第一篇：信仰缺失浮躁迷茫現(xiàn)象分析

信仰缺失浮躁迷茫現(xiàn)象分析

2010年03月24日《中國青年報》發(fā)表了《一位研究生父親的疑慮：是誰絞殺了青年學子心頭的崇高》，站在一位父親的角度，表達了國人對當代青年學子的狀態(tài)深深的憂慮。

理想是一種信仰

一位父親或許會感到疑惑，是誰絞殺了青年學子心頭的崇高。人們想象中的青年學子應有的社會使命感，責任感和自豪感蕩然無存。沒有熱忱的信念，沒有深刻的思想，精神萎靡蛻化，只剩下狹隘的求職需求。置身其外，你會為之深感震撼和不安，可是當你置身于其中，你會發(fā)現(xiàn)一切自然而然。

信仰的缺失，恐怕已經(jīng)成了當代青年學子的通病，是這一切病癥的癥結所在，這里，我指的不是宗教信仰，是對理想的信仰。我曾經(jīng)看到身邊一些人不甘心地將求職就業(yè)視為信仰，心底里卻不得不認為這只是一種對自我境界的阿Q似地滿足，求職就業(yè)只是一種需求，需求不是信仰，在當前嚴峻的就業(yè)形勢下更無關信仰。信仰是世界觀、人生觀和價值觀的選擇和持有，是一個人寧愿相信其正確，不在于其是否真實的精神。信仰是一種崇高的理想，無疑信仰是人類最高層次的需求，它能讓你即使身處最為艱難的處境，也不會自甘頹廢。

青年學子的集體浮躁

近年來，房價飛漲導致社會情緒中彌漫著焦慮和浮躁，對未來不確定因素的擔心與日俱增，一代人的生活幸福指數(shù)極低。這也導致了校園中的青年學子日益浮躁和焦慮。學生學習積極性和主動性差已然成為眾所周知的事實，這點在最近的《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中也被專門提及，最普遍的現(xiàn)象比如逃課，提前選課等現(xiàn)象都反映了這種現(xiàn)狀。提前選課固然無可厚非，但是湊學分的心態(tài)恐怕與學習質(zhì)量低有直接的關系。浮躁是一種只求結果的急切心態(tài)，是缺乏信仰的病態(tài)表現(xiàn)。信仰在，則不浮躁。信仰是唯一能夠抵制浮躁的定心藥。

在當今中國市場經(jīng)濟的大背景下，很少人能按耐住自己躁動不安的心，守住自己可貴的孤獨與寂寞，而變得越發(fā)盲目，急躁，急功近利，要么對目標的專注度不夠，要么對現(xiàn)有目標的耐心度不足，要么現(xiàn)有的目標不切實際。很多企業(yè)家浮躁，喜歡做大做強，卻沒有明確的發(fā)展思路，很多政治家浮躁，追求和諧世界，在權利和市場的巨大矛盾面前卻束手無策。很多經(jīng)濟學家浮躁，喜歡批判一切，卻不能提出具有可行性的解決方法。文化界則浮躁得有些無厘頭，偶爾甚至以生產(chǎn)腦殘的惡搞的傻樂文化為榮。在這樣一種大環(huán)境下，大學生在所難免，雖然他們迫切地想提高自己的生存能力，卻無法安心在教室里學習。然而，一旦缺失了信仰，大學生與非大學生其實就沒有絲毫區(qū)別了。社會轉型期的集體迷茫

如今眾所周知的是，中國正處于社會轉型期，但是轉向哪里，多數(shù)人無從知曉。而生活中有太多人們習以為常實際上卻值得警醒的現(xiàn)象，關于這點，舉一個眾所周知的例子 “為中華之崛起而讀書”的典故：周恩來在沈陽讀書的時候，只是個十二三歲的少年。有一天，學堂的魏校長把同學們召集起來，問大家：“讀書為了什么？”有的同學說：“為了給自己將來找條出路。” 有的同學說：“為了能發(fā)財致富。”當問及恩來時，周恩來站起來，大聲地說：“為中華之崛起而讀書。”作為一個眾所周知的勵志典故，故事的本身其實并無需贅言，只是如今的年輕學子能說出這樣志氣十足的話嗎？恐怕你就算有這樣的想法，也未必敢說，恐怕就算你這樣說了，無疑會遭到一些鄙薄的嘲笑，更恐怕是，你壓根沒有這樣的想法。

對這個行為我并無褒貶之意，我只是在思考動作背后的因素。敢于大聲地說出自己的信仰并受到刮目相看，對于今天的青年學子而言不可理解，正如你不能理解的還有，以前的青年學子為什么竟有如此的膽量和號召力能站在一張小凳子上就熱血沸騰地展開演說？以前的青年學子為什么會真誠地認為自己是為了改造社會，為了實現(xiàn)個人對社會的終極關懷而讀書，這滋味和情景，如今恐怕沒有大學生體會過。從個體行為上無法理解的現(xiàn)象，從社會信仰上理解往往一目了然。那就是，當時的社會是信仰十足的，是理想明確的，是不迷茫的，當時的青年學子是熱血沸騰的，青年學子有信仰，社會就會有信仰。可是如今，還有誰能清楚地表達自己的信仰？

樹立信仰，實現(xiàn)個人與社會的共贏

信仰對于個人的成功和社會的發(fā)展所具有的重要意義不言而喻，是無數(shù)先人用實踐證明了的真理。卡耐基有句名言：立志、工作、成就，是人類活動的三大要素。立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入室的旅程。這旅程的盡頭有個成功在等待著，來慶祝你的努力結果。可是現(xiàn)在青年學子的狀態(tài)卻直接忽略了“立志”。想到錢學森去世后留下的中國之問“中國為什么出不了大師”，由此可以找到一些答案。信仰是一種個人對社會的責任感和使命感，是終極關懷的體現(xiàn)，是人的社會屬性的最高境界。當信仰缺失，個人對社會的責任感也就蕩然無存。一個人的社會屬性萎縮，整個生活只剩下個人的孤島，那么在追逐私欲的過程中就會變得找不到方向和準則。此時，浮躁和迷茫更變得在所難免，甚至無良現(xiàn)象也變得自然而然。

樹立一個信仰，對理想的信仰，不是求職，不是房子，面包和美女，為了有個精神皈依的寓所。

第二篇：浮躁現(xiàn)象分析

浮躁現(xiàn)象 原因

1、高科技和信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展導致人們浮躁心態(tài)。因為高科技強調(diào)一個快字，人們不能再像過去一樣，一壺酒，幾碟菜，海闊天空地聊天，神游。人們追求速度，效率和解決方法的捷徑。在追求這些的同時，人們往往忽略了耐心和等待，甚至不惜代價地投機。最后，人與人之間的交流變少，變得越來越自我和獨立，而造成了一定程度上人與人之間的不和諧因素，籠統(tǒng)歸為浮躁的心態(tài)所致。

