第一篇：00后中學(xué)生理想信念缺失與重建

00后中學(xué)生理想信念缺失與重建

摘 要：“00”后中學(xué)生正處于生理和心理尚未成熟的時(shí)期，也是是形成良好品德行為、樹(shù)立正確理想信念和人生觀、世界觀的關(guān)鍵時(shí)期。跟隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，潮流般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著他們的思想，某些腐朽落后的生活方式也腐蝕著他們的心靈。本文總結(jié)了“00”后中學(xué)生理想信念的現(xiàn)狀，分析了“00”后中學(xué)生理想信念缺失的原因，并對(duì)理想信念重建的對(duì)策做出了探討。

關(guān)鍵詞：理想信念；缺失；重建

一、“00”后中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)

00”后中學(xué)生在認(rèn)知方面，聰明，但有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)興趣不濃甚至厭學(xué)，抽象思維開(kāi)始占主導(dǎo)地位，形式邏輯思維處于優(yōu)勢(shì)；情感方面，比較自我，有嫉妒心，物資富足，但快樂(lè)匱乏；意志方面，忍耐力差，吃不了苦，缺乏規(guī)劃，脾氣較為暴躁，注意力較難集中，行為過(guò)激甚至出格。

二、加強(qiáng)“00”后中學(xué)生理想信念教育的重要性和緊迫性

理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念一旦形成，就會(huì)使人堅(jiān)貞不渝，百折不撓地追求理想目標(biāo)。理想信念能指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動(dòng)力，提高人生的精神境界。

理想信念是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，在人的精神世界中處于核心地位。而思想政治教育具有鮮明的政治性和階級(jí)性，它是一定階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用用一定的思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)社會(huì)成員施加的一定有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使其成為符合一定社會(huì)、一定階級(jí)要求的人。通過(guò)理想信念教育，可以使“00”后中學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族的命運(yùn)有著清晰和正確的認(rèn)識(shí)，面對(duì)世界多元化的價(jià)值觀念，能夠?qū)姺睆?fù)雜的各種思潮有著自己的判斷，保持清醒的頭腦，能將國(guó)家的利益同自己的切身利益相聯(lián)系，用正確的世界觀去認(rèn)識(shí)世界。通過(guò)理想信念教育，“00”后中學(xué)生在面對(duì)生活學(xué)習(xí)中遇到的各種問(wèn)題和困惑時(shí)，可以用正確的人生觀去處理好人與人、人與集體、人與社會(huì)的關(guān)系。

三、“00”后中學(xué)生理想信念的現(xiàn)狀

（一）理想信念迷茫，政治觀念淡漠。

在市場(chǎng)價(jià)值觀念的沖擊下，部分“00”后中學(xué)生理想信念取向逐漸失去必要的文化和道德約束，他們的思想意識(shí)會(huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響，也會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的不良的傾向。部分“00”后由于家庭、社會(huì)和個(gè)人因素的影響，沒(méi)有得到及時(shí)的引導(dǎo)和教育，失去了方向，人生沒(méi)有追求，沒(méi)有理想，社會(huì)政治理想正在弱化這一不容忽視的事實(shí)不得不令我們深刻反思并引起高度重視，這樣的思想意識(shí)和行為在一定程度上導(dǎo)致他們存在著理想信念迷茫，政治信仰模糊，沒(méi)有正確的價(jià)值取向，不講誠(chéng)信，缺乏社會(huì)責(zé)任感等一系列問(wèn)題，所有這些都是迫在眉睫、急需解決的問(wèn)題。

（二）個(gè)人理想脫離社會(huì)理想。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，“00”后中學(xué)生更加注重自我完善，求知欲旺盛，對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所需要的新知識(shí)和新技能反應(yīng)敏感，大學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中取勝，就要努力增強(qiáng)自己的實(shí)力。因此，絕大多數(shù)學(xué)生能夠努力學(xué)習(xí)，注重掌握知識(shí)，培養(yǎng)自己的技能，提高自身的綜合素質(zhì)。但是真正分析起來(lái)，雖然大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)理想對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的作用，但真正能把個(gè)人的理想奮斗同國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)的并不多，他們更偏重于個(gè)人理想。

（三）重視生活理想，忽視道德理想。

很多認(rèn)為，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，擁有健康的身體、豐富的知識(shí)、過(guò)硬的技術(shù)、較強(qiáng)的能力就足夠了，就能夠順利地實(shí)現(xiàn)自己的人生理想與目標(biāo)，至于德行修養(yǎng)問(wèn)題，做到遵紀(jì)守法就可以了。當(dāng)代學(xué)校崇尚知識(shí)能力，重視生活理想的確立和追求，看不到道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)在人生與成才道路上的積極作用，忽視道德修養(yǎng)、忽視規(guī)范，社會(huì)公德意識(shí)差。

四、“00”后中學(xué)生理想信念的重建對(duì)策

蘇格拉底曾說(shuō)：世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。因此，如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小舟，那么理想信念就是引航的燈塔和推進(jìn)的風(fēng)帆。所以，00”后中學(xué)生理想信念的重建具有重要意義。那么如何進(jìn)行重建呢？

（一）教育者是關(guān)鍵

教師必須注重師德修養(yǎng)，充分發(fā)揮為人師表的作用。熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)和尊重教育對(duì)象，有強(qiáng)烈的事業(yè)心和奉獻(xiàn)精神，清正廉潔，艱苦奮斗，以身作則踐行自己所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，成為受教育工作者的楷模。教師應(yīng)恰當(dāng)?shù)夭捎锚?jiǎng)勵(lì)和懲罰作為外部的調(diào)控手段，這不僅影響著學(xué)生認(rèn)知、技能或策略的學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)個(gè)體的品德形成也有一定的作用。同時(shí)充分調(diào)動(dòng)課堂的氣氛轉(zhuǎn)向積極型。教師必須改變傳統(tǒng)教學(xué)中“我講你聽(tīng)”的教學(xué)模式。

（二）教育方法要與時(shí)俱進(jìn)

要結(jié)合學(xué)校、社會(huì)、家庭的力量，綜合矯正“00”后中學(xué)生的不良品德行為和表現(xiàn)，學(xué)校的德育既要立足于現(xiàn)實(shí)，又要高于現(xiàn)實(shí)。堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀的核心地位，用社會(huì)主義價(jià)值觀教育廣大青少年。上級(jí)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化市場(chǎng)的管理，盡最大努力優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，激勵(lì)初中學(xué)生健康成長(zhǎng)。輿論導(dǎo)向應(yīng)多一點(diǎn)正面教育，少一點(diǎn)反面“教材”。優(yōu)化家庭環(huán)境，重視家庭教育潛移默化的影響，要在子女的成長(zhǎng)過(guò)程中，不斷灌輸法紀(jì)觀念和社會(huì)公德意識(shí)，讓他們逐漸形成守法守德的行為習(xí)慣，履行他們對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任。

總之，理想信念是激勵(lì)人們迎接挑戰(zhàn)、克服困難的精神支柱和強(qiáng)大力量，理想信念越堅(jiān)定，克服困難的勇氣和意志就越堅(jiān)定。學(xué)校、社會(huì)、家庭必須要全方位抓緊這個(gè)時(shí)期對(duì)“00”中學(xué)生的思想品德教育，為他們提供一個(gè)良好的育人環(huán)境。這將是一項(xiàng)艱巨的、長(zhǎng)期的、基礎(chǔ)性的、更是具有實(shí)踐性的道德教育工程。

?⒖嘉南祝?

[1]張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2001.[2]劉強(qiáng).思想政治學(xué)科教學(xué)論[M].北京：高等教育出版，2000.[3]思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)編寫(xiě)組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高 等教育出版社，2010.[4]郝?孕?.關(guān)于新時(shí)期理想信念教育的思考[D].南京師范大學(xué).2003.[5]劉夢(mèng)蘭.學(xué)習(xí)鄧小平關(guān)于理想信念的論述，加強(qiáng)青年的理想信念教育[J].思 想理論教育導(dǎo)刊，2000，6.[6]杜菊輝.理想信念教育內(nèi)容抽象化問(wèn)題剖析[J].思想教育研究，2007，4（4）.作者簡(jiǎn)介：

張韶瓊，女，畢業(yè)于閩南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系，專業(yè)英語(yǔ)八級(jí)，漳州理工職業(yè)學(xué)院講師.

