄧小平，都可以把中國引上資本主義道路。可惜不管是毛澤東還是鄧小平，都反對剝削。

勞動人民也反對剝削！

《易經》中的自強不息厚德載物只是一話，儒家學說是一個思想體系。因此，當儒家的君子出現后，《易經》的君子就成為儒家的君子。儒家思想作為麻痹勞動者的思想，必然要被以消滅剝削為核心思想的共產主義理論否定。當毛澤東用“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”來抹黑共產主義，鄧小平用貓論來取代共產主義后，中國既沒有了為國為民的理論，也沒有了為人民服務的思想。共產主義否定了儒家學說，貓論否定了共產主義，不信錢，就找不到信仰。不愿意信錢的人，信仰缺失。

今天中國的右派認為，應該信普世價值。對資本主義認識不深的人，只看見普世價值的自由平等，沒有看到普世價值的核心——平等競爭，弱肉強食。如果說理解理論需要水平，那美國找個理由（伊拉克有大規模殺傷武器）侵略伊拉克，造成伊拉克人大量死傷，則只需要眼睛和耳朵。普世價值的自由是資本家的自由，侵略者的自由；普世價值的平等是資本家的平等，侵略者的平等。

“人的因素第一”。選票不會自己跳進選票箱。有的人手中的選票只用來選應該選的人，有的人手中的選票會用來換一碗紅豆湯。

今天的中國還有許多人不愿意以錢為人生目的，還有許多人不愿意吃人，不愿意被吃，所以，雖然有人宣傳普世價值，這些人依然信仰缺失。

四，重建中國人的信仰

我在2009年4月寫出了《沒有新思想，拿什么也拯救不了道德》（網上可搜讀，下同）。從以上的論述中可以看出，沒有新思想，也建不起我們中國人的信仰。新思想已經有了，即我創建的人性主義。我是一個工人。請不要認為，毛澤東鄧小平都沒能做成的事，一個工人絕對做不成。學有所長，術有專攻。我在文化大革命初，聽到了一個共產黨員對共產主義理論的懷疑，而當時我已經信仰共產主義。經過幾十年斷斷續續的努力，我于2003年寫出了第一篇人性主義論文《人性主義論》。《人性主義論》以辯證唯物主義為哲學基礎，從理論上否定了共產主義，闡述了人性主義。后來，我又寫成了《新歷史唯物主義》等文章。有了新思想，就可以重建我們中國人的信仰，可以拯救我們中國人的道德，可以重塑我們中國人的人格。一個理論可以由一個人大致建成，一個民族的信仰的建成，卻必須要全民族的人共同努力。智力出眾的人們，天生負有更多的責任。

道德滑坡論的依據（全民腐敗），證明我們中國人的人格需要重塑，我們中國人的信仰需要重建；道德沒有滑坡論的依據（好人依然），證明我們中國人的人格還能重塑，我們中國人的信仰還能重建。今天的中國，有的人已經完全信錢，有的人一點兒也不信，更多的人在這二者之間。還沒有完全信錢的人有理由相信，我們中國還能重新建起好的信仰。

五，重塑中國人的人格

人性主義認為，人性是做好事，做壞事是人性的異化，不做事是人性的淡化。

信仰人性主義，就會認為，自己應該是做好事的人，自己應該是合乎人性的人。

一個人如果要做事，他就要學習，就要奮斗，就要自強不息。一個人知道要做好事，他就知道愛自己，愛別人，就是一個懂愛的人。有了人性主義信仰，中國人可以把自己塑造為具有人類全部優良品質的人。

在我小的時候——文化大革命前——我的家里不準把任何不是自己的東西拿回家。我阿婆說：“你在哪里揀的就拿到哪里去扔在那里。”現在，我寫文章的紙上印著我們單位的名稱。比起貪官們貪污的若干億人民幣，幾張紙實在是算不得什么，但是，偷針偷金都是偷。從幾張紙到若干億，在改革三十年的向錢看沙塵暴中，有多少人一塵不染？

佛家說：“放下屠刀，立地成佛。”家里有若干個億的假孔繁森向政府交出這若干個億，便立馬可以不貪，而偷針偷菜的人們，要立馬不偷，卻頗有些難。人不是面團——不僅不是別人的面團，而且不是自己的面團。中國人要重塑自己的人格，有一個過程。有了打住，就不會再往下滑；有了起點，就會前進。中國人只要開始了重建信仰，重塑人格，就能一年比一年更陽光，一代比一代更燦爛。

中國人現在的形象自己不滿意，在國外也頗受指責。建設人性主義信仰，重塑自己的人格，把子孫塑造成合乎人性的人，這是還愿意做中國人的中國人現在迫切需要做的事情！

六，結束語

盡到自己的責任，享受共同的幸福。

第二篇：淺談中國人信仰缺失的問題

淺談中國人信仰缺失的問題

摘要

改革開放30多年以來，中國的經濟飛速發展，已經成為僅次于美國的世界第二大經濟大國。但光鮮亮麗的背后卻付出了慘痛的代價，在當今物質豐富的中國，人們卻并不快樂，幸福度也很低，心靈上沒有一個落腳點。現如今的中國人正經歷著信仰嚴重缺失的時代，精神、道德開始迷失。本文就當代中國人的信仰缺失問題，進行了一系列的探討。關鍵詞：信仰、信仰缺失、社會道德

一、什么是信仰？

信仰，是指對圣賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇、對鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準則。信仰是人類特有的心理現象；是人對自身之外的物質或者精神的信任和依賴；是人類否定自身獲得救贖的產物。否定自我，尋求依賴，是信仰的開始；否定自我，獲得拯救是信仰的歸宿。在信仰中，人擺脫了的實在的困苦和困惑，獲得了精神寧靜，實現了對自身和生命的超越。

信仰是人們對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，并作為自己行動的指南或榜樣。信仰在本質上是一種價值性選擇和追求，“是在不確定性中尋求確定性的努力”。信仰的建立與發展，都與文化的發展變化息息相關。同時信仰決定了文化的取向，文化表現出信仰的鏡像。信仰對個人、民族、國家都是至關重要的。