2、激烈的競爭與工作壓力。如果說高科技只是一個間接原因，一個誘因。那壓力與競爭便是浮躁的直接原因。競爭促使優(yōu)化，優(yōu)化意味著給個人更多的要求。人們不能坐以待斃，不能守株待兔，不能坐享其成，凡事都要靠自己的雙手去爭取，去獲得。這是個很現(xiàn)實的問題。所以，冷漠也好，殘酷也罷，都是浮躁的心態(tài)所導致的不良后果。

3、畸形的快餐文化。太多理財投資類書，太少凈化心靈的讀物。動不動暢銷讀物，排行榜，音樂小說。用新奇的標題，離奇的情節(jié)，夸張的形式，眩目的色彩奪取本已無太多抵抗力的人們。人們在物欲涌動的今天，人們對這些快餐文化變得束手無策，只能選擇默默的接受。危害

浮躁是當今社會的常見病。其主要特點是，為獲得及時的滿足而缺乏奮斗的耐性，盲目追隨潮流而喪失自立性的選擇，追求感官刺激而忽視精神生活的充實，以憑感覺行事取代了思考的作用。浮躁者往往學習不求甚解，淺嘗輒止；工作拈輕怕重，眼高手低；做事急功近利，做人玩世不恭；聽不得批評，也經(jīng)不起挫折。

浮躁對人有很大危害。浮躁不像疾病讓人一望而知，它屬于隱形殺手。當前，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展與深入，使得一些人在虛榮心、急于求成和急功近利思想的支配下，經(jīng)不起金錢和名利的誘惑與驅使，不正確看待自身能力和客觀實際，看見他人發(fā)展比自己快，產(chǎn)生了羨慕又嫉妒的心態(tài)；而當自己突然發(fā)了大財，或取得了一點成績時，便妄自尊大、忘乎所以，以為自己了不起、什么都能干；在遇上挫折、情緒低落時，即刻就失去理性??于是浮躁使然，孤注一擲，以僥幸的心態(tài)投機，鋌而走險。這無疑是飲鴆止渴，后患無窮。

浮躁對社會的危害更大，好象毒瘤一個。工人浮躁，就圖數(shù)量，不顧質(zhì)量；干部浮躁，就不講工作實績，大搞“形象工程”、“面子工程”，勞民傷財，一點不顧百姓的實際，只圖個人仕途的升遷。其實，社會各個群體都有想不經(jīng)過努力，一鋤就挖出個金娃娃者，不講工作實績，一味幻想自己海市蜃樓般美好的未來。社會是由一個一個的人組成的，人是社會的細胞。人生病，社會也跟著打噴嚏。人浮躁，社會就浮躁；而社會浮躁，會將人影響得更浮躁不已。如此惡性循環(huán)，其后果就不言而喻了。

第三篇：信仰缺失

及其題

在方

2012年11月

論

人存式文

目：淺談信仰目錄

中文摘要????????????????????II Abstract????????????????????III 前言??????????????????????1V

一、對信仰的基本認識?????????????IV

（一）馬克思主義?????????????IV

（二）中國人主要的宗教信仰????????VI

二、中國人的信仰現(xiàn)狀??????????????VI

三、信仰缺失的原因???????????????VI

（一）經(jīng)濟因素??????????????VI(二)政治因素??????????????VII

（三）文化因素?????????????VII

（四）社會因素?????????????VII

四、信仰缺失的應對措施????????????VII 結語?????????????????????VIII

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【摘 要】

信仰，是指對人們對某種理論、學說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準則和態(tài)度。真正的信仰應該是自我內(nèi)心認可的價值體系，在行動中恪守。然而，在當代中國卻存在著十分危險的信仰缺失問題。這個問題給當代中國社會造成了巨大危害。造成這種問題的原因體現(xiàn)在社會生活的各個方面，包括經(jīng)濟、政治、社會、文化等。在我看來要解決這種問題必須從社會生活的各個方面出發(fā)，構建適合中國社會發(fā)展的新的信仰體系。我們則需選擇并堅守那些值得我們一生堅守的信仰，從而指引我們在漫長人生的道路上不斷前行，實現(xiàn)人生目標，貢獻社會。

【關鍵詞】信仰缺失；馬克思主義；宗教信仰

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【Abstract】

Faith, it is to point to to people for a certain theory, theory, socialist convincing and exalted, and make it as their standard of behavior and activity guidelines, it is a person what to do and not do something fundamental criterion and attitude.True beliefs should be self heart recognized the value system, and in action scrupulously abide by.However, in contemporary China, there are very dangerous belief flaw question.This problem to contemporary Chinese society caused great harm.The reasons of the problems caused by this reflected in every aspect of social life, including economy, politics, society, culture, etc.In my opinion to solve this kind of problem must be from the social life in all aspects, constructing suitable for China's social development in the new belief system.Then,we need to be selected and stick to those worthy of our life hold beliefs, so as to guide us in the long the way of life to go on, achieve their goals in life, the contribution to society.【Keyword】：Lack of faith;Marxism;Religious belief

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淺談信仰

前言

一位外國哲人說過，有兩種東西，我們越是反復地思索，越會覺得它永遠新鮮，并不斷增長對它的贊嘆和敬畏：一個是頭上的星空，一個是心中的道德。對于我們來說頭上的星空就是信仰，需要我們反復為之思索、追求。信仰無論對個人還是對國家和民族都具有極其重要的意義，對于個人來說，信仰就是行為、思想的指南針。信仰內(nèi)化后就是每個人都會自覺遵守的準則。對于一個國家和民族來說，信仰是民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)，具有共同的、強大的信仰是一個國家或民族精神的體現(xiàn)。我國正處于現(xiàn)代化建設的轉軌之際,沒有堅定信仰和價值追求,沒有人文精神支撐,社會和諧、民族復興、國家富強都只能是空想。信仰在根本上影響著人們社會生活的各個方面，一旦出現(xiàn)信仰危機，就勢必會對個人和社會帶來極大的破壞甚至可以說是災難。因此，信仰問題是黨和國家都十分重視的問題，也是備受社會各界關注的問題。處于社會大轉型期的中國,經(jīng)濟高速發(fā)展,在物質(zhì)生活不斷豐富的同時,精神世界卻出現(xiàn)了荒漠化，這是十分可怕，也是亟待解決的重要社會問題。

