第一篇：淺談當代大學生誠信的缺失與重建

誠信是中華民族的傳統美德，是全人類所認同的道德規范。誠信，對于提升整個社會的道德水平，促進經濟的發展、社會的穩定等方面具有重大的意義。當代大學生是國家的未來建設者和接班人，他們的誠信狀況將直接關系到我國社會主義現代化建設的順利進行。從總體來看，當代大學生的誠信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來，大學生誠信缺失的現象越來越突出，對此我們必須引起高度重視。

一、當代大學生誠信缺失的主要表現及其危害

第一，弄虛作假嚴重。一是考試作弊屢禁不止。大學生考試作弊已經是普遍的不爭的事實，而且作弊者隊伍越來越龐大，手段也越來越先進，不少地方還出現了以賺錢、營利為目的，有組織、有中介的“職業槍手”隊伍。二是學術抄襲司空見慣。抄襲作業、論文移花接木、假想實驗數據等等對于不少大學生是家常便飯，“天下文章一大抄，在于會抄不會抄”、“文章=剪刀+漿糊”的觀點，在大學生中的認同率極高。三是簡歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業競爭中找到好的歸宿，不少大學生在個人履歷表上大做手腳。于是招聘會上人人都是優秀班干部、三好學生，人人都有一疊榮譽證書，人人都有一流的外語和計算機水平。四是投機取巧追逐名利。在評獎評優上，在入黨、競選干部、保送研究生等問題上，一些大學生不是靠實力去爭取，而是想法設法請客送禮，投機取巧拉關系。弄虛作假的直接后果是一方面嚴重挫傷努力學習同學的積極性，另一方面是學生水平下降。水平的下降直接影響到就業。在北京、上海、廣東的人才市場，大多數用人單位不愿意要應屆畢業生，認為他們有文憑沒水平。

第二，信用意識缺乏。一是騙貸逃貸。據調查，國有商業銀行國家助學貸款壞賬比例高達10%，遠遠高于普通人1%的比例。由于壞帳率過高，今年4月全國已有100多所高校被銀行列入暫停發放助學貸款的“黑名單”。更有甚者，少數大學生隱瞞家庭真實情況，出具虛假貧困證明騙取助學貸款。這些騙貸逃貸的行為，致使后來的貧困大學生上大學之路越發艱難。二是拖欠學費。惡意欠費現象在許多高校普遍存在，所欠金額每年都在遞增。三是隨意違約。大學生中任意變更、撕毀就業合同的行為時有發生，不少大學生簽約的目的只是為了解決戶口問題，有的是這山望著那山高，一旦目的達到便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。據報載，目前大學生就業遭遇誠信危機，違約罰金已高達3萬元。隨意違約的行為，致使一些學校聲譽造成不良影響，一些用人單位明確表示，從此不到該校招人。

第三，人際關系淡漠。據報載，北京某大學在對420名學生的調查中發現，在“對他人的態度上”，有近一半的受訪者缺乏對他人的足夠信任感和安全感。在對“與陌生人打交道時要小心”回答中，表示完全贊同的高達45.8%，而完全反對這一說法的只有0.5%，完全同意“在這個競爭的年代里，如果不保持警惕，別人就可能占你便宜”的占32.7%，部分同意的占38.6%，完全不同意的只占2.6%。由于缺乏真誠與信任，于是沉迷于網絡虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財物者有之；為爭奪戀人，搶奪升學、留學機會而不擇手段者有之；逢場作戲，未婚同居，多角戀愛者有之，于是因戀愛不成而輕生自殺或是兇殘報復的事件在高校時有發生。人際關系的淡漠，容易導致學生孤僻、冷漠、緊張、不合群、缺乏責任感，引發心理疾病，不利于學生健康人格的形成和發展，使學校的不穩定因素加大。

二、原因分析

大學生誠信的缺失，實際上是社會、家庭、學校誠信缺失的一個縮影。導致大學們誠信缺失的因素有很多，主要有以下幾個原因：

1、外部環境欠缺。一方面是來自傳統文化中的一些負面影響。誠信是中華民族的傳統美德，是中華民族最可貴的精神遺產。在漫長的中華文明發展史上，雖然形成了諸如“言必行，行必果”、“人無信不立”、“寬則得眾，信則民任”、“抱誠守真”、“童叟無欺、公平交易、互禮互讓”等有關誠信的經典之句，但是封建社會中的一些歪曲觀念，如“山中有直樹，世上無真人”、“逢人只說三分話，未可全拋一片心”等等也流傳至今，在一定程度上淡化了大學生們的誠信觀念。另一方面是來自現實社會中的一些負面影響。如政治領域中的貪污受賄、買官賣官、數字政績等，經濟領域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅等，文化領域的泡沫學術、假文憑、假博士、假職稱、假廣告、商標侵權、虛假文風等，人與人之間的虛假人情、互不信任等等，總之，從國家信用到金融機構信用，從企業信用到個人信用，幾乎都淪落到被質疑的境地。大學不?quot;世外桃源“，社會誠信的缺失必然影響到大學生誠信的缺失。

2、學校教育滯后。一是重視不夠。普遍存在重智輕德的現象，德育工作依然是說起來重要，做起來次要，忙起來不要。許多中小學校把政治、歷史、地理等人文課程放在了副科的位置。在大學階段，德育工作的地位有所上升，但也有不少大學忽視德育教育，仍以分數論成敗。二是方法簡單，內容單一。不少學校以政治教育取代道德教育，片面強調政治上的忠誠，而忽視基本誠信品質的培養，片面強調理論灌輸，而忽視實踐教育和大學生主觀能動性的發揮。三是學風不正。當前，商業潮流也已涌入了大學，大學在大學生心目中已不再是”學術的圣地，精神的家園“，不少學生都是抱著混文憑的目的來的，再加社會的誘惑太大，學術研究氛圍過于混亂，連部分教師也不知道學術方向在哪里，不少學生甚至教師都難以自控，很難靜心進行學習研究。四是管理不到位。大學階段任課教師不管事，班主任名存實亡，不少大學生一進校便完全放松：逃課、上網、睡懶覺、談戀愛、打工賺錢……，學習不用功，就業壓力又大，于是弄虛作假在所難免了。而學校對違紀學生的處理上，也存在一些關系和后門，有的高校為了提高就業率，對學生的造假行為也是睜只眼閉只眼。此外，高校連年擴招，人數大增，生源素質有所下降，也給高校日常管理和思想政治工作帶來了極大的挑戰。

3、家庭教育乏力。家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任教師。家庭對孩子的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的。家庭教育的根本是品德教育，誠信教育是品德教育中的一項基礎內容。當代大學生絕大多數是二十世紀八十年代出生的獨生子女，然而他們的家庭誠信教育狀況不容樂觀。很多家長只關心孩子的學習成績和日常生活起居，忽視或根本不進行道德品質方面的引導；少數家長全然不管孩子，任憑孩子自由發展；有的家長對孩子的不誠信行為不但沒有及時制止，還起了教唆的作用；還有的家長當著孩子的面做一些有違誠信的事情。作為獨生子女，由于父母長輩的過分溺愛，很容易產生以自我為中心”，考慮更多的是別人應該為我作什么，很少考慮我應該做什么，更別談什么社會責任與社會價值了。同時，從小缺乏兒童伙伴，離群寡居，容易形成不合群、自私、膽怯、不關心同伴等不良心理。這些都是影響學生誠信品質形成的不利因素。

4、自律意識較差。一方面當代大學生涉世不深，很多學生都是到了大學才開始獨立生活，獨立處世，社會生活經歷比較簡單，基本上是學校--家庭兩點一線的生活，道德心理還不成熟，缺乏理性思辯和分析選擇的能力，缺乏對個人與社會、現實與未來、社會的光明面與黑暗面之間關系的全面理解和認識，缺乏對誠信危害性的認識。特別是網絡時代每天大量的垃圾信息，生活中的一些誠信者失利，失信者得利的反面事例，很容易使學生無所適從，甚至將一些社會消極現象當作社會本質，形成錯誤的誠信觀。另一方面，雖然多數大學生對誠實、正直、守信、履約等誠信道德的基本范疇講起來頭頭是道，口若懸河，但是在實際生活中，當關系到自己個人利益或安危時，便放松了對自己的要求，使知與行相背離，這主要是意志力的問題。