第二篇：大學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺失與重建

大學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺失與重建

作者：陳媛媛 黃安云

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[摘要]人文素質(zhì)教育，已成為新世紀(jì)高校教育改革中的焦點(diǎn)話題。當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。本文對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)及原因進(jìn)行了分析，并就重建當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)提出了相應(yīng)對(duì)策。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生，人文素質(zhì)，缺失，重建。

[中圖分類號(hào)]G40-012 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634(2008)02-0118-04

近年來(lái)，隨著我國(guó)高等學(xué)校教育改革的逐步推進(jìn)，大學(xué)生人文素質(zhì)教育受到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注。中共中央、國(guó)務(wù)院和國(guó)家教育部相繼出臺(tái)了關(guān)于推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的相關(guān)文件，1998年中共中央、國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，把提高學(xué)生的文化素質(zhì)作為面向21世紀(jì)高等教育改革的一個(gè)重要探索；1999年在第三次全國(guó)教育工作會(huì)議上，教育部發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》，成立了高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)；2004年教育部在“2003～2007年教育振興計(jì)劃”中明確提出“實(shí)施?新時(shí)期素質(zhì)教育工程?”。這都為高等學(xué)校進(jìn)一步加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育指明了方向。

在全社會(huì)的關(guān)注下，各高校普遍開(kāi)始了有關(guān)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的探索和實(shí)踐。1995年原國(guó)家教委開(kāi)始在全國(guó)52所高等院校開(kāi)展加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的試點(diǎn)工作，截止2006年底，全國(guó)共有93個(gè)基地157所大學(xué)進(jìn)入到國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地的行列。這些學(xué)校在拓展大學(xué)生人文素質(zhì)教育的廣度和深度上不斷創(chuàng)新，取得了可喜的成績(jī)和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。2003年由高等教育出版社組織國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)科的著名專家、學(xué)者編寫(xiě)的“大學(xué)生文化素質(zhì)教育書(shū)系”付梓出版，標(biāo)志著大學(xué)生人文素質(zhì)教育向理論化、系統(tǒng)化邁進(jìn)。但從總體而言，人文素質(zhì)教育仍然是高等教育的“軟肋”，其發(fā)展?fàn)顩r還不盡如人意。大學(xué)生人文素質(zhì)不容樂(lè)觀，表現(xiàn)在知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理、人格不健全、社會(huì)公德意識(shí)淡薄、心理承受能力差、對(duì)民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少等方面。本文認(rèn)識(shí)到當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺失，從大學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，提出具體措施重建大學(xué)生人文素質(zhì)。

1當(dāng)前大學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺失現(xiàn)狀

1.1教育思想定位不清

人文素質(zhì)教育在現(xiàn)有的高等教育體系中定位不清，其重要性和基礎(chǔ)性地位還沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同和深刻理解，在人才培養(yǎng)系統(tǒng)中的位置和功能等方面還有待于進(jìn)一步的探索。部分高等院校強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育和技能教育的同時(shí)，忽視了人文精神的塑造，片面單一的理解人文素質(zhì)教育的重要意義，人文素質(zhì)教育無(wú)法全面系統(tǒng)的貫穿到具體的教育實(shí)踐中。

人文素質(zhì)問(wèn)題關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，關(guān)系到一個(gè)民族精神的塑造。早在 1941 年，清華大學(xué)梅貽琦校長(zhǎng)在《大學(xué)一解》中認(rèn)為人格可以分“知、情、志”三個(gè)方面，但如今的教育偏重“知”的灌輸，不重視“情”與“志”的培養(yǎng)，導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤去修養(yǎng)愈遠(yuǎn)”的狀況。人文素養(yǎng)旨在設(shè)立一種理想人格的目標(biāo)或典范，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x、價(jià)值，去追求人的完美化。大學(xué)教育不僅僅使大學(xué)生學(xué)到一門(mén)專業(yè)和技能，而且要提高他們的文化素養(yǎng)和文化品格。

1.2教育內(nèi)容觀念落后

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵應(yīng)包括人文知識(shí)、人文精神和人文行為三個(gè)方面。人文知識(shí)是一個(gè)人具有人文素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)，人文精神是一個(gè)人的內(nèi)在養(yǎng)成和精神追求，而人文行為表現(xiàn)在一個(gè)人的具體行動(dòng)和實(shí)踐上。其中，與自然、社會(huì)和諧相處的人文精神的塑造是人文素養(yǎng)的核心，但部分高校將人文素質(zhì)教育簡(jiǎn)單等同于人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)，誤以為只要開(kāi)設(shè)了人文課程，就等于提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素質(zhì)教育思想觀點(diǎn)上的因循守舊，直接導(dǎo)致教育內(nèi)容的局限和平面化。從教師方面看，還缺乏自覺(jué)的人文意識(shí)和人文責(zé)任，不少理工科教師將人文素質(zhì)教育看成是人文學(xué)科教師的責(zé)任和義務(wù)。

1.3教育方法簡(jiǎn)化單調(diào)

人文素質(zhì)教育歸根結(jié)底是教育大學(xué)生如何做人，如何做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的全面發(fā)展的人，因而教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，如何靈活運(yùn)用多種多樣的教育手段和方法，教導(dǎo)大學(xué)生理解普遍的人性、感悟人生的哲理、追求美好的精神境界尤為重要。現(xiàn)在大學(xué)中有關(guān)人文素質(zhì)的教育還以傳統(tǒng)灌輸式的課堂教學(xué)為主，局限于人文知識(shí)的宣講和介紹，缺乏師生間的充分溝通和廣泛對(duì)話。教育方法和教育手段上的落后和單一，使課堂教學(xué)無(wú)法觸及大學(xué)生的內(nèi)心，深入持久地塑造、影響大學(xué)生的心理、人格和品行。

1.4教育主體能動(dòng)性缺失

在教育體系中，學(xué)生是教育的對(duì)象，也是教育的主體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，大學(xué)不再是封閉的象牙塔，大學(xué)校園中的人文精神面對(duì)濃厚的商業(yè)氣氛的考驗(yàn)和侵蝕顯得不堪一擊，世俗化和功利化的價(jià)值取向主導(dǎo)著大學(xué)生的自我選擇。整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的變化和日益增大的就業(yè)壓力對(duì)莘莘學(xué)子產(chǎn)生巨大沖擊，在理想與現(xiàn)實(shí)之間，一些學(xué)生陷入矛盾和困惑。很多大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和人生目標(biāo)出現(xiàn)偏差，表現(xiàn)為重實(shí)用，輕精神；重眼前，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)。他們認(rèn)為人文素質(zhì)沒(méi)有分?jǐn)?shù)、獎(jiǎng)學(xué)金和證書(shū)有用，人文課程對(duì)自己的前途沒(méi)有太大的實(shí)用性。大學(xué)生人文精神的失落與缺失，人文素質(zhì)成為不被大學(xué)生關(guān)注的邊緣性話題，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

2大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重建

2.1明確人文素質(zhì)教育在大學(xué)教育中的重要地位

人文素質(zhì)教育是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶等途徑，使其內(nèi)化為人的氣質(zhì)、修養(yǎng)程度、形成人格的過(guò)程。人文素質(zhì)是人在社會(huì)化過(guò)程中即自我完善的過(guò)程中起支配作用的核心素質(zhì)，它在教育過(guò)程中自然也應(yīng)處于核心地位。當(dāng)代文化教育學(xué)的創(chuàng)始人斯普朗格提出：“教育絕非是單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。”強(qiáng)調(diào)教育的重要使命是陶冶人性、鑄造健康完善的人格，這也是人文素質(zhì)教育的根本和宗旨。美國(guó)芝加哥大學(xué)前校長(zhǎng)赫欽斯也提出“教育的目的不是在發(fā)展人力（manpower），而是在發(fā)展人道（manhood）”。高校在傳授給大學(xué)生專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，重在進(jìn)行精神引領(lǐng)和人格教化。

因此，大學(xué)應(yīng)該將人文素質(zhì)教育置于整個(gè)教育目的的核心地位，把人文素質(zhì)教育作為一種教育理念，貫穿于高校培養(yǎng)人才的全過(guò)程。學(xué)校依靠自己的組織、控制機(jī)制，通過(guò)教學(xué)管理和行政管理、教職工隊(duì)伍建設(shè)、資源建設(shè)等各方面通力合作，將人文素質(zhì)教育落實(shí)到日常教學(xué)管理和各種教學(xué)活動(dòng)之中。

