第一篇：中國人真正的信仰

中國人真正的信仰，國人不自知，卻震驚了整個世界！美國哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi).查普曼，在一場講座中，向臺下近千名學(xué)生分享、解讀中國神話故事，并不下十次用激情的語調(diào)總結(jié)中國神話故事的內(nèi)核：中華民族特征。

在他的情緒帶動下，現(xiàn)場氛圍一直熱血高漲。一

他說：“我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國的神話里，火是他們鉆木取火堅韌不拔摩擦出來的！這就是區(qū)別，他們用這樣的故事告誡后代，與自然作斗爭！”（鉆木取火）

“面對末日洪水，我們在諾亞方舟里躲避，但中國人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水，看吧，仍然是斗爭，與災(zāi)難作斗爭！”（大禹治水）

“如果你們?nèi)プx一下中國神話，你會覺得他們的故事很不可思議，拋開故事情節(jié)，找到神話里表現(xiàn)的文化核心，你就會發(fā)現(xiàn)，只有兩個字：抗?fàn)帲?/p>

假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國的故事里，他們卻把山搬開了（愚公移山）！

可惜，這樣的精神內(nèi)核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽從神的安排。”

二 “每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權(quán)威，縱覽所有太陽神的神話你會發(fā)現(xiàn)，只有中國人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽神的故事：有一個人因為太陽太熱，就去追太陽，想要把太陽摘下來（夸父追日）。

當(dāng)然，最后他累死了——我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因為你們笑這個人不自量力，正是證明了你們沒有挑戰(zhàn)困難的意識。

但是中國的神話里，人們把他當(dāng)做英雄來傳頌，因為他敢于和看起來難以戰(zhàn)勝的力量作斗爭。

在另一個故事里，他們終于把太陽射下來了（后羿射日），中國人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。

中國人聽著這樣的神話故事長大，勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)成為遺傳基因，他們自己意識不到，但會像祖先一樣堅強。因此你們現(xiàn)在再想到中國人倔強的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。”

三

“一個女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復(fù)活，想要把海填平——這就是抗?fàn)帲　保ňl(wèi)填海）

“一個人因為挑戰(zhàn)天帝的神威被砍下了頭，可他沒死，而是揮舞著斧子繼續(xù)斗爭！”（刑天）

不得不說，這位大衛(wèi).查普曼教授解讀中國神話的角度很新穎，也十分到位。我們經(jīng)常說中華民族幾千年來是靠著不斷與自然、災(zāi)難、環(huán)境作斗爭才延續(xù)到現(xiàn)在，但有幾個人想到過，中國人這種延續(xù)了幾千年的斗爭精神是如何保持下來的？

四

每個民族的神話都有自己的烙印，但你見過哪個民族的神話里有我們這么多戰(zhàn)天斗地的抗?fàn)幑适拢?/p>

老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”，說的就是要生存就得靠自己，不能靠蒼天。這比“神愛世人”聽起來殘酷，但非常現(xiàn)實。

道教經(jīng)典《西升經(jīng)》中，《我命章》說：“我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。”

“我命在我不在天”，是道教的重要教義之一，也是道教徒向死亡宣戰(zhàn)的口號，意為個人的生命同天地一樣，都是由自然之氣所化生，人如果憑借智慧通過造化之理，盜取陰陽之機，修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長。強調(diào)個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。這是一種以人生為本，肯定人生價值的積極態(tài)度。

“我命在我不在天”的思想，指出了個人的生命不是由天地決定，而是掌握在自己手中，強調(diào)后天努力的重要性和發(fā)揮人的主觀能動性。這種思想在發(fā)展中國科技、形成積極進取的人生觀和正確的名利觀、維護生態(tài)環(huán)境等方面，都具有積極的作用。“我命在我不在天”的思想是一種實踐積極的人生觀。

五

我們從小聽到大，并口口相傳給下一代的這些神話故事，體現(xiàn)的絕不僅是故事那么簡單。每個文明在初期都是有神論，但唯獨我們的文明不畏懼神，也許正因為我們深刻理解老子的那句話，所以我們的祖先從不把生存的希望寄托于神的眷顧，也因此，很多人說中國人沒有信仰。呵呵，沒信仰的民族能存續(xù)5000年嗎？