5、約束機制缺乏。我國現行的誠信教育約定俗成多，約束機制少。在傳統社會，誠信是在封閉的生產關系、人員很少流動的社會條件下形成起來的，誠信基本上是作為道德規范，作為一種約定俗成，而非法律規范。人們往往將誠信建立在道德良心的基礎上，主要靠傳統、習慣、輿論去遵守，因此缺乏嚴肅性、連續性、系統性等。在這種歷史背景下，誠信問題很難成為普遍突出的社會問題。隨著市場經濟的建立，隨著改革開放步伐的加快，人與人之間的關系開始廣泛、頻繁、緊密、復雜，在這種關系和環境中，約定俗成對人的行為的約束作用是十分有限的，也是遠遠不夠的。當傳統的誠信維系手段漸漸失去了效應，而新的維系手段--與市場經濟相匹配的各項規章制度及法制體系，尚未建立或健全時，誠信缺失現象便在各個領域不斷出現。正是由于缺乏可操作性的信用約束機制，人們的失信行為得不到懲罰，誠信者的利益得不到有效保障，這在很大程度上導致、縱容了失信行為的一再發生。

三、大學生誠信重建的對策

切實加強大學生誠信的重建不僅是高校也是全社會一項刻不容緩的重要任務。實踐表明，誠信的重建不是單純靠哪一家、哪個部門就能完成的，它是一個系統工程，需要社會、學校和家庭的共同努力和通力合作。

1、營造氛圍是誠信重建的前提。教育是在社會大環境下進行的，沒有與教育的目標相一致的環境，任何教育都是蒼白無力的，因此，營造一個政府講誠信、公眾講誠信、人人講誠信的社會大環境非常重要。一是要提高認識。思想是行動的先導，首先要充分認識到誠信的重要意義。要充分認識誠信是大學生健康成才的基礎保證，是社會主義市場經濟發展的內在要求，是社會主義道德建設的重要內容，從而把誠信重建擺上議事日程，切實抓好抓好。二是要加大宣傳力度，發揮輿論導向的作用，全方面多角度開展誠信理念的宣傳。要大力弘揚中華民族的傳統美德，宣傳和貫徹《公民道德建設實施綱要》，使誠信理念深入人心。三是規范政府行為，全力打造誠信政府，充分發揮政府在誠信重建中的主導作用。黨政領導干部要轉變作風，依法行政，在抓好自身誠信的基礎上，帶動各行各業開展誠信活動，使誠信理念在社會各領域滲透，推動整體誠信意識的提高。

2、加強教育是誠信重建的重點。家庭教育和學校教育是相輔相成的，兩者缺一不可。從家庭教育來看：首先父母要努力提高自身素質，做好誠信的表率。其次要把智育放在首要的位置來抓，從小抓好孩子的品質教育。從學校教育來看，首先，要高度重視誠信教育在學校教育中的應有地位。要改變重智輕德的現象，把誠信教育納入學校德育教育體系，貫徹落實到學校教育的各個環節，從入學教育到畢業教育，從德育課到基礎課、專業課，從日常行為管理到各項校園活動，都要把誠信的內容加進去，讓誠信的意識滲透到方方面面，滲透到每個角落。其次，要加強管理。要加強教師隊伍的管理。在學校辦學理念上要堅持誠信原則，排除權（錢）學交易對教學工作的干擾。在師德建設上，要堅決杜絕學術抄襲、剽竊等不誠信的行為。對學生的管理上，每個教師要各司其職，不論是班主任還是普通教師，不論是行政人員還是一般干部，都應該義不容辭。在對每個違紀學生的處理上，要根據校紀校規從嚴處理。第三，改進教育方式方法。一是由他律型向自律型轉變。要著眼于培養大學生的主體精神，引導他們自覺加強學習與思考，將誠信教育的要求內化為自覺行動。二是由傳統型向現代型轉變。要大膽吸收現代科技成果和最新的管理方法，注意發揮現代傳媒尤其是計算機網絡的作用，利用現代信息技術和網絡技術，拓寬教育的領域，使教育工作覆蓋和滲透到大學生活的各個方面。三是由灌輸型向互動式轉變。要克服片面硬性灌輸的方法，由服從與被服從的關系，轉變為平等、民主的關系，使教育過程成為自主的接受、自主的發展、平等的對話、進而和諧的解決問題，同時，實現教育相長、品德共進的過程。四是由單一型向多樣化轉變。教育工作方法有多種，如說理教育法、榜樣示范法、實踐鍛煉法、情感陶冶法、自我教育法、品德評價法、心理暗示法等，要充分發揮高校德育方法體系的整體作用，不能孤立地采取某一種方法，發揮各種方法的互補作用，同時，要整合所有的教育資源，利用各種載體，開展形式多樣的教育實踐活動。五是由封閉型向開放式轉變。一方面誠信教育不能僅限于課本和課堂，要走出校門，讓大學生深入社會，深入生活，深入群眾，在參與和體驗中受到教育。另一方面，教育工作者自身也要開放，要大膽學習和借鑒西方一些發達國家誠信教育的好經驗，好作法，使誠信教育更富實效。

3、完善機制是誠信重建的保證。制度問題是一個“更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性”的問題。因此，誠信重建不僅要抓好教育，培育誠信理念，更重要的是要建立健全相關的制度，對失信行為進行規范、引導、監督、約束和制裁。誠信機制建設主要包括制定信用體系及制度的基礎法律，信用中介機構的管理法規，制訂對欺詐行為的懲處辦法等等。從社會來看，不少地方已經開始了對信用評估體系和失信懲罰機制的探索，如上海市政府已于2000年在全國首創個人聯合誠信體系，2002年上半年，又建立了企業聯合誠信體系；2003年11月，中國人民銀行擬定了誠信管理條例草案等等，這表明誠信立法是大勢所趨。作為人才濟濟、思想活躍的高校而言，有條件也有必要建立誠信教育機制。目前有很多大學如上海大學已建立國內首份大學生信用檔案，天津師大推出學生誠信評價體系等等。綜合起來主要有以下幾個內容：一是學生誠信檔案，誠信檔案如實記錄學生在校期間學習、工作、生活的方方面面，包括學生的基本情況、品行說明、學習成績、信用記錄、獎懲等情況，實行電子化管理，在學生畢業時，信用檔案跟隨學生人事檔案一并交給用人單位，從而將學生的信用紀錄延伸到社會。二是誠信評估機制。對大學生的誠信狀況進行定量記載和定性評價，根據評估情況，適時開展各種教育活動，使誠信教育措施的實施在時間和空間上更具有針對性，更趨于合理。三是誠信獎懲機制。將誠信的狀況與評獎評優、入黨等相結合，對失信行為采取限制評優、貸款等。

第二篇：淺談當代大學生誠信的缺失與重建

誠信是中華民族的傳統美德，道德規范。提升整個社會的道德水平，促進經濟的發展、社會的穩定。大學生的誠信狀況

第一，弄虛作假嚴重。考試作弊學術抄襲簡歷注水花樣百出投機取巧追逐名利 第二，信用意識缺乏。國有商業銀行國家助學貸款壞賬比例高達10%，遠遠高于普通人1%的比例。一是騙貸逃貸。二是拖欠學費三是隨意違約。

第三，人際關系淡漠。由于缺乏真誠與信任，于是沉迷于網絡虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財物者有之；為爭奪戀人，搶奪升學、留學機會而不擇手段者有之；逢場作戲，未婚同居，多角戀愛者有之，于是因戀愛不成而輕生自殺或是兇殘報復的事件在高校時有發生。

二、原因

1、外部環境欠缺。傳統文化負面影響言必行，行必果“、”人無信不立“、”寬則得眾，信則民任“、”抱誠守真“、”童叟無欺、公平交易、互禮互讓“"山中有直樹，世上無真人”、“逢人只說三分話，未可全拋一片心”。另一方面是來自現實社會中的一些負面影響。政治領域中的貪污受賄、買官賣官、數字政績經濟領域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅文化領域的泡沫學術、假文憑、假博士、假職稱、假廣告、商標侵權、虛

2、學校教育滯后一是重視不夠。二是方法簡單，內容單一。三是學風不正。四是管理不到位。

3、家庭教育乏力獨生子女，4、自律意識較差。生涉世不深網絡時代

5、約束機制缺乏我國現行的誠信教育約定俗成多，約束機制少。

對策

1、營造氛圍是誠信重建的前提。

2、加強教育是誠信重建的重點。家庭教育和學校教育

3、完善機制是誠信重建的保證。

制度問題是一個“更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性”的問題。建立健全相關的制度，一是學生誠信檔案二是誠信評估機制。三是誠信獎懲機制。