2.2科學(xué)建立人文素質(zhì)課程教育體系

高校充分利用課堂向大學(xué)生系統(tǒng)介紹人文精神和中國(guó)傳統(tǒng)文化教育。豐富的人文知識(shí)的熏陶是人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是形成人文素質(zhì)的內(nèi)在條件。因此樹(shù)立綜合教育的思想，確立人文學(xué)科在大學(xué)教育體系中的基礎(chǔ)地位，是實(shí)施人文素質(zhì)教育的主要手段。《大學(xué)語(yǔ)文》以及中國(guó)文學(xué)史等課程以豐富廣博的內(nèi)容、深厚的歷史內(nèi)涵，讓大學(xué)生領(lǐng)略到人類發(fā)展的輝煌成就和燦爛文化、圣人先賢的高風(fēng)亮節(jié)和智慧情操。各種人文社科類選修課，有關(guān)歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等方面的人文學(xué)科課程為大學(xué)生受到較為系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育也奠定了基礎(chǔ)。但人文素質(zhì)教育不可回避囊括各科學(xué)的通識(shí)教育問(wèn)題，有學(xué)者指出：“大學(xué)通識(shí)教育與其當(dāng)做一種課程理論的觀點(diǎn)來(lái)研究，不如視為一種人文主義教育目標(biāo)的立場(chǎng)來(lái)探討，這樣更容易把握到它的本質(zhì)。”大學(xué)生素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)大學(xué)生知識(shí)視野的全面性、平衡性、不偏不倚。在當(dāng)前的科技社會(huì)，人文素養(yǎng)應(yīng)該不限于人文學(xué)科的范圍，應(yīng)該反映一個(gè)人有較開(kāi)闊的知識(shí)視野與現(xiàn)代生活知能。人文素質(zhì)教育反映計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)科技、基因科技、納米科技、太空科技等人類科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的重大突破和最新成果，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)周遭世界的變遷的關(guān)切與好奇心，認(rèn)識(shí)到高科技的發(fā)展與后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨對(duì)人類生活產(chǎn)生的沖擊力，應(yīng)當(dāng)是全面提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的題中之意。

在這樣的思想引導(dǎo)下，建立科學(xué)的人文素質(zhì)課程教育體系絕不僅僅是增加若干門(mén)人文課程而已。各高校繼續(xù)深化課程改革，吸收國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的課程理論，結(jié)合自身特色和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，對(duì)文化素質(zhì)教育課程進(jìn)行系統(tǒng)整合優(yōu)化，逐步建立跨越多學(xué)科的大學(xué)生人文素質(zhì)課程群，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)更趨合理，使文化素質(zhì)教育課程更規(guī)范化和科學(xué)化。如美國(guó)人文學(xué)術(shù)研究基金會(huì)的《美國(guó)高等教育教學(xué)研討報(bào)告》就針對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失，建議重新修訂大學(xué)課程，主張無(wú)論主修什么專業(yè)，都必須具備相當(dāng)程度的歷史、哲學(xué)和語(yǔ)言文學(xué)素養(yǎng)。我國(guó)清華大學(xué)近年來(lái)本著力求體現(xiàn)古今貫通、中西合璧、文理滲透、綜合交叉的課程設(shè)計(jì)思想，將文化素質(zhì)教育課程體系整合為8大課組，即：歷史與文化、哲學(xué)與人生、藝術(shù)教育等。向?qū)W生提供合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，切實(shí)提高了學(xué)生的人文素質(zhì)。

2.3提高教師人文素養(yǎng)

教師是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵因素，人文精神的塑造主要來(lái)源于教化，通過(guò)內(nèi)在教化作用

于人的情感狀態(tài)，在潛移默化中改變?nèi)说膬r(jià)值取向，影響人的情感、氣質(zhì)、性格、胸襟等。大學(xué)教師擔(dān)負(fù)著塑造大學(xué)生理想人格、培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和健康心智的重要使命。加強(qiáng)教師的人文素養(yǎng)是提升大學(xué)生人文素質(zhì)水平的前提和基礎(chǔ)。我國(guó)教育部提出高校加強(qiáng)素質(zhì)教育要做到“三個(gè)提高”，即“提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，提高教師的文化素養(yǎng)，提高大學(xué)的文化品味與格調(diào)”。

首先，大學(xué)教師必須轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)教育是社科教師的職責(zé)的觀念，加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，從本專業(yè)出發(fā)，自覺(jué)學(xué)習(xí)，比如通過(guò)自修的方式，讀一些由著名科學(xué)家寫(xiě)成的人文與科學(xué)精神緊密結(jié)合的文章，作為向?qū)В偈顾伎迹瑫r(shí)積極結(jié)合本專業(yè)中的具體問(wèn)題，開(kāi)展人文素質(zhì)的研究工作，不斷提高自身人文素養(yǎng)；其次，在教學(xué)過(guò)程中，把人文素質(zhì)教育滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，使知識(shí)教育和人文教育、科學(xué)精神與人文精神高度融合。在教學(xué)中教師將自己有關(guān)人文研究的成果和知識(shí)引入到對(duì)具體專業(yè)問(wèn)題的分析中，將理性教育和感性教育相結(jié)合，以啟發(fā)式的教學(xué)、心理輔導(dǎo)和心靈教化等現(xiàn)代化教育方式，闡釋不同學(xué)科與人類社會(huì)發(fā)展的密切聯(lián)系，不僅傳授學(xué)科的專業(yè)精神和學(xué)術(shù)要義，還通過(guò)率先垂范、言傳身教，展現(xiàn)科學(xué)知識(shí)范圍以外的亙古不變的人性、人情、真理。使一個(gè)具有專業(yè)知識(shí)和技能的人，同時(shí)具有高尚的人品、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和堅(jiān)實(shí)的人文素質(zhì)。北京大學(xué)著名國(guó)學(xué)大師季羨林先生最廣為人知的并不是他高深的學(xué)術(shù)造詣，而是他身上秉承的傳統(tǒng)的人格理想和古典的美學(xué)精神，他代表的中國(guó)知識(shí)分子的精神和良知，深深感染著當(dāng)代大學(xué)生的心靈；再次，就高校而言，大學(xué)要積極推進(jìn)教師人文素質(zhì)的提高，組織教育者的再教育，通過(guò)多種途徑，如請(qǐng)名流大師講學(xué)、組織觀摩課、以老帶新等方式提高教師的人文修養(yǎng)，使大多數(shù)教師具備人文教育的能力。同時(shí)建立科學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，將人文教育納入其中，開(kāi)展人文素質(zhì)教育研討會(huì)，提高教師對(duì)人文教育重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)。

2.4營(yíng)造有自身特色的高校人文氛圍

大學(xué)不僅有濃郁的學(xué)術(shù)文化氛圍、恬靜的人文治學(xué)環(huán)境、豐富的歷史文化典籍和多元的知識(shí)信息匯總。濃厚的文化氣息和學(xué)術(shù)氣氛是良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的外在表現(xiàn)，它將對(duì)學(xué)生性情的陶冶、境界的提升、情感的升華等方面起到潛移默化的作用，學(xué)生生活在其中，耳濡目染，其人生追求和思想品格會(huì)不斷提升。校園文化建設(shè)作為大學(xué)課堂人文素質(zhì)教育的課外延伸，靈活、自由、開(kāi)放，具有課堂教育不可比擬的優(yōu)越性。各高校根據(jù)歷史發(fā)展和辦學(xué)特色營(yíng)造有自身特色的人文氛圍，是實(shí)現(xiàn)高校人文素質(zhì)教育引導(dǎo)和文化啟迪的主要形式。清華的古樸典雅和求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，北大的自由開(kāi)放和兼容并蓄，這些百年老校在歷史文化積淀下形成了穩(wěn)固而特色鮮明的校園文化氛圍，大學(xué)生浸潤(rùn)其中，終身受益。

