第一篇：如何重建中國的倫理與信仰

如何重建中國的倫理與信仰

重建當今中國的道德和信仰，有兩個問題：一是如何重建當代中國的倫理規范，二是當代中國需要什么樣的價值與信仰。“倫理規范”和“價值信仰”這兩個概念既有密切的相關性，又存在區別。

核心提示：重建當今中國的道德和信仰，有兩個問題：一是如何重建當代中國的倫理規范，二是當代中國需要什么樣的價值與信仰。

◆ 重建當今中國的道德和信仰，有兩個問題：一是如何重建當代中國的倫理規范，二是當代中國需要什么樣的價值與信仰。

◆ 我們每個人激烈地批評、討厭所謂的開后門、拉關系，但當有事情發生在自己身上時，很多人第一反應就是找關系。

◆ 君子社會要求很高，往往會衍生偽君子。但在君子和小人之間，有一塊人人都可以做到的，就是正派人。

◆ 在任何時代，總是有黑暗，也有光明，就看你選擇沉淪于黑暗，還是追隨著光明。近幾年中國崛起，世界矚目。尤其是2008年世界金融危機席卷全球，整個西方世界似乎趨于沒落，但中國好像是“風景這邊獨好”。但網絡上也流傳著一句話，說今天的中國是一個“形勢大好、秩序大亂、人心大壞”的時代，無良商人制造毒奶粉、毒饅頭、毒膠囊，跌倒的老人很多人不敢去攙扶??很多基本的常識和良知出了問題。市場發達了，欲望被放大了，但倫理規范和道德底線卻塌陷了。

實用主義下道德的多重標準

我所在的華東師范大學中國現代思想文化研究所，曾經做過一個全國性的抽樣調查，考察當代中國人的精神生活。其中有個問題：“你是否同意：人們的價值觀各不相同沒什么好壞對錯之分” ？竟然有將近六成的受訪者同意這個看法，這是一個驚人的數字，赤裸裸地折射出當今中國價值觀的危機。

很多學者認為，首先從倫理層面看，今天的中國進入了一個“秩序大亂”的時代，最突出的表現就是心靈秩序上的“亂”，表現在各種倫理的底線不斷被突破。其中的原因之一，乃是維系社會的價值觀出了問題。

我們該如何克服這個危機，重建當今中國的道德和信仰？這里有兩個問題：一是如何重建當代中國的倫理規范，二是當代中國需要什么樣的價值與信仰。“倫理規范”和“價值信仰”這兩個概念既有密切的相關性，又存在區別。簡單來說，倫理學將倫理道德分為規范倫理和德性倫理。前者涉及社會秩序的維系，是法律背后的倫理道德支撐，沒有規范倫理，“法”就是外在的、強制性的，人們若不認可就不會自覺遵守，反而會去盡量躲避懲罰，沖擊法律和倫理的底線。

與社會性的規范倫理相對應的，是個人的德性倫理。這涉及到當代中國人需要什么樣的價值信仰？什么樣的價值觀是好的價值觀？倫理規范與其背后的價值信仰是不可分離的。孔子講“仁”與“禮”，“仁”作為一套價值觀，需要通過社會倫理之“禮”得以實現。而一個“禮”的社會，又有賴于眾人內在的德性。孔子之后，分為孟荀兩家。孟子著重修身和心性的內在德性，而荀子強調外在的禮治。那么，倫理規范和價值觀念究竟哪一個更重要？制度重建的同時，要不要一套新的倫理規范和核心價值來支撐制度和法律？這些問題顯然是需要我們深入討論的。

價值的相對主義體現在日常生活之中，便是關于什么是好、什么是善、什么是正當這一系列有關價值的核心標準的模糊和不確定。當現代社會祛除神魅之后，好與正當這兩組價值開始分離。好屬于德性倫理，正當屬于規范倫理。當代中國在私人領域已經相當開放，默許并寬容人們具有各自的人生理想和生活方式，問題在于“什么是正當”這一規范倫理，也隨著各種道德價值觀的解體而崩潰，變得模糊起來。雖然什么可以做、什么不可以做、什么是光榮、什么是恥辱在法律規范和道德規范上有明確的規定，但由于這些法律和道德規范背后的倫理源頭被掏空了，缺乏一個具有超越的客觀性或歷史正當性的倫理體系的支撐，因此，這些法律和道德法則對于許多人來說，只是外在的、強制性的規范，而沒有內化為自覺的、天經地義的良知。另一方面，在制訂這些法律和道德規范的時候，缺乏公眾的普遍參與和公共討論，因而，這些規范雖然在內容上是善的，在產生程序上卻是外在的、強制性的，無法成為公民的自我立法。于是，便出現了這樣的現象：一方面各種法律和道德規范無所不在，甚至細微到人們日常生活的各個角落，另一方面，這些規范并不為公眾所真正信仰，只要缺乏有效的行政權力的監視，人們便會毫無顧忌地違法，而不承擔相應的道德責任和良知義務。

在日常生活之中，普遍地違背公共道德和公共規范，并不意味著公眾普遍喪失道德感，而只是他們將價值相對化和實用化了。實際上最基本的價值和良知還是有的，我們常常用以衡量社會、批判別人，雖然很多人內心仍有這套價值標準，但它已不再成為我們堅定的絕對的信仰，而是可以視具體場景靈活變通運用。從社會整體而言，價值的實用主義體現在功利主義的公共道德觀，“用最大多數人的最大利益”來衡量公共政策的有效性和道德性，從社會個體來說，在不同的語境下實用地、靈活地理解和運用價值標準，已經成為日常生活的潛規則。對于許多家長來說，如何對子女進行道德教育，如今已經成為一個頗為尷尬的任務。一方面，家長們灌輸那些千年不變的大道理，教他做正人君子，但遇到具體的事，大道理通通不管用，他們又不得不向孩子傳授高度變通的小道理。久而久之，在這種普遍的價值實用

