第一篇：信仰缺失的時代 我們在尋找怎樣的信仰

信仰缺失的時代 我們在尋找怎樣的信仰？

出處：

近日“信仰”成為媒體向大眾呼吁的一個熱門詞匯。主要是近年來人們憂心于中國人“信仰缺失”，想重新回顧我們的文化、我們的歷史中對信仰的闡述。但是中國的歷史傳統(tǒng)文化中，信仰存在過嗎？如果曾經(jīng)存在過，信仰危機(jī)又緣何發(fā)生？信仰要重塑，我們要塑造怎樣的信仰？

7月9日《科學(xué)時報(bào)》采訪清華大學(xué)歷史系教授彭林，他認(rèn)為每個民族都有自己的信仰，涉及對人生和世界的基本認(rèn)識，對中國人而言，是將文化作為信仰。因此今天中國的信仰危機(jī)或信仰缺失，源于中國傳統(tǒng)文化的斷裂。

同一天網(wǎng)易《專業(yè)控》登出的專欄作家徐賁教授的文章《中國并不存在真正的信仰》顯然不同意以上“中國人將文化作為信仰”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國人大多數(shù)在倫理和道德的意義上說“信仰”，而西方是在宗教信仰的意義上說的“信仰”。

近日網(wǎng)上流傳開北大中文系2012年畢業(yè)典禮上一篇致辭《在懷疑的時代更需要信仰》。其中幾句話令徐賁先生印象深刻：“文學(xué)理論無法識別毒奶粉的成分，古典文獻(xiàn)擋不住地溝油的泛濫。當(dāng)利益成為唯一的價(jià)值，很多人把信仰、理想、道德都當(dāng)成交易的籌碼，我很擔(dān)心，?懷疑?會不會成為我們時代否定一切、解構(gòu)一切的?粉碎機(jī)?？我們會不會因?yàn)樾幕乙饫涠S波逐流？

看到這幾句話，徐賁先生認(rèn)為，作者對當(dāng)前信仰缺失的認(rèn)識是值得肯定的，但是將信仰、理想、道德放在一起說，可能給人這樣的印象：有了某種“理想”和“道德”，也就有了信仰。這種信仰是建立在理性上的信仰，是利用理性思考和判斷信仰的內(nèi)容和合理性。

這種建立在理性上的信仰，區(qū)別于建立在神話上的信仰。在西方，人們一般說的是在宗教信仰意義上說“信仰”。宗教意義上的信仰有特別的對象，神，然而神和神的教誨是不可分的。神的教誨不僅關(guān)乎神與人的關(guān)系（虔誠），而且關(guān)乎人與人之間的關(guān)系（愛）。徐賁對比認(rèn)為：“在不信神的人群中，由于沒有必須愛的神，人更有理由愛他周圍的人，在自由、平等、尊嚴(yán)的環(huán)境中，信任、尊重和關(guān)愛別人便會變得更加重要。在政治上，這些價(jià)值與民主、憲政是一致的，在哲學(xué)或神學(xué)上，這樣的普遍價(jià)值則是總是與某種終極關(guān)懷聯(lián)系在一起。” 他以納粹時代希特勒的宣傳部長為例說明，在沒有終結(jié)關(guān)懷和普遍價(jià)值信仰的地方，也會出現(xiàn)一些看上去是信仰的現(xiàn)象和行為，最常見的便是世俗的“崇拜”。它有一個由政治力量或權(quán)力營造的“神”（領(lǐng)袖），一個“經(jīng)文”（某某著作），一個滲透到生活各方面的“世界觀”，一個“僧侶階層”（官僚體制）。但是這種信仰的替代品，會將一個國家、一個民族帶到自我毀滅的邊緣。

信仰，必須建立在一些具有恒久而普遍意義的價(jià)值之上。人們只有確信這些基本價(jià)值，即使在現(xiàn)實(shí)生活中眼見無數(shù)糟蹋、破壞這些價(jià)值的行為，但仍然對這些價(jià)值堅(jiān)信不疑的時候，他們才可以說是真正具備了信仰。

第二篇：信仰缺失

及其題

在方

2012年11月

論

人存式文

目：淺談信仰目錄

中文摘要????????????????????II Abstract????????????????????III 前言??????????????????????1V

一、對信仰的基本認(rèn)識?????????????IV

（一）馬克思主義?????????????IV

（二）中國人主要的宗教信仰????????VI

二、中國人的信仰現(xiàn)狀??????????????VI

三、信仰缺失的原因???????????????VI

（一）經(jīng)濟(jì)因素??????????????VI(二)政治因素??????????????VII

（三）文化因素?????????????VII

（四）社會因素?????????????VII

四、信仰缺失的應(yīng)對措施????????????VII 結(jié)語?????????????????????VIII

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【摘 要】

信仰，是指對人們對某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動指南，它是一個人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。真正的信仰應(yīng)該是自我內(nèi)心認(rèn)可的價(jià)值體系，在行動中恪守。然而，在當(dāng)代中國卻存在著十分危險(xiǎn)的信仰缺失問題。這個問題給當(dāng)代中國社會造成了巨大危害。造成這種問題的原因體現(xiàn)在社會生活的各個方面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等。在我看來要解決這種問題必須從社會生活的各個方面出發(fā)，構(gòu)建適合中國社會發(fā)展的新的信仰體系。我們則需選擇并堅(jiān)守那些值得我們一生堅(jiān)守的信仰，從而指引我們在漫長人生的道路上不斷前行，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，貢獻(xiàn)社會。

【關(guān)鍵詞】信仰缺失；馬克思主義；宗教信仰

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【Abstract】

Faith, it is to point to to people for a certain theory, theory, socialist convincing and exalted, and make it as their standard of behavior and activity guidelines, it is a person what to do and not do something fundamental criterion and attitude.True beliefs should be self heart recognized the value system, and in action scrupulously abide by.However, in contemporary China, there are very dangerous belief flaw question.This problem to contemporary Chinese society caused great harm.The reasons of the problems caused by this reflected in every aspect of social life, including economy, politics, society, culture, etc.In my opinion to solve this kind of problem must be from the social life in all aspects, constructing suitable for China's social development in the new belief system.Then,we need to be selected and stick to those worthy of our life hold beliefs, so as to guide us in the long the way of life to go on, achieve their goals in life, the contribution to society.【Keyword】：Lack of faith;Marxism;Religious belief