關于“誠信”的故事：有一個年輕人意外獲得了五個包袱。其中這五個包袱裝有金錢、地位、幸福、權利和誠信。當這個年輕人氣喘吁吁的背著五個包袱來到河邊，看到有一個渡船的老人，便高興地喊。當這個老人快要把這個年輕人送到對岸時，便問“小伙子，你有這么多的包袱怎么走？聽我的話，扔去一個包袱，有可能會救你一命。”年輕人一聽，心里想：金錢、地位、權利、幸福都是我需要的，我不能丟掉它們，這個“誠信”對我沒什么用，就丟掉它吧。于是，他把“誠信”丟進河里。老人一看，便把年輕人推下了河。“救命啊”年輕人大喊救命。這時，老人說“你沒有了誠信，我不能帶你”“為什么？”年輕人問。“我怕你上了河岸會不付錢。”說完，老人就走了。結果，年輕人被淹死了。誠信是福論文

誠信是每個人心中的美德，是一種品質，在我們這個人文社會，不管在哪一個方面，都要講究誠信，誠信是福，一個擁有誠信的人不管在事業方面，還是在生活方面都會取得成功，所以誠信是一個人最為重要的一項方面。

誠信是講究方方面面的，商業、工作、生活、交友……都要講究誠信，人們需要誠信維持關系；商業需要誠信來維持自己的生計，維持與其它公司的合作。誠信可以使他人對自己有好感，誠信也可以讓自己的事業和生活得到提高。誠信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠信能夠幫助自己取得在事業上的成就，也能取得在生活上的快樂。

誠信不僅是說，也要行動，學會誠信還要學會謹慎，不能對他人坦白對自己對他人不好的事，一顆誠實的心還需要謹慎，謹慎他人，當別人信任自己時，也要小心。誠信需要堅持，只有堅持才會提高，有一個成語叫做日行一善，我們也要做到日行一誠，只有堅持才能保持自己不變的品德，在誠實中可以改善自己的身心，磨練自己的耐力，這不是一個兩全其美的事嗎？

誠信就是誠實守信，一個守信用的人往往會被他人所接應。誠實需要勇敢和謹慎，信用需要堅持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠信的人。

誠信最基本的一點就是不欺騙他人、不守信用，一個無誠信的人就是喪失了品德，是一個身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴，在社會上也無法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們在哪里，都要具備誠信。誠信需要經得起誘惑，無論是多大的利益，只要是違背誠信的都不要去做，如果做了，會對自己將來有著很大的影響。和無誠信比起來，誠信要好得許多，既然誠信好，我們為什么又要去選擇無誠信呢？

誠信已成了這個社會必不可少的品德，誠信能完善我們自己，它對自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業上的提高，博得生活上的進步，這些比無誠信要好上許多。懂得誠信，做好誠信，改善身心，利益如流，也就是說誠信是福。論文：人盡其責,誠實守信

“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”這是李白《俠客行》的詩句誠實守信更是中華民族的優良傳統。中國，崇尚“誠信”的文明源源流長，早在幾千年前，孔子就說過：“人而無信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風質樸淳厚。遠在三國時期，劉備三顧茅廬的故事每個人可能都聽說過：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言。”一心為漢，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠信？諸葛亮就是誠信。誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠信也是道德建設的根本,是一種非常寶貴的素質。我國素有“一諾千金”之說：“君子一言，駟馬難追”。但在現在的社會，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經不多的誠信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬年！在中華幾千年歷史中，有許多關于誠信的論述，也流傳著許多誠信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠信是一切道德賴以維系的前提。失信于人，什么工作也就開展不起來。古語曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于誠。也就是說最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作為我們，當代的中學生，更應該誠信做人！

做老實人，說老實話，辦老實事。誠信對人，誠信對己，誠信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對待生命的態度；誠信就像一個砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會穩穩地傾向他；誠信更像是高山之水，能夠在浮動的社會里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠。所以我們應該在全社會大力提倡誠信，為社會風氣的凈化，盡一份自己的責任！

1、何樹華,大學生誠信狀況剖析及誠信教育對策,[期刊論文] 《高教探索》-2005年4期

2、何靄,大學生誠信狀況與誠信教育研究,[期刊論文] 《思想教育研究》-2006年1期

3、王毅 ,道德視閾的誠信教育研究——從大學生誠信狀況出發,[期刊論文] 《黑龍江高教研究》-2010年4期

4、韓尚峰馬杰孫凈宇,大學生誠信就業的調查和思考,[期刊論文] 《山東大學學報（哲學社會科學版）》-2009年z1期

5、羅洪鐵溫靜,改革開放30年大學生誠信制度建設的回顧與展望,[期刊論文] 《西南大學學報（社會科學版）》-2009年6期

6、郭敬張學娟,大學生誠信評價體系研究,[期刊論文] 《征信》-2010年6期

7、曾秀蘭,當前大學生誠信狀況的三大隱憂,[期刊論文] 《中國青年政治學院學報》-2006年6期

8、李洪偉宋平王炳成,大學生誠信的關鍵影響因素分析,[期刊論文] 《高教發展與評估》-2011年3期

9、鐘志凌張國鏞,試析大學生誠信制度體系的建立,[期刊論文] 《學校黨建與思想教育（高教版）》-2008年5期

10、李洪偉宋平王炳成,大學生誠信的影響因素分析,[期刊論文] 《長春理工大學學報（社會科學版）》-2010年5期

11、王淑芹杜凡,大學生誠信道德建設的路徑選擇,[期刊論文] 《思想教育研究》-2008年7期

關于社會道德冷漠的論文

摘要;當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處于轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好“勇”為和“智”為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。

對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。

關鍵詞：社會道德冷漠的現狀 道德冷漠原因 理性分析 對策

一．社會道德冷漠的現狀

1.感恩缺失

2.助人為樂意識的淡漠。狀況：公交車上不讓座，看到老年人過馬路不太會上前幫助，撿到別人遺失的財物不主動歸還等。

3.英雄缺失。現在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因為怕被犯罪嫌疑人受傷賴上自己，而不愿作證，更不愿做什么見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會“凈化”到這種地步，不能不說是一種悲哀。

4.災難性捐款冷淡。面對名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協調。雖然確實有一些假捐事件的發生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對捐款，抱有事不關己的心態，認為自己沒有捐款的責任與義務，而把全部的責任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說“遠親不如近鄰”，“千金買宅，萬金買鄰”，揚州大學社會發展學院的同學們曾經做過一次隨機調查，結果發現：許多市民手機里存了一百多個號碼，卻沒有一個是鄰居的。

6.職場冷漠。許多職場新人都在抱怨職場的冷漠，每個人都那么的無情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會對你落井下石一番，除此之外，職場新人們還會吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對于職場老手來說，則有另一番見解。他們認為，首先，人在職場身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進？再者，冰冷無情有時并非不好，在某種狀態下，它也是專業敬業的代名詞。職場如戰場，冷漠似乎也成了自我保護的盾牌。

二．社會道德冷漠的原因

1.對道德本質的誤解。

2.對道德原則的沖擊。隨著通訊技術的發達，從而根本上動搖和威脅到整個社會的正義秩序。同時，社會正義要求善惡與獎懲相對應，但現實生活中，在一些范圍內對那些不正義行為實行特殊保護，反而對抵制者進行打擊報復，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機制影響。首先，消極的情緒體驗導致道德冷漠。人的本質是社會性，交往活動是人的基本活動，在交往中產生移情效應是人類最基本的情緒體驗。其次，從眾心理導致“看客”行為。再次，人格缺陷導致道德冷漠。

四．理性分析

1.公家缺乏公德意識，導致社會公德冷峭。從久遠來看，必然會使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會責任感和正義感的冷峭心態的人。

2.社會正義力量是主流。可在任何社會中，社會成員因為思惟境界分歧，價值判定尺度分歧，道德涵養的水準分歧，他們在措置碰著的問題時的立場和步履也分歧。所以，社會上呈現一些有悖于社會公德的現象并不奇異。