二、國人信仰缺失問題現狀

據有關數據顯示，中國嚴格無神論者占國民比例15%，確認自己有信仰的中國人占49%。中國13.5億人當中，僅有少部分人將佛教、道教、天主教、基督教等宗教當做自己的信仰，還有一部分人信仰共產主義，但這兩部分人加起來不超過1億。同時中國的宗教信仰并不唯一，許多信教徒同時信仰多個教，嚴格意義上來講，這部分人不能算做宗教信仰者。也就是說，近12億中國人沒有任何信仰。當代中國大多數人信仰缺失，黨的信仰和終極目標似乎也在遠離人們的視線，不再能很好的引導人們的信仰。但與此同時，信奉民間信仰或巫術的人數在中國國明顯龐大。比起對人在精神和生理上有嚴格約束和底線要求的佛教、基督教、伊斯蘭教相比，神醫、風水、財神似乎更容易惹人喜愛。

三、信仰缺失容易造成的問題

信仰是人們對自身人性的約束和反省，信仰讓人們相信世界是有規則和邏輯的，只有謹慎生活，有所敬畏，才能公德圓滿。那么，信仰的缺失會造成許多問題。

1、道德缺失。信仰的作用之一就是幫助人們反省自身，讓自身的價值觀和道德觀念得到進一步的完善。沒有信仰的存在和支撐，人們就很容易逃離原本社會所規定的行為準則，做出違背人性甚至違法違紀之事。

2、信任缺失。大部分信教國家和地區都將非信教徒當成是不可信任之人，因為他們心中沒有“神”來約束他們，即使是做了背信棄義之事也不會覺得內心有所過錯。這可以從側面反應出來信仰對于人們之間的信任是有一定的促進作用的。相對應而言，信仰缺失則可能導致信任缺失。

3、人性扭曲。在網絡這個及時信息的傳遞平臺上，經常可見一些社會上的負面新聞，如李天一案件、藥家鑫案件。此等人性泯滅之事是由于三觀的不正確引致，而三觀又是被信仰所影響所約束著的。

4、破壞社會穩定。這一點是由以上信仰缺失所引發的問題綜合造成的。

四、國人信仰缺失的原因

首先，中國宗教的人文化和世俗化。與西方基督教、伊斯蘭教所重視彼岸世界的情況以及個人心靈的解脫截然不同，中國宗教向來有濃厚現實性。人們崇拜神靈，不是為精神解脫，而是求請神靈幫助解決民生問題，消災免禍，治病驅邪，人丁興旺，五谷豐登，功利性很強然而正是由于中國人信仰的人本化和世俗化導致了當今的國民信仰缺失。中國人在對待宗教信仰的態度上體現的是對現世的熱愛，看中人世間的快樂，具有人本價值尺度。正是這個特點使得中國人的信仰具備了時效性和被檢驗性。對于中國土生土長的宗教——道教，正如魯迅所說“中國的根底全在道教”，是最能反映中國傳統文化特點的。道教教義說“長生不老，得道成仙”。暫且撇開后半句不說，就“長生不老”而言，生、老、病、死是人一生不可避免的，所以根本就不存在“長生不老”。這就使中國人開始懷疑自己的信仰是否真的對自己有好處，導致很容易放棄這個信仰。因為中國人的信仰是極具功利性的，惟靈則信，在不能實現自己的愿望時，就會被淘汰，淹沒在歷史長河里。

其次，經濟轉型對人們價值觀的影響。目前中國正處在轉型時期，轉型的外部環境也對信仰的缺失造成了很大的影響。首先計劃經濟向市場經濟轉型引發的價值觀矛盾。改革開放以前，人們不管是在思想上、心理上還是行為上，都是有依賴性的。相信毛主席就是真理，依賴計劃經濟體制能讓大家有飯吃有水喝，很少有自己獨立的創新思想。比如在“文革”期間，你吃什么、穿什么、干什么都不是個人能夠自由選擇的，而都是由上面或其他人給規定好的，你不能自主，只能照辦。改革開放以后，計劃經濟體制向市場經濟體制轉型，人們受到了來自各個方面的沖擊。從大統一的價值觀向多元價值觀轉變。由于對大量的新鮮思想和事物都沒有做好應對的準備，導致一直有依賴性的人們突然失去了依靠，變得手足無措，迷茫了，不知道該相信什么了。人們在“物質至上”“、財富導向”的價值觀中，很容易就偏離了正確的思想引導和調節，以至于完全背道而馳。

最后，東西方文化沖突和西方國家信仰危機的影響。西方國家的信仰危機，是從“上帝的死亡”開始的。“上帝的死亡”不僅招致了傳統道德的崩潰，而且還帶來了生活根基和人生支柱的摧毀。因為在這種情況下，人生已經缺少了具有終極意義的絕對根基，已經喪失了尺度和支點。自工業革命以來，科學技術的進步與發展給人們的生活帶來了巨大的好處與方便，使人們對科學技術的發展空前的崇拜。但同時科學技術的進步也給人們帶來了巨大的災難，兩次世界大戰讓人們深深感受到了科學技術發達的危害。這樣，人們一度陷入了悲觀兩難的境地，對科學的信仰也開始動搖了。當時，西方許多思想家想家、哲學家對信仰的缺失都進行了大量的研究與探討，多數進行了悲觀的抒發。這些思想傳入中國后，對國人的影響是相當負面的，使本來就搖擺不定的國人對價值觀的信仰更加矛盾了。

五、信仰缺失的解決辦法

“離地三尺有神明”，我們需要一個信仰來約束我們自身，幫助我們形成正確的人生觀、價值觀。對個人尚且如此，更何況國家？那么，我們該如何來建立我們的信仰之邦？

1、政府的引導作用。政府首先要表明國家對信仰的態度，鼓勵人們去了解認識信仰，進一步的去改變人們對信仰的認識和態度。同時政府要以身作則，樹立自己良好的信仰觀（信共產主義也是一種信仰）。

2、教育體制的改革。我國應該深化思想啟迪在教育體系中的作用，提高其地位。教育是國家之本，表明思想的重要作用，從教育抓起、從基本抓起，這樣才是思想啟迪的應有之路。

3、個人的自覺性。從經濟學角度上來說，個體都是理性的。人們應該自覺的去關注思考與信仰有關的問題，從內心出發，找尋自己的信仰。理性的個體組成理性的集體，只有集體與個體都關注信仰問題，認識到信仰問題的嚴重性，才能迅速的推進信仰改革的進程。