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淺談信仰

前言

一位外國哲人說過，有兩種東西，我們越是反復(fù)地思索，越會覺得它永遠(yuǎn)新鮮，并不斷增長對它的贊嘆和敬畏：一個是頭上的星空，一個是心中的道德。對于我們來說頭上的星空就是信仰，需要我們反復(fù)為之思索、追求。信仰無論對個人還是對國家和民族都具有極其重要的意義，對于個人來說，信仰就是行為、思想的指南針。信仰內(nèi)化后就是每個人都會自覺遵守的準(zhǔn)則。對于一個國家和民族來說，信仰是民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)，具有共同的、強(qiáng)大的信仰是一個國家或民族精神的體現(xiàn)。我國正處于現(xiàn)代化建設(shè)的轉(zhuǎn)軌之際,沒有堅(jiān)定信仰和價(jià)值追求,沒有人文精神支撐,社會和諧、民族復(fù)興、國家富強(qiáng)都只能是空想。信仰在根本上影響著人們社會生活的各個方面，一旦出現(xiàn)信仰危機(jī)，就勢必會對個人和社會帶來極大的破壞甚至可以說是災(zāi)難。因此，信仰問題是黨和國家都十分重視的問題，也是備受社會各界關(guān)注的問題。處于社會大轉(zhuǎn)型期的中國,經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,在物質(zhì)生活不斷豐富的同時,精神世界卻出現(xiàn)了荒漠化，這是十分可怕，也是亟待解決的重要社會問題。

一． 對信仰的基本認(rèn)識

信仰是指人們對一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其它一切意識形式的最高意識形態(tài)。同時也是個人的意識行為,由于個人的經(jīng)歷以及所處環(huán)境的不同,從而產(chǎn)生了對物質(zhì)世界的不同的認(rèn)識,這樣每個人的信仰也就有差別。而在我看來，當(dāng)代中國社會中存在如下主要的信仰類型。

（一）馬克思主義

我國當(dāng)前的信仰教育主要是馬克思主義信仰教育。馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、第V頁

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馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。馬克思主義信仰即樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。馬克思主義信仰是一種嶄新的、科學(xué)的、健全的信仰，它的產(chǎn)生是人類信仰史上的偉大變革。目前，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的中國，馬克思主義是中國人的主流信仰。

（二）中國人主要的宗教信仰

說到信仰就不能不提宗教信仰，它是指信奉某種特定宗教的人們對所信仰的神圣對象（包括特定的教理教義等），由崇拜認(rèn)同而產(chǎn)生的堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動中，并用來指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會中的行為。在中國，所謂宗教信仰是與世界三大宗教信仰有所不同的，主要指佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教。中國人民正在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家，中國政府倡導(dǎo)宗教要與之相適應(yīng)。在尊重人的宗教信仰的基礎(chǔ)上，我們也應(yīng)該注意避免邪教的滋生，要打擊借宗教信仰，滋邪教之風(fēng)。更要打擊一些邪教利用人們信仰宗教的心理進(jìn)行的犯罪活動。在中國仍然有相當(dāng)多的人信仰宗教。

二． 中國人的信仰現(xiàn)狀

當(dāng)前中國社會正處在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌時期，經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)的變更必然會影響到處于轉(zhuǎn)型期人們的心理。而當(dāng)代中國人也是受到了中西文化沖突交融很深的影響。時至今日的開放時代，有了人民的自由發(fā)展、個性的張揚(yáng)，在這樣思想碰撞的時候，人們對信仰也有了多樣的選擇。實(shí)際上現(xiàn)在的多元時代，人們有而且社會也應(yīng)該容忍有多種多樣的信仰，憲法中就規(guī)定了信仰自由，潛在的就說明了信仰的多元性，無限性。但在大多數(shù)尤其是年輕的一代面前，信仰成了一種飄渺的東西，與自身的精神、生活

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等顯得很是遙遠(yuǎn)。更有一部分人對信仰又偏激的認(rèn)識，然而，這也只是他們對信仰迷茫的一個方面，更有甚的根本不了解有信仰這個東西，也不知道它的具體形式。丁元英的一句話，我覺得也適應(yīng)于信仰“五千年的文化積淀足以讓你拍著胸脯說：我們有信仰。但是，五千年的文化積淀卻不能讓你挺著胸脯回答：我們有什么信仰？因?yàn)橛行叛龊陀惺裁葱叛霾皇且粋€概念。”所以明確自己有信仰并明了自己有什么信仰，這是一個對自我精神需求不斷認(rèn)識的過程。有的人仍存在概念誤區(qū)，認(rèn)為自己不信佛，不在教什么的就是沒有信仰。殊不知，宗教信仰只是信仰的一個分支。如果國家大力宣傳并普及這類抽象的事物，那么國民可能不會因“沒有信仰”而迷失。我們更可以從一些社會現(xiàn)象中了解到中國人的信仰缺失問題其實(shí)是一個亟需我們重視的社會問題。市場經(jīng)濟(jì)生活中道德的淪喪、誠信的缺失，部分干部黨員的腐敗，青年學(xué)子的集體浮躁，人們普遍缺乏幸福感，做人基本原則的喪失??這些現(xiàn)象的產(chǎn)生根源只有一個——中國人的信仰缺失。沒有明確的信仰內(nèi)化為自我道德標(biāo)準(zhǔn)，就會使一些人道德品質(zhì)出現(xiàn)問題，進(jìn)而影響社會穩(wěn)定。這些都在告訴我們應(yīng)該嚴(yán)肅看待這個問題。

三．信仰缺失的原因

由于我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)實(shí)社會中存在一些暫時不能解決的問題是正常的。但是正是在這種情況下，我們更需要嚴(yán)肅對待認(rèn)真分析原因。我認(rèn)為中國目前信仰缺失的原因主要由以下幾方面：

（一）經(jīng)濟(jì)因素：

不成熟的市場經(jīng)濟(jì)是根本原因，一個社會的基本價(jià)值觀念，歸根到底是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。目前我國的市場經(jīng)濟(jì)還只是初步的中國特色社會主義的市場經(jīng)濟(jì)，這種不成熟的市場經(jīng)濟(jì)在給社會帶來生機(jī)和活力的同時，卻在各種體制不配套相應(yīng)的法律法規(guī)體系不健全以及市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律所決定的經(jīng)濟(jì)主體的趨利性的條件下，使得個人主義、拜金主義和享樂主義的倒退性道德信仰危機(jī)滋生。可以說，不健全的社會主義市場機(jī)制，是導(dǎo)致人們道德價(jià)值混亂的根本原因。

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（二）政治因素

伴隨著東歐巨變、蘇聯(lián)解體，20世紀(jì)20年代象征著人類希望的社會主義逐漸暗淡，取而代之的是對共產(chǎn)主義的普遍懷疑，加之西方霸權(quán)主義和冷戰(zhàn)思維的攻擊，使得社會信仰處于極為劣勢的國際環(huán)境中。人們的社會心理失衡，進(jìn)而產(chǎn)生的是對社會道德的質(zhì)疑，甚至作出不道德的行為。黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，是我黨目前存在的最大危險(xiǎn)，這業(yè)已成為信仰危機(jī)的直接政治原因。