3.社會道德冷漠是支流。

對策

1需要營造良好的社會風氣和良好的道德氛圍。本性淳樸不敢再去助人為樂，多一事不如少一事的心態。關于乞討內幕的揭露，是的人們對于弱小者不再抱有同情心。每一年，央視的《感動中國》不錯，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時應該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化使人們在耳濡目染之下，自覺凈化心靈，不做一個道德淪喪者。2.國家必須加強對于法律的完善。不能再做“馬后炮”防患于未然行政監督體系政府官員上梁不正下梁歪

3.要提高公民的辨別能力和認識水平。孟子曾說，性本善。價值體系，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個社會缺少特立獨行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。必須提高公民的意識水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強對傳統文化的繼承和發展。的端午節之爭民族精神魯迅的批判精神

綜上所述，“道德冷漠”現象的出現并不是偶然的，其背后有深層次的社會原因和個人原因。對“道德冷漠”現象的矯治，必須透過現象看到本質。棄絕冷漠，培養高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關懷的溫暖氛圍，是建設社會主義和諧社會的根本要求，也是時代發展的必然趨勢。

《道德經》是我國春秋時期偉大的思想家、哲學家、道家學派創始人老子所著。老子曾做過周朝的守藏室之史，由于他善于修道養壽，司馬遷說：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。

貝多芬，超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。他成功的秘訣。“從他的身上散發出的一種勇氣、一種斗爭的幸福、一種感到與上帝同在的陶醉，傳染給了我們”。盡管他的人生是痛苦的，但他的音樂是歡樂的。歡樂抓住了人。這是一種征服，是對痛苦的一場戰爭，是他對歡樂的追求，是他的成功，是他不斷奮斗的成果！是挫折，讓小溪成為氣勢磅礴的瀑布；是挫折，讓小輕蟲搖身一變，成為美麗的蝴蝶，是挫折，讓無色的陽光變成七色的彩虹，也還是挫折，讓李太白能做出“大笑一聲出門去，我輩豈是蓬篙人。：“不經歷風雨，怎么見彩虹？沒有人能隨隨便便成功。”彩虹固然美好，然而也只有在風雨之后才可以見到這樣美麗之景。

法律

摘要：學法、知法、懂法、守法，這是現代法治社會對每個公民的要求，特別是對大學生這一特殊群體，法律素質的提高更為迫切。但近幾年來，在大學校園里由于大學生法律意識薄弱，不穩定因素凸顯，導致一系列犯罪事件的發生，令人擔憂。因此，提高大學生的法律知識水平、法律意識和法制觀念刻不容緩。這篇論文通過對大學生的調查作了法律方面的分析。

關鍵字：大學生，法律意識，現狀，分析

法律意識，是人們的法律觀點和法律情感的總和，其內容包括對法的本質、作用的看法，對現行法律的要求和態度，對法律的評價和解釋，對自己權利和義務的認識，對某種行為是否合法的評價，關于法律現象的知識以及法制觀念等。

大學生法律意識是大學生群體對法、法律或其現象的反應形式，即心理、知識、觀點和思想，包括對法律的情感、認知、評價和信仰等的內心體驗。大學生作為一個特殊的社會群體，也是未來社會的支撐主體，其法律意識如何，直接影響到公民的法律素質和整個社會法治文明的程度。一）大學生法律知識水平不高，法律觀點偏差。二）大學生法制觀念淡薄，權利意識不強。三）大學生缺乏準確理解和把握法治的基本精神。四）大學生對違法犯罪存在模糊觀念。1．健全法律運行機制，創造有利于培養大學生現代法律意識的法治環境和輿論環境。2．實行“依法治校”，全方位加強學生的法制教育，引導學生養成遵紀守法的習慣。3．深化大學“法律基礎”課的教學改革，開展校園法制文化活動，以適應素質教育對大學生法律意識培養的要求。

4．改革法制教育內容，提高預防大學生犯罪的實效性教學，遏制和懲處違法行為。5．通過各種校園媒體加大法制宣傳教育力度。哈爾濱理工大學 安全教育專欄

金志海《關于大學生犯罪問題的思考》

楊建華《大學生法制教育分析及對策》

政府主導，民眾積極參與，法制保障《中華人民共和國治安處罰法》《中華人民共和國刑法》維護公共秩序要求的是不做違法的事這是法律要求具有社會公德提倡的是積極與犯罪現象作斗爭這是道德層面的要求作為大學生知識層面以及道德感應該過于常人所以不能只因為符合法律標準就滿足己人格就是人的樣子，是人的心態、品格、個性、氣質和行為方式的基本特征。個人的人格魅力就是表現真實的自我--自己自覺自愿表現出來的自我形象，而不是迫不得已裝出來的樣子人格魅力不是追求完美，而是發展積極的心態，表現真實的自我。人格魅力的基本點就是真誠。

有善良的本性學會包容自知之明，不斷學習有是非觀念，決不做老好人人格魅力就是一種感覺，為了表達這種感覺出來創造的詞。人格魅力指一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。

第三篇：當代大學生誠信缺失的調查與分析

當代大學生誠信缺失的調查與分析

摘要:當代大學生是國家未來建設者和接班人,他們的誠信狀況將直接關系到 我國社會主義現代化建設的順利進行。從總體來看,當代大學生的誠信狀況是好的,是積極向上的,然而近些年來,大學生誠信缺失的現象越來越突出,對此我們必須引起高度重視。

關鍵詞:大學生，誠信，教育，缺乏，現象

誠信是中華民族的傳統美德，即要求做人應當誠實不欺，恪守信用，常言所說的“言必行、行必果”、“一言既出，駟馬難追”等就是講做人要誠信。在西方，古希臘哲學家亞里士多德認為“哲學追求真理，人性追求誠實”。他把誠實看作人性中的真理，是做人的寶貴品格，其實講的也是誠信。我國著名的教育家陶行知先生也說：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。”由此可見，誠信在古今中外均被看作是做人最可貴之品質。

一、當代大學生誠信缺失的主要表現

一〉弄虛作假嚴重，是非觀念淡薄

1、入學檔案造假。一些學生受社會轉型期某些社會不良風氣的影響，思想上急功近利，為求在大學期間獲得更好的發展，不惜在入學前檔案造假，不是學生干部寫成學生干部，沒有獲得的榮譽獎勵也都寫上，甚至不是黨員的偽造假的入黨材料，冒名頂替別人之名上學等等。這些行為為高校在大學生入校后因材施教以及選拔培養優秀的學生干部添置了障礙，也不利于學生個人的良性發展。

2、考試作弊屢禁不止。有些大學生考試作弊已經是普遍的不爭的事實，而且作弊隊伍越來越龐大，手段也越來越來越先進，不少地方還出現了以賺錢營利為目的、有組織、有中介的“職業槍手”隊伍。

3、學術抄襲司空見慣。抄襲作業、論文移花接木，假想實驗數據等等對于不少大學生是家常便飯。“天下文章一大抄，在于會抄不會抄”，“文章=剪刀+漿糊”的觀點，在大學生中的認同率極高。

4、簡歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業競爭中找到好的歸宿，不少大學生在個人履歷表上大做手腳。于是招聘會上人人都是優秀班干部、三好學生，人人都有一疊榮譽證書，人人都有一流的外語和計算機水平。

5、投機取巧，追逐名利。在評獎評優上，在入黨、競選干部等問題上，一些大學生不是靠實力去爭取，而是想方設法請客送禮，投機取巧拉關系。弄虛作假的直接后果是一方面嚴重挫傷努力學習同學的積極性，另一方面是學生水平下降，水平的下降直接影響就業。

二〉信用意識缺乏

1、騙貸逃貸。據調查，國有商業銀行國家助學貸款壞賬比例高達10%，遠遠高于普通人1%的比例。少數大學生隱瞞家庭真實情況，出具虛假貧困證

明騙取助學貸款。這些騙貸逃貸行為，致使后來的貧困大學生上大學之路越發艱難。

2、拖欠學費。惡意拖欠學費現象在許多高校普遍存在，所欠金額每年都在遞增。

3、隨意違約。大學生中任意變更、撕毀就業合同的行為時有發生，不少大

學生簽約的目的只是為了解決戶口的問題，有的是這山望著那山高，一旦目的達到便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。據報載，目前大學生就業遭遇誠信危機，違約罰金已高達3萬元。