具有特色鮮明的校容校貌、有獨(dú)特內(nèi)涵的校徽校訓(xùn)、校園標(biāo)志性建筑、優(yōu)雅的人文環(huán)境等是高校人文氛圍的外化表現(xiàn)形式。除此之外，開(kāi)展各種豐富多彩的校園文化活動(dòng)、成立大學(xué)生社團(tuán)組織、舉辦內(nèi)容豐富的人文講座等，都能創(chuàng)造獨(dú)特的人文環(huán)境，展現(xiàn)學(xué)校獨(dú)有的人文歷史文化和精神風(fēng)貌，給大學(xué)生美的熏陶。華中科技大學(xué)作為一所以理工科為主的高校，近年來(lái)以人文教育和科技教育相融合作為辦學(xué)指導(dǎo)思想之一，廣泛開(kāi)設(shè)人文社會(huì)科學(xué)選修課，每年舉行“中國(guó)語(yǔ)文水平達(dá)標(biāo)考試”，舉辦人文講座和自然科學(xué)講座，出版《中國(guó)大學(xué)人文啟示錄》，開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容高雅健康的校園文化、科技、藝術(shù)活動(dòng)，形成了特色鮮明的校園文化氛圍。清華大學(xué)每年在本科生中開(kāi)展大一外語(yǔ)強(qiáng)化訓(xùn)練暨外語(yǔ)文化月活動(dòng)，不僅開(kāi)辟了提高學(xué)生語(yǔ)言能力的新途徑，有關(guān)外國(guó)音樂(lè)、風(fēng)土人情、社會(huì)習(xí)俗、歷史等方面的各種講座，以及百科知識(shí)競(jìng)賽、英文歌曲比賽、演講比賽等，也使學(xué)生多方位地接觸和了解到了異國(guó)文化，在不同程度上提高了跨文化交流意識(shí)與能力。

2.5引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)人文素質(zhì)自我教育意識(shí)

大學(xué)精神應(yīng)該是平等的多元意識(shí)、理性的科學(xué)態(tài)度、自由的個(gè)性發(fā)展，以及非功利的價(jià)值追求。在大學(xué)生心理、智力、人生價(jià)值觀和人生觀樹(shù)立的重要時(shí)期，大學(xué)教育無(wú)法回避人的心靈需求、人生目標(biāo)、人生意義和價(jià)值觀等領(lǐng)域的東西。雖然整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)價(jià)值體系有待于進(jìn)一步優(yōu)化，但大學(xué)有義務(wù)引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)對(duì)自身發(fā)展的重要性和潛在影響。各高校深入開(kāi)展素質(zhì)教育理論研究，探索富有特色的文化素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)途徑，積極創(chuàng)造條件，發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的作用，開(kāi)展豐富多彩的校園文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)大學(xué)生按照自己內(nèi)在的需要去塑造自己，發(fā)展個(gè)性，重塑人生理想，規(guī)劃未來(lái)，建構(gòu)自己健全的人格和意義世界。讓大學(xué)生主動(dòng)認(rèn)識(shí)到人文精神的價(jià)值和力量，讓高尚的人格和良好的修養(yǎng)成為每一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生的人生理想和終極追求。

人文素質(zhì)教育方法是多角度、多方位、多渠道、多種形式的。目前，高校人文素質(zhì)教育還處于探索階段，有些學(xué)校形成了自己的特色和做法。人文素質(zhì)教育本身是復(fù)雜、多元、長(zhǎng)期的，還沒(méi)有形成統(tǒng)一的模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但人文素質(zhì)教育也是有規(guī)律性的，它是一種綜合教育，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它的實(shí)施是全方位、立體、開(kāi)放性的過(guò)程，它的成功與否取決于能否整合各方面的教育力量，能否協(xié)調(diào)教育者和受教育者之間的關(guān)系形成良性互動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)正努力建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，未來(lái)的和諧社會(huì)必然要求具備和諧的人文精神的大學(xué)生去創(chuàng)造，在這一歷史背景下，大學(xué)生人文素質(zhì)教育的歷史意義顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)

1楊東平.大學(xué)精神[M].上海:文匯出版社,2003.2石中英.人文世界、人文知識(shí)與人文教育[J].教育理論與實(shí)踐,2001,(6).郭為藩.轉(zhuǎn)變中的大學(xué)傳統(tǒng)、議題與前景[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.4 龔鵬程.大學(xué)教育與人文精神[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.教學(xué)研究 2008年第2期

第三篇：教師教育信仰的缺失與重建

教師教育信仰的缺失與重建

摘要：在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的二十一世紀(jì)，社會(huì)對(duì)人才的需要空前巨大。學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，教師是培養(yǎng)人才的根本保障，然而經(jīng)濟(jì)的膨脹同樣刺激了人類欲望的膨脹，當(dāng)今許多教師已經(jīng)失去了教師的純粹。在金錢與欲望的籠罩下，一場(chǎng)空前的教師教育信仰缺失危機(jī)正悄悄蔓延開(kāi)來(lái)。人類靈魂的工程師急需要一場(chǎng)徹底的教育信仰重建革命回到教育的本質(zhì)中去，關(guān)于教師教育信仰的革命一觸即發(fā)。關(guān)鍵詞：教育信仰 缺失 重建

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”古代著名學(xué)者韓愈這樣來(lái)闡述對(duì)老師的見(jiàn)解，隨著人類社會(huì)文明的發(fā)展，在今天，根據(jù)教育的發(fā)展和人類寄予教育的希望，不少人都認(rèn)為教師應(yīng)該成為民族的良心，1甚至應(yīng)該成為世界的良心。這足以凸顯人類對(duì)教育寄予了厚望。有多少家長(zhǎng)爭(zhēng)先恐后地想讓孩子接觸到最優(yōu)秀的老師，他們把這輩子最心愛(ài)的人托付給在他們心中最信任的一群人，試問(wèn)有多少教師可以問(wèn)心無(wú)愧地對(duì)得起家長(zhǎng)與學(xué)生寄予的厚望。不僅如此，許多教師還頻頻觸犯教師道德與信仰的底線，“許多”一詞在大多數(shù)人眼中略顯消極，然而作為人類子孫后代的引導(dǎo)者，這一偉大而神圣的存在，是容不得一絲一毫的玷污與褻瀆的。教師本就應(yīng)如此，只要站上講臺(tái)，就應(yīng)了解身上的責(zé)任。

何為教師的教育信仰，在我看來(lái)，教育信仰是指教師在從教生涯中所必須遵守與堅(jiān)信的做一個(gè)本質(zhì)教師的觀點(diǎn)與理念。這僅僅代表我個(gè)人的觀點(diǎn)，在我眼中，教育信仰是一個(gè)自由的概念，因?yàn)槊课唤處煹慕虒W(xué)任務(wù)與方法不同，必然會(huì)產(chǎn)生不同的對(duì)好老師的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。但是必須建立在以下三點(diǎn)之上。

一、必須建立在正確的教師道德之上，這是作為教師的基本原則。各行各業(yè)都

有自己的規(guī)則和要求，某一行業(yè)的人就必須接受某一行業(yè)的束縛，“為人師表”是對(duì)教師的基本要求。教師的職業(yè)道德是教師的最后底線，只要越過(guò)這條線，即表明你離開(kāi)了教師這個(gè)職業(yè)；

二、必須具有或追求教師的較高專業(yè)素養(yǎng)，這是作為教師的必備條件之一。如

果你作為一名教師，就代表你具有與他人不同的學(xué)識(shí)與能力，所以稱之為教師。當(dāng)一個(gè)教師的專業(yè)素養(yǎng)無(wú)法被他人認(rèn)可，那么這名教師便失去了存在的價(jià)值； 1 拉塞克，維迪努，《從現(xiàn)在到２０００年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》，科學(xué)出版社，１９９６年版

三、必須具有教書(shū)育人的心，這是作為教師的本質(zhì)內(nèi)涵。一名真正優(yōu)秀的教師，不在乎你有多高的的學(xué)歷文憑，不在乎你教過(guò)多少的學(xué)生。無(wú)法用課時(shí)來(lái)衡量，同樣無(wú)法用金錢來(lái)計(jì)算。而在于在你的教學(xué)生涯中，你影響過(guò)多少學(xué)生的人生，在你人到暮年之時(shí)，又有多少人感激你曾經(jīng)的教誨。這才是靈魂的交流，人類文明的傳承和教師的使命。

教師的教育信仰作為一種抽象的概念存在于教師的腦海當(dāng)中，它不是一種有形的物質(zhì)，也不存在哪個(gè)規(guī)章制度去限制、約束它。相對(duì)于有明文規(guī)定的犯法行為，人們對(duì)它的違背也相對(duì)自由得多，其惡劣程度更讓人瞠目結(jié)舌。2010年，南京市棲霞區(qū)化二小學(xué)，一名年六旬的老師徐某猥褻多名學(xué)生八年；2012年，一名從教二十多年的小學(xué)教師吳某，已婚，四十五歲，一年多內(nèi)猥褻多名學(xué)生；2013年，廣東小學(xué)校長(zhǎng)強(qiáng)奸該校兩名女生，該人以輔導(dǎo)課程為借口，把學(xué)生誘導(dǎo)至宿舍實(shí)施強(qiáng)奸，據(jù)悉，該人妻子也為該校教師…….這些人不僅是教育信仰的缺失，更是人性的缺失。我并不在乎他們被判了多少年，受到了怎樣的懲罰，我不關(guān)心他的妻子，兒子，孫子，社會(huì)輿論怎么批判他。我只想知道那些孩子好嗎？依然懷著一顆天真無(wú)邪的心嗎？會(huì)不會(huì)在黑夜里驚醒？很多時(shí)候，受傷的人并不是犯罪的人。