結語

堅定持續的行動需要巨大的精神支持，這就是信仰。擁有信仰的人會十分明確自己的人生方向和價值追求，也使得他們無論面臨任何挫折和困境，都會百折不撓，不言放棄信仰確立了個體的人生意義和價值標準，也成為個體毅然前行的巨大動力。反之，信仰的缺失將使人生變得迷惘彷徨，了無生趣。信仰是一種能影響人們價值觀和思維理念等的存在，是對我們行為的約束。信仰可以是科學的、宗教的或其他各種形式的。但信仰的缺失，將會破壞社會穩定，造成道德缺失、信任缺失等一系列問題。個人和國家都要有自己的信仰，只有擁有信仰，才會有支撐自身的力量。

第三篇：教師教育信仰的缺失與重建

教師教育信仰的缺失與重建

摘要：在經濟飛速發展的二十一世紀，社會對人才的需要空前巨大。學校是培養人才的搖籃，教師是培養人才的根本保障，然而經濟的膨脹同樣刺激了人類欲望的膨脹，當今許多教師已經失去了教師的純粹。在金錢與欲望的籠罩下，一場空前的教師教育信仰缺失危機正悄悄蔓延開來。人類靈魂的工程師急需要一場徹底的教育信仰重建革命回到教育的本質中去，關于教師教育信仰的革命一觸即發。關鍵詞：教育信仰 缺失 重建

“師者，所以傳道授業解惑也。”古代著名學者韓愈這樣來闡述對老師的見解，隨著人類社會文明的發展，在今天，根據教育的發展和人類寄予教育的希望，不少人都認為教師應該成為民族的良心，1甚至應該成為世界的良心。這足以凸顯人類對教育寄予了厚望。有多少家長爭先恐后地想讓孩子接觸到最優秀的老師，他們把這輩子最心愛的人托付給在他們心中最信任的一群人，試問有多少教師可以問心無愧地對得起家長與學生寄予的厚望。不僅如此，許多教師還頻頻觸犯教師道德與信仰的底線，“許多”一詞在大多數人眼中略顯消極，然而作為人類子孫后代的引導者，這一偉大而神圣的存在，是容不得一絲一毫的玷污與褻瀆的。教師本就應如此，只要站上講臺，就應了解身上的責任。

何為教師的教育信仰，在我看來，教育信仰是指教師在從教生涯中所必須遵守與堅信的做一個本質教師的觀點與理念。這僅僅代表我個人的觀點，在我眼中，教育信仰是一個自由的概念，因為每位教師的教學任務與方法不同，必然會產生不同的對好老師的認識與見解。但是必須建立在以下三點之上。

一、必須建立在正確的教師道德之上，這是作為教師的基本原則。各行各業都

有自己的規則和要求，某一行業的人就必須接受某一行業的束縛，“為人師表”是對教師的基本要求。教師的職業道德是教師的最后底線，只要越過這條線，即表明你離開了教師這個職業；

二、必須具有或追求教師的較高專業素養，這是作為教師的必備條件之一。如

果你作為一名教師，就代表你具有與他人不同的學識與能力，所以稱之為教師。當一個教師的專業素養無法被他人認可，那么這名教師便失去了存在的價值； 1 拉塞克，維迪努，《從現在到２０００年教育內容發展的全球展望》，科學出版社，１９９６年版

三、必須具有教書育人的心，這是作為教師的本質內涵。一名真正優秀的教師，不在乎你有多高的的學歷文憑，不在乎你教過多少的學生。無法用課時來衡量，同樣無法用金錢來計算。而在于在你的教學生涯中，你影響過多少學生的人生，在你人到暮年之時，又有多少人感激你曾經的教誨。這才是靈魂的交流，人類文明的傳承和教師的使命。

教師的教育信仰作為一種抽象的概念存在于教師的腦海當中，它不是一種有形的物質，也不存在哪個規章制度去限制、約束它。相對于有明文規定的犯法行為，人們對它的違背也相對自由得多，其惡劣程度更讓人瞠目結舌。2010年，南京市棲霞區化二小學，一名年六旬的老師徐某猥褻多名學生八年；2012年，一名從教二十多年的小學教師吳某，已婚，四十五歲，一年多內猥褻多名學生；2013年，廣東小學校長強奸該校兩名女生，該人以輔導課程為借口，把學生誘導至宿舍實施強奸，據悉，該人妻子也為該校教師…….這些人不僅是教育信仰的缺失，更是人性的缺失。我并不在乎他們被判了多少年，受到了怎樣的懲罰，我不關心他的妻子，兒子，孫子，社會輿論怎么批判他。我只想知道那些孩子好嗎？依然懷著一顆天真無邪的心嗎？會不會在黑夜里驚醒？很多時候，受傷的人并不是犯罪的人。

網上十大教師猥褻學生事件我們已無力關注，我們只是想知道為什么近年來一張張教師慈祥圣潔的臉皮下的人變成了禽獸？難道經濟的發展就必然帶來這種這種后果嗎？中國教育的明天難道要在一片漆黑中度過嗎？教師的教育信仰又該何去何從。

教師教育信仰的缺失的原因絕不是單方面的，是復雜的社會因素和個人因素共同組成的。

一、社會因素。當我們置身于一個社會，我們就必須遵守其法則，在這個金

錢充斥的時代，教師被更多的職業化，教書育人不再是首要目的，在最短的時間里得到更高的職稱、更多的工資才是真正現實生活的選擇，學生淪為了一種工具，而不是工作對象。我們讓老師擁有了更多的課時，更高的職稱，老師卻什么也沒留給我們。當今中國，經濟飛速發展，無論是國家、社會還是企業都想在有限的時間內得到最大的收益，沒有人想停下來穩一穩。就是這樣一個浮躁的社會驅使了一部分教師違背了內心的意愿，他們不用花太多

時間去思考教學內容、方法與手段，也不用觀察學生們到底思考什么，不用交流，只要在評教中順利通過，他們所謂的任務即可完成。這造成了金錢與水平的負相關，這些教師的教學永遠停留在表面，學生學到的知識同樣只是停留在表面，學生受到的教育幾乎為零；

二、人際關系因素。這是最復雜的一條線絡，人脈這個東西在社會中的重要

性不用多說，關鍵在于如何使用它。有些教師趁著職務之便給那些苦苦評職稱的人劃分了等級，有的人一路綠燈，有的人卻屢屢受挫。所以很多時候我們看到了名不副實這一說，坑害的無疑又是一批有一批的學生；