（三）文化因素

社會主義道德體系本身的不健全是主要原因。當(dāng)前，傳統(tǒng)的道德規(guī)范體系顯然無法滿足當(dāng)前新的歷史條件對價(jià)值觀的需求，社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生巨大變化的轉(zhuǎn)型時期，社會并存著多元化的價(jià)值觀。社會主義道德規(guī)范體系的主導(dǎo)性一直受到普遍質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。不能為社會大眾提供道德評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)以及道德行為的指引。

（四）社會因素

德行與幸福不能達(dá)到統(tǒng)一是其主要表現(xiàn)。一個具有倫理權(quán)威的社會，一定是一個善惡因果性能夠有效運(yùn)行的社會，但如果社會道德奉獻(xiàn)與道德回報(bào)機(jī)制不健全，那么這個社會現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的大量“為善未必幸福，作惡未必遭殃”的現(xiàn)象，使道德成了獲取幸福的障礙，道德自然就失去了魅力和感召力，道德信仰危機(jī)的大量存在就自然而然了。

四． 信仰缺失的應(yīng)對措施

應(yīng)對我國信仰缺失的現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要構(gòu)建市場經(jīng)濟(jì)條件下的新信仰體系,以彌補(bǔ)和替代現(xiàn)有思想意識形態(tài)領(lǐng)域(相對于國家意識形態(tài)領(lǐng)

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域而言)信仰缺失的不足。成熟的、完善的主導(dǎo)性的新的信仰體系是維系與整合一個社會的重要因素。我們要努力樹立對馬克思主義、科學(xué)知識、法律的信仰,因?yàn)樗鼈兪切滦叛鲶w系的基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。我們當(dāng)前缺乏的首先就是對這些基礎(chǔ)內(nèi)容的信仰。

（一）樹立對馬克思主義的信仰馬克思主義是辯證的唯物主義、歷史的唯物主義以及科學(xué)的社會主義,是被實(shí)踐證明了正確的理論體系。它以實(shí)踐為基礎(chǔ),堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,努力追求、探索事物及其運(yùn)動的本來面貌。同時樹立共產(chǎn)主義的信仰，這是社會主義社會對每個公民的基本要求。

（二）樹立對科學(xué)的信仰。“信仰”則體現(xiàn)為對科學(xué)知識,對真理孜孜不倦地追求、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度。現(xiàn)今條件下構(gòu)建新信仰體系之所以談到樹立對科學(xué)知識的信仰,就是因?yàn)榭茖W(xué)本身就是求真務(wù)實(shí),就是對真、善、美的追求,就是對理性的追求。

（三）樹立對法律的信仰。首先法律(指良法)是人民意志的體現(xiàn),集中代表了人民的利益。其次,法律是人們追求公正、正義的產(chǎn)物。“信仰,就是樹立法律能保障人民利益的信仰,從而從思想上克服那種以身試法、僥幸于法、疑信于法的念頭。” 只有這樣,才能在市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中堅(jiān)定自己的信仰。

結(jié)語

信仰是人類的一種本能天賦的主觀反應(yīng)，是人類對于宇宙天地命運(yùn)歷史的整體超越性的意識，是統(tǒng)攝其他一切意識形式的最高意識形式，是人類對人自身存在,與客觀世界的整體性的反應(yīng)。每個人都應(yīng)當(dāng)擁有屬于自己的科學(xué)的、正確的信仰。作為新世紀(jì)大學(xué)生的我們，更應(yīng)該堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、學(xué)習(xí)書本知識與投身社會實(shí)踐的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一、樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正確的樹立自己的信仰，并以此為指導(dǎo)努力學(xué)習(xí)，天天向上。

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第三篇：白巖松：尋找信仰

白巖松：尋找信仰是當(dāng)下中國最大的命題

騰訊文化龍永圖 白巖松2015-01-13 11:51 我要分享

[摘要]《龍永圖 白巖松：中國，再啟動》一書是龍永圖、白巖松的思想合論，兩人以各自人生經(jīng)歷和改革觀察來現(xiàn)身說法：評點(diǎn)經(jīng)濟(jì)、談?wù)撔叛觥浨啻骸⒌佬腋??

《龍永圖 白巖松：中國，再啟動》，龍永圖 白巖松 著，江蘇鳳凰文藝出版社

本文摘自《龍永圖 白巖松：中國，再啟動》，龍永圖 白巖松 著，江蘇鳳凰文藝出版社，出版時間：2015年1月。

作者：白巖松 每天打開電視或上網(wǎng)看新聞，常看到：“航班延誤游客圍攻機(jī)場工作人員”“機(jī)場爆炸”“商場砍人”“孩子被摔”“城管打死人”??社會時常顯出濃重的戾氣。我們不能只簡單譴責(zé)這一戾氣橫生的現(xiàn)象，也不能指望肇事者被懲罰就萬事太平，此刻，更需要思考的是這些戾氣的根源在哪里。

我覺得三個因素可以涵蓋中國目前的很多問題。

第一個，來自不信任。現(xiàn)在中國龐大的信任危機(jī)是焦慮產(chǎn)生的重要因素。飛機(jī)飛不了，如果說是空管原因或是天氣原因，可能沒有乘客會相信。他拿起電話一打，一聽說北京天氣好著呢，就急了，說北京天氣好著呢，你怎么撒謊？我無意替中國的航空公司解釋，的確，它的服務(wù)有時會讓我非常難以忍受。但是我仍要替它申述一點(diǎn)，中國的空中空間給民航的比例只有17%，剩下的全被拿走了。民航也有它非常委屈的一面，因此，有時候不得不撒謊。撒謊，公眾不信任，所以就會焦慮，如果要信任的話就會心平氣和得多。

第二個，我覺得來自中國人的“怕吃虧”。人太多了，所以都怕吃虧。我買了票你不讓我走，那我不冤死了。

第三個，最重要的是，中國人已經(jīng)非常習(xí)慣直奔目的，干什么事都是直奔目的，過程往往被忽略了，尤其是旅游。舉一個我自己的例子，我從來不習(xí)慣那種直奔目的地的旅游。有一次在廈門鼓浪嶼，98%～99%的游客，甚至100%的游客，一到鼓浪嶼就會直奔日光巖，到了那兒，爬幾步照完相轉(zhuǎn)身就走。而我離開日光巖不到100米，走進(jìn)鼓浪嶼的巷子里，突然看到另一個鼓浪嶼，最美的鼓浪嶼在巷子里。其實(shí)很多風(fēng)景都在意外當(dāng)中，但是大家都直奔目的地了。有個外國人寫了一篇文章《跟著中國旅游團(tuán)游歐洲》，他跟了一個中國的旅游團(tuán)，八天十國旅游。八天十國旅游，這在國外是沒有的，只有我們中國有。我們還有世界公園，一個公園里邊有50多個國家的典型建筑，一天就能游完。我們太想直奔目的地了。