主義的氛圍之中，人們便習慣了按照道德的雙重標準、乃至多重標準生活，道德人格趨于分裂而又不自覺地按照某種實用理性統一起來。

我們每個人激烈地批評、討厭所謂的開后門、拉關系，但當有事情發生在自己身上時，很多人第一反應就是找關系，因為我們不相信這個體制是公正的，我們只相信“拼爹”，“恨爹不是鋼”。當今中國價值觀的危機是以這樣的方式表現出來的。這是一個綜合性的構成，要解決這個問題需要制度的改善，需要有好的教育，也需要有社會的重建，下面我著重從制度和德性這兩個層面來談。

第二篇：當代中國人的信仰缺失與重建

當代中國人的信仰缺失與重建

重建中國人的信仰，重塑中國人的人格

一，從道德有沒有滑坡說起

當今中國民間有一個說法：“中國道德嚴重滑坡”。當今中國官方也有一個說法“中國道德沒有滑坡”。雙方都有依據。也許因為我是民間的人，我贊成民間的觀點。還在重癥監護室與醫護人員共同努力的美女老師，是官方的一個依據——這一點可以從美女老師剛剛得到的諸多榮譽中看出。對此，我有責疑。美女老師是不是我們中國老師的代表？在我們的教師隊伍中，是美女老師多，還是“丑女老師”多？是把學生推出危險的多，還是把學生拉到家里管吃管耍管做作業的多？我剛剛在《讀者》2012、11期30頁上看到一段話，說“早些時候在深圳上演的40余名教授競聘一個處長位子的活劇......其動機、心理無須我贅言。”作者不贅言，我來贅言：不是為了錢又是為了什么？當教授已經夠榮耀的了。當今中國還有一個說法，叫“學術腐敗”，“個別”、“極少數”教授教師能搞出學術腐敗嗎？都說教師是人類的靈魂工程師，靈魂工程師的靈魂都不是那么干凈，靈魂工程師建造的靈魂會干凈嗎？

幫我們的官方說了一個依據，也幫我們民間說一個依據。有一次生病吃藥，發現醫院的藥價是藥店的兩倍。我拿到網上說給網友們聽，網友們說，你的身體太健康了，三倍、五倍、十幾倍的都有。人能不生病嗎？生了病能不進醫院嗎？這豈不是在搶人？

醫院的主人是醫生，醫生是救死扶傷的人，救死扶傷的人搶人，這是什么話？

這是我們今天的話。高喊“為人民服務"的人,結果是王寶森；頂著慈善家的桂冠的人，結果是黑心老板；很能找錢的能人，被捕了是罪犯。

為了撫養自己的兒女可以賣別人的兒女；為了過有錢人的生活可以不認不要自己的兒女；更有甚者，為了滿足對金錢的欲望，可以賣自己的兒女。

醫生們肯定不愿意接受“醫生搶人”這個話，但是，如果醫生的年齡足夠大，他多半會接受另一個話：“啃老”。當今的啃老一族，不僅有官二代，富二代，而且有工人的兒子，農民的女兒。

當今中國還有一個連民帶官一起打的說法：全民腐敗。當偉大母親連自己的兒女都不要的時候，當我們的年輕人平靜地啃老，不年輕的人對啃老表示平靜的時候，我們不僅僅是腐敗，而且是人格都出了問題。

二，什么是人格，當今中國人的人格

什么是人格？人格是做人的資格。任何人只要來到了這個世界，他就是人，神仙也把他變不成另一種生物。但是，是人不一定有人的資格。我在小的時候，常聽到我那不識字的阿婆說：“變成人怎么能不做事？”從這句話中，我聽出一個意思：不做事，就沒有做人的資格。

還是那本《讀者》上的那篇文章說：“耶魯大學建校300多年，從未發生過教授因氣候惡劣而隨意停課甚至調課的現象，否則，會被同事們看做（不專業，不敬業）”。文章還說：“國內的大中小學，課程、課務的安排可以機動靈活得如同當年的游擊戰一般。”毫無疑問，我們的教授教師們并不認為這是不專業，不敬業。

不專業，不敬業就是沒有師格。而怎樣是專業怎樣是不專業，不同的老師教授有不同的觀點。我們的教師教授認為打游擊也很專業。

我的已經去世的阿婆認為，不做事，就沒有做人的資格。我們今天的啃老族認為，能啃到豪車別墅，非常資格。

改革之初，我們的領導者提出了一個口號：向前看。我們中的許多人將這個口號諧音為“向錢看”。開玩笑改變不了世界，領導者的決定和理論基礎，則不僅要改變世界，還要改變人的觀念。我們的改革是經濟體制改革，經濟體制改革的目標是經濟成果，經濟成果的代表是錢。我們的經濟體制改革的理論基礎是貓論，貓論的內容是只要能達到目的，可以用任何手段。二者相結合，便是“只要是能生錢的手段，就是好手段”。在商品社會中，沒有錢就不能生存，錢多就能很好地生存。既然能生錢的手段就是好手段，我們就各顯神通吧。

人是社會的人，人格，人的資格，是一個人讓其他人承認的依據。當今我們中國承認一個人的依據是什么？是有錢。只要有錢，不管是官一代官二代還是富一代富二代，都很有資格，很有人格。把有錢作為人格的不僅僅是官富二字打頭的人們，還有普通勞動者。眾多的毒食品出現的主要原因，固然是企業主的黑心和國家監管人的貪婪，但他們都不參與生產。工人農民是所有生產的直接參與者。