三、教師的個人欲望控制。哪個社會都有貪污腐敗，只要有階級存在。有的家長為了使孩子得到更多的照顧，千方百計給教師送禮，一旦師生關系轉變為利益關系，一切教育目的就變得不再單純。且不說對于其他學生的不公平性，這個教師的原則已被打破，只要這種利益關系存在，那它今后便很難消失，如果太甚，家長們最后可能賠了夫人又折兵；

四、教師的個人修養。人民教師最為人類思想文化的傳播者，各種人才的培

養者，是以培養人教育人為主要職業活動的專門人才。德國哲學家雅思貝爾斯指出：“教育的本質意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂，不能觸及學生心靈與情感的教育就不是深刻的教育。”2也就是說，教師不僅要用自己豐富的學時教人，而且更重要的是用自己高尚的品格育人。猥褻女童的事頻繁發生，是因為他們根本沒有意識到個人修養的問題，因為一己私欲，釀成大錯；

五、國家法律的缺失。雖然我國已頒布了《未成年人保護法》和《教師法》，但由于法規處罰力度太小，涉及范圍窄，監管難度大，讓很多人鉆了空子。教師教育信仰的缺失是我們不愿看到的，錯而改之，善莫大焉。當今社會，我們急需要一場大變革來壓制住這場危機，教師教育信仰缺失的原因是多方面的，所以對教師教育信仰的重建同樣需要國家、社會、學校、個人等多方面的共同努力，通過各個部門的相互監督才能實現。

教師教育信仰的重建，我認為應從以下幾個方面入手。①加強對教師資格的審核，現今發生的很多有損教師道德的事件，大部分因為教師道德的缺失，像此類2 【德】雅思貝爾斯著：《什么是教育》，三聯書店，１９９１年版

人，完全不符合教師的資格，不應給予資格教書育人。現今教師資格證的考察依然存在較大的漏洞，不然不會出現這樣的漏網之魚。全國教師群體固然龐大，所以我們要逐步探索出一條適合我們的審查之路，把那些不法之徒拒之門外，為下一代負責。另外，對那些無證上崗的教書坑害學生的人，要嚴厲打擊；②加大教師犯罪的處罰力度，有些行為犯罪人多，只是因為力度不夠，像如果發現教師行賄受賂，直接沒收教師資格證并終身不準再考，這樣不就可以大大減少教師犯罪行為嗎？拿出國家治理酒醉駕車的態度與手段，我相信鋌而走險的人便會大大減少。嚴苛的制度絕不是最終手段，但在那之前，必須讓大家養成這個習慣；③學校要加強監督，建立相互監督，友好互助，共同進步的教學氛圍。全中國城市、鄉鎮、山村大大小小的學校不知有多少個，要想對每一個教師進行監督，難度不言而喻。但是教師與教師之間相互接觸較多，監督起來更加容易，我們并不是讓教師之間成為敵人，而是要制造一種共同進步的良好氛圍，這需要學校根據自身情況召集教師共同商定④學校定期對學校進行教育，讓學生上報，師生之間接觸更多，老師好不好，學生的觀點最直觀。可以設置信箱，讓學生自行反應，尤其加強當學生被侵犯時的教育；⑤教師自身提高個人修養，培養良好的教育信仰，以上舉例的措施都是外界的監督，社會的規定，其實這一切只能遏制表面的現象，教師內心的想法才是最關鍵的也是最難以控制的。作為教師，應時刻牢記自己的使命，堅持不懈地為教育事業不斷奮斗。

教師的教育信仰將永遠地存在與每一個教師心中，而我們也無法準確地讀出每一個教師的教育信仰。面對教師教育信仰的缺失危機，我們需要國家與社會，學校各方面共同地重建，但更重要的是，我們需要教育者本身回歸到教書育人的本質，去守候那一片凈土。

參考文獻：

【１】陳大偉，《道德故事與師德修養》，北京師范大學出版社２００６年版

【２】周成平，《給教師一生的建議》，南京大學出版社，２０１２年版

第四篇：淺談當代大學生誠信的缺失與重建

誠信是中華民族的傳統美德，道德規范。提升整個社會的道德水平，促進經濟的發展、社會的穩定。大學生的誠信狀況

第一，弄虛作假嚴重。考試作弊學術抄襲簡歷注水花樣百出投機取巧追逐名利 第二，信用意識缺乏。國有商業銀行國家助學貸款壞賬比例高達10%，遠遠高于普通人1%的比例。一是騙貸逃貸。二是拖欠學費三是隨意違約。

第三，人際關系淡漠。由于缺乏真誠與信任，于是沉迷于網絡虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財物者有之；為爭奪戀人，搶奪升學、留學機會而不擇手段者有之；逢場作戲，未婚同居，多角戀愛者有之，于是因戀愛不成而輕生自殺或是兇殘報復的事件在高校時有發生。

二、原因

1、外部環境欠缺。傳統文化負面影響言必行，行必果“、”人無信不立“、”寬則得眾，信則民任“、”抱誠守真“、”童叟無欺、公平交易、互禮互讓“"山中有直樹，世上無真人”、“逢人只說三分話，未可全拋一片心”。另一方面是來自現實社會中的一些負面影響。政治領域中的貪污受賄、買官賣官、數字政績經濟領域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅文化領域的泡沫學術、假文憑、假博士、假職稱、假廣告、商標侵權、虛

2、學校教育滯后一是重視不夠。二是方法簡單，內容單一。三是學風不正。四是管理不到位。

3、家庭教育乏力獨生子女，4、自律意識較差。生涉世不深網絡時代

5、約束機制缺乏我國現行的誠信教育約定俗成多，約束機制少。

對策

1、營造氛圍是誠信重建的前提。

2、加強教育是誠信重建的重點。家庭教育和學校教育

3、完善機制是誠信重建的保證。

制度問題是一個“更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性”的問題。建立健全相關的制度，一是學生誠信檔案二是誠信評估機制。三是誠信獎懲機制。