三>缺乏真誠與信任，人際關系淡漠

有些大學生由于缺乏真誠與信任，孤僻狐疑，不相信別人，于是沉迷于網絡虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往，人際會關系淡漠。背地造謠中傷、偷看他人日記、甚至盜竊財物者有之；為爭奪戀人、搶奪升學、留學機會而不擇手段者有之；逢場作戲，未婚同居，多角戀者有之，于是因戀愛不成而輕生或是兇殘報復的事件在高校時有發生。人際關系的淡漠，容易導致學生孤僻、冷漠、不合群、缺乏責任感，引發心理疾病，不利于大學生健康人格的形成和發展，使學校的不穩定性性因素加大。

四〉虛榮心強，隱瞞事實。

1、有些大學生虛榮心強，不愿暴露農村家庭境況，忌諱談論父母，而又喜

歡追趕潮流，追求名牌，于是虛稱開銷能力透支消費。而這可能導致部分學生借錢不還，借物不歸。也有大學生做人不真誠，勢利眼，當面一套，背后一套。

2、為了面子而談戀愛。當前大學生談戀愛現象十分普遍，但有些大學生見

周圍同學都戀愛了，自己礙于面子也開始談戀愛，但是卻缺乏對感情的正確態度，缺少責任，只把談戀愛當成游戲，滿足自己的虛榮心。

二、大學生誠信缺失的危害

1、從個人角度來說，沒有養成誠信的品質，不利于大學生成才。

2、從他人角度來講，損害其他學生的正當利益。

3、從學校角度來看，大學生誠信缺失有損于高校教學質量的形象和信譽。

4、從社會的角度來看，增加社會的不安定因素，影響經濟的健康運行。

三、大學生誠信缺失的原因

大學生誠信的缺失，實際上是社會、家庭、學校誠信缺失的一個縮影。

1、社會環境的負面影響

市場經濟在極大地調動了人們的積極性、創造性的同時也誘發了人們的求利

心理。如假冒偽劣、坑蒙拐騙、偷稅漏稅、貪污腐敗、夸虛報、執法不嚴、違法不究等, 出現了諸如守信者得不到相應的鼓勵和收益, 說老實話、做老實人、辦老實事得不到社會的認可, 不說謊話辦不成大事等消極現象。這些負面因素極大地腐蝕著學生的心靈, 從而導致誠信的失范。

2、家庭誠信教育偏失

家庭是大學生接觸最多的社會環境, 家長的言行舉止, 對子女有著潛移默化的影響。有的家長只看重孩子的學習成績, 至于考試作弊, 則不以為然。有的父母在子女面前不注意個人言行, 給子女留下不良形象, 如要求孩子勤奮、不貪玩, 自己卻整天撲在麻將桌上;教育孩子要文明、不吵架斗毆, 夫妻間卻打罵不斷;讓孩子要誠實、不弄虛作假, 卻當著孩子的面做虛假事, 給孩子的身心健康和道德養成帶來不好的影響。

3、學校誠信教育實效性欠佳

這主要包括以下幾個方面：

1〉高校的教育歷來是重智輕德，在學生的智力培養和道德引導上一手硬一手軟，對學生在道德認識和道德行為中出現的失范問題沒有足夠的重視，誠信育人的觀念不夠強。

2〉教育方式、方法不當。高校對學生的誠信教育內容不貼近實際, 重理論輕實踐, 重灌輸輕引導，遠離學生實際生活的政治說教不能打動學生的心靈。

3〉高校內部管理的不規范。某些高校存在招生舞弊、各種評比摻水,亂收費等不誠信現象，同時，在對違紀學生處理、獎學金評定、黨員發展等工作中出現走后門、開綠燈等不公正現象。

4〉有的高校教育工作者自身思想道德水平不高，缺乏職業道德，說話做事不誠實、不守信、不負責,嚴重影響了教師的誠信形象，給學生造成惡劣的影響。

5〉許多高校缺乏健全的誠信制度與誠信教育制度，沒有建立誠信的考評體系，對學生平時的學習、生活、工作表現缺乏詳細的誠信狀況記錄，更沒有建立起學生誠信檔案。

4、大學生自律意識較差

一方面當代大學生涉世不深，很多學生都是到了大學才開始獨立生活，獨立處世，社會生活經歷比較簡單，道德心理還不成熟，缺乏理性思辯和分析選擇的能力，缺乏對個人與社會、現實與未來、社會的光明面與黑暗面之間關系的全面理解和認識，缺乏對誠信危害性的認識。特別是網絡時代每天大量的垃圾信息，生活中的一些誠信者失利，失信者得利的反面事例，很容易使學生無所適從，甚至將一些社會消極現象當作社會本質，形成錯誤的誠信觀。

另一方面，雖然多數大學生對誠實、正直、守信、履約等誠信道德的基本范疇講起來頭頭是道，口若懸河，但是在實際生活中，當關系到自己個人利益或安危時，便放松了對自己的要求，使知與行相背離，這主要是意志力的問題。

5、約束機制缺乏

我國現行的誠信教育約定俗成多，約束機制少。在傳統社會，誠信是在封閉的生產關系、人員很少流動的社會條件下形成起來的，誠信基本上是作為道德規范，作為一種約定俗成，而非法律規范。人們往往將誠信建立在道德良心的基礎上，主要靠傳統、習慣、輿論去遵守，因此缺乏嚴肅性、連續性、系統性等。在這種歷史背景下，誠信問題很難成為普遍突出的社會問題。隨著市場經濟的建立，隨著改革開放步伐的加快，人與人之間的關系開始廣泛、頻繁、緊密、復雜，在這種關系和環境中，約定俗成對人的行為的約束作用是十分有限的，也是遠遠不夠的。當傳統的誠信維系手段漸漸失去了效應，而新的維系手段--與市場經濟相匹配的各項規章制度及法制體系，尚未建立或健全時，誠信缺失現象便在各個領域不斷出現。正是由于缺乏可操作性的信用約束機制，人們的失信行為得不到懲罰，誠信者的利益得不到有效保障，這在很大程度上導致、縱容了失信行為的一再發生。

四、大學生誠信重建的對策

切實加強大學生誠信的重建不僅是高校也是全社會一項刻不容緩的重要任務，它需要社會、學校和家庭的共同努力和通力合作。

1、營造氛圍是誠信重建的前提。

教育是在社會大環境下進行的，沒有與教育的目標相一致的環境，任何教育都是蒼白無力的，因此，營造一個政府講誠信、公眾講誠信、人人講誠信的社會大環境非常重要。

一是要提高認識。思想是行動的先導，首先要充分認識到誠信的重要意義。要充分認識誠信是大學生健康成才的基礎保證，是社會主義市場經濟發展的內在要求，是社會主義道德建設的重要內容，從而把誠信重建擺上議事日程，切實抓好抓好。

二是要加大宣傳力度，發揮輿論導向的作用，全方面多角度開展誠信理念的宣傳。要大力弘揚中華民族的傳統美德，宣傳和貫徹《公民道德建設實施綱要》，使誠信理念深入人心。

三是規范政府行為，全力打造誠信政府，充分發揮政府在誠信重建中的主導作用。黨政領導干部要轉變作風，依法行政，在抓好自身誠信的基礎上，帶動各行各業開展誠信活動，使誠信理念在社會各領域滲透，推動整體誠信意識的提高。

2、加強教育是誠信重建的重點。家庭教育和學校教育是相輔相成的，兩者缺一不可。

從家庭教育來看：首先父母要努力提高自身素質，做好誠信的表率。其次要把智育放在首要的位置來抓，從小抓好孩子的品質教育。從學校教育來看，首先，要高度重視誠信教育在學校教育中的應有地位。要改變重智輕德的現象，把誠信教育納入學校德育教育體系，貫徹落實到學校教育的各個環節。其次，要加強管理。要加強教師隊伍的管理。在學校辦學理念上要堅持誠信原則，排除權（錢）學交易對教學工作的干擾。在師德建設上，要堅決杜絕學術抄襲、剽竊等不誠信的行為。第三，改進教育方式方法。由單一型向多樣化轉變。教育工作方法有多種，如說理教育法、榜樣示范法、實踐鍛煉法、情感陶冶法、自我教育法、品德評價法、心理暗示法等，要充分發揮高校德育方法體系的整體作用，不能孤立地采取某一種方法，發揮各種方法的互補作用，同時，要整合所有的教育資源，利用各種載體，開展形式多樣的教育實踐活動。