一． 對信仰的基本認識

信仰是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識形式的最高意識形態(tài)。同時也是個人的意識行為,由于個人的經(jīng)歷以及所處環(huán)境的不同,從而產(chǎn)生了對物質(zhì)世界的不同的認識,這樣每個人的信仰也就有差別。而在我看來，當代中國社會中存在如下主要的信仰類型。

（一）馬克思主義

我國當前的信仰教育主要是馬克思主義信仰教育。馬克思主義是關于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學說。它由馬克思主義哲學、第V頁

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馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關于自然科學、思維科學、社會科學優(yōu)秀成果的基礎上于19世紀40年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學體系。馬克思主義信仰即樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀。馬克思主義信仰是一種嶄新的、科學的、健全的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。目前，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國，馬克思主義是中國人的主流信仰。

（二）中國人主要的宗教信仰

說到信仰就不能不提宗教信仰，它是指信奉某種特定宗教的人們對所信仰的神圣對象（包括特定的教理教義等），由崇拜認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動中，并用來指導和規(guī)范自己在世俗社會中的行為。在中國，所謂宗教信仰是與世界三大宗教信仰有所不同的，主要指佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教。中國人民正在建設有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家，中國政府倡導宗教要與之相適應。在尊重人的宗教信仰的基礎上，我們也應該注意避免邪教的滋生，要打擊借宗教信仰，滋邪教之風。更要打擊一些邪教利用人們信仰宗教的心理進行的犯罪活動。在中國仍然有相當多的人信仰宗教。

二． 中國人的信仰現(xiàn)狀

當前中國社會正處在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉軌時期，經(jīng)濟與社會基礎的變更必然會影響到處于轉型期人們的心理。而當代中國人也是受到了中西文化沖突交融很深的影響。時至今日的開放時代，有了人民的自由發(fā)展、個性的張揚，在這樣思想碰撞的時候，人們對信仰也有了多樣的選擇。實際上現(xiàn)在的多元時代，人們有而且社會也應該容忍有多種多樣的信仰，憲法中就規(guī)定了信仰自由，潛在的就說明了信仰的多元性，無限性。但在大多數(shù)尤其是年輕的一代面前，信仰成了一種飄渺的東西，與自身的精神、生活

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等顯得很是遙遠。更有一部分人對信仰又偏激的認識，然而，這也只是他們對信仰迷茫的一個方面，更有甚的根本不了解有信仰這個東西，也不知道它的具體形式。丁元英的一句話，我覺得也適應于信仰“五千年的文化積淀足以讓你拍著胸脯說：我們有信仰。但是，五千年的文化積淀卻不能讓你挺著胸脯回答：我們有什么信仰？因為有信仰和有什么信仰不是一個概念。”所以明確自己有信仰并明了自己有什么信仰，這是一個對自我精神需求不斷認識的過程。有的人仍存在概念誤區(qū)，認為自己不信佛，不在教什么的就是沒有信仰。殊不知，宗教信仰只是信仰的一個分支。如果國家大力宣傳并普及這類抽象的事物，那么國民可能不會因“沒有信仰”而迷失。我們更可以從一些社會現(xiàn)象中了解到中國人的信仰缺失問題其實是一個亟需我們重視的社會問題。市場經(jīng)濟生活中道德的淪喪、誠信的缺失，部分干部黨員的腐敗，青年學子的集體浮躁，人們普遍缺乏幸福感，做人基本原則的喪失??這些現(xiàn)象的產(chǎn)生根源只有一個——中國人的信仰缺失。沒有明確的信仰內(nèi)化為自我道德標準，就會使一些人道德品質(zhì)出現(xiàn)問題，進而影響社會穩(wěn)定。這些都在告訴我們應該嚴肅看待這個問題。

三．信仰缺失的原因

由于我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)實社會中存在一些暫時不能解決的問題是正常的。但是正是在這種情況下，我們更需要嚴肅對待認真分析原因。我認為中國目前信仰缺失的原因主要由以下幾方面：

（一）經(jīng)濟因素：

不成熟的市場經(jīng)濟是根本原因，一個社會的基本價值觀念，歸根到底是建立在現(xiàn)實的基礎上的。目前我國的市場經(jīng)濟還只是初步的中國特色社會主義的市場經(jīng)濟，這種不成熟的市場經(jīng)濟在給社會帶來生機和活力的同時，卻在各種體制不配套相應的法律法規(guī)體系不健全以及市場經(jīng)濟規(guī)律所決定的經(jīng)濟主體的趨利性的條件下，使得個人主義、拜金主義和享樂主義的倒退性道德信仰危機滋生。可以說，不健全的社會主義市場機制，是導致人們道德價值混亂的根本原因。

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（二）政治因素

伴隨著東歐巨變、蘇聯(lián)解體，20世紀20年代象征著人類希望的社會主義逐漸暗淡，取而代之的是對共產(chǎn)主義的普遍懷疑，加之西方霸權主義和冷戰(zhàn)思維的攻擊，使得社會信仰處于極為劣勢的國際環(huán)境中。人們的社會心理失衡，進而產(chǎn)生的是對社會道德的質(zhì)疑，甚至作出不道德的行為。黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，是我黨目前存在的最大危險，這業(yè)已成為信仰危機的直接政治原因。

（三）文化因素

社會主義道德體系本身的不健全是主要原因。當前，傳統(tǒng)的道德規(guī)范體系顯然無法滿足當前新的歷史條件對價值觀的需求，社會結構正在發(fā)生巨大變化的轉型時期，社會并存著多元化的價值觀。社會主義道德規(guī)范體系的主導性一直受到普遍質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。不能為社會大眾提供道德評價的標準以及道德行為的指引。

（四）社會因素

德行與幸福不能達到統(tǒng)一是其主要表現(xiàn)。一個具有倫理權威的社會，一定是一個善惡因果性能夠有效運行的社會，但如果社會道德奉獻與道德回報機制不健全，那么這個社會現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的大量“為善未必幸福，作惡未必遭殃”的現(xiàn)象，使道德成了獲取幸福的障礙，道德自然就失去了魅力和感召力，道德信仰危機的大量存在就自然而然了。

四． 信仰缺失的應對措施

應對我國信仰缺失的現(xiàn)狀，關鍵是要構建市場經(jīng)濟條件下的新信仰體系,以彌補和替代現(xiàn)有思想意識形態(tài)領域(相對于國家意識形態(tài)領

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域而言)信仰缺失的不足。成熟的、完善的主導性的新的信仰體系是維系與整合一個社會的重要因素。我們要努力樹立對馬克思主義、科學知識、法律的信仰,因為它們是新信仰體系的基礎和基本內(nèi)容。我們當前缺乏的首先就是對這些基礎內(nèi)容的信仰。