關于“誠信”的故事：有一個年輕人意外獲得了五個包袱。其中這五個包袱裝有金錢、地位、幸福、權利和誠信。當這個年輕人氣喘吁吁的背著五個包袱來到河邊，看到有一個渡船的老人，便高興地喊。當這個老人快要把這個年輕人送到對岸時，便問“小伙子，你有這么多的包袱怎么走？聽我的話，扔去一個包袱，有可能會救你一命。”年輕人一聽，心里想：金錢、地位、權利、幸福都是我需要的，我不能丟掉它們，這個“誠信”對我沒什么用，就丟掉它吧。于是，他把“誠信”丟進河里。老人一看，便把年輕人推下了河。“救命啊”年輕人大喊救命。這時，老人說“你沒有了誠信，我不能帶你”“為什么？”年輕人問。“我怕你上了河岸會不付錢。”說完，老人就走了。結果，年輕人被淹死了。誠信是福論文

誠信是每個人心中的美德，是一種品質，在我們這個人文社會，不管在哪一個方面，都要講究誠信，誠信是福，一個擁有誠信的人不管在事業方面，還是在生活方面都會取得成功，所以誠信是一個人最為重要的一項方面。

誠信是講究方方面面的，商業、工作、生活、交友……都要講究誠信，人們需要誠信維持關系；商業需要誠信來維持自己的生計，維持與其它公司的合作。誠信可以使他人對自己有好感，誠信也可以讓自己的事業和生活得到提高。誠信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠信能夠幫助自己取得在事業上的成就，也能取得在生活上的快樂。

誠信不僅是說，也要行動，學會誠信還要學會謹慎，不能對他人坦白對自己對他人不好的事，一顆誠實的心還需要謹慎，謹慎他人，當別人信任自己時，也要小心。誠信需要堅持，只有堅持才會提高，有一個成語叫做日行一善，我們也要做到日行一誠，只有堅持才能保持自己不變的品德，在誠實中可以改善自己的身心，磨練自己的耐力，這不是一個兩全其美的事嗎？

誠信就是誠實守信，一個守信用的人往往會被他人所接應。誠實需要勇敢和謹慎，信用需要堅持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠信的人。

誠信最基本的一點就是不欺騙他人、不守信用，一個無誠信的人就是喪失了品德，是一個身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴，在社會上也無法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們在哪里，都要具備誠信。誠信需要經得起誘惑，無論是多大的利益，只要是違背誠信的都不要去做，如果做了，會對自己將來有著很大的影響。和無誠信比起來，誠信要好得許多，既然誠信好，我們為什么又要去選擇無誠信呢？

誠信已成了這個社會必不可少的品德，誠信能完善我們自己，它對自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業上的提高，博得生活上的進步，這些比無誠信要好上許多。懂得誠信，做好誠信，改善身心，利益如流，也就是說誠信是福。論文：人盡其責,誠實守信

“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”這是李白《俠客行》的詩句誠實守信更是中華民族的優良傳統。中國，崇尚“誠信”的文明源源流長，早在幾千年前，孔子就說過：“人而無信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風質樸淳厚。遠在三國時期，劉備三顧茅廬的故事每個人可能都聽說過：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言。”一心為漢，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠信？諸葛亮就是誠信。誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠信也是道德建設的根本,是一種非常寶貴的素質。我國素有“一諾千金”之說：“君子一言，駟馬難追”。但在現在的社會，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經不多的誠信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬年！在中華幾千年歷史中，有許多關于誠信的論述，也流傳著許多誠信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠信是一切道德賴以維系的前提。失信于人，什么工作也就開展不起來。古語曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于誠。也就是說最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作為我們，當代的中學生，更應該誠信做人！

做老實人，說老實話，辦老實事。誠信對人，誠信對己，誠信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對待生命的態度；誠信就像一個砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會穩穩地傾向他；誠信更像是高山之水，能夠在浮動的社會里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠。所以我們應該在全社會大力提倡誠信，為社會風氣的凈化，盡一份自己的責任！

1、何樹華,大學生誠信狀況剖析及誠信教育對策,[期刊論文] 《高教探索》-2005年4期

2、何靄,大學生誠信狀況與誠信教育研究,[期刊論文] 《思想教育研究》-2006年1期

3、王毅 ,道德視閾的誠信教育研究——從大學生誠信狀況出發,[期刊論文] 《黑龍江高教研究》-2010年4期

4、韓尚峰馬杰孫凈宇,大學生誠信就業的調查和思考,[期刊論文] 《山東大學學報（哲學社會科學版）》-2009年z1期

5、羅洪鐵溫靜,改革開放30年大學生誠信制度建設的回顧與展望,[期刊論文] 《西南大學學報（社會科學版）》-2009年6期

6、郭敬張學娟,大學生誠信評價體系研究,[期刊論文] 《征信》-2010年6期

7、曾秀蘭,當前大學生誠信狀況的三大隱憂,[期刊論文] 《中國青年政治學院學報》-2006年6期

8、李洪偉宋平王炳成,大學生誠信的關鍵影響因素分析,[期刊論文] 《高教發展與評估》-2011年3期

9、鐘志凌張國鏞,試析大學生誠信制度體系的建立,[期刊論文] 《學校黨建與思想教育（高教版）》-2008年5期

10、李洪偉宋平王炳成,大學生誠信的影響因素分析,[期刊論文] 《長春理工大學學報（社會科學版）》-2010年5期

11、王淑芹杜凡,大學生誠信道德建設的路徑選擇,[期刊論文] 《思想教育研究》-2008年7期

關于社會道德冷漠的論文

摘要;當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處于轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好“勇”為和“智”為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。

對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。

關鍵詞：社會道德冷漠的現狀 道德冷漠原因 理性分析 對策

一．社會道德冷漠的現狀

1.感恩缺失

2.助人為樂意識的淡漠。狀況：公交車上不讓座，看到老年人過馬路不太會上前幫助，撿到別人遺失的財物不主動歸還等。

3.英雄缺失。現在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因為怕被犯罪嫌疑人受傷賴上自己，而不愿作證，更不愿做什么見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會“凈化”到這種地步，不能不說是一種悲哀。

4.災難性捐款冷淡。面對名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協調。雖然確實有一些假捐事件的發生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對捐款，抱有事不關己的心態，認為自己沒有捐款的責任與義務，而把全部的責任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說“遠親不如近鄰”，“千金買宅，萬金買鄰”，揚州大學社會發展學院的同學們曾經做過一次隨機調查，結果發現：許多市民手機里存了一百多個號碼，卻沒有一個是鄰居的。