網(wǎng)上十大教師猥褻學(xué)生事件我們已無(wú)力關(guān)注，我們只是想知道為什么近年來(lái)一張張教師慈祥圣潔的臉皮下的人變成了禽獸？難道經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就必然帶來(lái)這種這種后果嗎？中國(guó)教育的明天難道要在一片漆黑中度過(guò)嗎？教師的教育信仰又該何去何從。

教師教育信仰的缺失的原因絕不是單方面的，是復(fù)雜的社會(huì)因素和個(gè)人因素共同組成的。

一、社會(huì)因素。當(dāng)我們置身于一個(gè)社會(huì)，我們就必須遵守其法則，在這個(gè)金

錢充斥的時(shí)代，教師被更多的職業(yè)化，教書(shū)育人不再是首要目的，在最短的時(shí)間里得到更高的職稱、更多的工資才是真正現(xiàn)實(shí)生活的選擇，學(xué)生淪為了一種工具，而不是工作對(duì)象。我們讓老師擁有了更多的課時(shí)，更高的職稱，老師卻什么也沒(méi)留給我們。當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)還是企業(yè)都想在有限的時(shí)間內(nèi)得到最大的收益，沒(méi)有人想停下來(lái)穩(wěn)一穩(wěn)。就是這樣一個(gè)浮躁的社會(huì)驅(qū)使了一部分教師違背了內(nèi)心的意愿，他們不用花太多

時(shí)間去思考教學(xué)內(nèi)容、方法與手段，也不用觀察學(xué)生們到底思考什么，不用交流，只要在評(píng)教中順利通過(guò)，他們所謂的任務(wù)即可完成。這造成了金錢與水平的負(fù)相關(guān)，這些教師的教學(xué)永遠(yuǎn)停留在表面，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)同樣只是停留在表面，學(xué)生受到的教育幾乎為零；

二、人際關(guān)系因素。這是最復(fù)雜的一條線絡(luò)，人脈這個(gè)東西在社會(huì)中的重要

性不用多說(shuō)，關(guān)鍵在于如何使用它。有些教師趁著職務(wù)之便給那些苦苦評(píng)職稱的人劃分了等級(jí)，有的人一路綠燈，有的人卻屢屢受挫。所以很多時(shí)候我們看到了名不副實(shí)這一說(shuō)，坑害的無(wú)疑又是一批有一批的學(xué)生；

三、教師的個(gè)人欲望控制。哪個(gè)社會(huì)都有貪污腐敗，只要有階級(jí)存在。有的家長(zhǎng)為了使孩子得到更多的照顧，千方百計(jì)給教師送禮，一旦師生關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槔骊P(guān)系，一切教育目的就變得不再單純。且不說(shuō)對(duì)于其他學(xué)生的不公平性，這個(gè)教師的原則已被打破，只要這種利益關(guān)系存在，那它今后便很難消失，如果太甚，家長(zhǎng)們最后可能賠了夫人又折兵；

四、教師的個(gè)人修養(yǎng)。人民教師最為人類思想文化的傳播者，各種人才的培

養(yǎng)者，是以培養(yǎng)人教育人為主要職業(yè)活動(dòng)的專門(mén)人才。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯指出：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂，不能觸及學(xué)生心靈與情感的教育就不是深刻的教育。”2也就是說(shuō)，教師不僅要用自己豐富的學(xué)時(shí)教人，而且更重要的是用自己高尚的品格育人。猥褻女童的事頻繁發(fā)生，是因?yàn)樗麄兏緵](méi)有意識(shí)到個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，因?yàn)橐患核接劤纱箦e(cuò)；

五、國(guó)家法律的缺失。雖然我國(guó)已頒布了《未成年人保護(hù)法》和《教師法》，但由于法規(guī)處罰力度太小，涉及范圍窄，監(jiān)管難度大，讓很多人鉆了空子。教師教育信仰的缺失是我們不愿看到的，錯(cuò)而改之，善莫大焉。當(dāng)今社會(huì)，我們急需要一場(chǎng)大變革來(lái)壓制住這場(chǎng)危機(jī)，教師教育信仰缺失的原因是多方面的，所以對(duì)教師教育信仰的重建同樣需要國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校、個(gè)人等多方面的共同努力，通過(guò)各個(gè)部門(mén)的相互監(jiān)督才能實(shí)現(xiàn)。

教師教育信仰的重建，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手。①加強(qiáng)對(duì)教師資格的審核，現(xiàn)今發(fā)生的很多有損教師道德的事件，大部分因?yàn)榻處煹赖碌娜笔В翊祟? 【德】雅思貝爾斯著：《什么是教育》，三聯(lián)書(shū)店，１９９１年版

人，完全不符合教師的資格，不應(yīng)給予資格教書(shū)育人。現(xiàn)今教師資格證的考察依然存在較大的漏洞，不然不會(huì)出現(xiàn)這樣的漏網(wǎng)之魚(yú)。全國(guó)教師群體固然龐大，所以我們要逐步探索出一條適合我們的審查之路，把那些不法之徒拒之門(mén)外，為下一代負(fù)責(zé)。另外，對(duì)那些無(wú)證上崗的教書(shū)坑害學(xué)生的人，要嚴(yán)厲打擊；②加大教師犯罪的處罰力度，有些行為犯罪人多，只是因?yàn)榱Χ炔粔颍袢绻l(fā)現(xiàn)教師行賄受賂，直接沒(méi)收教師資格證并終身不準(zhǔn)再考，這樣不就可以大大減少教師犯罪行為嗎？拿出國(guó)家治理酒醉駕車的態(tài)度與手段，我相信鋌而走險(xiǎn)的人便會(huì)大大減少。嚴(yán)苛的制度絕不是最終手段，但在那之前，必須讓大家養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣；③學(xué)校要加強(qiáng)監(jiān)督，建立相互監(jiān)督，友好互助，共同進(jìn)步的教學(xué)氛圍。全中國(guó)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、山村大大小小的學(xué)校不知有多少個(gè)，要想對(duì)每一個(gè)教師進(jìn)行監(jiān)督，難度不言而喻。但是教師與教師之間相互接觸較多，監(jiān)督起來(lái)更加容易，我們并不是讓教師之間成為敵人，而是要制造一種共同進(jìn)步的良好氛圍，這需要學(xué)校根據(jù)自身情況召集教師共同商定④學(xué)校定期對(duì)學(xué)校進(jìn)行教育，讓學(xué)生上報(bào)，師生之間接觸更多，老師好不好，學(xué)生的觀點(diǎn)最直觀。可以設(shè)置信箱，讓學(xué)生自行反應(yīng)，尤其加強(qiáng)當(dāng)學(xué)生被侵犯時(shí)的教育；⑤教師自身提高個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的教育信仰，以上舉例的措施都是外界的監(jiān)督，社會(huì)的規(guī)定，其實(shí)這一切只能遏制表面的現(xiàn)象，教師內(nèi)心的想法才是最關(guān)鍵的也是最難以控制的。作為教師，應(yīng)時(shí)刻牢記自己的使命，堅(jiān)持不懈地為教育事業(yè)不斷奮斗。

教師的教育信仰將永遠(yuǎn)地存在與每一個(gè)教師心中，而我們也無(wú)法準(zhǔn)確地讀出每一個(gè)教師的教育信仰。面對(duì)教師教育信仰的缺失危機(jī)，我們需要國(guó)家與社會(huì)，學(xué)校各方面共同地重建，但更重要的是，我們需要教育者本身回歸到教書(shū)育人的本質(zhì)，去守候那一片凈土。