這就是過去匱乏所導(dǎo)致的一種急于擁有的心態(tài)。但是要忍受它是一個過程，慢慢地一定會有越來越多的人離開這種生活方式，離開這種節(jié)奏。機(jī)場上安靜的人會多起來，我們會看到越來越多的人一聽“延誤”，心平氣和地轉(zhuǎn)身拿出一本書。有的時候他可能突然還會“感謝”，幸虧今天飛機(jī)晚點(diǎn)了，我能把這本書認(rèn)真地讀完了。如果未來有一天，我們有越來越多的人是這種心態(tài)就會好得多。

無信仰，不幸福

每個人的幸福和焦慮與大環(huán)境有關(guān)，但重要的一點(diǎn)是，我們都是原告也都是被告。賣豬肉的人用自己夾著瘦肉精的豬肉掙來的錢，興高采烈地出來買了饅頭，沒想到被別人染了色。然后賣了染色饅頭的人，興高采烈地出來去給孩子買奶粉，結(jié)果里頭有三聚氰胺。我們每個人都在害別人，而每個人又都是受害者，這是一個惡性循環(huán)，怎么去建立一個良性循環(huán)？

我想有三個詞可以概括，那就是公平、民主和信仰（或者叫希望）。

第一，沒有公平就不可能讓大家覺得我可以選擇屬于我自己的生活。不公平就會有憤怒就會有焦慮，用一句形象一點(diǎn)的話來說，我希望全中國人民都成為“富二代”。當(dāng)所有的人都成了“富二代”的時候，財(cái)富就沒那么重要了。要知道真正敢拋棄財(cái)富的人一定是富裕的人。就像大畫家董壽平，他后來之所以成為大畫家，是因?yàn)樗麄兗姨涣耍拖矚g畫畫，把財(cái)產(chǎn)全扔了，一心畫畫成了大家。如果他家庭不富裕他能扔掉財(cái)富嗎？他會成為大畫家嗎？當(dāng)中國人都成了“富二代”的時候，生活會靜下來，這需要公平，規(guī)則的公平，各方面的公平。

第二，是民主，只有民主才能讓全社會的信任建立起來，因?yàn)槲覅⑴c其中了，就像陪審團(tuán)。中國現(xiàn)在也慢慢開始讓民眾的意見參與進(jìn)來，你參與其中了，最后你才會擁有更大的信任感。大家別把“民主”當(dāng)成敏感詞，十七大報(bào)告里頭兩個章節(jié)都在大談民主。

最后一個，就是信仰（或者叫希望）。有信仰就會有敬畏，就會有變好的沖動與行動，就會有自覺對惡的克制，個體與社會就會美好一些。

我覺得中國有很大的焦慮痛苦，來自我們的確是一個沒有宗教信仰的國度，中國只有1億多人有著各種各樣的信仰，剩下的都是臨時抱佛腳。中國人進(jìn)廟里或者到觀里頭目的非常明確。什么事？沒孩子，那去找觀音。什么事？病了，進(jìn)藥王殿。什么事？缺錢，拜財(cái)神爺。指向特別明確。另外，中國還發(fā)明了“許愿”和“還愿”這一說，全是臨時的，千百年來就這樣。

當(dāng)然，必須強(qiáng)調(diào)，在中國，信仰可不一定與宗教有關(guān)，但一定與我們內(nèi)心的充實(shí)有關(guān)。我們內(nèi)心要建立一種信仰，就是要有敬畏。改革開放30年，欲望面前，信仰的核心是敬畏。敬畏是兩個詞，尊敬什么，畏懼什么。因此，我一直把它比喻成一條大河兩邊的河堤，這邊是敬，那邊是畏，河的堤壩足夠高，不管河流怎么波濤洶涌，都不會泛濫成災(zāi)。但問題是，這100多年信仰的崩塌，敬畏的河堤不在了，或者變低了，因此欲望的河流奔騰泛濫，帶來無數(shù)災(zāi)禍。

人一定是活在希望之中，只要有希望有信仰，人就不會那么焦慮。

尋找信仰，我覺得這是中國最大的命題。

中國改革頭20多年，要解決人和物質(zhì)之間的關(guān)系，“溫飽”“小康”“翻兩番”，全是物質(zhì)的概念。經(jīng)過20多年，我們物質(zhì)達(dá)到了一定程度，提出了“和諧社會”，“和諧社會”不就是要解決人和人之間的關(guān)系嗎？進(jìn)入到這樣一個發(fā)展階段，一個新的挑戰(zhàn)來了，一個13億的國家怎么解決人和自己內(nèi)心之間的關(guān)系？

幾千年走過來，中國人的信仰在哪里？它在一種雜糅了的中國文化里，在你姥姥給你講的故事里，在你看的戲里，在小學(xué)課本、唐詩宋詞里，這些糾纏在一起，養(yǎng)成了我們骨子里的信仰。比如中國人講究對長輩的尊敬，對孩子教育舍得投入，懂得節(jié)儉，還有敬畏天地。

但過去我們有的一些信仰，幾千年來對中國人起到支撐作用的東西被徹底毀掉了。中國傳統(tǒng)信仰是八個字：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這八個字是根基，可現(xiàn)在信的人也不多，如果還有人信，三聚氰胺、瘦肉精等也不至于那么嚴(yán)重。不信這八個字，是一個根源。因此在20世紀(jì)80年代初的時候曾經(jīng)提出“信仰危機(jī)”，那時候提的“信仰危機(jī)”跟現(xiàn)在我說的尋找信仰是不一樣的。那時候“信仰危機(jī)”指的是對內(nèi)心的挑戰(zhàn)，而現(xiàn)在我們真的要尋找屬于中國人的信仰，它是什么？它不一定是宗教，但應(yīng)該是把中國人被摧毀掉的信仰鏈條重新接上。如果一個人活著沒有任何畏懼，他會讓整個社會感到不安。也有人質(zhì)疑說，現(xiàn)實(shí)中有很多的問題與障礙，可一下子把未來與目標(biāo)推到了虛無縹緲的心靈與信仰上面，是不是逃避？是不是面對現(xiàn)實(shí)難題的一種無能并無奈的潰敗？我想并非如此，正是因?yàn)檫@些難題，我們才更需要有清晰的信仰做攻堅(jiān)的武器，更何況，我們都得知道，我們打算往哪兒走。