實際上，勇于抗?fàn)帲慌螺敚粫敚俏覀冎腥A民族的民族精神，也是我們中華民族的信仰。我們要將我們的民族精神和民族信仰發(fā)揚光大！

第二篇：中國人的信仰

在論壇里看到“儒、釋、道——中華民族信仰之本”這種題目，不禁一笑。

中國自古就是一個功利的世俗社會，談不上什么“信仰”。能沾上點邊兒的，就是從遠(yuǎn)古傳承至今的祖先崇拜，基本觀念就是認(rèn)為人死變鬼，得子孫血食供養(yǎng)，可以庇護家族，即所謂“事死如生”，儒家就是從這一祭祀活動的職業(yè)司儀派生出來的。“國之大事，唯祀與戎”，能分享給祖先上供的臘肉是很榮耀的，對于古代的侯王士大夫而言，祖先宗廟不保是一件極其嚴(yán)重的事情。但在現(xiàn)代社會，要家家逢年過節(jié)祭祀祖先恐怕也不是件容易做到的事了。

儒家的理想是建設(shè)和諧社會，就是“天下平”，要做到這一點，需要從修身、齊家做起，而修身就要首先正心、誠意。儒家建議統(tǒng)治者做仁、孝的表率，以禮儀規(guī)范和社會倫理來約束臣民，從上至下各安其位，各司其職，重義而不爭。這種倫理思想在百經(jīng)之首的易經(jīng)中有充分的體現(xiàn)，陽爻代表君父，陰爻代表臣妾，以陽爻居上、居陽位，陰爻居下、居陰位為吉，認(rèn)為陽健而陰順是天理法則，逆之則兇。但儒家對經(jīng)濟方面并沒有什么有建議性的見解，不外乎開源節(jié)流、使民以時而已。

正統(tǒng)的儒家對佛學(xué)是持排斥態(tài)度的，認(rèn)為是西夷無君無父的邪說，會擾亂世道人心，譬如韓愈這樣的大儒就是滅佛的急先鋒，甚至認(rèn)為佛學(xué)之害甚于楊朱之學(xué)。佛學(xué)是建立在古印度婆羅門教轉(zhuǎn)世輪回的獨特世界觀基礎(chǔ)上的，這一點與儒、道、乃至西方基督教等思想完全不同。佛教其實也稱不上一種真正的信仰，因為它根本沒有所謂的“神”，佛陀不過是有大智慧大愿力的覺悟之人。佛教認(rèn)為一切色都是無常，一切相都是虛罔，認(rèn)為通過無人、無我、無眾生、無壽者的修行可以跳出輪回之苦，甚至反對一切固有的概念、思想，是徹底的虛無論者。世尊明確地對門人說“所謂佛法者，即非佛法”，也就說連世尊傳授的佛法本身都是虛無的，世上并不存在所謂絕對真理，世界上也根本無世人可度，而在于人心的自度。“布施萬億，不如得四偈語”，看到那些燒香叩頭以求健康富貴的俗人，我真是不知道說什么好，不知道世尊是不是也想拿板磚拍他們。

道家是一種相對來說比較出世的學(xué)說，道德經(jīng)五千言，一部分講“道”的屬性，一部分講修身，一部分講處世，而用了很大的篇幅來講治理邦國。老子在作道德經(jīng)的時候恐怕也有希望統(tǒng)治者行己之道以得大治的熱切期盼。莊子比較不著調(diào)，卻得意洋洋地用那么多寓言來自我標(biāo)榜，也有一些嘩眾取寵的嫌疑。道家主張“貴身”，目的在于長生久視，而佛教主張“無我、舍身”，目的在于涅磐，這是兩者的根本區(qū)別。道家對社會建設(shè)的建議很簡單、也很深刻，三個字：“不折騰”（英文：buzheteng），所謂“治大國若烹小鮮”、“不尚賢、不貴難得之貨”都是基于此。但老子之道非圣人不能行之，這不是推卸責(zé)任的不作為。老子最后自己也感嘆道：“吾道甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行”。道家之說其實也是養(yǎng)生、修身、治國的建議而已，談不上信仰，后世的所謂五斗米道、天師道等等不過是蠱惑愚民的術(shù)數(shù)而已。諸子百家，說白了就是當(dāng)時知識分子求職的自薦信，用來忽悠人事經(jīng)理，好賞個飯轍。真正不考慮經(jīng)濟問題而尋求彼岸絕對真理的大牛，吾未見其有也。