（一）樹立對馬克思主義的信仰馬克思主義是辯證的唯物主義、歷史的唯物主義以及科學的社會主義,是被實踐證明了正確的理論體系。它以實踐為基礎,堅持實事求是的原則,努力追求、探索事物及其運動的本來面貌。同時樹立共產(chǎn)主義的信仰，這是社會主義社會對每個公民的基本要求。

（二）樹立對科學的信仰。“信仰”則體現(xiàn)為對科學知識,對真理孜孜不倦地追求、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度、嚴肅的科學態(tài)度。現(xiàn)今條件下構建新信仰體系之所以談到樹立對科學知識的信仰,就是因為科學本身就是求真務實,就是對真、善、美的追求,就是對理性的追求。

（三）樹立對法律的信仰。首先法律(指良法)是人民意志的體現(xiàn),集中代表了人民的利益。其次,法律是人們追求公正、正義的產(chǎn)物。“信仰,就是樹立法律能保障人民利益的信仰,從而從思想上克服那種以身試法、僥幸于法、疑信于法的念頭。” 只有這樣,才能在市場經(jīng)濟的大潮之中堅定自己的信仰。

結語

信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應，是人類對于宇宙天地命運歷史的整體超越性的意識，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應。每個人都應當擁有屬于自己的科學的、正確的信仰。作為新世紀大學生的我們，更應該堅持學習科學文化與加強思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一、實現(xiàn)自身價值與服務祖國人民的統(tǒng)一、樹立遠大理想與進行艱苦奮斗的統(tǒng)一，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。正確的樹立自己的信仰，并以此為指導努力學習，天天向上。

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第四篇：大學生榮辱觀缺失現(xiàn)象分析

大學生榮辱觀缺失現(xiàn)象分析

丁宏 《 中國青年報 》（2014年06月16日02 版）

當代大學生身處高速發(fā)展的物質(zhì)時代，親身體會到經(jīng)濟繁榮的實惠，極大地享受了高科技帶來的便利。與此同時，不可忽視的是中國優(yōu)秀的核心傳統(tǒng)道德——榮辱觀，在一些學生中漸漸淡忘且悄然缺失，并產(chǎn)生一系列負面現(xiàn)象。

榮辱觀缺失現(xiàn)象

如今，少數(shù)大學生，為獲取一己私利，不惜傷害他人利益的現(xiàn)象時有發(fā)生。他們認為通過金錢等功利性的手段就可以解決自己的某些劣跡行為。有的學生在入黨、評優(yōu)等方面的“積極努力”，不過是為了擴大自己的影響力，為自己爭取更多的“機會”。更有甚者通過走后門、送禮物等違反道德和違法違紀的方式尋求老師能夠在日常學習生活中予以幫助。筆者認為，這種投機取巧的行為恰恰體現(xiàn)了少數(shù)大學生榮辱觀念不強，自尊心、羞恥心和上進心的缺失。

處在我國社會轉軌的大變動時期，隨著貧富差距的加大，就業(yè)壓力的增大以及一些社會不公現(xiàn)象的出現(xiàn)，有些大學生開始不相信通過自己的努力能夠實現(xiàn)自己的人生理想。當社會上對一些家長權錢交易不良行為的縱容導致的問題開始顯現(xiàn)的同時，大學生中“拼后臺”、“拼父母”、“拼金錢”、“拼背景”的潛流在漸成風氣。

筆者認為，這些問題的產(chǎn)生對于大學生的成長成才尤為不利，幫助大學生樹立正確的理想信念、解決榮辱觀的問題刻不容緩。

榮辱觀缺失原因

近代以來，文化發(fā)展與變革對傳統(tǒng)思想進行了洗禮。毋庸諱言，在這一進程中，對傳統(tǒng)倫理道德的沖擊也是巨大的。歷史上，我國也曾有過對傳統(tǒng)文化進行激烈討論和否定批判。新中國成立后，特別是“文革”時期對中國傳統(tǒng)文化進行了徹底的“大批判”，使植根于華夏這片歷史悠久土地上的傳統(tǒng)思想失去了原有的信仰者，某種程度上也破壞了傳統(tǒng)社會合理的基本倫理，使得人們的道德認同和思想重心發(fā)生了混亂和偏移，包括榮辱觀在內(nèi)的我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想在傳承中出現(xiàn)了斷層。

隨著文化全球化趨勢的發(fā)展，隨著中國社會快速發(fā)展，西方個人主義、利己主義思潮乘虛而入，大學生的榮辱觀念因此受到?jīng)_擊。

同時，由于大學生接受到的榮辱觀教育實效性不強，政治性意識形態(tài)教育往往掩蓋了人倫道德、公民基本精神和道德操守的教育。大學生在接受教育過程中

1往往發(fā)現(xiàn)，所學習的理論上的道德規(guī)范，在現(xiàn)實生活中往往得不到實際的應用，甚至與某些不道德的行為相悖，這就造成大學生應有的道德認知與社會上的不道德行為表現(xiàn)發(fā)生分離，從而原本的道德評價標準有所滑落。

筆者認為，基于以上多種原因，幫助大學生樹立正確的榮辱觀念勢在必行。

如何確立當代榮辱觀

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容，是對中國傳統(tǒng)榮辱觀的繼承。社會主義榮辱觀涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和時代要求，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是馬克思主義道德觀的精辟概括，是新時期社會主義道德的系統(tǒng)總結，是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針，具有很強的思想性、指導性和現(xiàn)實針對性。樹立當代榮辱觀，是當代大學生最基本、最重要的思想道德建設課題。筆者認為，在大學生中牢固樹立當代榮辱觀，需要做到以下幾點——

一是教育學生學會做人，并將其放在學習的首位。道德是做人的核心，學知識是基礎，學做人是核心。大學生接受新事物能力極強，容易掌握很多新的知識和理念，是社會當中最活躍、最有希望的群體，應該在掌握知識的同時培養(yǎng)起高尚的道德情操，為今后的成長奠定堅實的道德基礎。

二是把社會主義榮辱觀教育納入大學生考核、評價體系中。當代社會主義榮辱觀，為考核評價大學生思想道德提供了更加明確細致的標準。把樹立和實踐社會主義榮辱觀落到實處，必須進一步改進大學生考核工作，完善大學生評價體系。把樹立和實踐社會主義榮辱觀的情況作為考核評價大學生的重要內(nèi)容，引導大學生做到知行統(tǒng)一，促進良好的校風、學風和班風的形成。