把金錢作為人的人格，手段便是一切。金錢沒有臭味，用金錢換來的東西也沒有臭味，而把金錢當做人格的人，靈魂散發出臭味。

把金錢當做人的人格的社會，全民散發出腐敗味。

對于我們今天的現狀，許多人說，是因為我們信仰缺失。

三，什么是信仰，是什么信仰缺失

什么是信仰？信仰是人的人生的目的和行為的基本準則。

多年前就有人提出中國人信仰缺失，而把錢作為信仰也是信仰。中國人的信仰缺失，是好的信仰缺失，是沒有臭味的信仰缺失。有中國人提出信仰缺失，有更多的中國人承認信仰缺失，是因為還有人、還有許多人，不愿意信錢。不愿意信錢的中國人，信仰缺失。

四，中國的信仰缺失是怎樣產生的 1，中國人最初的信仰

中國人自古就是有信仰的，有好的信仰的。《易經》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。今天也還有許多人信神，很古很古的人要信神，是非常正常的。要信神就要說神話，“天行健，地勢坤”就是與神相關的的話。信神的人也只有生活在凡間。因此，信神的人說的神話，包含著塵世的內容。“天行健，地勢坤，”是當時的神話的內容，“君子以自強不息，以厚德載物”則是當時的塵世信仰。今天的二代們可以啃老，當年的二代們能贍養老人就很不錯。當時的人們不自強不息就不能生存。人的生產是社會生產。大家要共同做事就要相互友好。相互友好才能共同生產，才能有收獲。相互友好是“德”，“厚德”才能“載物”，才能“載”來維持生存之“物”。自強不息，相互友好，是當時人們的生存必須有的特征。一個個的人有了這個特征，才能具有在社會中生存的資格，才有人格，才是君子。

人是一種生物，生物需要生存，生存的內容是物質生活。人是有精神的生物，有精神的生物需要精神生活，精神生活的內容是自我的精神肯定和他人及社會的精神肯定。在當年，做君子既能得到他人和社會的肯定，又可以進行自我肯定。

把做一個君子作為自己的人生目的，把自強不息和厚德作為自己的行為的基本準則，這是我們中國人最初的信仰。

2，中國人在封建社會中的信仰

隨著生產力的發展，中國進入奴隸社會；再發展，奴隸社會難以為繼。為了讓勞力者不那么強烈反抗，為了讓勞心者能繼續統治勞力者，孔子在“厚德”的基礎上，提出了忠君愛奴的觀點——仁。忠君愛奴也是相互友好，也是和諧，只是加進了等級關系的內容。對于等級制度的存在，上對下不那么肆意妄為（愛奴），下對上忠心耿耿（忠君），確實是一個非常好的主張。

作為皇帝的君，一方面是個人，另一方面是國家的代表、社會的代表；最底層的奴，最廣大的奴，是廣大的勞動人民。因此，“忠君愛奴”也可以理解為“為國為民”。在中國兩千多年的歷史中，數不清的仁人志士，不同程度地把“忠君愛奴”理解為“為國為民”和“愛國愛民”。

自孔子以后，中國的君子把“忠君愛奴”和“為國為民”的混合作為自己的信仰，普通老百姓把當一個好奴才與當一個好人的混合作為自己的信仰。

忠君好辦，皇帝和大人們說一是一，說二是二，喊聲跳火不跳水就成了。為國為民卻不那么好辦。有了為國為民之心，還要有為國為民之路。岳飛把“精忠報國”刺在背上，結果忠了君就報不了國，十二道金牌打碎了痛飲黃龍府的酒杯。3，共產黨出現后中國人的信仰

中國完美的封建制度和封建思想使打進中國來的落后民族最終被同化，而有先進思想和先進制度的外族打進來時，中國就招架不住了。中國的幾千年文明不是吹過的風。面對強敵，面對中國的危亡，中國的為國為民之士開始尋找救國救民的道路。有一群為國為民的人找到了共產主義道路，便把共產主義思想作為自己的信仰，開始了艱苦卓絕的努力。共產主義道路上的人越走越多，最后，一個嶄新的中國出現了。中國人開始信仰共產主義。4，信仰缺失

共產主義理論是不科學的，共產主義道路是走不通的。發現了問題的共產黨人開始思考問題：不走共產主義道路又走什么道路？毛澤東沒有找到答案，他只好發動文化大革命，為鄧小平偏離共產主義鋪平道路。鄧小平也沒有找到答案，只好用貓論來作為改革的理論基礎。文化大革命給中國造成的災難，從那個年代走過來的人記憶猶新；鄧小平的貓論給中國造成的后果，現在的人有目共睹。但是，毛澤東和鄧小平都沒有錯。任何人都沒有理由沒有權利要求別人做他做不到的事情。對于主張剝削的人來說，不管是毛澤東還是鄧小平，都可以把中國引上資本主義道路。可惜不管是毛澤東還是鄧小平，都反對剝削。

勞動人民也反對剝削！

《易經》中的自強不息厚德載物只是一話，儒家學說是一個思想體系。因此，當儒家的君子出現后，《易經》的君子就成為儒家的君子。儒家思想作為麻痹勞動者的思想，必然要被以消滅剝削為核心思想的共產主義理論否定。當毛澤東用“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”來抹黑共產主義，鄧小平用貓論來取代共產主義后，中國既沒有了為國為民的理論，也沒有了為人民服務的思想。共產主義否定了儒家學說，貓論否定了共產主義，不信錢，就找不到信仰。不愿意信錢的人，信仰缺失。