參考文獻(xiàn)：

【１】陳大偉，《道德故事與師德修養(yǎng)》，北京師范大學(xué)出版社２００６年版

【２】周成平，《給教師一生的建議》，南京大學(xué)出版社，２０１２年版

第四篇：當(dāng)代中國(guó)人的信仰缺失與重建

當(dāng)代中國(guó)人的信仰缺失與重建

重建中國(guó)人的信仰，重塑中國(guó)人的人格

一，從道德有沒(méi)有滑坡說(shuō)起

當(dāng)今中國(guó)民間有一個(gè)說(shuō)法：“中國(guó)道德嚴(yán)重滑坡”。當(dāng)今中國(guó)官方也有一個(gè)說(shuō)法“中國(guó)道德沒(méi)有滑坡”。雙方都有依據(jù)。也許因?yàn)槲沂敲耖g的人，我贊成民間的觀點(diǎn)。還在重癥監(jiān)護(hù)室與醫(yī)護(hù)人員共同努力的美女老師，是官方的一個(gè)依據(jù)——這一點(diǎn)可以從美女老師剛剛得到的諸多榮譽(yù)中看出。對(duì)此，我有責(zé)疑。美女老師是不是我們中國(guó)老師的代表？在我們的教師隊(duì)伍中，是美女老師多，還是“丑女老師”多？是把學(xué)生推出危險(xiǎn)的多，還是把學(xué)生拉到家里管吃管耍管做作業(yè)的多？我剛剛在《讀者》2012、11期30頁(yè)上看到一段話，說(shuō)“早些時(shí)候在深圳上演的40余名教授競(jìng)聘一個(gè)處長(zhǎng)位子的活劇......其動(dòng)機(jī)、心理無(wú)須我贅言。”作者不贅言，我來(lái)贅言：不是為了錢又是為了什么？當(dāng)教授已經(jīng)夠榮耀的了。當(dāng)今中國(guó)還有一個(gè)說(shuō)法，叫“學(xué)術(shù)腐敗”，“個(gè)別”、“極少數(shù)”教授教師能搞出學(xué)術(shù)腐敗嗎？都說(shuō)教師是人類的靈魂工程師，靈魂工程師的靈魂都不是那么干凈，靈魂工程師建造的靈魂會(huì)干凈嗎？

幫我們的官方說(shuō)了一個(gè)依據(jù)，也幫我們民間說(shuō)一個(gè)依據(jù)。有一次生病吃藥，發(fā)現(xiàn)醫(yī)院的藥價(jià)是藥店的兩倍。我拿到網(wǎng)上說(shuō)給網(wǎng)友們聽(tīng)，網(wǎng)友們說(shuō)，你的身體太健康了，三倍、五倍、十幾倍的都有。人能不生病嗎？生了病能不進(jìn)醫(yī)院?jiǎn)幔窟@豈不是在搶人？

醫(yī)院的主人是醫(yī)生，醫(yī)生是救死扶傷的人，救死扶傷的人搶人，這是什么話？

這是我們今天的話。高喊“為人民服務(wù)"的人,結(jié)果是王寶森；頂著慈善家的桂冠的人，結(jié)果是黑心老板；很能找錢的能人，被捕了是罪犯。

為了撫養(yǎng)自己的兒女可以賣別人的兒女；為了過(guò)有錢人的生活可以不認(rèn)不要自己的兒女；更有甚者，為了滿足對(duì)金錢的欲望，可以賣自己的兒女。

醫(yī)生們肯定不愿意接受“醫(yī)生搶人”這個(gè)話，但是，如果醫(yī)生的年齡足夠大，他多半會(huì)接受另一個(gè)話：“啃老”。當(dāng)今的啃老一族，不僅有官二代，富二代，而且有工人的兒子，農(nóng)民的女兒。

當(dāng)今中國(guó)還有一個(gè)連民帶官一起打的說(shuō)法：全民腐敗。當(dāng)偉大母親連自己的兒女都不要的時(shí)候，當(dāng)我們的年輕人平靜地啃老，不年輕的人對(duì)啃老表示平靜的時(shí)候，我們不僅僅是腐敗，而且是人格都出了問(wèn)題。

二，什么是人格，當(dāng)今中國(guó)人的人格

什么是人格？人格是做人的資格。任何人只要來(lái)到了這個(gè)世界，他就是人，神仙也把他變不成另一種生物。但是，是人不一定有人的資格。我在小的時(shí)候，常聽(tīng)到我那不識(shí)字的阿婆說(shuō)：“變成人怎么能不做事？”從這句話中，我聽(tīng)出一個(gè)意思：不做事，就沒(méi)有做人的資格。

還是那本《讀者》上的那篇文章說(shuō)：“耶魯大學(xué)建校300多年，從未發(fā)生過(guò)教授因氣候惡劣而隨意停課甚至調(diào)課的現(xiàn)象，否則，會(huì)被同事們看做（不專業(yè)，不敬業(yè)）”。文章還說(shuō)：“國(guó)內(nèi)的大中小學(xué)，課程、課務(wù)的安排可以機(jī)動(dòng)靈活得如同當(dāng)年的游擊戰(zhàn)一般。”毫無(wú)疑問(wèn)，我們的教授教師們并不認(rèn)為這是不專業(yè)，不敬業(yè)。

不專業(yè)，不敬業(yè)就是沒(méi)有師格。而怎樣是專業(yè)怎樣是不專業(yè)，不同的老師教授有不同的觀點(diǎn)。我們的教師教授認(rèn)為打游擊也很專業(yè)。

我的已經(jīng)去世的阿婆認(rèn)為，不做事，就沒(méi)有做人的資格。我們今天的啃老族認(rèn)為，能啃到豪車別墅，非常資格。

改革之初，我們的領(lǐng)導(dǎo)者提出了一個(gè)口號(hào)：向前看。我們中的許多人將這個(gè)口號(hào)諧音為“向錢看”。開(kāi)玩笑改變不了世界，領(lǐng)導(dǎo)者的決定和理論基礎(chǔ)，則不僅要改變世界，還要改變?nèi)说挠^念。我們的改革是經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)成果，經(jīng)濟(jì)成果的代表是錢。我們的經(jīng)濟(jì)體制改革的理論基礎(chǔ)是貓論，貓論的內(nèi)容是只要能達(dá)到目的，可以用任何手段。二者相結(jié)合，便是“只要是能生錢的手段，就是好手段”。在商品社會(huì)中，沒(méi)有錢就不能生存，錢多就能很好地生存。既然能生錢的手段就是好手段，我們就各顯神通吧。

人是社會(huì)的人，人格，人的資格，是一個(gè)人讓其他人承認(rèn)的依據(jù)。當(dāng)今我們中國(guó)承認(rèn)一個(gè)人的依據(jù)是什么？是有錢。只要有錢，不管是官一代官二代還是富一代富二代，都很有資格，很有人格。把有錢作為人格的不僅僅是官富二字打頭的人們，還有普通勞動(dòng)者。眾多的毒食品出現(xiàn)的主要原因，固然是企業(yè)主的黑心和國(guó)家監(jiān)管人的貪婪，但他們都不參與生產(chǎn)。工人農(nóng)民是所有生產(chǎn)的直接參與者。

把金錢作為人的人格，手段便是一切。金錢沒(méi)有臭味，用金錢換來(lái)的東西也沒(méi)有臭味，而把金錢當(dāng)做人格的人，靈魂散發(fā)出臭味。

把金錢當(dāng)做人的人格的社會(huì)，全民散發(fā)出腐敗味。

對(duì)于我們今天的現(xiàn)狀，許多人說(shuō)，是因?yàn)槲覀冃叛鋈笔А?/p>

三，什么是信仰，是什么信仰缺失

什么是信仰？信仰是人的人生的目的和行為的基本準(zhǔn)則。

多年前就有人提出中國(guó)人信仰缺失，而把錢作為信仰也是信仰。中國(guó)人的信仰缺失，是好的信仰缺失，是沒(méi)有臭味的信仰缺失。有中國(guó)人提出信仰缺失，有更多的中國(guó)人承認(rèn)信仰缺失，是因?yàn)檫€有人、還有許多人，不愿意信錢。不愿意信錢的中國(guó)人，信仰缺失。