每一個個體，都有自己的路。富裕之后，必是人們的主動選擇。你總該信一些什么，比如真誠，比如友情，比如適可而止，比如“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”??讓自己安寧，也讓周圍的人被感染，沒信仰恐怕就無幸福。

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第四篇：我們的時代似乎沒有信仰演講稿

我們的時代似乎沒有信仰演講稿

高二（6）班 雷語 浙江省麗水中學(xué)

每個時代都仿佛有屬于自己的信仰。

一百年前，孱弱的舊中國在戰(zhàn)火中滿目瘡痍，人們在列強(qiáng)的槍炮下瑟瑟發(fā)抖。但那時的莘莘學(xué)子和有志之士，他們卻在五四中前行，在北伐里成長，在長征中堅(jiān)強(qiáng)，在抗日戰(zhàn)場上拋灑熱血。“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”這是何等的崢嶸歲月？因?yàn)椤吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)”是他們的信仰。

六十年前，孱弱的新中國在霸權(quán)下舉步維艱。“我在美國前三四年是學(xué)習(xí)，后幾十年是工作。但所有的一切都是在做準(zhǔn)備，為了我能到祖國為人民做事情——因?yàn)槲沂侵袊恕！边@是錢學(xué)森的聲音，也是廣大學(xué)者和留學(xué)生的聲音。那一代人，有鐵人王進(jìn)喜“石油工人吼一吼，地球也要抖三抖”的豪情，有地質(zhì)學(xué)家李四光誓言打破西方科學(xué)家“中國地下沒有石油”的壯志，有朝鮮戰(zhàn)場上的英烈，也有舍己為人的雷鋒。建設(shè)新中國，成為了他們的信仰。

四十年前，三十年前，二十年前。那一代人有十年**后百廢待興的喜悅與重任。“團(tuán)結(jié)起來，振興中華”,這振臂一呼從北大發(fā)出，隨后響徹全國。當(dāng)中國飛行員駕駛戰(zhàn)機(jī)轟然撞向那在南海上空不可一世、耀武揚(yáng)威的美機(jī)時，沸騰的鮮血澆潑在丑陋的帝國主義嘴臉上，讓其訕然離場。他們用鮮血捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)。

這是他們的信仰！

我們呢？我們的時代仿佛沒有信仰。

不知何時起，手機(jī)屏幕代替了書和報(bào)紙，追小說、追星、追劇，追一些毫無意義的綜藝節(jié)目，我們渾渾噩噩，當(dāng)提及未來，沒人再說將來長大要報(bào)效祖國，也沒人再說要為社會做貢獻(xiàn)，我們的未來，只剩下什么大學(xué)什么專業(yè)好找工作，什么工作熱門又高薪。看“感動中國”時，也總會有同學(xué)喋喋不休：“這個一點(diǎn)都不感人。”“這個又是去年的老套路了，一個老師，一個醫(yī)生，一個死了的。”聽其聲音，仿佛有著不屑，又像是在炫耀：看，我懂的真多。

將來省長、市長會是00后，銀行行長是00后，教育部長是00后，甚至國家主席也是00后。

但如果真的到了那一天，我卻不禁有幾分擔(dān)憂——我們能擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@份重任嗎？改革開放40年，國家強(qiáng)了，我們富了；我們富了，我們也在悄然變化著——我們醉心“吃雞”、熱衷“王者”、傾心動漫，更是在不知何時，“油頭粉面A4腰，矯揉造作蘭花指”的“小鮮肉”竟成了許多同齡人的“偶像”.感嘆之余，我想起這樣一個人來。

宜昌會戰(zhàn)時，當(dāng)日軍得知國軍某將領(lǐng)可能帶兵孤軍深入后，放棄了前線進(jìn)攻，調(diào)集兩個師團(tuán)、五萬余人、飛機(jī)三十余架、重炮二十余門，還帶上了毒氣部隊(duì)，只為將他消滅。()在南瓜店，他說：“我力戰(zhàn)而死，自問對國家，對民族，對長官可告無愧，良心平安。”當(dāng)日軍從一具身上有兩處炮彈傷、五處槍傷、一處刺刀貫穿傷的面容模糊的尸體上衣口袋中搜出了一只刻有他名字的派克鋼筆后，日軍師團(tuán)長渾身一顫，后退兩步，下令讓士兵脫帽敬禮并將其厚葬。這個人，是誰？

當(dāng)我這樣問的時候，相信許多同學(xué)表情是茫茫然。

這個人，他是抗日戰(zhàn)場上戰(zhàn)死的最高將領(lǐng)。

這個人，他活在我們歷史教材必修一第40頁的左下角，那里有一張帥氣的照片——一代陸軍戰(zhàn)神，梅花上將張自忠將軍。

我們，卻選擇了忘記。

前年復(fù)仇者聯(lián)盟2上映之際，有一部國產(chǎn)電影在美國與它一同上映——《旋風(fēng)九日》。美國英雄來華備受追捧，中國英雄訪美九日卻無人問津。我不免有些失望。

親愛的同學(xué)們啊，不要天真的以為，我們就是享福的一代，是能安然活在中國庇護(hù)下的一代。我們的身邊充斥著形形色色各樣的人，他們說著形形色色的話，需要我們?nèi)フ鐒e事實(shí)，保持清醒頭腦，樹立正確的三觀。就拿一些例子來說吧，近來，湖南一個大一新生發(fā)表了這樣的辱國言論：“愛國是不可能愛國的，老子一輩子都不可能愛國”“"都大學(xué)生了還愛國，我看你就是蠢貨”,前些時候還有廈門大學(xué)女研究生精日分子的反華言論，更是毀人三觀。

我們到底怎么了？

我們的時代缺乏信仰！

是信仰，讓我們記住過去，從麻木不仁變回有血有肉；是信仰，讓我們擁有一雙亮眼，明辨世間的丑陋與美好；是信仰，讓我們充滿希望與力量，讓我們不知疲倦，廢寢忘食；是信仰，豐滿我們的理想，充實(shí)點(diǎn)亮我們的生活；是信仰，讓中國人叫中國人，而不是東亞病夫。

有人問，什么是信仰。信仰，可以大到是教室后面黑板上的中國夢；信仰，可以是讓父母安享晚年，讓你愛的和愛你的人長命百歲；信仰，甚至可以小到只是不讓自己變壞，不當(dāng)蛀蟲。當(dāng)我們所有人的信仰匯集到一起時，將會迸發(fā)出何等耀眼的光芒，到那時，我們的時代不再缺乏信仰，我們的國家和民族將充滿希望和力量，我們將驕傲自豪的大聲宣布——我是中國人！