6.職場冷漠。許多職場新人都在抱怨職場的冷漠，每個人都那么的無情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會對你落井下石一番，除此之外，職場新人們還會吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對于職場老手來說，則有另一番見解。他們認為，首先，人在職場身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進？再者，冰冷無情有時并非不好，在某種狀態下，它也是專業敬業的代名詞。職場如戰場，冷漠似乎也成了自我保護的盾牌。

二．社會道德冷漠的原因

1.對道德本質的誤解。

2.對道德原則的沖擊。隨著通訊技術的發達，從而根本上動搖和威脅到整個社會的正義秩序。同時，社會正義要求善惡與獎懲相對應，但現實生活中，在一些范圍內對那些不正義行為實行特殊保護，反而對抵制者進行打擊報復，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機制影響。首先，消極的情緒體驗導致道德冷漠。人的本質是社會性，交往活動是人的基本活動，在交往中產生移情效應是人類最基本的情緒體驗。其次，從眾心理導致“看客”行為。再次，人格缺陷導致道德冷漠。

四．理性分析

1.公家缺乏公德意識，導致社會公德冷峭。從久遠來看，必然會使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會責任感和正義感的冷峭心態的人。

2.社會正義力量是主流。可在任何社會中，社會成員因為思惟境界分歧，價值判定尺度分歧，道德涵養的水準分歧，他們在措置碰著的問題時的立場和步履也分歧。所以，社會上呈現一些有悖于社會公德的現象并不奇異。

3.社會道德冷漠是支流。

對策

1需要營造良好的社會風氣和良好的道德氛圍。本性淳樸不敢再去助人為樂，多一事不如少一事的心態。關于乞討內幕的揭露，是的人們對于弱小者不再抱有同情心。每一年，央視的《感動中國》不錯，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時應該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化使人們在耳濡目染之下，自覺凈化心靈，不做一個道德淪喪者。2.國家必須加強對于法律的完善。不能再做“馬后炮”防患于未然行政監督體系政府官員上梁不正下梁歪

3.要提高公民的辨別能力和認識水平。孟子曾說，性本善。價值體系，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個社會缺少特立獨行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。必須提高公民的意識水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強對傳統文化的繼承和發展。的端午節之爭民族精神魯迅的批判精神

綜上所述，“道德冷漠”現象的出現并不是偶然的，其背后有深層次的社會原因和個人原因。對“道德冷漠”現象的矯治，必須透過現象看到本質。棄絕冷漠，培養高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關懷的溫暖氛圍，是建設社會主義和諧社會的根本要求，也是時代發展的必然趨勢。

《道德經》是我國春秋時期偉大的思想家、哲學家、道家學派創始人老子所著。老子曾做過周朝的守藏室之史，由于他善于修道養壽，司馬遷說：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。

貝多芬，超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。他成功的秘訣。“從他的身上散發出的一種勇氣、一種斗爭的幸福、一種感到與上帝同在的陶醉，傳染給了我們”。盡管他的人生是痛苦的，但他的音樂是歡樂的。歡樂抓住了人。這是一種征服，是對痛苦的一場戰爭，是他對歡樂的追求，是他的成功，是他不斷奮斗的成果！是挫折，讓小溪成為氣勢磅礴的瀑布；是挫折，讓小輕蟲搖身一變，成為美麗的蝴蝶，是挫折，讓無色的陽光變成七色的彩虹，也還是挫折，讓李太白能做出“大笑一聲出門去，我輩豈是蓬篙人。：“不經歷風雨，怎么見彩虹？沒有人能隨隨便便成功。”彩虹固然美好，然而也只有在風雨之后才可以見到這樣美麗之景。

法律

摘要：學法、知法、懂法、守法，這是現代法治社會對每個公民的要求，特別是對大學生這一特殊群體，法律素質的提高更為迫切。但近幾年來，在大學校園里由于大學生法律意識薄弱，不穩定因素凸顯，導致一系列犯罪事件的發生，令人擔憂。因此，提高大學生的法律知識水平、法律意識和法制觀念刻不容緩。這篇論文通過對大學生的調查作了法律方面的分析。

關鍵字：大學生，法律意識，現狀，分析

法律意識，是人們的法律觀點和法律情感的總和，其內容包括對法的本質、作用的看法，對現行法律的要求和態度，對法律的評價和解釋，對自己權利和義務的認識，對某種行為是否合法的評價，關于法律現象的知識以及法制觀念等。

大學生法律意識是大學生群體對法、法律或其現象的反應形式，即心理、知識、觀點和思想，包括對法律的情感、認知、評價和信仰等的內心體驗。大學生作為一個特殊的社會群體，也是未來社會的支撐主體，其法律意識如何，直接影響到公民的法律素質和整個社會法治文明的程度。一）大學生法律知識水平不高，法律觀點偏差。二）大學生法制觀念淡薄，權利意識不強。三）大學生缺乏準確理解和把握法治的基本精神。四）大學生對違法犯罪存在模糊觀念。1．健全法律運行機制，創造有利于培養大學生現代法律意識的法治環境和輿論環境。2．實行“依法治校”，全方位加強學生的法制教育，引導學生養成遵紀守法的習慣。3．深化大學“法律基礎”課的教學改革，開展校園法制文化活動，以適應素質教育對大學生法律意識培養的要求。

4．改革法制教育內容，提高預防大學生犯罪的實效性教學，遏制和懲處違法行為。5．通過各種校園媒體加大法制宣傳教育力度。哈爾濱理工大學 安全教育專欄

金志海《關于大學生犯罪問題的思考》

楊建華《大學生法制教育分析及對策》

政府主導，民眾積極參與，法制保障《中華人民共和國治安處罰法》《中華人民共和國刑法》維護公共秩序要求的是不做違法的事這是法律要求具有社會公德提倡的是積極與犯罪現象作斗爭這是道德層面的要求作為大學生知識層面以及道德感應該過于常人所以不能只因為符合法律標準就滿足己人格就是人的樣子，是人的心態、品格、個性、氣質和行為方式的基本特征。個人的人格魅力就是表現真實的自我--自己自覺自愿表現出來的自我形象，而不是迫不得已裝出來的樣子人格魅力不是追求完美，而是發展積極的心態，表現真實的自我。人格魅力的基本點就是真誠。