四，中國(guó)的信仰缺失是怎樣產(chǎn)生的 1，中國(guó)人最初的信仰

中國(guó)人自古就是有信仰的，有好的信仰的。《易經(jīng)》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。今天也還有許多人信神，很古很古的人要信神，是非常正常的。要信神就要說(shuō)神話，“天行健，地勢(shì)坤”就是與神相關(guān)的的話。信神的人也只有生活在凡間。因此，信神的人說(shuō)的神話，包含著塵世的內(nèi)容。“天行健，地勢(shì)坤，”是當(dāng)時(shí)的神話的內(nèi)容，“君子以自強(qiáng)不息，以厚德載物”則是當(dāng)時(shí)的塵世信仰。今天的二代們可以啃老，當(dāng)年的二代們能贍養(yǎng)老人就很不錯(cuò)。當(dāng)時(shí)的人們不自強(qiáng)不息就不能生存。人的生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)。大家要共同做事就要相互友好。相互友好才能共同生產(chǎn)，才能有收獲。相互友好是“德”，“厚德”才能“載物”，才能“載”來(lái)維持生存之“物”。自強(qiáng)不息，相互友好，是當(dāng)時(shí)人們的生存必須有的特征。一個(gè)個(gè)的人有了這個(gè)特征，才能具有在社會(huì)中生存的資格，才有人格，才是君子。

人是一種生物，生物需要生存，生存的內(nèi)容是物質(zhì)生活。人是有精神的生物，有精神的生物需要精神生活，精神生活的內(nèi)容是自我的精神肯定和他人及社會(huì)的精神肯定。在當(dāng)年，做君子既能得到他人和社會(huì)的肯定，又可以進(jìn)行自我肯定。

把做一個(gè)君子作為自己的人生目的，把自強(qiáng)不息和厚德作為自己的行為的基本準(zhǔn)則，這是我們中國(guó)人最初的信仰。

2，中國(guó)人在封建社會(huì)中的信仰

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)；再發(fā)展，奴隸社會(huì)難以為繼。為了讓勞力者不那么強(qiáng)烈反抗，為了讓勞心者能繼續(xù)統(tǒng)治勞力者，孔子在“厚德”的基礎(chǔ)上，提出了忠君愛(ài)奴的觀點(diǎn)——仁。忠君愛(ài)奴也是相互友好，也是和諧，只是加進(jìn)了等級(jí)關(guān)系的內(nèi)容。對(duì)于等級(jí)制度的存在，上對(duì)下不那么肆意妄為（愛(ài)奴），下對(duì)上忠心耿耿（忠君），確實(shí)是一個(gè)非常好的主張。

作為皇帝的君，一方面是個(gè)人，另一方面是國(guó)家的代表、社會(huì)的代表；最底層的奴，最廣大的奴，是廣大的勞動(dòng)人民。因此，“忠君愛(ài)奴”也可以理解為“為國(guó)為民”。在中國(guó)兩千多年的歷史中，數(shù)不清的仁人志士，不同程度地把“忠君愛(ài)奴”理解為“為國(guó)為民”和“愛(ài)國(guó)愛(ài)民”。

自孔子以后，中國(guó)的君子把“忠君愛(ài)奴”和“為國(guó)為民”的混合作為自己的信仰，普通老百姓把當(dāng)一個(gè)好奴才與當(dāng)一個(gè)好人的混合作為自己的信仰。

忠君好辦，皇帝和大人們說(shuō)一是一，說(shuō)二是二，喊聲跳火不跳水就成了。為國(guó)為民卻不那么好辦。有了為國(guó)為民之心，還要有為國(guó)為民之路。岳飛把“精忠報(bào)國(guó)”刺在背上，結(jié)果忠了君就報(bào)不了國(guó)，十二道金牌打碎了痛飲黃龍府的酒杯。3，共產(chǎn)黨出現(xiàn)后中國(guó)人的信仰

中國(guó)完美的封建制度和封建思想使打進(jìn)中國(guó)來(lái)的落后民族最終被同化，而有先進(jìn)思想和先進(jìn)制度的外族打進(jìn)來(lái)時(shí)，中國(guó)就招架不住了。中國(guó)的幾千年文明不是吹過(guò)的風(fēng)。面對(duì)強(qiáng)敵，面對(duì)中國(guó)的危亡，中國(guó)的為國(guó)為民之士開(kāi)始尋找救國(guó)救民的道路。有一群為國(guó)為民的人找到了共產(chǎn)主義道路，便把共產(chǎn)主義思想作為自己的信仰，開(kāi)始了艱苦卓絕的努力。共產(chǎn)主義道路上的人越走越多，最后，一個(gè)嶄新的中國(guó)出現(xiàn)了。中國(guó)人開(kāi)始信仰共產(chǎn)主義。4，信仰缺失

共產(chǎn)主義理論是不科學(xué)的，共產(chǎn)主義道路是走不通的。發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題的共產(chǎn)黨人開(kāi)始思考問(wèn)題：不走共產(chǎn)主義道路又走什么道路？毛澤東沒(méi)有找到答案，他只好發(fā)動(dòng)文化大革命，為鄧小平偏離共產(chǎn)主義鋪平道路。鄧小平也沒(méi)有找到答案，只好用貓論來(lái)作為改革的理論基礎(chǔ)。文化大革命給中國(guó)造成的災(zāi)難，從那個(gè)年代走過(guò)來(lái)的人記憶猶新；鄧小平的貓論給中國(guó)造成的后果，現(xiàn)在的人有目共睹。但是，毛澤東和鄧小平都沒(méi)有錯(cuò)。任何人都沒(méi)有理由沒(méi)有權(quán)利要求別人做他做不到的事情。對(duì)于主張剝削的人來(lái)說(shuō)，不管是毛澤東還是鄧小平，都可以把中國(guó)引上資本主義道路。可惜不管是毛澤東還是鄧小平，都反對(duì)剝削。

勞動(dòng)人民也反對(duì)剝削！

《易經(jīng)》中的自強(qiáng)不息厚德載物只是一話，儒家學(xué)說(shuō)是一個(gè)思想體系。因此，當(dāng)儒家的君子出現(xiàn)后，《易經(jīng)》的君子就成為儒家的君子。儒家思想作為麻痹勞動(dòng)者的思想，必然要被以消滅剝削為核心思想的共產(chǎn)主義理論否定。當(dāng)毛澤東用“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”來(lái)抹黑共產(chǎn)主義，鄧小平用貓論來(lái)取代共產(chǎn)主義后，中國(guó)既沒(méi)有了為國(guó)為民的理論，也沒(méi)有了為人民服務(wù)的思想。共產(chǎn)主義否定了儒家學(xué)說(shuō)，貓論否定了共產(chǎn)主義，不信錢，就找不到信仰。不愿意信錢的人，信仰缺失。

今天中國(guó)的右派認(rèn)為，應(yīng)該信普世價(jià)值。對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)不深的人，只看見(jiàn)普世價(jià)值的自由平等，沒(méi)有看到普世價(jià)值的核心——平等競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食。如果說(shuō)理解理論需要水平，那美國(guó)找個(gè)理由（伊拉克有大規(guī)模殺傷武器）侵略伊拉克，造成伊拉克人大量死傷，則只需要眼睛和耳朵。普世價(jià)值的自由是資本家的自由，侵略者的自由；普世價(jià)值的平等是資本家的平等，侵略者的平等。

“人的因素第一”。選票不會(huì)自己跳進(jìn)選票箱。有的人手中的選票只用來(lái)選應(yīng)該選的人，有的人手中的選票會(huì)用來(lái)?yè)Q一碗紅豆湯。

今天的中國(guó)還有許多人不愿意以錢為人生目的，還有許多人不愿意吃人，不愿意被吃，所以，雖然有人宣傳普世價(jià)值，這些人依然信仰缺失。

四，重建中國(guó)人的信仰

我在2009年4月寫(xiě)出了《沒(méi)有新思想，拿什么也拯救不了道德》（網(wǎng)上可搜讀，下同）。從以上的論述中可以看出，沒(méi)有新思想，也建不起我們中國(guó)人的信仰。新思想已經(jīng)有了，即我創(chuàng)建的人性主義。我是一個(gè)工人。請(qǐng)不要認(rèn)為，毛澤東鄧小平都沒(méi)能做成的事，一個(gè)工人絕對(duì)做不成。學(xué)有所長(zhǎng)，術(shù)有專攻。我在文化大革命初，聽(tīng)到了一個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)共產(chǎn)主義理論的懷疑，而當(dāng)時(shí)我已經(jīng)信仰共產(chǎn)主義。經(jīng)過(guò)幾十年斷斷續(xù)續(xù)的努力，我于2003年寫(xiě)出了第一篇人性主義論文《人性主義論》。《人性主義論》以辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，從理論上否定了共產(chǎn)主義，闡述了人性主義。后來(lái)，我又寫(xiě)成了《新歷史唯物主義》等文章。有了新思想，就可以重建我們中國(guó)人的信仰，可以拯救我們中國(guó)人的道德，可以重塑我們中國(guó)人的人格。一個(gè)理論可以由一個(gè)人大致建成，一個(gè)民族的信仰的建成，卻必須要全民族的人共同努力。智力出眾的人們，天生負(fù)有更多的責(zé)任。