達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

愿當(dāng)我們老去之時，憶起那時的崢嶸歲月，那時的我們有血有肉，那時的我們多姿多彩，那時的我們“到中流擊水，浪遏飛舟！”

第五篇：尋找信仰

【文題設(shè)計(jì)】

瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆說：“人總要相信些什么，才不會度日時，跌入未知的黑洞里。”信仰，是一個民族和國家的靈魂，更是支撐一個人精神世界的力量之源。有人說，中國人目前沒有信仰，所以速成雞、毒膠囊、毒生姜才會泛濫;也有說，中國人目前有明確的信仰，民主、公正、法制、敬業(yè)等社會主義核心價(jià)值觀被無數(shù)人反復(fù)踐行;也有人說，我們正走在尋找信仰的路上……

讀完上述材料，你有何感受？請選準(zhǔn)角度，自選文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【寫作指導(dǎo)】

本試題材料的核心詞語是信仰，所以考生只需以“信仰”為話題，緊扣材料的三個觀點(diǎn)任選其一或辯證分析立意均屬切合題意。如以第一句為切入點(diǎn)，考生可批判當(dāng)今社會信仰缺失的現(xiàn)狀，進(jìn)而分析其實(shí)質(zhì)與危害，呼喚信仰的回歸;如以第二句為切入點(diǎn)，考生可謳歌信仰的力量，呼喚人們要用積極的心態(tài)來看待這個社會，發(fā)現(xiàn)生活的美;如以第三句為切入點(diǎn)，考生可采取理性的眼光來看待信仰的狀況，即既沒有喪失，也沒有想象的那么好。同時，在文體的選擇上，考生可議論，可抒情，可記敘。

【范文展示】

1.點(diǎn)亮信仰的星空

每個人心中都有一個中國夢：民族復(fù)興，文化繁榮。我的中國夢是讓中華民族在物質(zhì)日益充盈的世界里堅(jiān)守自己的信仰，呵護(hù)自己的文化之根，實(shí)現(xiàn)精神世界的繁榮。

每個民族、每個國家都有自己的信仰。沒有信仰的民族不可能綿延不息，沒有信仰的國家即使物質(zhì)充盈也會因精神世界的干涸而斷流，沒有信仰的社會注定一盤散沙。

信仰！我們的信仰正在丟失！

十年來，城市里的人都在找東西，找穩(wěn)定工作，找廉價(jià)房子，找安全食品，找不知身在何處的自己。他們東奔西走，卻始終說不清到底在找些什么。高樓大廈簇?fù)碓谝黄穑k爛的燈光下，人心卻愈來愈荒蕪。

村莊里的人一直在丟東西，丟了鋤頭，丟了石林的木樓，丟了漁舟悠揚(yáng)的歌聲。他們將傳統(tǒng)的生活變賣給現(xiàn)代的繁華，那依江傍水的樹林，那一家人在場院其樂融融的場景，那飄蕩在山頭的炊煙都已不見了。遠(yuǎn)方游子心念的那個故鄉(xiāng)，只能在記憶里長存。

有一句戲言：唐朝在日本，明朝在韓國，民國在臺灣。在古代，中華民族創(chuàng)造了燦爛的文化，舉國上下，深受儒家文化的熏陶。自古以來，就有“半部《論語》治天下”之說，《論語》已成為中華民族信仰的源泉，強(qiáng)健著民族的根基，使其高傲地立足于世界民族之林。我們的文字傳承了下來，這能證明中華文化綿延不息，但人們心中信仰的光輝開始黯淡。我想起中華民族曾經(jīng)的苦難歲月，無數(shù)中華兒女團(tuán)結(jié)一心，共同奮斗，以拯救民族危亡、復(fù)興中華為信仰，最終雪洗百年國恥。那時的精神如今已四分五裂，中華文明正逐漸失去自己。我們不能容忍前面那句戲言，我們要照亮信仰的星空，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之夢。

當(dāng)看見老人倒地，我們會猶豫，要不要去扶，“彭宇案”的陰影還存在每個人心里。政府官員貪污錢財(cái)，公款私用，對此，民怨載道。商家企業(yè)，唯利是圖，“毒膠囊”“地溝油”“塑化劑”一次次刺痛消費(fèi)者的心。這是道德與欺詐、廉政與腐敗、誠信與誆騙之間的博弈，這是信仰與社會現(xiàn)實(shí)的摩擦。當(dāng)人心丟失了信仰，社會就開始浮躁，道德就開始淪落。

一句“你幸福嗎？”問倒了無數(shù)中國人，有的人欲掩飾內(nèi)心對幸福的焦慮，刻意使用其他的回答。實(shí)際上，歸根到底還是信仰的缺失。有許多人內(nèi)心缺乏信仰的滋養(yǎng)，正被現(xiàn)實(shí)折磨。信仰可以教會我們怎樣才能過上內(nèi)心想要的生活。精神世界富足了，內(nèi)心就不會焦慮了，幸福的報(bào)春鳥就會翩然而至。

信仰根植于傳統(tǒng)文化中。在神話傳說的奇幻中，在京劇古曲的彈唱中，在漢字的那一點(diǎn)、一撇、一捺中，我們都能感受到我們民族文化的博大精深，信仰的深刻。

《舌尖上的中國》引人遐思，各種各樣的佳肴是對中華民族傳統(tǒng)“民以食為天”的最好詮釋。中國是農(nóng)耕社會，一直以來承蒙天地自然的禮遇，“吃”也成為了信仰之一。古代皇帝的“滿漢全席”，乃天下美食之盛景。正是由于對“吃”的講究，對“民以食為天”的深切信仰，我們才造就出豐富多彩的飲食文化。“共餐制”是我們國家“吃”的傳統(tǒng)方式，其中也充滿了信仰內(nèi)涵。“共餐”即共同享有;“奉菜”是互相施予，相互幫助;“談笑風(fēng)生”是友好交流，以和為貴。這與西方國家有著本質(zhì)區(qū)別。隨著生活節(jié)奏的加快，洋快餐逐漸占據(jù)我們的生活空間。《舌尖上的中國》無疑是對傳統(tǒng)文化深情的禮贊，讓我們期待它能守住文化之根，喚醒信仰之魂。

傳承了幾千年的信仰，我們必須拯救。我們必須明白堅(jiān)守信仰的重要，中華民族的偉大復(fù)興需要它的正能量。讓我們一起放飛孔明燈，點(diǎn)亮信仰的星空，圓一個美麗的中國夢！【點(diǎn)評】