三是教育學生要從實際做起、從眼前做起，著眼長遠。社會主義榮辱觀教育不是空洞說教，要真正入心、入腦，必須加強其與社會實踐的結合。只有在社會實踐中大學生才能真正了解和認識到自己在榮辱判斷上的偏差，進而樹立社會主義榮辱觀。只有通過各種形式的社會實踐活動，才能使大學生更好地深入了解社會，服務社會。要教育學生在放眼長遠的同時，一定要從現(xiàn)在做起，從點點滴滴的小事做起，只有踏踏實實地走好每一步，才能實現(xiàn)美好的人生，才能實現(xiàn)人生的價值。

第五篇：關于幼兒園男教師缺失現(xiàn)象的分析

關于幼兒男教師缺失現(xiàn)象的分析

摘要

長期以來，學前教育受傳統(tǒng)的教育觀念及男性擇業(yè)觀念的束縛，幼兒男教師相當缺乏。本文立足于當前我們幼兒園男教師的“存活率”不高這一現(xiàn)狀，進行初步的調(diào)查研究，簡單分析幼兒園男教師缺失現(xiàn)象可能帶來的問題及其形成原因，強調(diào)幼兒園男教師的重要性，同時有針對性的提出了一些解決缺失現(xiàn)象的對策。

關鍵詞：幼兒男教師 缺失 作用 重要性 對策

引言

近年來，隨著社會的進步和人們傳統(tǒng)觀念的不斷變化，一部分男性開始加入到幼兒教育中來。他們的加入受到了孩子、家長和幼兒園的喜愛，他們的“存在”對幼兒教育的發(fā)展有著不可估量的作用。但同時，我們也發(fā)現(xiàn)了一個較為普遍的現(xiàn)象，幼兒男教師后備力量相當不足，更甚之，為數(shù)不多的幼兒男教師還在不斷流失。因此，深入了解幼兒男教師群體，發(fā)現(xiàn)問題，并及時解決問題，對于兒童的健康成長和幼兒園的長期發(fā)展，都具有重要意義。

一、幼兒園男教師現(xiàn)狀及出現(xiàn)的問題

幼兒園男教師在幼兒健康發(fā)展、幼教隊伍的完善方面所有的作用是不可替代的，但是，目前師范教育中，學前教育專業(yè)的男生普遍很少，甚至大部分男生還不愿意進入該教師群體。在我國，目前雖然幼兒園對男教師需求的呼聲很高，但卻表現(xiàn)出男教師普遍叫好不叫座的情況。一方面，我國正規(guī)學校培養(yǎng)的男性幼兒教師很有限，學前教育專業(yè)的男女比例為1/30—1/40，換句話說，一個班級中往往只有一兩位男性學生。另一方面，愿意從事幼教工作的男教師比例很小。李玉秋指出:“目前我國學前教育領域存在的最大缺憾是教師隊伍中男性非常匱乏, 若不迅速調(diào)整這種局面, 將對社會所需的完整兒童的培養(yǎng)十分不利??幼教行列需要更多的男教師的加入已勢在必行。”［1］實際上，作為“父親缺位”①問題的良好應對者，幼兒園男教師的發(fā)展可謂舉足輕重。但是遺憾的是，當前我國幼兒園男教師隊伍無論在規(guī)模上還是在作用上都令人擔憂。首先在數(shù)量上，在幼兒園教師中男教師所占比例尚不到千分之一；數(shù)量少的另一個表現(xiàn)就是幼兒園男教師的流失，一些男教師進入幼兒園2—3年內(nèi)又轉為其它職業(yè)，形成了職業(yè)優(yōu)勢與缺乏流失的矛盾。

四川日報載：在四川省，幼兒園從事教學的男教師僅1%，在讀幼師專業(yè)男生僅5%，據(jù)我省培養(yǎng)幼兒師資規(guī)模最大的學校四川幼兒師范高等專科學校統(tǒng)計，該校目前在校3個年級的學生共4005名，男生只229人，比例僅5%，而其它培養(yǎng)幼兒師資的學校男生比例更低。此外，有調(diào)查表明，四川某高校一個年級學前教育專業(yè)男生有足9人，而實際愿意從事該工作的卻近乎沒有。［2］由此可見，幼兒園男教師缺失現(xiàn)象十分嚴峻。

重慶晚報數(shù)字報載：在四川省十一屆人大四次會議上，三名人大代表聯(lián)名提交了《關于在幼兒及小學教育中加強男孩“陽剛教育”的建議》。她們認為，目前中國男孩“女性化”現(xiàn)象嚴重，不僅外在“陽剛”形象缺失，而且內(nèi)在“陽剛”氣質(zhì)全無。而“陽剛教育”不只是肌肉發(fā)達、勇猛好斗的身體、外形的訓練，更重要的是“陽剛”氣質(zhì)、精神的培養(yǎng)。建議應增加幼兒園、小學男教師比例，增加男孩“陽剛”氣質(zhì)的培養(yǎng)。三位代表還表示，讓中國男孩們“陽剛”起來，理應標本兼治，除了在學校里增加男教師的數(shù)量，學校、家庭、社會都應該行動起來，注重男性角色的教育，注重男孩“陽剛”氣質(zhì)和內(nèi)在精神的培養(yǎng)，才有希望讓小男孩在長大后成為頂天立地的“男子漢”。［3］由此，幼兒園男教師的缺失不但使得“父親缺位”這一問題不能得到良好應對，也使得在培養(yǎng)幼兒“陽剛”教育上表現(xiàn)極為不足。

二、幼兒園男教師缺失現(xiàn)象形成原因

目前，在國際上，日本幼兒園男教師的比例約占7%，美國幼兒園男教師的比例約占10%，而在我國,卻還稀缺地被稱為“大熊貓”。幼兒園男教師的流失現(xiàn)象是一個不爭的事實，下面將從幼兒園男教師自身和社會等外部原因綜合分析。

（一）幼兒園男教師的自身內(nèi)部因素

1.男教師的部分性格因素不適合幼兒園保育工作。

男性幼兒教師性格相對粗獷，但幼兒園是保育結合的教育機構，需要男教師對幼兒的生活和起居給予無微不至的關心。另一方面，幼兒園中的兒童大多3~6 歲，這一年齡階段是兒童具體形象思維發(fā)展的時期，男幼兒教師偏向于抽象邏輯思維分析和解決問題，容易和兒童的思維脫節(jié)，從而不能得到兒童的理解。2.男教師對幼兒園教師所需的專業(yè)技能的掌握相對薄弱。幼兒園男教師在專業(yè)技能方面的欠缺也是讓他們感到不適應幼兒教育工作的一個重要因素。超過半數(shù)男教師認為：“一些實際的技巧如跳舞、彈琴等不夠熟練”、“鋼琴、舞蹈都不是太好”。然而，鋼琴、舞蹈等專業(yè)技能都是幼兒教育中教師必備的技能，離開這些技能，在組織教學活動時會有一定的困難。3.大男子主義思想在作祟。