中文的“信”字是指言出必行，中國人的行為準(zhǔn)則是有利于我者則用之，有害于我者則舍之，這是我對中國傳統(tǒng)文化的理解。而其他民族所謂“信仰（belief）”是指未見而先信，是無條件的，在中國傳統(tǒng)文化中根本沒有此類信仰的土壤。正是這種功利的態(tài)度培養(yǎng)了中國人兼容并包的精神，漢明帝夜夢金人東來，恐怕也沒有追究該金甲神人的國籍的意思。

第三篇：中國人為什么沒有信仰？

中國人為什么沒有信仰？

有人說，中國人是世界上少數(shù)沒有信仰的可怕國家之一。今天的中國，最普遍的信仰是權(quán)力和財富。所以如今，在大力發(fā)展經(jīng)濟，GDP至上的口號的鼓舞下——經(jīng)濟至上、金錢至上，笑貧不笑猖，物欲橫流，錢是第一，人都跟錢跑。有了錢就精神，沒錢就失落，金錢成了主宰一切的根本法律和準(zhǔn)則。而信仰金錢既不需要付出代價，又滿足生活需求；既符合人生目標(biāo)，又改善生活水平；既提高社會地位，滿足了欲望。簡直是百利而無一弊，所以大

家都爭先恐后。

但是，現(xiàn)代奢侈泛濫的物質(zhì)生活，掩蓋不了擺在我們面前的信仰危機。國家無信仰則亡，民族無信仰則衰，社會無信仰則亂，大學(xué)無信仰則爛，教授無信仰則墮，人無信仰則躁，家庭無信仰則變??在錢主導(dǎo)的社會中，一切都變的輕飄飄，無論是信仰者、親情等等都變的微不足道。而金錢的信仰者，目標(biāo)膚淺，人格輕浮，他可以一邊在法律、祖宗面前發(fā)誓，一面偷偷的做著違背誓言的行動，誓言對與金錢信奉者來說，就是如何獲得金錢的一種輔助手

段而已。

中國人究竟信仰什么？有人或許說曾經(jīng)信仰共產(chǎn)主義！但今天恐怕沒有多少人再把共產(chǎn)主義的政治理想看做一種信仰。有人或許說我們信仰道教、儒教、或者佛教??是的，過去幾千年，中國人在功利實用中尋找自已的信仰，中國人所拜的偶像也在隨著時代的改變在不斷的改變，無論是一些妖魔鬼怪、魑魅魍魎，無論是釋迦牟尼、太上老君、觀音菩薩，中國人始終沒有找到一個靈魂的歸宿。于是從古至今，中國人的靈魂一直以孤兒似的方式生活著，沒有依偎、沒有依靠，沒有勇氣、沒有信心。

當(dāng)三千英法聯(lián)軍從塘沽口岸登陸后，就能所向披靡，一直殺戮到圓明園；當(dāng)抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，一個日本鬼子可以驅(qū)趕一個村一個鎮(zhèn)的中國百姓。在某種意義上來看，沒有信仰的中國人如同一群迷失的羔羊。現(xiàn)在中國缺少文化和道德標(biāo)準(zhǔn)，有些人唯利是圖的心太重。是非概念也混淆不清。無論是民間的勾心斗角，商界的爾虞我詐，官場的嫉賢妒能，這些都是問題，在意識形態(tài)里有大量的隱患，就是因為沒信仰才產(chǎn)生的。

西方資本主義為何越活越有生命力呢？是因為有兩根繩子捆住了歐美所有的人：一條是宗教，另一條是法律。不管是統(tǒng)治者，還是平民百姓，都逃脫不了這兩條繩子的束縛。宗教信仰這條繩子，它規(guī)范人們的精神層面。而法律這條繩子，它規(guī)范人們世俗層面。當(dāng)年美國總統(tǒng)的尼克松、克林頓，僅僅是因為放在我們這里連屁事都算不上的”水門事件”、”拉鏈門事件”，就弄得一個總統(tǒng)大位不保，黯然下臺；而另一個灰頭土臉，反復(fù)向人民群眾交待所犯的生活作風(fēng)錯誤，做了n次檢查才勉強過關(guān)！