今天中國的右派認為，應該信普世價值。對資本主義認識不深的人，只看見普世價值的自由平等，沒有看到普世價值的核心——平等競爭，弱肉強食。如果說理解理論需要水平，那美國找個理由（伊拉克有大規模殺傷武器）侵略伊拉克，造成伊拉克人大量死傷，則只需要眼睛和耳朵。普世價值的自由是資本家的自由，侵略者的自由；普世價值的平等是資本家的平等，侵略者的平等。

“人的因素第一”。選票不會自己跳進選票箱。有的人手中的選票只用來選應該選的人，有的人手中的選票會用來換一碗紅豆湯。

今天的中國還有許多人不愿意以錢為人生目的，還有許多人不愿意吃人，不愿意被吃，所以，雖然有人宣傳普世價值，這些人依然信仰缺失。

四，重建中國人的信仰

我在2009年4月寫出了《沒有新思想，拿什么也拯救不了道德》（網上可搜讀，下同）。從以上的論述中可以看出，沒有新思想，也建不起我們中國人的信仰。新思想已經有了，即我創建的人性主義。我是一個工人。請不要認為，毛澤東鄧小平都沒能做成的事，一個工人絕對做不成。學有所長，術有專攻。我在文化大革命初，聽到了一個共產黨員對共產主義理論的懷疑，而當時我已經信仰共產主義。經過幾十年斷斷續續的努力，我于2003年寫出了第一篇人性主義論文《人性主義論》。《人性主義論》以辯證唯物主義為哲學基礎，從理論上否定了共產主義，闡述了人性主義。后來，我又寫成了《新歷史唯物主義》等文章。有了新思想，就可以重建我們中國人的信仰，可以拯救我們中國人的道德，可以重塑我們中國人的人格。一個理論可以由一個人大致建成，一個民族的信仰的建成，卻必須要全民族的人共同努力。智力出眾的人們，天生負有更多的責任。

道德滑坡論的依據（全民腐敗），證明我們中國人的人格需要重塑，我們中國人的信仰需要重建；道德沒有滑坡論的依據（好人依然），證明我們中國人的人格還能重塑，我們中國人的信仰還能重建。今天的中國，有的人已經完全信錢，有的人一點兒也不信，更多的人在這二者之間。還沒有完全信錢的人有理由相信，我們中國還能重新建起好的信仰。

五，重塑中國人的人格

人性主義認為，人性是做好事，做壞事是人性的異化，不做事是人性的淡化。

信仰人性主義，就會認為，自己應該是做好事的人，自己應該是合乎人性的人。

一個人如果要做事，他就要學習，就要奮斗，就要自強不息。一個人知道要做好事，他就知道愛自己，愛別人，就是一個懂愛的人。有了人性主義信仰，中國人可以把自己塑造為具有人類全部優良品質的人。

在我小的時候——文化大革命前——我的家里不準把任何不是自己的東西拿回家。我阿婆說：“你在哪里揀的就拿到哪里去扔在那里。”現在，我寫文章的紙上印著我們單位的名稱。比起貪官們貪污的若干億人民幣，幾張紙實在是算不得什么，但是，偷針偷金都是偷。從幾張紙到若干億，在改革三十年的向錢看沙塵暴中，有多少人一塵不染？

佛家說：“放下屠刀，立地成佛。”家里有若干個億的假孔繁森向政府交出這若干個億，便立馬可以不貪，而偷針偷菜的人們，要立馬不偷，卻頗有些難。人不是面團——不僅不是別人的面團，而且不是自己的面團。中國人要重塑自己的人格，有一個過程。有了打住，就不會再往下滑；有了起點，就會前進。中國人只要開始了重建信仰，重塑人格，就能一年比一年更陽光，一代比一代更燦爛。

中國人現在的形象自己不滿意，在國外也頗受指責。建設人性主義信仰，重塑自己的人格，把子孫塑造成合乎人性的人，這是還愿意做中國人的中國人現在迫切需要做的事情！

六，結束語

盡到自己的責任，享受共同的幸福。

第三篇：教師教育信仰的缺失與重建

教師教育信仰的缺失與重建

摘要：在經濟飛速發展的二十一世紀，社會對人才的需要空前巨大。學校是培養人才的搖籃，教師是培養人才的根本保障，然而經濟的膨脹同樣刺激了人類欲望的膨脹，當今許多教師已經失去了教師的純粹。在金錢與欲望的籠罩下，一場空前的教師教育信仰缺失危機正悄悄蔓延開來。人類靈魂的工程師急需要一場徹底的教育信仰重建革命回到教育的本質中去，關于教師教育信仰的革命一觸即發。關鍵詞：教育信仰 缺失 重建

“師者，所以傳道授業解惑也。”古代著名學者韓愈這樣來闡述對老師的見解，隨著人類社會文明的發展，在今天，根據教育的發展和人類寄予教育的希望，不少人都認為教師應該成為民族的良心，1甚至應該成為世界的良心。這足以凸顯人類對教育寄予了厚望。有多少家長爭先恐后地想讓孩子接觸到最優秀的老師，他們把這輩子最心愛的人托付給在他們心中最信任的一群人，試問有多少教師可以問心無愧地對得起家長與學生寄予的厚望。不僅如此，許多教師還頻頻觸犯教師道德與信仰的底線，“許多”一詞在大多數人眼中略顯消極，然而作為人類子孫后代的引導者，這一偉大而神圣的存在，是容不得一絲一毫的玷污與褻瀆的。教師本就應如此，只要站上講臺，就應了解身上的責任。