許多男幼兒教師深受中國古代遺留下來的大男子主義思想的影響。在幼兒園教師這個傳統(tǒng)上是女性從事的職業(yè)里，男教師受到一定的社會壓力，使得他們不愿在女園長、女科長、女組長等女領導的手下做事，認為一個大男人居然要聽你們小女人的話，有失尊嚴。同時，世俗觀念認為幼兒教育就是“帶孩子”，是一件婆婆媽媽的事情，于是，自認為有些本事的男人在這樣的大男子主義思想的影響下很難接受幼兒園教育工作，這也促使他們選擇了離園。4.幼兒園男教師自我實現(xiàn)需要的缺失。

馬斯洛需要層次理論認為，自我實現(xiàn)的需要是人的最高層次的需要。［4］然而，許多幼兒園對男教師的工作潛力發(fā)掘比較有限，不能很好地使其達到價值激勵的目的。幼兒園男教師不僅體會不到其從事幼教工作的成就感與快樂感，而且會慢慢喪失其原有的工作與激情，并最終選擇離職。

（二）外部因素

1.幼兒園教師待遇偏低。

工資待遇低是導致男教師不愿到幼兒園工作或離園“出走”的最直接、最重要的原因。在中國傳統(tǒng)的社會觀念之下，男性一般被看作是家庭的“頂梁柱”，理所當然地承擔起養(yǎng)家糊口的重擔。在一個家庭中,丈夫、父親的經(jīng)濟收入以及他的社會地位會在家庭生活及家庭倫理道德中起相當重要的作用。幼兒園教師待遇低，在中國這樣一個男人養(yǎng)家的國度里，待遇低到不能“養(yǎng)家糊口”的地步，那是男人忍無可忍的事情。在生活的重壓下，男教師往往不得不從幼兒園“出走”。2.社會因素。

第一，政府對幼兒教育的關注不夠

近些年我國的教育改革火熱，人們大多只考慮到了減負、遏止亂收費及課程改革等內(nèi)容，卻很少關注教育者這一“人”的因素。不關注導致了培養(yǎng)機制的不完善。到目前為止，我國對男教師的培養(yǎng)尚未形成完整的體系，對男教師的園外生活、社會壓力等關注較少，導致了我國還沒有一所專門培養(yǎng)男性幼兒教師的學校。第二，中國傳統(tǒng)觀念影響下的社會輿論壓力。

在中國傳統(tǒng)觀念的影響下,社會對男性從事幼兒教育的角色認同不足,并且在中國傳統(tǒng)文化意義上男女在“文化”的層面上就被進行了角色定位，幼兒園教師這一職業(yè)被定位為女人做的事情，男人不適合。在很多人看來,當男幼兒教師是沒有出息的表現(xiàn)。同時，男教師在幼兒園缺乏同性伙伴，在幼兒園找不到自身的歸屬感，這就會使他們產(chǎn)生一定的畏難情緒，由此所產(chǎn)生的職業(yè)壓抑感和工作倦怠感也會滋生他們產(chǎn)生“跳槽”的念頭。同時，幼兒園男教師娶妻難已是不爭的事實。由于社會對幼兒園“男阿姨”的偏見，很少有女性會把目光投向男幼兒教師的身上，這就使得幼兒園男教師在人際關系和感情方面遭受雙重尷尬，不免對自身的處境感到心寒，進而尋求其他出路。

第三，師范類院校學前教育專業(yè)招生和專業(yè)課程設置存在不足。

大多數(shù)師范類院校男女生性別比例相差大，而對于師范學校內(nèi)部的學前教育專業(yè)來說，男女生的比例更是嚴重不平衡。學前教育專業(yè)男生入學人數(shù)相當少，造成幼兒男教師后備力量不足也正是日后幼兒園男教師稀缺的根源。而在學前教育專業(yè)的課程設計上，大多數(shù)師范類院校僅僅重視女生擅長的舞蹈、鍵盤的教授，忽視了男生的需要。許多男生拒絕穿著不合體的舞蹈服在女生堆里學習他們不擅長的舞蹈。而對于男生擅長的武術、戶外運動、書法等，很少有師范類學校學前教育專業(yè)在課程設置時涉及。

第四，幼兒園對男教師的發(fā)展和需要重視不夠

部分幼兒園存在論資排輩的現(xiàn)象，“老將挑重擔，新手靠邊站”，對新來的人不加重用。學前教育專業(yè)的男教師懷著滿腔熱情進入到幼兒園，往往被安排做一些比較瑣碎的事情，使他們感覺處于一種被忽視的地位，男子漢的抱負無法施展。于是，在還沒有完全適應幼兒園教學工作之時，已經(jīng)有男教師要求離園了。另外，不少幼兒園沒有為男教師創(chuàng)設適宜的工作環(huán)境，在資源利用、工作分配、個人空間以及改進管理等問題上，沒有考慮到男教師需要。不少男教師提到：“幼兒園的資源沒能讓我們利用”、“沒能給我們足夠的空間”、“沒能提供自我實現(xiàn)的機會”，所以男幼兒教師的教學經(jīng)驗和自身素質(zhì)的提高受到了很大的限制。第五，幼兒家長用過于挑剔的眼光看待幼兒園男教師。一些女孩家長受心理因素的影響覺得有個男老師孩子可能會吃虧，會自覺不自覺地為孩子擔憂，會對男教師對孩子的細心照顧以及教養(yǎng)態(tài)度和方式等方面產(chǎn)生疑問。有著方方面面顧慮的幼兒家長會給幼兒園里的男教師施加各種壓力，甚至會挑剔以至于拒絕男教師的看管。這些勢必會加重男幼兒教師的工作難度，增加他們的心理負擔,最終促成他們的流失。美國著名兒童早期教育學家喬治.S.莫里森認為, 對于一個優(yōu)秀的幼兒園教師來說, 最重要的是對幼兒擁有真誠的愛與尊重、細心的關懷和照顧, 以及對工作的熱情和對生命對職業(yè)對未來有一種積極向上追求的良好心理狀態(tài), 健康的心理狀態(tài)能夠為幼兒營造一種健康的生長環(huán)境, 諸如樂觀向上、積極參與、自信和自尊等這樣的優(yōu)秀品質(zhì)就蘊藏在這種良好的環(huán)境中。［5］而能做好這些的男教師一樣是很多很多的，家長的擔心顯得就有點兒過頭了!