而中國人沒有自己的信仰，就導(dǎo)致了自我泛濫，缺少約束，缺少統(tǒng)一的精神支柱。也沒有統(tǒng)一規(guī)范的道德意識和真理意識，每個人只相信他自己，每個人按自己的意志確立行為，每個人都有他自己行為的道理，這導(dǎo)致中國人在各個行業(yè)和生活領(lǐng)域中沒有統(tǒng)一意識。由于缺乏信仰，中國人沒有罪惡感，沒有虧欠和內(nèi)疚感，只要犯罪不被知道，就是無罪，這導(dǎo)致中國人在內(nèi)部矛盾分歧時，在人性中的殘忍和冷漠，縱觀中國整個歷史，最殘忍的爭斗和屠

殺都來自于我們內(nèi)部自己。

近百年來，國人經(jīng)歷的東西太多了，被打倒的東西太多了。先是滿清皇帝，然后是儒教和文言文，再后來是繁體字，接著是孔子個人，再接著就是所有的傳統(tǒng)文化了。這其中當(dāng)然也有不同的的，比如對秦始皇這個暴君的和崇拜，對法家的頌揚；再比如到了二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初，整個的拜金熱潮。——綜觀一百多年來，中國人何其不幸，經(jīng)歷了從巔峰到低谷、到空中再到地上的過程。整個民族都懵了，思想界都懵了，又何況普通民眾？

我們看到過太多的本本分分憑良心做事的人，在社會上混得不好；反倒是一些不擇手段沒有底線的人吃香的喝辣的。撐死膽大的餓死膽小的！既然沒信仰會有那么大好處，誰還會抱住一個所謂的信仰不放呢？現(xiàn)代人大多是功利的。我們每天為了衣食住行而奔忙，不由自主地變的很現(xiàn)實。信仰說到底是個虛的東西，不能給我們帶來金錢物質(zhì)利益。簡單一句話：“信仰中沒有顏如玉，信仰中沒有黃金屋”。沒好處，我信你干啥？客觀地講，我們的教育不鼓勵人有信仰。從小學(xué)開始，各級教育沒有類似“宗教掃盲”的課程，我們上過“法律基礎(chǔ)”、“文學(xué)鑒賞”、“大學(xué)生思想品德修養(yǎng)”之類的課，但“宗教基礎(chǔ)”這門課，我們有

意無意地忽略了。

自從孔子之后，中國人就“敬鬼神而遠(yuǎn)之”了。儒家學(xué)說是所謂的“入世”學(xué)說，注重的是現(xiàn)世的人倫實用。儒家思想從春秋開始就有了，漢朝開始大興。釋珈摩尼漢朝就過來了，南北朝逢大興。還有李聃思想的后繼任者，還創(chuàng)造了道教（龍虎山天師教）。自古以來，我們就說菩薩保佑、謝謝老天爺，觀音菩薩一臉慈悲，手托瓷瓶，內(nèi)盛柳枝甘露而普渡眾生。老天爺自然是神仙天庭的最高統(tǒng)治者，是道教的最大領(lǐng)袖。再加上流傳更廣更久的儒家，在古代的時候，民間主要活躍著這三大宗派，或讀書、或吃齋、或修煉為。可是，到了現(xiàn)代什

么中國人到了現(xiàn)在沒了信仰呢？

代中，極度宣揚“人定勝天”，集體唯物主義，“共產(chǎn)主義”的信仰。在破除迷信思想，落實科學(xué)觀后，該信仰一度占領(lǐng)廣大人民心中的重要位置。而逐漸的，被驅(qū)趕信仰者發(fā)現(xiàn)，這種信仰跟佛道一樣，可望不可及，又因為缺乏真實的信仰成功的證據(jù)和可借鑒信仰參照，成了一種空洞的蒼白的僅限于書面的信仰宣言，于是中國的問題就出來了，那就是皇帝沒有了，個人權(quán)威在毛澤東走了以后，也沒有了。敬畏沒有了，但是沒有新的信仰來代替，怎么