何為教師的教育信仰，在我看來，教育信仰是指教師在從教生涯中所必須遵守與堅信的做一個本質教師的觀點與理念。這僅僅代表我個人的觀點，在我眼中，教育信仰是一個自由的概念，因為每位教師的教學任務與方法不同，必然會產生不同的對好老師的認識與見解。但是必須建立在以下三點之上。

一、必須建立在正確的教師道德之上，這是作為教師的基本原則。各行各業都

有自己的規則和要求，某一行業的人就必須接受某一行業的束縛，“為人師表”是對教師的基本要求。教師的職業道德是教師的最后底線，只要越過這條線，即表明你離開了教師這個職業；

二、必須具有或追求教師的較高專業素養，這是作為教師的必備條件之一。如

果你作為一名教師，就代表你具有與他人不同的學識與能力，所以稱之為教師。當一個教師的專業素養無法被他人認可，那么這名教師便失去了存在的價值； 1 拉塞克，維迪努，《從現在到２０００年教育內容發展的全球展望》，科學出版社，１９９６年版

三、必須具有教書育人的心，這是作為教師的本質內涵。一名真正優秀的教師，不在乎你有多高的的學歷文憑，不在乎你教過多少的學生。無法用課時來衡量，同樣無法用金錢來計算。而在于在你的教學生涯中，你影響過多少學生的人生，在你人到暮年之時，又有多少人感激你曾經的教誨。這才是靈魂的交流，人類文明的傳承和教師的使命。

教師的教育信仰作為一種抽象的概念存在于教師的腦海當中，它不是一種有形的物質，也不存在哪個規章制度去限制、約束它。相對于有明文規定的犯法行為，人們對它的違背也相對自由得多，其惡劣程度更讓人瞠目結舌。2010年，南京市棲霞區化二小學，一名年六旬的老師徐某猥褻多名學生八年；2012年，一名從教二十多年的小學教師吳某，已婚，四十五歲，一年多內猥褻多名學生；2013年，廣東小學校長強奸該校兩名女生，該人以輔導課程為借口，把學生誘導至宿舍實施強奸，據悉，該人妻子也為該校教師…….這些人不僅是教育信仰的缺失，更是人性的缺失。我并不在乎他們被判了多少年，受到了怎樣的懲罰，我不關心他的妻子，兒子，孫子，社會輿論怎么批判他。我只想知道那些孩子好嗎？依然懷著一顆天真無邪的心嗎？會不會在黑夜里驚醒？很多時候，受傷的人并不是犯罪的人。

網上十大教師猥褻學生事件我們已無力關注，我們只是想知道為什么近年來一張張教師慈祥圣潔的臉皮下的人變成了禽獸？難道經濟的發展就必然帶來這種這種后果嗎？中國教育的明天難道要在一片漆黑中度過嗎？教師的教育信仰又該何去何從。

教師教育信仰的缺失的原因絕不是單方面的，是復雜的社會因素和個人因素共同組成的。

一、社會因素。當我們置身于一個社會，我們就必須遵守其法則，在這個金

錢充斥的時代，教師被更多的職業化，教書育人不再是首要目的，在最短的時間里得到更高的職稱、更多的工資才是真正現實生活的選擇，學生淪為了一種工具，而不是工作對象。我們讓老師擁有了更多的課時，更高的職稱，老師卻什么也沒留給我們。當今中國，經濟飛速發展，無論是國家、社會還是企業都想在有限的時間內得到最大的收益，沒有人想停下來穩一穩。就是這樣一個浮躁的社會驅使了一部分教師違背了內心的意愿，他們不用花太多

時間去思考教學內容、方法與手段，也不用觀察學生們到底思考什么，不用交流，只要在評教中順利通過，他們所謂的任務即可完成。這造成了金錢與水平的負相關，這些教師的教學永遠停留在表面，學生學到的知識同樣只是停留在表面，學生受到的教育幾乎為零；

二、人際關系因素。這是最復雜的一條線絡，人脈這個東西在社會中的重要

性不用多說，關鍵在于如何使用它。有些教師趁著職務之便給那些苦苦評職稱的人劃分了等級，有的人一路綠燈，有的人卻屢屢受挫。所以很多時候我們看到了名不副實這一說，坑害的無疑又是一批有一批的學生；

三、教師的個人欲望控制。哪個社會都有貪污腐敗，只要有階級存在。有的家長為了使孩子得到更多的照顧，千方百計給教師送禮，一旦師生關系轉變為利益關系，一切教育目的就變得不再單純。且不說對于其他學生的不公平性，這個教師的原則已被打破，只要這種利益關系存在，那它今后便很難消失，如果太甚，家長們最后可能賠了夫人又折兵；

四、教師的個人修養。人民教師最為人類思想文化的傳播者，各種人才的培

養者，是以培養人教育人為主要職業活動的專門人才。德國哲學家雅思貝爾斯指出：“教育的本質意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂，不能觸及學生心靈與情感的教育就不是深刻的教育。”2也就是說，教師不僅要用自己豐富的學時教人，而且更重要的是用自己高尚的品格育人。猥褻女童的事頻繁發生，是因為他們根本沒有意識到個人修養的問題，因為一己私欲，釀成大錯；

五、國家法律的缺失。雖然我國已頒布了《未成年人保護法》和《教師法》，但由于法規處罰力度太小，涉及范圍窄，監管難度大，讓很多人鉆了空子。教師教育信仰的缺失是我們不愿看到的，錯而改之，善莫大焉。當今社會，我們急需要一場大變革來壓制住這場危機，教師教育信仰缺失的原因是多方面的，所以對教師教育信仰的重建同樣需要國家、社會、學校、個人等多方面的共同努力，通過各個部門的相互監督才能實現。