三、幼兒園男教師的重要性

彭淑珍強調(diào):“長期以來, 學前教育受傳統(tǒng)的教育觀念及男性擇業(yè)觀念的束縛, 教育缺乏‘男性’。［6］有的男幼兒舉止行為有女性化的傾向, 很多幼兒缺乏健康的個性品質(zhì)。可見如果中國學前教育不走出這個迷宮, 就必然會影響我們幼兒的健康發(fā)展。因此這種現(xiàn)狀必須改變, 在幼兒教育中加強男性教育刻不容緩!”由此可見，幼兒園男教師的存在具有重要意義，具體的講，有以下幾個方面：

1、男性教師促進幼兒心理全面健康的發(fā)展

時代的變遷，歷史的進步，獨生子女家庭已經(jīng)成為現(xiàn)代家庭的主要結構單位，兒子和女兒都成了家長的“掌上明珠”，“寶貝們”要風得風，要雨得雨，從小就寵慣了，養(yǎng)成一種愛撒嬌、耍脾氣的壞毛病，男孩子也變得“娘娘腔”起來，很多家長也發(fā)現(xiàn)這些男孩子從小一直到上幼兒園，整天跟女性生活在一起，已經(jīng)嚴重的影響到了他們的正常發(fā)展。我們男老師的加入給幼兒帶來了歡樂，給幼兒園帶來了活躍的氣氛和生機。因為男教師渾身上下充滿了朝氣和活力，帶動了幼兒與女教師參與活動的積極性，響應了全民健身的號召，使幼兒變得活潑開朗，健康的成長起來。

2、男性教師吃苦耐勞的精神為幼兒樹立了學習的榜樣 男性教師具有吃苦耐勞的精神，男性思想開放，所想和所作的事情都是女教師不敢嘗試做的，胸懷大志，無所畏懼，精力充沛，使得男教師能放開手腳去做自己想作的事情。并且如果男教師參與到幼兒園的管理工作當中，就更有利于發(fā)揮男教師的才能。從教育教學到基礎設施的修建，男性教師都留下了揮之不去的身影。

3、男性教師的加入使孩子心理發(fā)展更加的健全和完善

女性細致、溫和，容易勸說孩子做事，而男性粗獷、豪放、命令較多，兩者有機結合起來，對孩子性格的塑造特別有好處。并且男教師比較善于控制情緒，能夠承受較大的壓力，并能啟發(fā)孩子解決問題。此外，心理學專家也指出男教師對于孩子的思維方式、性格塑造、處理問題的方式也有很大的影響，甚至在某些方面的知識也比女教師更為開闊。所以男女教師相互取長補短將對孩子的健康成長更為有利。總而言之，男性教師的“剛性教育”與女教師的“柔性教育”完美的結合，可以使兒童得到全方位的性別影響，有利于他們個性健康全面發(fā)展。

4、利用男教師的優(yōu)勢，克服當前獨生子女身上的嬌嬌氣

男性教師帶孩子有獨特的方式，他們不會嬌慣孩子，也不會主觀寵愛、偏愛某些孩子。這種平等、粗放的態(tài)度有利于兒童形成良好的伙伴關系，有利于他們健康個性的形成；男教師的剛強與勇敢，更是當前獨生子女們所欠缺的。特別是家庭條件優(yōu)越的孩子，不由自主地會產(chǎn)生“嬌、驕”兩氣，男教師的教育行為會潛移默化的影響他們，使他們又脆弱而變得堅強，由執(zhí)拗而變得寬容。

四、改善幼兒園男教師缺失的對策

幼兒園男教師的離園現(xiàn)象是一個值得關注的由多重因素引起的復雜社會現(xiàn)象，而它的改善需要整個社會長期不懈的努力和支持。

（一）提高男教師自身素質(zhì)。

對于男幼兒教師個人而言，他們不但要盡量在性格上沉穩(wěn)起來，還需要轉變觀念，盡可能的在思想上和行動上能與小朋友們進行最好的溝通。那么男幼兒教師就不僅要在教學方法、技能方面提高自己，還要在心理上提高自己，即使自己的工作還沒有被所有的人認可，也要樂觀而充滿激情的從事自己的職業(yè)。“男教師首先應該認同、熱愛自己的職業(yè)并認識到自身的性別優(yōu)勢才能堅定尋求自我專業(yè)發(fā)展的決心”。信念是人們在一定的認識基礎上，對某種思想理論、學說和理想所持的堅定不移的觀念和真誠信服與堅決執(zhí)行的態(tài)度。幼兒園男教師面臨來自多方面的壓力，必須充分認識幼兒園男教師這一職業(yè)，男教師的發(fā)展前景是好的，但現(xiàn)在仍有許多不盡人意的地方，要做男教師必須有充分的思想準備。同時，不斷積累，提升專業(yè)素質(zhì)，要善于結合自身特長，突出與眾不同之處。有的突出專業(yè)技能，如籃球、體能、游泳、美術等；有的突出專業(yè)知識，從事教科研工作；有的突出管理才能，運用男性思維模式進行幼兒園管理。男適時地把特長展現(xiàn)出來讓別人了解，在活動中不斷實現(xiàn)個人的價值。男教師要正確地看待自己的工作，要以高度的責任心要求自己，在一天崗做好一天工。此外，要充分發(fā)揮男教師的性別優(yōu)勢，為其提供“自我實現(xiàn)”的機會，由于性別賦予男性更多的自主性，他們往往希望獲得更有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的工作。鑒于此，幼兒園應充分地發(fā)揮男教師的性別優(yōu)勢，積極地為男教師提供自我實現(xiàn)”的平臺，使每一位男教師都能感受到自身存在的社會價值。比如，利用男教師的科研優(yōu)勢，鼓勵他們從事一些課題攻關；讓他們各自負責一個班級，發(fā)揮男性的管理協(xié)調(diào)優(yōu)勢；設置幼兒園領導崗位競聘，給優(yōu)秀的男教師以充分展示自己才華的機會。幼兒園通過開展這些活動，不僅使男教師有機會達到“自我實現(xiàn)”的目的，還可以使幼兒園男教師看到工作的希望和前途，進而以飽滿的熱情投入到幼兒園工作之中去。

（二）提高幼兒教師福利待遇。

依法落實幼兒教師的福利待遇以提高幼兒園男教師的社會地位。男性一般都是家庭的主要經(jīng)濟支柱，幼兒園要想留住男教師，就必須依法落實幼兒教師的福利待遇，切實提高他們的工資福利水平。只有這樣，才能體現(xiàn)出幼兒教師勞動的社會價值，才能體現(xiàn)出幼兒園男教師的社會地位，真正做到以薪引人、以酬留人，并且吸引更多的優(yōu)秀男教師加盟到幼兒教育工作中來。然而，我國目前幼教立法工作進展緩慢，幼兒教師的福利待遇還沒有真正的體制保障，各種損害幼兒教師利益的行為也還時有發(fā)生，因此，只有建立健全各項有關幼兒教師權益的政策法規(guī)，才能使幼兒教師的福利待遇及社會地位得到保障，才能從根本上使幼兒園男 教師流失的現(xiàn)狀得到改觀。