辦？

如果今天還是皇權(quán)，那么皇帝就是天，天的意志通過皇帝來實現(xiàn)的。我們年輕的時候，把毛澤東實際上作為一個天、一個神，毛澤東總是對的，只要信毛澤東就可以。現(xiàn)在呢？信仰也沒有了。那么這個社會到底靠什么？“文 革”打亂了公眾的思維，破壞了原有的生態(tài)。但是非常可惜的是，“文 革”結(jié)束以后，由于當(dāng)時思想界仍處于“文 革”的后期影響之中，中國知識界難以對“文 革”時期的種種錯誤進行反思和糾正，以至于我們民族喪失了最寶

貴的反省機會。

正如林語堂所說，中國人在得意的時候信儒教，失意的時候信道教、佛教，時至今日，許多傳統(tǒng)是攔腰截斷后又火速復(fù)辟了，中國人仍同過往一樣抱擁含混不清的多神信仰。以至于，85%的中國人有宗教信仰，或者從事著類似宗教的活動，卻并不承認(rèn)，或并不自知。

真正的信仰應(yīng)該能夠提高人的精神層次，真的信仰則應(yīng)該可以提高人的自由的水平。我們的自由水平一直到今天還大部分停留在溫飽這個層次，能不餓死人我們就很滿足了，就覺得很自由了。真正的信仰是純精神性的，它不是依照貧、富、苦、樂、世俗政權(quán)、某朝某代等等為轉(zhuǎn)移的，而是承認(rèn)任何人生來就是自由的，不管在哪個時代，不管是哪個民族，應(yīng)該有一種普遍的自由。這才是更高層次的自由，這也將是我們民族未來所追求的信仰！

第四篇：做一個真正的中國人(演講稿)

做一個真正的中國人

中華民族自古以來就是一個優(yōu)秀的民族。他勇敢堅毅，聰明智慧，不屈不撓，開拓創(chuàng)新。正是這些精神的生生不息，代代傳承，才有了五千年的燦爛文明。廣袤的中華大地，哺育了無數(shù)英哲和勇士。有敢于補天的女媧，開天辟地的盤古，敢于和江河搏斗的大禹，不畏年高敢于移山的愚公，人文始祖黃帝，伏羲，神農(nóng)，還有萬世師表的孔子，開啟蒙昧的老子……四大發(fā)明蜚聲中外，萬里長城蜿蜒盤旋；氣勢磅礴的兵馬俑震驚世界；原子彈氫彈的成功研制讓蔑視中國人的外國列強刮目相看；地動儀的研制亙古無雙……歷數(shù)這些歷史名人和宏偉的創(chuàng)造，我不由得感到自豪和驕傲！我因為我是炎黃子孫而驕傲！我為我的血液里流著高貴和尊嚴(yán)而自豪！

古人的英雄事跡和偉大創(chuàng)舉，讓我不由得心潮澎湃。仰慕之心不禁油然而生。祖先和無數(shù)革命先烈，將祖國建設(shè)的志向美好，我們作為后繼者們兒，怎能讓文明的火炬在我們手中熄滅，怎能讓祖國再次遭受列強的侵略！為了實踐，中國夢，我們每一個中國人，必須要做一個真正的中國人。座位，一名新時代的青少年，我們也必須做一個真正的中國人。

一個真正的中國人必須 具備吃苦耐勞的品質(zhì)。大禹治水，三過家門而不入，吃盡了苦頭；蘇秦頭懸梁錐刺歷盡了酷暑嚴(yán)寒；雜交水稻之父袁隆平為了研制出雜交水稻新品種；經(jīng)歷了十個年頭辛苦的求索……欲成大事，必須勤奮。

一個真正的中國人，必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。志存高遠(yuǎn)，心懷天下，一直是中國讀書人心中的夢想和坦蕩的胸襟。周恩來，為中華之崛起而讀書，成就了一番豐功偉績；，岳飛“還我山河”豪言壯語，道出了中華民族不屈列強的心聲；虎門銷煙的林則徐說”鴉片一日不除，本大臣一日不回，此事相始終”；，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，這是孫中山先生的豪言壯語。歷史證明，只要心懷天下，矢志不渝，堅韌不拔，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己偉大的理想。