本文亮點(diǎn)如下：

一是標(biāo)題有視覺沖擊力，“點(diǎn)亮”富含動感，“信仰”點(diǎn)示“文眼”，“星空”充滿詩韻。整篇文章圍繞“點(diǎn)亮信仰的星空”逐步展開，侃侃而談，生發(fā)得當(dāng)。篇末收束全文，以“點(diǎn)亮信仰的星空”一語照應(yīng)前文，呼應(yīng)標(biāo)題，絲絲入扣，強(qiáng)化主旨。

二是收放自如，開合有致。文中由城里、鄉(xiāng)村的人們丟失物質(zhì)入手，切入對現(xiàn)實(shí)社會中信仰丟失的點(diǎn)示與剖析，由中華傳統(tǒng)文化曾經(jīng)的燦爛引發(fā)圓我中國夢必須喚醒信仰之魂的深刻思考。行文既放得開，又收得攏;既聯(lián)系經(jīng)典，又“點(diǎn)擊”生活，筆法靈活多樣，筆端散發(fā)出濃濃的文化味道，彰顯出作者眼光的睿智和思想的深邃。

2.責(zé)任，永恒的“信仰”

風(fēng)云滾滾，漫卷中華大地;華夏兒女，書寫騰飛華章。長卷中的每一次機(jī)遇與奮進(jìn)，都給我們講述了一個亙古不變的道理：責(zé)任——永恒的“信仰”。

責(zé)任，永恒的“信仰”！那是對良心永遠(yuǎn)的堅(jiān)守！

是誰忍著被打成“右派”22年的恥辱一生孤身反對修建三峽大壩，直至病危中還呼喊“三峽，三峽，千萬不能上”而遺憾地離開人世？是誰看到北京城墻被拆而熱淚縱橫？又是誰面對全國性的大批判，公開聲明“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當(dāng)單槍匹馬，出來應(yīng)戰(zhàn)，直至戰(zhàn)死為止，決不向?qū)Ｒ粤悍灰岳碚f服的那種批判者們投降”？又是誰在兩會上痛批“10分鐘的發(fā)言，8分鐘歌功頌德”之惡風(fēng)？是你黃萬里！梁思成！馬寅初！鐘南山！你們面對厄運(yùn)，挺起脊梁，用自己的生命肩負(fù)起構(gòu)筑民族大廈的責(zé)任，你們不會因?yàn)楫?dāng)權(quán)者的批斗而改變自己的信仰，因?yàn)槟銈兊臒嵫菍α夹挠肋h(yuǎn)的堅(jiān)守！

責(zé)任，永恒的“信仰”！那是對國家永遠(yuǎn)的忠誠！

“云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草茵。”朔北的環(huán)境嚴(yán)酷，大漠的狂風(fēng)凜冽，血色殘陽勾勒出你偉岸的剪影。是你，蘇武，用“威武不能屈，富貴不能淫”的信念擔(dān)當(dāng)起國家忠貞大義的責(zé)任。又是誰在國家尷尬之時挺身而出，絲毫不怕“獨(dú)留青冢向黃昏”的寂寞，帶著車馬糧奴告別綠柳清河，離開長風(fēng)攜云朵翩躚而來的長安，甘赴寒風(fēng)與沙石吹打的大漠？是你，昭君，用勇氣擊敗對匈奴的畏懼，用勇氣擔(dān)當(dāng)起為國家減免戰(zhàn)火的責(zé)任，才替大漢朝撐起一片安定平和的天空。又是誰臨危受命，前往虎門，一把火燒盡鴉片，說：“只要我在一天就絕不讓鴉片銷進(jìn)中國！”是你，林則徐，用“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的情懷擔(dān)當(dāng)起民族存亡的責(zé)任。你們不會因?yàn)橥獠凯h(huán)境的改變而改變自己的信仰，因?yàn)槟銈冃闹杏兄鴮矣肋h(yuǎn)的忠誠！

責(zé)任，永恒的“信仰”！那是對生命的敬畏！

當(dāng)“速成雞”“毒膠囊”這些惡性食品安全事件出現(xiàn)時，我們的良知呢？我們的責(zé)任呢？我們最起碼的道德呢？當(dāng)姚明在呼喊“沒有買賣就沒有殺戮”時，為什么這個世界還有那么多人為了象牙而殺大象，為了牛角而殺犀牛，為了所謂的制藥而活熊取膽？當(dāng)為了提升幼兒出勤率多家幼兒園私自給孩子喂藥時……我們的人性與責(zé)任呢？那是因?yàn)槔孀屛覀兺浟俗约簩ι鼞?yīng)盡的責(zé)任，利益讓我們忘記了自己的信仰！

英國王子查爾斯也說：“這個世界上有許多你不得不去做的事，這就是責(zé)任。”而我還要說：“這種責(zé)任便是我永恒的信仰！”

【點(diǎn)評】

首先作者運(yùn)用化大為小的手法，將“信仰”具體到責(zé)任，立意準(zhǔn)確，切中時弊，因?yàn)橛篮愕呢?zé)任感不僅是時代的需要，更是世界的需要。其次本文選材豐富多樣，選取蘇武、昭君、黃萬里、梁思成、馬寅初、速成雞、毒膠囊等素材，不僅增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)，更使文章具有鮮明的時代氣息。最后本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，語言流暢，文字優(yōu)美，行文舒展自如，自然灑脫，足見作者非凡的表達(dá)能力！

【美文賞析】

人咬得菜根則百事可做

“留一步，讓三分”是《菜根譚》中提倡的一種謹(jǐn)慎的處世方式。讓對方先過，哪怕是寬闊的道路也要留給別人足夠的空間，為他人著想，自己的路才會越走越寬。

在現(xiàn)實(shí)生活中，為人處世要靈活，知進(jìn)退，善于靜觀其變，沉著應(yīng)對。做人要時刻認(rèn)識到自己所處的境地，要根據(jù)自己的實(shí)力去行事，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，做到有自知之明。能夠認(rèn)清客觀形勢或時代潮流，能夠跟隨其變化而變化，因時制宜，順勢而動，這是《菜根譚》教給我們的處世哲學(xué)。

智巧機(jī)械 知而不用

洪應(yīng)明在《菜根譚》一書中寫道：“勢力紛華，不近者為潔；近之而不染者為尤潔。智巧機(jī)械，不知者為高；知之而不用者為尤高。”這里“出淤泥而不染”講的是定力，“明機(jī)巧而不用”講的是智慧。當(dāng)下，很多人都在為如何得到貴人相助而大動腦筋的時候，能有多少人愿意不接近權(quán)貴而潔身自好呢？洪應(yīng)明告訴我們：權(quán)貴們是可以接近的，但真正做到近墨者不黑才是高人。