（三）加大政府對幼兒教育的投入力度，出臺相關政策，改善幼兒園男教師的工作條件。

由于學前教育目前還未被納入義務教育體系，各級政府及教育行政部門對幼兒教育的重視程度還不夠，對幼兒教育事業(yè)的投入嚴重不足。政府必須加大對幼兒教育的投入力度，這是當今幼兒教育發(fā)展的基本趨勢，而且可以透過政府的政策導向，向社會傳遞這樣一種信息，那就是幼兒教育已成為舉足輕重的教育活動，不再是可有可無的教育活動。加大對幼兒教育的投入有助于提高幼兒園男教師的社會地位，也有助于提高幼兒園辦園條件和辦園質(zhì)量，提高和改善幼兒園男教師的工作條件，是減少幼兒園男教師流失的主要措施。同時，給予男教師一定的政策傾斜。這種傾斜包括經(jīng)濟方面的傾斜和政治等其他方面的政策扶持。政府及教育職能部門應該大力宣傳和推廣幼兒園男教師的豐富經(jīng)驗，并對他們的成功經(jīng)驗進行總結，在科學分析與充分論證的基礎之上，積極探索并適時推出有關我國男性從事幼兒教育工作的優(yōu)惠和傾斜政策。實際工作中，政府可以從以下幾方面進行工作：⑴吸取國外成功的經(jīng)驗，制定具有地方特色的優(yōu)惠政策，吸引男性加入幼兒園。⑵政府教育部門加強男教師的宣傳工作，營造尊重男教師的氛圍，引導人們正確認識幼兒園男教師。⑶開展豐富多彩的活動，讓男教師在活動中展示個人魅力。⑷建立本地區(qū)的男教師溝通機制，有助于男教師的交流和學習，可以讓男教師在交流中獲得較好的成長。同時在交流中還可以減少男教師的孤獨感，擴展男教師的交際面，讓男教師不再覺得是一個人從事一項工作，增強其職業(yè)歸屬感。

（四）加強媒體宣傳效應，減小社會輿論壓力。

長久以來，受傳統(tǒng)觀念的影響，人們普遍認為幼兒園教師一般都是女性，只有女教師才能教育好孩子，男教師不夠細心，不適合在幼兒園帶班。不少媒體在宣傳男教師時方法不當，大都以“男阿姨”、“男阿舅”等這樣非專業(yè)的稱呼叫幼兒園男教師，這些報道和評價雖然引起了社會對幼兒園男教師的關注，但在另外一方面卻大大傷害了男教師的自尊心，使男教師心理非常壓抑。這樣的稱呼使得男教師的專業(yè)性完全被抹殺掉，間接地造成了男教師的社會地位進一步低下，不少男教師甚至羞于在別人面前提起自己的職業(yè)。

由此，社會輿論壓力也是男教師不愿從事幼兒教育事業(yè)的一個重要原因。媒體是一把雙刃劍，用得好可以起到事半功倍的效果。幼兒園男教師作為一個特殊的群體出現(xiàn)在社會上，媒體要正確地看待，從正面宣傳男教師，引導人們正確地認識男教師。鑒于此，我們應該采取多種形式，尤其要加強電視、報紙等熱門媒體的傳播，廣泛深入宣傳男教師加入幼兒教育事業(yè)的必要性與迫切性,促使人們盡快轉變傳統(tǒng)觀念,使男性和女性一同承擔起這項事業(yè)。社會各界應摒除傳統(tǒng)觀念中對幼兒園男教師的理解，為男教師創(chuàng)設一個和諧的社會輿論環(huán)境和心理環(huán)境。

（五）提高高校以及幼兒園水平檔次，擇優(yōu)錄取。

各級各類師范院校學前教育專業(yè)在招生時要注意吸取優(yōu)質(zhì)男幼兒教師生源，縮小學前教育專業(yè)男女生性別比例差異，為未來的男幼兒教師提供充足的后備力量。另外，在學前教育專業(yè)男生入學后學校要實行差別教學，在課程設置上要考慮到男學生的特點，在可能的情況下把男生專業(yè)課的側重點放在學習幼兒體育教學法、武術、計算機等能發(fā)揮男生性別優(yōu)勢的課程上。而在另一方面，幼兒園應根據(jù)實際需要積極地引進優(yōu)秀的男教師, 并且在可能的情況下給男老師提供相對豐厚的薪酬，這是留住男幼兒教師的根本。其次，幼兒園的領導要提升管理智慧, 針對男教師的性別特點安排合適的任務,“在細微處做文章為(男)教師創(chuàng)設良好的成長環(huán)境”。幼兒園領導要考慮男教師與女教師在教育兒童方面存在著先天差別，合理平衡男教師的優(yōu)劣勢，制定合理的新型的男教師教育教學方面的評價體系和各項獎勵機制，不把男女教師混為一談，讓男教師體會到應有的尊重，體驗到一定的成就感。選擇適合該男教師的帶班模式，根據(jù)男教師比較擅長的領域，安排男教師承擔體育、戶外活動或美術等某一學科的全園教學任務。再次，職業(yè)本身的性別色彩應該逐步淡化。園領導應讓女教師理解、體諒和支持男教師的工作，不要嘲笑、譏諷這些男同事的職業(yè)選擇。

（六）密切聯(lián)系家長，爭取創(chuàng)造最佳的“家園合作”。

盡可能的與各家長進行溝通聯(lián)系，加大家庭與幼兒園之間的配合，為孩子乃至教師創(chuàng)造最舒適的環(huán)境。同時，作為一名幼兒男教師，努力與家長之間建立起信任的橋梁，彼此之間互相尊重，以此也能最大程度地減少優(yōu)秀男教師的“出走”。

結束語

言而總之，幼兒園男教師的缺失，不僅僅影響著下一輩的健康成長，也不利于幼兒園的全方位發(fā)展。因此，我們必須正視幼兒園男教師缺失可能造成的問題，進一步正確認識男教師在幼兒園應有的地位和作用。中國人是世界上最注重教育的民族，在全球化以及國際競爭呼喚陽剛個性以及集體意識的今天，兒童的父母們渴望都自己的孩子多一些陽剛之氣，能夠自信沉著地與外界溝通、交流。所以，我們需要更多對幼兒教育富有熱情的男士投身于這個偉大而又神圣的事業(yè)中來。

注釋

①“父親缺位”，是指孩子在成長過程中很少得到父愛或父親在子女教育中參與很少，甚至孩子沒有得到父愛或父親沒有參與子女教育的狀況。

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