3、完善機制是誠信重建的保證。制度問題是一個“更帶有根本性、全

局性、穩定性和長期性”的問題。因此，誠信重建不僅要抓好教育，培育誠信理念，更重要的是要建立健全相關的制度，對失信行為進行規范、引導、監督、約束和制裁。誠信機制建設主要包括制定信用體系及制度的基礎法律，信用中介機構的管理法規，制訂對欺詐行為的懲處辦法等等。目前有很多大學如上海大學已建立國內首份大學生信用檔案，天津師大推出學生誠信評價體系等等。綜合起來主要有以下幾個內容：一是學生誠信檔案，誠信檔案如實記錄學生在校期間學習、工作、生活的方方面面，包括學生的基本情況、品行說明、學習成績、信用記錄、獎懲等情況，實行電子化管理，在學生畢業時，信用檔案跟隨學生人事檔案一并交給用人單位，從而將學生的信用紀錄延伸到社會。二是誠信評估機制。對大學生的誠信狀況進行定量記載和定性評價，根據評估情況，適時開展各種教育活動，使誠信教育措施的實施在時間和空間上更具有針對性，更趨于合理。三是誠信獎懲機制。將誠信的狀況與評獎評優、入黨等相結合，對失信行為采取限制評優、貸款等。

誠信在和諧社會中扮演著重要角色，堅守誠信是每個人的最基本道德要求，更是大學生的言行準則。加強大學生的誠信教育勢在必行。

參考文獻：

［1］喬豐強.深化大學生誠信教育［J］.安徽理工大學學報（社科），2004（4）.［2］方庭.高校學生教育管理中的誠信缺失與對策［J］.云夢學刊，2005（1）.［3］李燕宇.大學生誠信缺失及對策研究［D］.華中師范大學，2005.

第四篇：當代中國人的信仰缺失與重建

當代中國人的信仰缺失與重建

重建中國人的信仰，重塑中國人的人格

一，從道德有沒有滑坡說起

當今中國民間有一個說法：“中國道德嚴重滑坡”。當今中國官方也有一個說法“中國道德沒有滑坡”。雙方都有依據。也許因為我是民間的人，我贊成民間的觀點。還在重癥監護室與醫護人員共同努力的美女老師，是官方的一個依據——這一點可以從美女老師剛剛得到的諸多榮譽中看出。對此，我有責疑。美女老師是不是我們中國老師的代表？在我們的教師隊伍中，是美女老師多，還是“丑女老師”多？是把學生推出危險的多，還是把學生拉到家里管吃管耍管做作業的多？我剛剛在《讀者》2012、11期30頁上看到一段話，說“早些時候在深圳上演的40余名教授競聘一個處長位子的活劇......其動機、心理無須我贅言。”作者不贅言，我來贅言：不是為了錢又是為了什么？當教授已經夠榮耀的了。當今中國還有一個說法，叫“學術腐敗”，“個別”、“極少數”教授教師能搞出學術腐敗嗎？都說教師是人類的靈魂工程師，靈魂工程師的靈魂都不是那么干凈，靈魂工程師建造的靈魂會干凈嗎？

幫我們的官方說了一個依據，也幫我們民間說一個依據。有一次生病吃藥，發現醫院的藥價是藥店的兩倍。我拿到網上說給網友們聽，網友們說，你的身體太健康了，三倍、五倍、十幾倍的都有。人能不生病嗎？生了病能不進醫院嗎？這豈不是在搶人？

醫院的主人是醫生，醫生是救死扶傷的人，救死扶傷的人搶人，這是什么話？

這是我們今天的話。高喊“為人民服務"的人,結果是王寶森；頂著慈善家的桂冠的人，結果是黑心老板；很能找錢的能人，被捕了是罪犯。

為了撫養自己的兒女可以賣別人的兒女；為了過有錢人的生活可以不認不要自己的兒女；更有甚者，為了滿足對金錢的欲望，可以賣自己的兒女。

醫生們肯定不愿意接受“醫生搶人”這個話，但是，如果醫生的年齡足夠大，他多半會接受另一個話：“啃老”。當今的啃老一族，不僅有官二代，富二代，而且有工人的兒子，農民的女兒。

當今中國還有一個連民帶官一起打的說法：全民腐敗。當偉大母親連自己的兒女都不要的時候，當我們的年輕人平靜地啃老，不年輕的人對啃老表示平靜的時候，我們不僅僅是腐敗，而且是人格都出了問題。

二，什么是人格，當今中國人的人格

什么是人格？人格是做人的資格。任何人只要來到了這個世界，他就是人，神仙也把他變不成另一種生物。但是，是人不一定有人的資格。我在小的時候，常聽到我那不識字的阿婆說：“變成人怎么能不做事？”從這句話中，我聽出一個意思：不做事，就沒有做人的資格。

還是那本《讀者》上的那篇文章說：“耶魯大學建校300多年，從未發生過教授因氣候惡劣而隨意停課甚至調課的現象，否則，會被同事們看做（不專業，不敬業）”。文章還說：“國內的大中小學，課程、課務的安排可以機動靈活得如同當年的游擊戰一般。”毫無疑問，我們的教授教師們并不認為這是不專業，不敬業。

不專業，不敬業就是沒有師格。而怎樣是專業怎樣是不專業，不同的老師教授有不同的觀點。我們的教師教授認為打游擊也很專業。

我的已經去世的阿婆認為，不做事，就沒有做人的資格。我們今天的啃老族認為，能啃到豪車別墅，非常資格。

改革之初，我們的領導者提出了一個口號：向前看。我們中的許多人將這個口號諧音為“向錢看”。開玩笑改變不了世界，領導者的決定和理論基礎，則不僅要改變世界，還要改變人的觀念。我們的改革是經濟體制改革，經濟體制改革的目標是經濟成果，經濟成果的代表是錢。我們的經濟體制改革的理論基礎是貓論，貓論的內容是只要能達到目的，可以用任何手段。二者相結合，便是“只要是能生錢的手段，就是好手段”。在商品社會中，沒有錢就不能生存，錢多就能很好地生存。既然能生錢的手段就是好手段，我們就各顯神通吧。

人是社會的人，人格，人的資格，是一個人讓其他人承認的依據。當今我們中國承認一個人的依據是什么？是有錢。只要有錢，不管是官一代官二代還是富一代富二代，都很有資格，很有人格。把有錢作為人格的不僅僅是官富二字打頭的人們，還有普通勞動者。眾多的毒食品出現的主要原因，固然是企業主的黑心和國家監管人的貪婪，但他們都不參與生產。工人農民是所有生產的直接參與者。

把金錢作為人的人格，手段便是一切。金錢沒有臭味，用金錢換來的東西也沒有臭味，而把金錢當做人格的人，靈魂散發出臭味。

把金錢當做人的人格的社會，全民散發出腐敗味。

對于我們今天的現狀，許多人說，是因為我們信仰缺失。

三，什么是信仰，是什么信仰缺失

什么是信仰？信仰是人的人生的目的和行為的基本準則。

多年前就有人提出中國人信仰缺失，而把錢作為信仰也是信仰。中國人的信仰缺失，是好的信仰缺失，是沒有臭味的信仰缺失。有中國人提出信仰缺失，有更多的中國人承認信仰缺失，是因為還有人、還有許多人，不愿意信錢。不愿意信錢的中國人，信仰缺失。

四，中國的信仰缺失是怎樣產生的 1，中國人最初的信仰

中國人自古就是有信仰的，有好的信仰的。《易經》說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。今天也還有許多人信神，很古很古的人要信神，是非常正常的。要信神就要說神話，“天行健，地勢坤”就是與神相關的的話。信神的人也只有生活在凡間。因此，信神的人說的神話，包含著塵世的內容。“天行健，地勢坤，”是當時的神話的內容，“君子以自強不息，以厚德載物”則是當時的塵世信仰。今天的二代們可以啃老，當年的二代們能贍養老人就很不錯。當時的人們不自強不息就不能生存。人的生產是社會生產。大家要共同做事就要相互友好。相互友好才能共同生產，才能有收獲。相互友好是“德”，“厚德”才能“載物”，才能“載”來維持生存之“物”。自強不息，相互友好，是當時人們的生存必須有的特征。一個個的人有了這個特征，才能具有在社會中生存的資格，才有人格，才是君子。