有善良的本性學會包容自知之明，不斷學習有是非觀念，決不做老好人人格魅力就是一種感覺，為了表達這種感覺出來創造的詞。人格魅力指一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。

第五篇：淺析當代信仰缺失問題（小編推薦）

淺析當代信仰缺失問題

摘要：一個人需要信仰，一個國家需要信仰，信仰是成“人”之基、立國之本。[1]當代中國社會轉型，出現了信仰危機，表現為信仰的缺失、科學信仰的迷失和主導信仰的動搖。走出信仰的危機，必須重塑信仰教育，在指導思想上，堅持主導價值觀與多元價值觀的統一；在教育內容上，強調回歸生活；在方法上，強調發揮學生的主體作用，使信仰教育真正成為主體的理性自覺活動。關鍵詞:信仰 缺失 原因 淺析

信仰，《辭源》的解釋是：人們“對于某種宗教或對某種主義極度信服和尊重，并以之為行動準則”。[2]從根本上說，信仰是人類特有的精神現象，是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念體系的信奉與遵循，是統領和指導其他一切意識形態的最高意識形式。

人是社會的人，社會和國家最基本最重要的元素就是人。因而，信仰無論對個人還是對國家和民族都具有極其重要的意義。對個人而言，它如同在茫茫大海中航船上的羅盤，它可以幫助人們確定人生方向，激勵和督促一個人為了心中的目標而努力，信仰的迷失和困惑會比任何思考的失誤帶來的痛苦與騷亂都更大更深。對于一個國家和民族來說，它猶如一種高強度的粘合劑，是一個國家和民族的成員達成共識、凝聚力量、百折不撓、團結奮進的基礎與動力。總之，信仰無論對個人、國家、民族乃至人類都是不可或缺的。[3]我國正處于現代化建設的轉軌之際，沒有堅定信仰和價值追求，沒有人文精神支撐，社會和諧、民族復興、國家富強都只能是空想

一.當前人們信仰缺失突出地表現方面

（1）人活得不快樂

任何人都承認當下物質生活大大提高了，然而，社會競爭也更劇烈了。由于攀比心理作祟，總想賺錢多，總想位高權重，又加之飲食不當，一些人身體健康透支嚴重，哪怕是腰纏萬貫的大款也覺得生活壓抑，精神上不快樂是導致人們活得不快樂的主要原因，而信仰又是精神上快樂與否的最大因素，所以眼下許多人哀嘆“活得不快樂”的罪魁禍首應該歸咎于信仰缺失。[4]

（2）道德嚴重滑坡

近年來媒體不斷披露讓人瞠目結舌的“奇案”，諸如山西黑磚窯案、河北三鹿奶粉案、湖南羅彩霞上大學被人頂替案、貴州官員嫖娼案、浙江胡斌飆車案、湖北鄧玉嬌案，等等，這些案件的主犯無疑是觸犯了國家法律，他們受到法律的嚴懲是罪有應得；可是，在這些案件的前后左右卻是一些人喪失良知，他們也應當受到道德法庭的審判啊！[5]如今的社會，人們大多唯利是圖，只為自己很少顧及他人的感受，為了一己之利往往會鋌而走險甚至違法犯罪，心中已經失去了敬畏。

（3）政治心理浮躁和行為上的騷動

在“共產主義是否已經成為你的信仰”中，選擇“是”的有36.84%，選擇“不是”幾乎對等，占36.18%，還有27.18%的人不清楚。在問及入黨動機時，只有5.15%的中學生選擇了“信仰共產主義”，但卻有42.13%的人選擇了“獲取政治資本，方便以后的工作或從政”。[6]另外北京市一項針對知識分子的民意調查則出現另一種情況：對馬列毛鄧理論認同率下滑，而對西方兩院制、三權分立的支持率上升了10 個百分點。這里就產生了一個悖論，一方面我們黨和政府長期培養了

公民高度的政治敏感性，另一方面又缺乏認同感。這個悖論昭示我們：在經濟全球化、文化多元化的大背景下，如果我們不旗幟鮮明地堅持社會主義核心價值體系，政治心理浮躁就會隨之產生。

（4）部分官員氣節操守發生蛻變

國家行政學院和中央黨校的調研數據顯示：全國有46%的縣處級的干部不信馬列主義信鬼神，在最近幾年發生的腐敗案件中，多數貪官的背后都有風水大師、或神仙巫婆之類的人在替他們把握命運、算計前程。由此可看出，氣節操守這些外在表象發生變化是因為內心深處的信仰信念出了故障。信仰缺失還可能導致干部作風漂浮，對人民群眾麻木不仁，甚至與民爭利。

二．信仰弱化或缺失的原因淺析

信仰弱化是相對的，這里相對的是全國解放以后到改革開放之前這一段時間。這段時間無疑是中國人民的信仰有史以來最真誠、最堅定、最單一的一個時期。但改革開放以來，中國人的理想、信仰和價值觀念受到了強烈的沖擊，拜金主義、享樂主義、功利主義大行于世，很多人信仰意識模糊、信仰概念缺失，以至于少信仰、無信仰，由此也出現了道德水平滑坡、社會風氣惡化、生存目的盲目等諸多令人痛心的不良現象。[7]究其原因，主要有以下幾點：

（1）有破無立是根本原因。

中國新民主主義革命和社會主義革命的歷史功績是毋庸置疑的，首先從制度上消滅了中國存在了數千年的剝削社會，普通勞苦大眾翻身得解放。但是，在中國共產黨取得政治上成功的同時，由于某些特殊的需要，中國傳統的文化價值、倫理標準受到了極其嚴厲的批判，人們的信仰被自覺或強制性地集中到共產主義一個點上。[8]而這個理論與人民大眾根本生活的聯系與融合沒有得到充分、深入、完整地闡發和培育，決定了該信仰當社會環境發生劇烈變化時，就會出現與過去的環境狀態一起轟然破碎的命運。拜物時代的到來加快了信仰在人們心中的缺席。用一句時髦的話說，我們現在處于“后信仰時代”。因此，他用《我們還需不需要信仰》向人們發出質問。[9]

（2）外來沖擊是直接原因

改革開放是我國的基本國策，其歷史功績有目共睹，對于促進經濟社會發展和中華民族的偉大復興發揮了和還正在發揮著巨大作用。但是，任何問題都具有兩面性，在主流良好的同時，往往還存在著不少負面作用。數十年內我們所鄙夷的拜金主義、享樂主義、個人主義思想，隨著開放乘虛而入，對我們相對單