教師教育信仰的重建，我認為應從以下幾個方面入手。①加強對教師資格的審核，現今發生的很多有損教師道德的事件，大部分因為教師道德的缺失，像此類2 【德】雅思貝爾斯著：《什么是教育》，三聯書店，１９９１年版

人，完全不符合教師的資格，不應給予資格教書育人。現今教師資格證的考察依然存在較大的漏洞，不然不會出現這樣的漏網之魚。全國教師群體固然龐大，所以我們要逐步探索出一條適合我們的審查之路，把那些不法之徒拒之門外，為下一代負責。另外，對那些無證上崗的教書坑害學生的人，要嚴厲打擊；②加大教師犯罪的處罰力度，有些行為犯罪人多，只是因為力度不夠，像如果發現教師行賄受賂，直接沒收教師資格證并終身不準再考，這樣不就可以大大減少教師犯罪行為嗎？拿出國家治理酒醉駕車的態度與手段，我相信鋌而走險的人便會大大減少。嚴苛的制度絕不是最終手段，但在那之前，必須讓大家養成這個習慣；③學校要加強監督，建立相互監督，友好互助，共同進步的教學氛圍。全中國城市、鄉鎮、山村大大小小的學校不知有多少個，要想對每一個教師進行監督，難度不言而喻。但是教師與教師之間相互接觸較多，監督起來更加容易，我們并不是讓教師之間成為敵人，而是要制造一種共同進步的良好氛圍，這需要學校根據自身情況召集教師共同商定④學校定期對學校進行教育，讓學生上報，師生之間接觸更多，老師好不好，學生的觀點最直觀。可以設置信箱，讓學生自行反應，尤其加強當學生被侵犯時的教育；⑤教師自身提高個人修養，培養良好的教育信仰，以上舉例的措施都是外界的監督，社會的規定，其實這一切只能遏制表面的現象，教師內心的想法才是最關鍵的也是最難以控制的。作為教師，應時刻牢記自己的使命，堅持不懈地為教育事業不斷奮斗。

教師的教育信仰將永遠地存在與每一個教師心中，而我們也無法準確地讀出每一個教師的教育信仰。面對教師教育信仰的缺失危機，我們需要國家與社會，學校各方面共同地重建，但更重要的是，我們需要教育者本身回歸到教書育人的本質，去守候那一片凈土。

參考文獻：

【１】陳大偉，《道德故事與師德修養》，北京師范大學出版社２００６年版

【２】周成平，《給教師一生的建議》，南京大學出版社，２０１２年版

第四篇：學習焦裕祿精神 重建精神信仰

學習焦裕祿精神 重建精神信仰

為期三天的培訓即將結束，這三天來，我感慨頗多。我帶著疑慮而來，現在卻要滿懷激情而去。來之前我曾懷疑，五十年前的那座豐碑，是否還能影響到今天的我們，但學習結束后，我又堅定地相信，焦裕祿精神永遠不會過時和落伍，而更應激勵著我們堅定地前行。

我相信，焦裕祿對黨的堅定信仰和忠誠不會過時。作為一名共產黨員，焦裕祿把入黨誓詞落在了實際行動上，“執行黨的決定，遵守黨的紀律……對黨忠誠，積極工作……”他用行動踐行了諾言，堅守了一個共產黨員的政治情操。

當年蘭考是國家級貧困縣，縣領導走馬燈似的更換，焦裕祿臨危受命，他沒有像旁人那樣推三阻四，反而爽快地接受任務，并且表態說“感謝黨把我派到最艱苦的地方工作……”在他看來，這是黨對他的信任，他面對的是奉命于危難之時的挑戰，他選擇的是留取丹心照汗青的無怨無悔。上任伊始，他就帶頭取消了“干部特供”，樹立了共產黨人“吃苦在前、享受在后”的公仆本色；在蘭考工作的475天里，他頂風沙、冒雨雪，走了120個鄉村進行實地調研，餓了就是“百家飯”，困了就睡“牛屋”……因為兒子看了一場免票的戲，他不但立即糾錯，還馬上出臺了“黨員干部十不準”……在他心里，縣委書記不是高高在上的“父母官”，而是時刻要把老百姓的饑寒冷暖掛在心上的“農民的兒子”……他時刻想著蘭考發展，時刻想著百姓，卻獨獨忽略了自己，以至于受盡肝病折磨，英年早逝……在他彌留之際，他心中還念念不忘“黨交給我的工作，我還沒有完成……”

多么堅定地信仰，多么偉大的忠誠！相比之下，我們今天工作和生活的條件比五十年前好上百倍，可我們的信仰卻如海市蜃樓，似有若無，忽遠忽近。有多少領導干部喪失精神追求，耽于享樂，端起碗來吃肉，放下筷子罵娘，全然不思考自己的權利從哪里來，為什么人服務；又有多少領導干部道貌岸然，口是心非，明修棧道暗度陳倉，出賣國家利益中飽私囊；還有多少領導干部為一己私利，跑官、賣官，任性而為，凌駕于法律之上……等等等等，這一切，都在提醒我們，身為一名合格的共產黨員，身為一名領導干部，如果喪失了共產主義的信仰，必將深陷個人主義、利己主義的泥淖，而唯有堅定共產主義的信仰，脫離低級趣味，追求“全心全意為人民服務”的政治抱負，才不會在金錢權利或美色面前喪失斗志，才能為官一任、造福一方。