一個真正的中國人，必須要關(guān)愛他人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。宋朝范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，是何等坦蕩的胸襟。寧可舍棄生命，也要成全朋友的左伯桃，又是何等的令人欽佩！主張老吾老，以及人之老，幼之幼，以及人之幼的孟子，那心胸像天一樣寬闊，像大海一樣深廣。歷史證明，只有愛人者才能得天下，因為仁者無敵。

一個真正的中國人，必須具有卓越的才能。擁有良好的品德，固然重要，可是僅僅如此，并不能夠成就豐功偉績。叱咤風(fēng)云的韓信，百戰(zhàn)百勝的李牧，雄才大略的漢武帝，令匈奴聞風(fēng)喪膽的飛將軍李廣，胸有十萬甲兵的范仲淹……哪一個不是才能卓著，智勇雙全？正是他們的存在，才讓人民得到安寧，國家得到安定。

一個真正的中國人，必須要誠實守信。子曰：人而無信，不知其可。遵守自己的諾言，說到做到，是人立身的根本。商鞅立木賞金獲得國民的信任；范巨卿不負(fù)雞黍之約傳為佳話；重耳退避三舍，不忘舊誓；尾生抱柱而死，青史留名……為人須誠，不誠無物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

一個真正的中國人，還有許許多多的美德，我們應(yīng)該具備之，只要每個人都能做到“三省吾身”，就會變成一個品德高尚，脫離了低級趣味的人。復(fù)興中國，是每一個國民的責(zé)任，也是我們每一個青少年義不容辭的光榮使命。我們沒有理由逃避。因為我們的心中，奔騰著，炎帝黃帝等古圣賢的血液。我們中國人從來都渴望和平，但是我們也從不害怕戰(zhàn)爭。我們雖然主張忍讓，但是一味的忍讓，只能讓國民更加懦弱。如果誰敢挑戰(zhàn)我們的底線，我們就會報之以獵槍大炮。少年智則國智，少年強則國強，這是梁啟超鏗鏘有力的偉論。為傳承文明，延續(xù)國脈，我們青少年必須，要有堅強的意志，勇于承擔(dān)天下重任的勇氣。同學(xué)們，讓我們共同攜手，為了祖國的明天更加富強美好，讓我們從今天開始做一個真正的中國人吧！

第五篇：淺談中國人信仰缺失的問題

淺談中國人信仰缺失的問題

摘要

改革開放30多年以來，中國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，已經(jīng)成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟大國。但光鮮亮麗的背后卻付出了慘痛的代價，在當(dāng)今物質(zhì)豐富的中國，人們卻并不快樂，幸福度也很低，心靈上沒有一個落腳點。現(xiàn)如今的中國人正經(jīng)歷著信仰嚴(yán)重缺失的時代，精神、道德開始迷失。本文就當(dāng)代中國人的信仰缺失問題，進行了一系列的探討。關(guān)鍵詞：信仰、信仰缺失、社會道德

一、什么是信仰？

信仰，是指對圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪纭怼⒀⒛Щ蛱烊粴庀蟮目謶郑阉顬樽约旱男袨闇?zhǔn)則。信仰是人類特有的心理現(xiàn)象；是人對自身之外的物質(zhì)或者精神的信任和依賴；是人類否定自身獲得救贖的產(chǎn)物。否定自我，尋求依賴，是信仰的開始；否定自我，獲得拯救是信仰的歸宿。在信仰中，人擺脫了的實在的困苦和困惑，獲得了精神寧靜，實現(xiàn)了對自身和生命的超越。

信仰是人們對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，并作為自己行動的指南或榜樣。信仰在本質(zhì)上是一種價值性選擇和追求，“是在不確定性中尋求確定性的努力”。信仰的建立與發(fā)展，都與文化的發(fā)展變化息息相關(guān)。同時信仰決定了文化的取向，文化表現(xiàn)出信仰的鏡像。信仰對個人、民族、國家都是至關(guān)重要的。