“竹林七賢”之一的嵇康，非常有才能。大將軍司馬昭的部下鐘會聞其大名專程去拜訪他，鐘會見到嵇康的時候，嵇康正在大樹下打鐵，對鐘會等人不僅愛理不理，還出口傷人，鐘會為此心中記恨。司馬昭認(rèn)為嵇康人才難得，準(zhǔn)備重用他，可是嵇康又不辭而避。有人推薦嵇康擔(dān)任一個官位，嵇康不僅不領(lǐng)情，反而傲慢地回絕了。后來在鐘會的不斷讒言下，司馬昭終于找了個借口把嵇康殺掉了。

有才華的人往往正直剛毅，氣節(jié)高雅，不隨波逐流，不趨附權(quán)貴，不看人的臉色吃飯。這是一種風(fēng)骨。然而這種傲骨很容易被人看作是傲氣與清高，最終給個人的發(fā)展設(shè)下障礙。當(dāng)身不由己時，能夠做到“近之而不染”才尤為可貴。

“智巧機(jī)械”是一種智慧，也是一種能力，是通過實(shí)踐鍛煉而來的，如果通過自己的智慧和勞動所獲得成果，得到了自己應(yīng)該得到的利益，自然可以心安理得。而“明機(jī)巧而不用”，更是一種大智若愚的智慧和胸襟。

明辨是非 言行得體

明辨是非是一種處世的態(tài)度，能夠堅(jiān)持己見，不人云亦云，立場清晰而堅(jiān)定，才能做一個有胸懷的智者。《菜根譚》中對此有如下闡述：“毋因群疑而阻獨(dú)見，毋任己意而廢人言，勿私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。”即不要因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都疑惑而放棄自己的獨(dú)特見解，不要固執(zhí)己見而忽視別人的忠實(shí)良言；不可施小恩小惠籠絡(luò)人心而傷害整體利益，也不可假借輿論來滿足個人欲望。

每一個人都行走在路上。一個人若沒有主見，別人認(rèn)為什么是對的他就去做，別人說什么是不好的他就不做，那他到底是為誰而活呢？但世間這樣的人真不是少數(shù)。所以說只要自己認(rèn)為是對的，就堅(jiān)持做下去并非易事。

一個人除了明辨是非外，還要言行得體。俗話說：“一句話能把人說跳，一句話也能把人說笑。”言語是思想的衣裳，談吐是行動的羽翼。它可以表現(xiàn)一個人的高雅，也可以表現(xiàn)一個人的粗俗。言談高雅即行動之穩(wěn)健，說話輕浮即行動之草率。

凈拭冷眼 毋動剛腸

“君子宜凈拭冷眼，慎毋傾動剛腸”，這是洪應(yīng)明在《菜根譚》中教授的另一條處世哲學(xué)。意為一個有才學(xué)品德的君子，不論面對任何事物，都要保持冷靜態(tài)度去細(xì)心觀察，絕對不可以隨便表現(xiàn)自己剛直的性格。

正派人一般為人正直，胸懷坦蕩。但為人處世也要講究方法，因一時的情感而輕舉妄動，或許會鑄成大錯。即便出發(fā)點(diǎn)是好的，也很可能是由于性格剛直而難以成事。做事的目的是為了解決問題，把事情辦好，絕不是只為了表達(dá)一下自己直率的觀點(diǎn)。

做人頂不得真，太剛直了容易折斷；但也不可太圓滑，外圓內(nèi)方最適宜。俗話說：圓的不穩(wěn)，方的不滾。圓為靈活性，為隨機(jī)應(yīng)變，具體情況具體分析處理。方為原則性，為堅(jiān)守一定之規(guī)，以不變應(yīng)萬變。方是原則，是目標(biāo)也是本質(zhì)；圓是策略，是途徑也是手段。外圓內(nèi)方概括了修身處世的要義。

知進(jìn)識退 因時制宜

有這樣一則故事：春秋末年，范蠡侍奉越王勾踐，辛勤勞苦，盡心盡力，為勾踐深謀遠(yuǎn)慮二十多年，最終滅了吳國，洗刷了會稽恥辱，又率兵向北渡過淮水，兵臨齊、晉兩國，號令中原各國。勾踐因此而稱霸，范蠡號稱上將軍。

返回越國后，范蠡認(rèn)為盛名之下，難以長居久安，而且深知勾踐的為人是可以與之共患難，很難跟他同安樂。于是寫信告別了勾踐，與隨從乘船而去，最終也沒有返回越國。

正如《菜根譚》中所寫：“進(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。”意即當(dāng)事業(yè)順利進(jìn)展時，就應(yīng)早做抽身隱退的準(zhǔn)備，以免后來像羊角觸籬一般進(jìn)退不得；當(dāng)剛開始做一件事時，就要預(yù)先策劃在什么情況下罷手，才不至于騎虎難下而招致危險(xiǎn)。

我們在談到成功之道時，更多的強(qiáng)調(diào)要有一種勇往直前的精神，一種積極進(jìn)取的精神。但是，有時候一味地硬沖硬打未必是一種最好的方法，以退為進(jìn)也是一種人生的策略。正如面對客觀世界的復(fù)雜多變，就某個具體的事情來說，也有其“時”、“勢”的問題，在某些特定的時間里、環(huán)境下，采取以退為進(jìn)的方法，也是一種積極的人生策略。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，做到有自知之明。能夠認(rèn)清客觀事實(shí)或時代潮流，并因此而變，這是《菜根譚》教給我們的。

與人方便 自己方便

俗話說：與人方便，自己方便。處處為他人著想，不僅是對一個人德行的考驗(yàn)，也是為了取得別人對自己的幫助。“徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。”《菜根譚》中的這句話旨在說明謙讓的美德。在道路狹窄之處，應(yīng)該停下來讓別人先行一步。只要心中經(jīng)常有這種想法，人生必然會快樂安詳。

中國自古以來就是禮儀之邦，謙和、禮讓更是中華民族的美德。但所謂謙讓的美德并非指一味地讓步。凡事讓步，從表面上來看或許是吃虧，但事實(shí)上因此獲得的收益要比因此失去的多得多。

清朝康熙年間的“六尺巷”不失為一段佳話，那首“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨”猶在耳畔。做事懂得給人留有余地，有好處時不忘與人一起分享。留一步，讓三分是《菜根譚》中提倡的一種謹(jǐn)慎的處世方式。讓對方先過，哪怕是寬闊的道路也要留給別人足夠的空間，為他人著想，自己的路才會越走越寬。

我們處在一個變化、誘惑重重的時代中，不可能擺脫世俗的紛紛擾擾，重要的是我們在融入這個時代的同時，如何把握好自己，始終保持清潔高尚的本色，不妨重回書中，體會《菜根譚》傳授給我們的處世之道。