我相信，焦裕祿對事業的熱愛和戰勝困難的信心永遠不會過時。

蘭考因特殊的地理位置和歷史沿習，“三害”已形成幾百年，解放前后歷屆政府也都沒有拿出行之有效的解決辦法。而焦裕祿卻有把“治三害”變為“除三害”的堅定決心。他實事求是、深入公社、村莊，走遍蘭考洼地、河道，親自參與測繪了黃河走勢圖，他善于觀察和發現，在暴雨、洪水、風沙、災害中找出問題癥結所在；當同事潑他冷水，說他一輩子也治不好沙丘的時候，他卻滿懷信心，立下豪言壯志，要把畝產43斤的蘭考改造成“中原糧倉”，要讓移動的沙丘變成綠洲，讓大風口變成森林……他相信群眾、發動群眾、依靠群眾，在群眾經驗中總結出治風沙的好辦法，打了一個又一個漂亮的攻堅戰，1965年蘭考就實現了糧食大豐收，而他卻永遠也看不到了……

與焦書記相比，我深感慚愧。作為一名金融機構的基層網點負責人，我擁有舒適的工作環境和較好的薪酬待遇，但在工作中遇到阻力和困難時，我總是容易產生畏難情緒，把問題歸咎于客觀或者他人，解決不了就牢騷滿腹。但今天我卻開始反思，和焦書記當年面臨的困難相比，我們的困難還算是困難么？我們面對困難時，有沒有拿出焦書記那種“拼上老命、大干一場，決心改變蘭考面貌”的必勝信念呢？這不僅僅是我，也是我們當代領導干部，都要深刻反思的問題。

我相信，焦裕祿“全心全意為人民服務”精神，永遠不會過時。焦書記心中時刻想著群眾，當蘭考人民為了生存外出逃荒要飯時，他剛到任，卻向老百姓誠懇道歉“你們過得不好，責任在我！”這是多么真誠的擔當！風雪夜去看望孤寡老人，他那么自然地脫口而出“老人家，我是你的兒子”，表現了一個多么樸實的共產黨員的情懷！為了挽留縣林業局的大學生，他親自送去特批給自己的大米，用真情實意打動對方，才會令對方幾十年后還對著記者說“來到蘭考，我后悔，留在蘭考，我不后悔！”我相信，如果不是感動于焦書記的執著精神，也許他早已做了“逃兵”，也許就沒有今天獨特的耐鹽堿的“蘭考泡桐”了……在蘭考工作一年多，焦書記只留下四張照片，因為他囑咐過宣傳干事“不要照我，要多照群眾！”在鄭州住院期間，焦書記還惦記著蘭考的收成，讓同事把地里的麥穗給他捎來一把……肝癌的痛苦折磨著他，他卻要省下一片止疼藥、一針止疼劑，因為藥很貴，他要留給更需要的同志……他用生命踐行了一個優秀共產黨員的入黨誓詞，把一生都獻給了偉大的黨、偉大的人民、偉大的事業，他的這種精神，又怎么能夠過時？！

短短的三天時間，我心中的那顆大樹，那座豐碑，又一次煥發出新的光彩，重新走回我們的世界。我相信，我們人人心中都有一個焦裕祿，和他一樣有理想、有抱負、有激情、有干勁、有能力，一樣相信自己能帶領我們的員工，撐起屬于我們的那一片天空，撐起我們偉大民族的魂魄，撐起我們偉大祖國的脊梁。信仰不死，精神不滅，愿焦裕祿精神的光輝，照亮我們的奮斗之路！

第五篇：中國信仰

關于小悅悅事件這些天沸沸揚揚的，我并沒有發表任何觀點和看法，因為在我的記憶里，無論是肇事司機還是十八路人的做法，都是中國人最常的做法，中國人沒有 道德早就不是一天兩天的事情了，換句話說，我感覺這件事發生的很正常，十八路人和肇事司機的做法也是很正常的（正常不一定是對的）或者說現在的中國每天都 在發生著。也不是我對這件事情無動于衷，只是讓我麻木了，麻木到對這樣的事情已經失去了感覺，首先不說這樣的生死大事，就說說公交車讓座的事情，有多少人 為需要的人讓過座？我記得又一次我乘公交，和我一起上去了一個腿腳不適的男子，到了車上，車上很擠，很多人看到了這位男子上車，而且司機不止一次的播放著 “請為需要作為的乘客讓個座，可是坐著的人每一個聽到的，我不知道那一刻大家的耳朵是不是聾了，最后司機很氣憤的叫了一聲：給讓個座。這樣的小事情都做不 到還談什么去救人？中國人的道德觀念早已被金錢的欲望腐朽掉了，毒奶粉事件，雙匯瘦弱精事件，地溝油事件，染色饅頭，等等，哪一個中國人有道德了？從研發 人員，生產商，到銷售商，哪一環的人不知道其中的貓膩？更為可笑的是什么？是制造地溝油的人每天也一樣吃著自己凈化的地溝油，發明和生產瘦肉精的人員每天 一樣吃著自己的發明。多么可笑的中國人啊，魯迅先生筆下反映的道德低下，思想麻木不正是現在的中國人身上的嘛？

其次，我國法律里面好像有一條法規叫做“間接殺人罪”這個法規正是對哪十八路人而設定的，（記得在初中時候分析案例時記下的）很多人說見死不救無罪，那是 因為你不知道法律，或者說政府不作為，不愿意為了這樣一件事情把你請到法庭，因為他們也發花費錢，雖然那些都是納稅人的，應該為納稅人做事的錢，這一點他 們倒是蠻知道節約的。