人是一種生物，生物需要生存，生存的內容是物質生活。人是有精神的生物，有精神的生物需要精神生活，精神生活的內容是自我的精神肯定和他人及社會的精神肯定。在當年，做君子既能得到他人和社會的肯定，又可以進行自我肯定。

把做一個君子作為自己的人生目的，把自強不息和厚德作為自己的行為的基本準則，這是我們中國人最初的信仰。

2，中國人在封建社會中的信仰

隨著生產力的發展，中國進入奴隸社會；再發展，奴隸社會難以為繼。為了讓勞力者不那么強烈反抗，為了讓勞心者能繼續統治勞力者，孔子在“厚德”的基礎上，提出了忠君愛奴的觀點——仁。忠君愛奴也是相互友好，也是和諧，只是加進了等級關系的內容。對于等級制度的存在，上對下不那么肆意妄為（愛奴），下對上忠心耿耿（忠君），確實是一個非常好的主張。

作為皇帝的君，一方面是個人，另一方面是國家的代表、社會的代表；最底層的奴，最廣大的奴，是廣大的勞動人民。因此，“忠君愛奴”也可以理解為“為國為民”。在中國兩千多年的歷史中，數不清的仁人志士，不同程度地把“忠君愛奴”理解為“為國為民”和“愛國愛民”。

自孔子以后，中國的君子把“忠君愛奴”和“為國為民”的混合作為自己的信仰，普通老百姓把當一個好奴才與當一個好人的混合作為自己的信仰。

忠君好辦，皇帝和大人們說一是一，說二是二，喊聲跳火不跳水就成了。為國為民卻不那么好辦。有了為國為民之心，還要有為國為民之路。岳飛把“精忠報國”刺在背上，結果忠了君就報不了國，十二道金牌打碎了痛飲黃龍府的酒杯。3，共產黨出現后中國人的信仰

中國完美的封建制度和封建思想使打進中國來的落后民族最終被同化，而有先進思想和先進制度的外族打進來時，中國就招架不住了。中國的幾千年文明不是吹過的風。面對強敵，面對中國的危亡，中國的為國為民之士開始尋找救國救民的道路。有一群為國為民的人找到了共產主義道路，便把共產主義思想作為自己的信仰，開始了艱苦卓絕的努力。共產主義道路上的人越走越多，最后，一個嶄新的中國出現了。中國人開始信仰共產主義。4，信仰缺失

共產主義理論是不科學的，共產主義道路是走不通的。發現了問題的共產黨人開始思考問題：不走共產主義道路又走什么道路？毛澤東沒有找到答案，他只好發動文化大革命，為鄧小平偏離共產主義鋪平道路。鄧小平也沒有找到答案，只好用貓論來作為改革的理論基礎。文化大革命給中國造成的災難，從那個年代走過來的人記憶猶新；鄧小平的貓論給中國造成的后果，現在的人有目共睹。但是，毛澤東和鄧小平都沒有錯。任何人都沒有理由沒有權利要求別人做他做不到的事情。對于主張剝削的人來說，不管是毛澤東還是鄧小平，都可以把中國引上資本主義道路。可惜不管是毛澤東還是鄧小平，都反對剝削。

勞動人民也反對剝削！

《易經》中的自強不息厚德載物只是一話，儒家學說是一個思想體系。因此，當儒家的君子出現后，《易經》的君子就成為儒家的君子。儒家思想作為麻痹勞動者的思想，必然要被以消滅剝削為核心思想的共產主義理論否定。當毛澤東用“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”來抹黑共產主義，鄧小平用貓論來取代共產主義后，中國既沒有了為國為民的理論，也沒有了為人民服務的思想。共產主義否定了儒家學說，貓論否定了共產主義，不信錢，就找不到信仰。不愿意信錢的人，信仰缺失。

今天中國的右派認為，應該信普世價值。對資本主義認識不深的人，只看見普世價值的自由平等，沒有看到普世價值的核心——平等競爭，弱肉強食。如果說理解理論需要水平，那美國找個理由（伊拉克有大規模殺傷武器）侵略伊拉克，造成伊拉克人大量死傷，則只需要眼睛和耳朵。普世價值的自由是資本家的自由，侵略者的自由；普世價值的平等是資本家的平等，侵略者的平等。

“人的因素第一”。選票不會自己跳進選票箱。有的人手中的選票只用來選應該選的人，有的人手中的選票會用來換一碗紅豆湯。

今天的中國還有許多人不愿意以錢為人生目的，還有許多人不愿意吃人，不愿意被吃，所以，雖然有人宣傳普世價值，這些人依然信仰缺失。

四，重建中國人的信仰

我在2009年4月寫出了《沒有新思想，拿什么也拯救不了道德》（網上可搜讀，下同）。從以上的論述中可以看出，沒有新思想，也建不起我們中國人的信仰。新思想已經有了，即我創建的人性主義。我是一個工人。請不要認為，毛澤東鄧小平都沒能做成的事，一個工人絕對做不成。學有所長，術有專攻。我在文化大革命初，聽到了一個共產黨員對共產主義理論的懷疑，而當時我已經信仰共產主義。經過幾十年斷斷續續的努力，我于2003年寫出了第一篇人性主義論文《人性主義論》。《人性主義論》以辯證唯物主義為哲學基礎，從理論上否定了共產主義，闡述了人性主義。后來，我又寫成了《新歷史唯物主義》等文章。有了新思想，就可以重建我們中國人的信仰，可以拯救我們中國人的道德，可以重塑我們中國人的人格。一個理論可以由一個人大致建成，一個民族的信仰的建成，卻必須要全民族的人共同努力。智力出眾的人們，天生負有更多的責任。

道德滑坡論的依據（全民腐敗），證明我們中國人的人格需要重塑，我們中國人的信仰需要重建；道德沒有滑坡論的依據（好人依然），證明我們中國人的人格還能重塑，我們中國人的信仰還能重建。今天的中國，有的人已經完全信錢，有的人一點兒也不信，更多的人在這二者之間。還沒有完全信錢的人有理由相信，我們中國還能重新建起好的信仰。

五，重塑中國人的人格

人性主義認為，人性是做好事，做壞事是人性的異化，不做事是人性的淡化。

信仰人性主義，就會認為，自己應該是做好事的人，自己應該是合乎人性的人。

一個人如果要做事，他就要學習，就要奮斗，就要自強不息。一個人知道要做好事，他就知道愛自己，愛別人，就是一個懂愛的人。有了人性主義信仰，中國人可以把自己塑造為具有人類全部優良品質的人。

在我小的時候——文化大革命前——我的家里不準把任何不是自己的東西拿回家。我阿婆說：“你在哪里揀的就拿到哪里去扔在那里。”現在，我寫文章的紙上印著我們單位的名稱。比起貪官們貪污的若干億人民幣，幾張紙實在是算不得什么，但是，偷針偷金都是偷。從幾張紙到若干億，在改革三十年的向錢看沙塵暴中，有多少人一塵不染？

佛家說：“放下屠刀，立地成佛。”家里有若干個億的假孔繁森向政府交出這若干個億，便立馬可以不貪，而偷針偷菜的人們，要立馬不偷，卻頗有些難。人不是面團——不僅不是別人的面團，而且不是自己的面團。中國人要重塑自己的人格，有一個過程。有了打住，就不會再往下滑；有了起點，就會前進。中國人只要開始了重建信仰，重塑人格，就能一年比一年更陽光，一代比一代更燦爛。

中國人現在的形象自己不滿意，在國外也頗受指責。建設人性主義信仰，重塑自己的人格，把子孫塑造成合乎人性的人，這是還愿意做中國人的中國人現在迫切需要做的事情！

六，結束語

盡到自己的責任，享受共同的幸福。

第五篇：當代大學生信仰危機與重建

當代大學生信仰危機與重建

信仰，是人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等觀念提的信奉和遵行。信仰，作為一種深層次的精神導向和精神支柱，在根本上影響著人們的時間活動和精神生活。大學生的信仰問題既關系到合格人才的培養，又關系到社會的穩定和發展。市場經濟條件下，人們的價值觀、人生觀都發生了一系列變化，物質生活水平提高的同時，人們的精神生活開始出現匱乏相象。這也給大學生的精神世界帶來了困惑，導致部分學生信仰危機。在新的歷史時期，高校必須把信仰教育作為思想政治教育的核心來抓，才能重建大學生信仰的精神家園，促進大學生的健康成長。