一、瘠薄的信仰造成了猛烈的沖擊。經濟的發展對于一個國家的全面發展具有極其重要的作用，尤其對我們這么一個人口眾多的國家更是如此。但是，經濟基礎決定上層建筑，突飛猛進的經濟發展速度和以經濟效益為中心的發展理念，很快導致了整個社會思想信仰的悄然變化。

（3）應對不及是現實原因

１９８９年３月２３日，鄧小平在會見烏干達共和國總統約韋里·卡古塔·穆塞韋尼時說：“我們在１０年中最大的失誤是在教育方面發展不夠。最重要的是在發展和提高人民生活水平的情況下，沒有告訴人民和共產黨員要保持艱苦奮斗的傳統。我們經過冷靜的考慮，認為這個問題比通貨膨脹等問題更大。”[10]我們有“兩手抓，兩手都要硬”的方針，但是真正做起來確實是抓經濟硬、抓理想信念教育軟。其原因是，抓經濟發展容易，抓理想信念教育難；抓經濟發展見效快，抓理想信念教育見效慢；抓經濟發展容易被認可，抓理想信念教育短期內

不容易被認可。另外，在很長一段時期內，我們是用計劃經濟條件下的社會管理理念去管理市場經濟特征愈發突出的社會，很多方面不但出現了諸多轉型期的不適應，更重要的是只能疲于應對，而難有長遠建設的規劃。作為好像看起來不那么重要、不那么火燎眉毛的文化范疇內的信仰建設，就更不會在大的問題出現之前被重視。

三.信仰重建的方法

“上帝死亡”使西方人失去了終極依托，而體制轉換則讓東方人放棄了傳統的對權威和群體的依附。[11]好的信仰不一定必須保持其存在的唯一性和排他性； 多元的價值觀選擇撼動不了真正先進的價值觀的地位。在一個多元化已經成為不可避免的實事的時代，多元的信仰選擇已經成為也必須成為可能。隨著馬克思主義在當代中國社會信仰體系中的主導地位的削弱和信仰多元化時代的到來，優化當代中國的社會信仰體系被提上議事日程。不過，我們沒有必要過分擔憂馬克思主義信仰在多元時代遭遇的挑戰，反倒可以把這當作時代賦予的又一次展示馬克思主義真理性和先進性、純凈馬克思主義信仰群體的機會。至少從目前看來，還沒有哪一種信仰能夠比馬克思主義信仰更合適作為中國社會信仰體系中的主導信仰。

（1）學習宣傳馬克思主義信仰的真理性

只有真正弄懂了馬克思主義，才能信服馬克思主義，避免“不懂而信”和“不懂而不信”的迷信狀態，才能成為一個堅定的馬克思主義信仰者。要重建和鞏固馬克思主義信仰首先要做的是加強學習和宣傳，努力提升民眾對馬克思主義真理性的認知水平。信仰的真理性通常是指信仰本身體現了對科學、正義和一切美好事物的向往和追求。追求真理、捍衛信仰是所有人不斷完善自身的強大動力。在宣傳教育方面，以往，我們通常把馬克思主義作為一種“純粹真理體系或知識體系”[12],只主張對其進行所謂的學術性的研究,只強調對其從科學認識或學理層面上進行深刻的理解或正確的認識, 這樣只是使少數專業人士或理論水平較高的人掌握了馬克思主義的精髓,忽視了一般人對馬克思主義的需求。因此，在面向普通民眾的馬克思主義教育中，首先要培育良性的社會環境，讓真、善、美的東西有其生根發芽開花結果的土壤。

（2）加強信仰的價值性建設

“信仰對象只有具有本身內在的魅力，才能夠促使青年自主地將其作為終極的價值；并且，不管自己面臨著何種境遇，都會對其不離不棄，產生一種持久的堅定性。”[13]信仰的價值性是指信仰滿足信仰者本身的目標訴求，即信仰對信仰者的有用性。價值性表明的是信仰者希望通過他所信仰的東西實現其現實性的目標。沒有目標訴求的純粹信仰是不存的，尤其是社會信仰，人們對其的認同度和忠誠度都是源于其價值性的程度。正確認識和建構信仰的價值性，對于重建社會信仰體系、幫助社會成員樹立真正的信仰具有重要意義。

（3）保證信仰選擇的自主性

個體信仰選擇的自主性是社會文明的標志，也是社會信仰優化建設的保障。在多元化的時代，信仰自由原則極為重要，沒有自由也就沒有多元，而沒有多元也就無從談起“核心”與“主導”。我們在重建當代中國馬克思主義信仰的時候，尤其要保證民眾信仰選擇的自主性。

在多元化的時代，政府或國家已經不可能把把某種信仰或理念強加給個人，因此，在宣傳馬克思主義信仰時，必須放棄繼續把馬克思主義作為唯一的強制的信仰頒布給民眾的做法，必須停止要求民眾樸素地、盲目地甚至是一種本能式地信仰馬克思主義。其實，這種做法完全無視一種信仰的科學性和發展的必要性，恰恰也是與馬克思主義基本精神——實事求是相違背的。

通常社會個體選擇信仰時，并非完全來自理性，而主要源于生活經驗和對信仰的實踐體驗，源于個人反省、選擇和對某些未知奧秘的領悟。[14]要想讓越來越多的人真正信仰馬克思主義，必須立足于馬克思主義理論自身的發展，在馬克思主義理想與現代經濟社會、文化、人的發展的互動中培養民眾對馬克思主義的信心與信任。

雖然現實生活中實際存在著價值觀多元、信仰多樣的現象，但是并不意味著這些多元、多樣甚至互相對立的價值觀和信仰都是合理的、正確的，并不意味著他們有相同的命運和前途。多元、多樣的價值觀和信仰必須、并且能夠在社會主導價值觀、社會主導信仰上統一起來。在當代中國，這種統一的基礎就是信仰的出發點，即信仰的根基———國家和民族，以及信仰的終極目標———馬克思主義所揭示的理想社會。[15]在這個意義上，價值觀的多元和信仰的多樣僅在社會信仰體系建構過程中存在； 承認信仰的層次性和多樣性只是事情的起點，而不是終點。

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（總第337期）

行政管理1101班

彭建 110901131