最后，希望小悅悅挺過來，早日醒來，康復，中國人的道德觀念的提升我已經不敢奢求了，金錢欲望利己才是大家最重視的，麻木的中國人！

反基督教的國人大概可以分為這么幾種：

一種認為基督教所信仰的不是真理，基督教的教義和教會的作為不能令人信服，反令人反感；

一種認為基督教是洋教，是西方文化，擔心“文化侵略”侵吞了民族文化；

一種認為基督教不過是西方“霸權主義者”的意識形態工具，也就是政治工具，怕他們利用傳播基督教來顛覆現政權；

還有一種，就是以上二種或三種“基本型”的雜合。

本文無意討論基督教信仰的真理性和信仰的實踐問題，基督教對民族文化的影響，以及基督教被用作政治工具的可能性等論題，而只想就反基督教人士對基督教的態度可能產生或達致的效果作一番“實用主義”（或說“事實求是”）的分析并提出參考對策。

反基人士的反基督教作為不外乎三種：

一是試圖從正面論證、闡明基督教信仰的“荒謬”；

一是直接對基督教進行漫罵、攻擊和壓制；

一是試圖異化、“馴服”基督教，使之臣服于中國傳統文化。

這些做法真能抑制正統基督教在中國的傳播嗎？我想就是反基督教人士自己其實也沒有多少信心的。這些做法想來不過是“沒有辦法的辦法”罷了。

基督教信仰傳播了兩千年，根基何其深厚牢固，且現時在世界范圍內作為一種強勢文化而存在。即使在中國，基督教的傳播也至少有百余年歷史。而據說，現在光中國大陸基督徒就已有七千萬之眾，且還在迅速增長中。

基督教信仰歷史上已經歷無數的質疑、詰難，現在再增添幾篇早已不新鮮的浮躁的批駁文章有可能撼動基督教信仰的根基嗎？只怕是徒勞的。

歷史已反復證明對信仰的反制是行不通的。基督教的形成和傳播歷史可以說就是一個受壓制的歷史，壓制不但不能使它消滅，反而越發興盛。這是一種“逆反效應”，像一個彈簧，壓得越低，彈得越高。歷史上，極端的壓制尚且只能使它低落一個短暫的時期，何況現在反基督教人士采用的是非極端的反制？

明智一點的人都曉得，向來疏導勝于壓制。基督教信仰本身實實在在是一個好信仰。試問：除了基督教信仰，還有哪個信仰明確教導信徒要寬恕仇敵的？現代基督教國家國民令人稱道的民風和道德水準即使不足說明基督教信仰是美善的，至少也說明這信仰不是惡的。而不少有識之士已看到卓越的宗教信仰對提高國民精神道德境界的重要性。佛教雖更有傳統基礎，但佛教是消極避世的“出世”性宗教，無法與民眾的日常生活緊密結合。唯獨“入世而超世”的基督教能深入民眾的生活，擔當卓有成效的勸善教化重任。全球化及自由民主的大趨勢和存在數千萬基督徒的現實，也使壓制基督教在中國的傳播顯得不太現實。

大概一些反基督教人士也看到了這個現實，因此試圖異化、“馴服”基督教。這也可以算為一種疏導，只是有點一廂情愿和不切實際，因而注定是行不通的。為什么呢？因為這是一個有神論的信仰，有神論的信仰是終極性的，即最高層次的信仰。信徒是沖著一位超然的神來的，在他們心目中，神權是至上的；而《圣經》被接受為神的話語，有絕對的權威，不能增一字或減一字。要使基督教異化，唯一可行的途徑是控制圣經的解釋權或改編圣經。但這在現代已是不可能的了。——這樣做注定要被歸為異端邪說，或許有人信從，但終究成不了氣候的，不可能扭轉中國基督教信仰的大局。

可行的路，恐怕只有一條，就是正面的疏導。一方面，要充分尊重基督徒的信仰自由，采取切實有效的措施維護他們的合法權益，使他們不至于出現因為要抗衡國內反基督教勢力的壓制打擊而不得不去尋求第三方勢力的支持和庇護的情況；另一方面，倡導清潔純正的基督教信仰，就是無宗派的，只依據和尊崇《圣經》教導的信仰，這既符合信仰純正的要求，又能避免信徒受某些宗派勢力的控制和操縱。

純正的基督教信仰是無宗派的，個人性的，獨立的，不受制于任何國內或國際組織或個人。基督徒只需向上帝負責，而不必向任何人負責。真正的“教會”并非有形的組織機構，而是世上全體真誠信仰耶穌基督的人的總稱。純正的基督教信仰本身有很強的反政治化傾向，因為它所追求的是靈性的永世的價值，而不是現世的。耶穌說：“我的國不屬這世界。”《圣經》教導信徒“不要愛世界和世界上的事。”

如果因為擔心基督教（徒）受外國勢力控制就去壓制他們，可能正好把原本較為獨立的教眾推向聯合并倒向外國勢力的懷抱。此所謂“適得其反”。

人的心靈深處是渴求真善美的，唯有清潔純正的信仰（教義）能夠深入人心。任何出自人意的宗派教條都不可能被廣泛接受，所謂“公道自在人心”。所以，充分尊重基督教的信仰自由并倡導清潔純正的信仰之道，最終占優的，必是無宗派的、深入人心的純正信仰。現時基督教界的情況也說明沒有一個宗派能獨自坐大。并且絕大多數基督徒即使形式上隸屬于某個宗派，而實際上卻是持無宗派的純正信仰立場的。信仰畢竟是存于個人心靈的，并非任何勢力或任何人所能控制。所以，疏導得當，既可得基督教信仰提高國人精神道德境界的利，又可化解基督教可能被某些勢力利用的害。是為明智。

與其讓基督教在狹隘疑忌的反制下擴展，倒不如讓它在大度明達的疏導中傳播。清潔純正的基督教信仰對于中國的發展有百利而無一害。