一、大學生信仰危機的表現

當代大學生的信仰正處在又崇拜泛化向信仰選擇過度，由低層次的非理性信仰向高層次的理性信仰發展這樣一個階段。人們需要信仰首先不是出于理智思考，而是出于生命的渴望，通過習俗、禮儀和社會心理文化的熏陶而獲得信仰。同時人們的信仰往往又是以一定的認識為基礎的。當代大學生的信仰狀況總體上是好的，但是不可否認，在大學生中間存在一定程度的信仰危機，這主要表現在：

1.多元化。改革開放以來，隨著國外各種思潮的涌入，各種新觀念、新事物的不斷出現，加上思維方式不成熟的影響，當代大學生的思想觀念處于不斷變化和更新的狀態，這一變化主要反映在崇物的多元化上。在大學校園里，各種理論都可能占有一席之地，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論有一定市場，科學、真理也是許多人信奉的真理，自由主義、金錢主義等也是一些人的最愛。

2.多變性。由于一些學生崇拜是處于功利或者從眾心理，因此，能夠理解或一知半解或不能理解的觀念、思想都可能成為他們崇拜的對象，結果在校園內出現對崇拜物走馬燈式的遷移相象。

3.非理性化。由于我國正處于社會主義初級階段，現實社會中存在一些暫時不能解決的問題是正常的。但是，一部分學生對此不加以理性的思考。他們要么肯定一切，要么否定一切。當我們的共產主義運動受到挫折時，他們便開始對馬克思主義產生懷疑和不信任,認為馬克思主義不靈了.當我們打開國門,引進外國的先進技術時,他們又認為資本主義所有的東西都是好的.4.非科學化.激烈的社會競爭機制也漸漸滲透到的大學校園,當代大學生在學習、就業方面的競爭日趨激烈.許多同學不能適應這種激烈的競爭機制,于是他們自卑、失望,并轉而相信這是命運的安排,于是沉浸在星相、占卜之中.更有甚者相信邪教,沉迷其中,荒廢學業,這不能不引起有關部門的 重視.5.世俗化.由于過去我們在開展信仰教育中的懸空化,導致部分學生厭惡信仰教育,只重視個人物質生活利益的追求.他們不談理想,不要信仰,更談不上為祖國獻身,他們奉行事不關己,高高掛起的處事原則,他們有難不幫,見死不救,把見義勇為視為傻子.特別是在市場經濟的消極因素刺激下,世俗化心態使部分學生變得自私,他們崇尚金錢主義和享樂主義,根本談不上什么為祖國做貢獻的偉大理想.這種世俗化傾向已經嚴重侵蝕了大學生的思想.二、大學生信仰危機的原因分析

造成當代大學生信仰危機的原因是多方面的,既有社會的原因,也有學生自身和高校思想教育部門的原因,其具體表現在以下幾個方面:

1.社會原因.隨著1989年蘇聯解體和蘇東巨變,世界社會主義陣營受到的極大的削弱,人們對社會主義的信仰也開始動搖.尤其是自改革開放以后,人們看到資本主義國家人們的生活水平遠遠高于我國,于是出現了崇洋媚外的傾向,80年代國人的美國熱就是這一思潮的反映.同時由于我國社會主義現代花建設剛剛起步,在建設過程中難免有一些不盡如人意的地方,一些人不能正確對待我國社會主義事業中的挫折和失敗,把這都歸因于社會主義的弊端,這對涉世 不深的大學生來說,容易造成他們理想與現實之間的矛盾,使他們產生信仰的困惑.另一方面,一些地區迷信勢力抬頭,他們大建廟宇,大肆宣揚迷信,看風水,看手相,迷信吉利數字風靡一時,更有甚者公開在互聯網上宣揚星相、占卜之術,公開發行迷信書籍,他們打著科學的旗號宣傳著偽科學的東西,給大學生的信仰造成誤導.2.高校思想教育的缺失.傳統的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態溝通(念文件、讀報紙、聽大課等), 受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上 , 傳遞出來的教育信息對于他(她)只是一種被“知會”的信息而己，因而對其思想認識觸動有限，甚至有時還會出現“拒受”的情況。這就大大降低了思想政治教育工作的效率.同時,越來越多的學校只重視學生的成績,而不關注學生的思想狀況,他們把馬列主義教育放到最低的位置,以至于學生們對這方面的教育出現抵觸情緒.3.家庭及老師的影響.許多大學生都把老師和父母作為自己的偶像,然而,現代社會一些消極的價值觀、人生觀也影響著人類靈魂的工程師,他們為人師表的作用不付存在,代之而來的是社會上請客、送禮等等不正常的現象.而許多大學生的父母更是受這些思想影響,大學生從父母和老師身上學到了這些東西,當然對他們樹立正確的人生觀、價值觀不利.4.大學生自身因素.當代大學生大部分是獨生子女，他們從小在自我就是權威的環境中長大，因此不可避免的養成一種狂妄自大、自信心十足的性格。同時又有很強的自我意識，要求別人以成人看待他們，也以成年人自居，對任何事物都傾向于持批評態度，行動上具有很強的反抗性，宜于偏激，缺乏克制，往往產生很大的主觀性和隨意性，他們宣揚個性解放，不愿受到外來因素的束縛；喜歡標新立異，在追求生活、享受生活中創造生活。其次，部分學生放松對馬克思主義理論的學習,加之高校內部改革步伐加快,超過了大學生的心理承受能力,造成他們價值觀的混亂.社會上流行的拜金主義、享樂主義給大學生帶來極大的沖擊,使他們很容易受到蒙蔽.三、大學生信仰的重建

毛主席說過一個人總該有點信仰,大學生是祖國未來建設事業的主力軍,如果沒有一個堅強的精神支柱,祖國的現代化建設必將遭受挫折和困難,重建大學生精神家園,不僅是大學生自身發展的需要,更是社會發展的需要.1.加強馬克思主義思想理論教育.馬克思主義思想理論教育是對青年學生進行信仰教育的主渠道.現在馬克思主義理論教育的一個突出問題就是理論脫離實際,只重視課堂上簡單的灌輸,對學生的思想了解不夠,教師不能順應時代發 展,與時俱進.有效的馬克思主義理論教育應該是一種互動式的教學,老師在同學的發言中了解其思想狀況,并對此提出解決大學生思想問題的對策.其次,加強馬克思主義思想理論教育,還必須強調實踐和體驗環節,廣泛運用現代化教育手段,如互聯網,增強馬克思主義思想理論教育的實效性和吸引力.要充分發揮社會實踐的作用,積極創造條件,使學生在生動活潑的社會實踐中體驗中國改革開放20多年的巨大變化,增強對社會主義的理解和認識.第三,教育者必須提高自身的理論水平和思想覺悟.沒有足夠的理論和學識難以達到教育學生的目的,沒有崇高的理想,不能起到為人師表的作用.同時,教師還要堅持理論與實際結合,提高解決問題的能力.2.加強輿論宣傳的導向作用.輿論是社會教育的重要方式,正確的社會輿論對大學生強化信仰教育具有十分積極的作用.但是,目前我們在信仰方面還沒有形成正確的社會輿論導向.翻開各種報刊雜志,以至于電視電影很少看到有關信仰方面的內容.為此,我們應該充分利用輿論宣傳的手段,凈化輿論環境,恰如其分地宣傳理想信仰.報刊雜志可以開辟專欄,引導大學生以正確的態度認識市場經濟的觀念和理論,以正確的方法對待和吸收西方文化,大力弘揚共產主義價值觀和信仰.還可以利用互聯網,建設網上黨、團校,豐富輿論宣傳的形式.3.加強黨風廉正建設.加強黨的思想建設,發揮中國共產黨的先鋒模范作用,用黨員的模范行為對大學生進行活生生的共產主義教育.要加強全黨全社會的馬克思主義理論的宣傳教育工作,在全社會形成良好的馬克思主義的氛圍,為青年大學生確立馬克思主義信仰創造一個良好的社會環境.信仰與理想問題是人的精神世界的核心問題,也是制約人生觀成熟發展的關鍵因素.大學生是祖國未來社會主義事業的建設者和接班人,正確對待大學生信仰危機的現狀,并對此提出解決的辦法和措施,重建大學生的精神家園,關系到社會的發展,關系到整個民族的前途,這是每一個中國人不可推卸的責任.