二、國人信仰缺失問題現(xiàn)狀

據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，中國嚴(yán)格無神論者占國民比例15%，確認(rèn)自己有信仰的中國人占49%。中國13.5億人當(dāng)中，僅有少部分人將佛教、道教、天主教、基督教等宗教當(dāng)做自己的信仰，還有一部分人信仰共產(chǎn)主義，但這兩部分人加起來不超過1億。同時中國的宗教信仰并不唯一，許多信教徒同時信仰多個教，嚴(yán)格意義上來講，這部分人不能算做宗教信仰者。也就是說，近12億中國人沒有任何信仰。當(dāng)代中國大多數(shù)人信仰缺失，黨的信仰和終極目標(biāo)似乎也在遠(yuǎn)離人們的視線，不再能很好的引導(dǎo)人們的信仰。但與此同時，信奉民間信仰或巫術(shù)的人數(shù)在中國國明顯龐大。比起對人在精神和生理上有嚴(yán)格約束和底線要求的佛教、基督教、伊斯蘭教相比，神醫(yī)、風(fēng)水、財神似乎更容易惹人喜愛。

三、信仰缺失容易造成的問題

信仰是人們對自身人性的約束和反省，信仰讓人們相信世界是有規(guī)則和邏輯的，只有謹(jǐn)慎生活，有所敬畏，才能公德圓滿。那么，信仰的缺失會造成許多問題。

1、道德缺失。信仰的作用之一就是幫助人們反省自身，讓自身的價值觀和道德觀念得到進一步的完善。沒有信仰的存在和支撐，人們就很容易逃離原本社會所規(guī)定的行為準(zhǔn)則，做出違背人性甚至違法違紀(jì)之事。

2、信任缺失。大部分信教國家和地區(qū)都將非信教徒當(dāng)成是不可信任之人，因為他們心中沒有“神”來約束他們，即使是做了背信棄義之事也不會覺得內(nèi)心有所過錯。這可以從側(cè)面反應(yīng)出來信仰對于人們之間的信任是有一定的促進作用的。相對應(yīng)而言，信仰缺失則可能導(dǎo)致信任缺失。

3、人性扭曲。在網(wǎng)絡(luò)這個及時信息的傳遞平臺上，經(jīng)常可見一些社會上的負(fù)面新聞，如李天一案件、藥家鑫案件。此等人性泯滅之事是由于三觀的不正確引致，而三觀又是被信仰所影響所約束著的。

4、破壞社會穩(wěn)定。這一點是由以上信仰缺失所引發(fā)的問題綜合造成的。

四、國人信仰缺失的原因

首先，中國宗教的人文化和世俗化。與西方基督教、伊斯蘭教所重視彼岸世界的情況以及個人心靈的解脫截然不同，中國宗教向來有濃厚現(xiàn)實性。人們崇拜神靈，不是為精神解脫，而是求請神靈幫助解決民生問題，消災(zāi)免禍，治病驅(qū)邪，人丁興旺，五谷豐登，功利性很強然而正是由于中國人信仰的人本化和世俗化導(dǎo)致了當(dāng)今的國民信仰缺失。中國人在對待宗教信仰的態(tài)度上體現(xiàn)的是對現(xiàn)世的熱愛，看中人世間的快樂，具有人本價值尺度。正是這個特點使得中國人的信仰具備了時效性和被檢驗性。對于中國土生土長的宗教——道教，正如魯迅所說“中國的根底全在道教”，是最能反映中國傳統(tǒng)文化特點的。道教教義說“長生不老，得道成仙”。暫且撇開后半句不說，就“長生不老”而言，生、老、病、死是人一生不可避免的，所以根本就不存在“長生不老”。這就使中國人開始懷疑自己的信仰是否真的對自己有好處，導(dǎo)致很容易放棄這個信仰。因為中國人的信仰是極具功利性的，惟靈則信，在不能實現(xiàn)自己的愿望時，就會被淘汰，淹沒在歷史長河里。

其次，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對人們價值觀的影響。目前中國正處在轉(zhuǎn)型時期，轉(zhuǎn)型的外部環(huán)境也對信仰的缺失造成了很大的影響。首先計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型引發(fā)的價值觀矛盾。改革開放以前，人們不管是在思想上、心理上還是行為上，都是有依賴性的。相信毛主席就是真理，依賴計劃經(jīng)濟體制能讓大家有飯吃有水喝，很少有自己獨立的創(chuàng)新思想。比如在“文革”期間，你吃什么、穿什么、干什么都不是個人能夠自由選擇的，而都是由上面或其他人給規(guī)定好的，你不能自主，只能照辦。改革開放以后，計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型，人們受到了來自各個方面的沖擊。從大統(tǒng)一的價值觀向多元價值觀轉(zhuǎn)變。由于對大量的新鮮思想和事物都沒有做好應(yīng)對的準(zhǔn)備，導(dǎo)致一直有依賴性的人們突然失去了依靠，變得手足無措，迷茫了，不知道該相信什么了。人們在“物質(zhì)至上”“、財富導(dǎo)向”的價值觀中，很容易就偏離了正確的思想引導(dǎo)和調(diào)節(jié)，以至于完全背道而馳。

最后，東西方文化沖突和西方國家信仰危機的影響。西方國家的信仰危機，是從“上帝的死亡”開始的。“上帝的死亡”不僅招致了傳統(tǒng)道德的崩潰，而且還帶來了生活根基和人生支柱的摧毀。因為在這種情況下，人生已經(jīng)缺少了具有終極意義的絕對根基，已經(jīng)喪失了尺度和支點。自工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)的進步與發(fā)展給人們的生活帶來了巨大的好處與方便，使人們對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展空前的崇拜。但同時科學(xué)技術(shù)的進步也給人們帶來了巨大的災(zāi)難，兩次世界大戰(zhàn)讓人們深深感受到了科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的危害。這樣，人們一度陷入了悲觀兩難的境地，對科學(xué)的信仰也開始動搖了。當(dāng)時，西方許多思想家想家、哲學(xué)家對信仰的缺失都進行了大量的研究與探討，多數(shù)進行了悲觀的抒發(fā)。這些思想傳入中國后，對國人的影響是相當(dāng)負(fù)面的，使本來就搖擺不定的國人對價值觀的信仰更加矛盾了。

五、信仰缺失的解決辦法

“離地三尺有神明”，我們需要一個信仰來約束我們自身，幫助我們形成正確的人生觀、價值觀。對個人尚且如此，更何況國家？那么，我們該如何來建立我們的信仰之邦？

1、政府的引導(dǎo)作用。政府首先要表明國家對信仰的態(tài)度，鼓勵人們?nèi)チ私庹J(rèn)識信仰，進一步的去改變?nèi)藗儗π叛龅恼J(rèn)識和態(tài)度。同時政府要以身作則，樹立自己良好的信仰觀（信共產(chǎn)主義也是一種信仰）。

2、教育體制的改革。我國應(yīng)該深化思想啟迪在教育體系中的作用，提高其地位。教育是國家之本，表明思想的重要作用，從教育抓起、從基本抓起，這樣才是思想啟迪的應(yīng)有之路。

3、個人的自覺性。從經(jīng)濟學(xué)角度上來說，個體都是理性的。人們應(yīng)該自覺的去關(guān)注思考與信仰有關(guān)的問題，從內(nèi)心出發(fā)，找尋自己的信仰。理性的個體組成理性的集體，只有集體與個體都關(guān)注信仰問題，認(rèn)識到信仰問題的嚴(yán)重性，才能迅速的推進信仰改革的進程。

結(jié)語

堅定持續(xù)的行動需要巨大的精神支持，這就是信仰。擁有信仰的人會十分明確自己的人生方向和價值追求，也使得他們無論面臨任何挫折和困境，都會百折不撓，不言放棄信仰確立了個體的人生意義和價值標(biāo)準(zhǔn)，也成為個體毅然前行的巨大動力。反之，信仰的缺失將使人生變得迷惘彷徨，了無生趣。信仰是一種能影響人們價值觀和思維理念等的存在，是對我們行為的約束。信仰可以是科學(xué)的、宗教的或其他各種形式的。但信仰的缺失，將會破壞社會穩(wěn)定，造成道德缺失、信任缺失等一系列問題。個人和國家都要有自己的信仰，只有擁有信仰，才會有支撐自身的力量。