道德滑坡論的依據(jù)（全民腐敗），證明我們中國(guó)人的人格需要重塑，我們中國(guó)人的信仰需要重建；道德沒(méi)有滑坡論的依據(jù)（好人依然），證明我們中國(guó)人的人格還能重塑，我們中國(guó)人的信仰還能重建。今天的中國(guó)，有的人已經(jīng)完全信錢，有的人一點(diǎn)兒也不信，更多的人在這二者之間。還沒(méi)有完全信錢的人有理由相信，我們中國(guó)還能重新建起好的信仰。

五，重塑中國(guó)人的人格

人性主義認(rèn)為，人性是做好事，做壞事是人性的異化，不做事是人性的淡化。

信仰人性主義，就會(huì)認(rèn)為，自己應(yīng)該是做好事的人，自己應(yīng)該是合乎人性的人。

一個(gè)人如果要做事，他就要學(xué)習(xí)，就要奮斗，就要自強(qiáng)不息。一個(gè)人知道要做好事，他就知道愛(ài)自己，愛(ài)別人，就是一個(gè)懂愛(ài)的人。有了人性主義信仰，中國(guó)人可以把自己塑造為具有人類全部?jī)?yōu)良品質(zhì)的人。

在我小的時(shí)候——文化大革命前——我的家里不準(zhǔn)把任何不是自己的東西拿回家。我阿婆說(shuō)：“你在哪里揀的就拿到哪里去扔在那里。”現(xiàn)在，我寫(xiě)文章的紙上印著我們單位的名稱。比起貪官們貪污的若干億人民幣，幾張紙實(shí)在是算不得什么，但是，偷針偷金都是偷。從幾張紙到若干億，在改革三十年的向錢看沙塵暴中，有多少人一塵不染？

佛家說(shuō)：“放下屠刀，立地成佛。”家里有若干個(gè)億的假孔繁森向政府交出這若干個(gè)億，便立馬可以不貪，而偷針偷菜的人們，要立馬不偷，卻頗有些難。人不是面團(tuán)——不僅不是別人的面團(tuán)，而且不是自己的面團(tuán)。中國(guó)人要重塑自己的人格，有一個(gè)過(guò)程。有了打住，就不會(huì)再往下滑；有了起點(diǎn)，就會(huì)前進(jìn)。中國(guó)人只要開(kāi)始了重建信仰，重塑人格，就能一年比一年更陽(yáng)光，一代比一代更燦爛。

中國(guó)人現(xiàn)在的形象自己不滿意，在國(guó)外也頗受指責(zé)。建設(shè)人性主義信仰，重塑自己的人格，把子孫塑造成合乎人性的人，這是還愿意做中國(guó)人的中國(guó)人現(xiàn)在迫切需要做的事情！

六，結(jié)束語(yǔ)

盡到自己的責(zé)任，享受共同的幸福。

第五篇：淺談當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信的缺失與重建

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，道德規(guī)范。提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定。大學(xué)生的誠(chéng)信狀況

第一，弄虛作假嚴(yán)重。考試作弊學(xué)術(shù)抄襲簡(jiǎn)歷注水花樣百出投機(jī)取巧追逐名利 第二，信用意識(shí)缺乏。國(guó)有商業(yè)銀行國(guó)家助學(xué)貸款壞賬比例高達(dá)10%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人1%的比例。一是騙貸逃貸。二是拖欠學(xué)費(fèi)三是隨意違約。

第三，人際關(guān)系淡漠。由于缺乏真誠(chéng)與信任，于是沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財(cái)物者有之；為爭(zhēng)奪戀人，搶奪升學(xué)、留學(xué)機(jī)會(huì)而不擇手段者有之；逢場(chǎng)作戲，未婚同居，多角戀愛(ài)者有之，于是因戀愛(ài)不成而輕生自殺或是兇殘報(bào)復(fù)的事件在高校時(shí)有發(fā)生。

二、原因

1、外部環(huán)境欠缺。傳統(tǒng)文化負(fù)面影響言必行，行必果“、”人無(wú)信不立“、”寬則得眾，信則民任“、”抱誠(chéng)守真“、”童叟無(wú)欺、公平交易、互禮互讓“"山中有直樹(shù)，世上無(wú)真人”、“逢人只說(shuō)三分話，未可全拋一片心”。另一方面是來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些負(fù)面影響。政治領(lǐng)域中的貪污受賄、買官賣官、數(shù)字政績(jī)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅文化領(lǐng)域的泡沫學(xué)術(shù)、假文憑、假博士、假職稱、假?gòu)V告、商標(biāo)侵權(quán)、虛

2、學(xué)校教育滯后一是重視不夠。二是方法簡(jiǎn)單，內(nèi)容單一。三是學(xué)風(fēng)不正。四是管理不到位。

3、家庭教育乏力獨(dú)生子女，4、自律意識(shí)較差。生涉世不深網(wǎng)絡(luò)時(shí)代

5、約束機(jī)制缺乏我國(guó)現(xiàn)行的誠(chéng)信教育約定俗成多，約束機(jī)制少。

對(duì)策

1、營(yíng)造氛圍是誠(chéng)信重建的前提。

2、加強(qiáng)教育是誠(chéng)信重建的重點(diǎn)。家庭教育和學(xué)校教育

3、完善機(jī)制是誠(chéng)信重建的保證。

制度問(wèn)題是一個(gè)“更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”的問(wèn)題。建立健全相關(guān)的制度，一是學(xué)生誠(chéng)信檔案二是誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制。三是誠(chéng)信獎(jiǎng)懲機(jī)制。

關(guān)于“誠(chéng)信”的故事：有一個(gè)年輕人意外獲得了五個(gè)包袱。其中這五個(gè)包袱裝有金錢、地位、幸福、權(quán)利和誠(chéng)信。當(dāng)這個(gè)年輕人氣喘吁吁的背著五個(gè)包袱來(lái)到河邊，看到有一個(gè)渡船的老人，便高興地喊。當(dāng)這個(gè)老人快要把這個(gè)年輕人送到對(duì)岸時(shí)，便問(wèn)“小伙子，你有這么多的包袱怎么走？聽(tīng)我的話，扔去一個(gè)包袱，有可能會(huì)救你一命。”年輕人一聽(tīng)，心里想：金錢、地位、權(quán)利、幸福都是我需要的，我不能丟掉它們，這個(gè)“誠(chéng)信”對(duì)我沒(méi)什么用，就丟掉它吧。于是，他把“誠(chéng)信”丟進(jìn)河里。老人一看，便把年輕人推下了河。“救命啊”年輕人大喊救命。這時(shí)，老人說(shuō)“你沒(méi)有了誠(chéng)信，我不能帶你”“為什么？”年輕人問(wèn)。“我怕你上了河岸會(huì)不付錢。”說(shuō)完，老人就走了。結(jié)果，年輕人被淹死了。誠(chéng)信是福論文

誠(chéng)信是每個(gè)人心中的美德，是一種品質(zhì)，在我們這個(gè)人文社會(huì)，不管在哪一個(gè)方面，都要講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是福，一個(gè)擁有誠(chéng)信的人不管在事業(yè)方面，還是在生活方面都會(huì)取得成功，所以誠(chéng)信是一個(gè)人最為重要的一項(xiàng)方面。

誠(chéng)信是講究方方面面的，商業(yè)、工作、生活、交友……都要講究誠(chéng)信，人們需要誠(chéng)信維持關(guān)系；商業(yè)需要誠(chéng)信來(lái)維持自己的生計(jì)，維持與其它公司的合作。誠(chéng)信可以使他人對(duì)自己有好感，誠(chéng)信也可以讓自己的事業(yè)和生活得到提高。誠(chéng)信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠(chéng)信能夠幫助自己取得在事業(yè)上的成就，也能取得在生活上的快樂(lè)。

誠(chéng)信不僅是說(shuō)，也要行動(dòng)，學(xué)會(huì)誠(chéng)信還要學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎，不能對(duì)他人坦白對(duì)自己對(duì)他人不好的事，一顆誠(chéng)實(shí)的心還需要謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎他人，當(dāng)別人信任自己時(shí)，也要小心。誠(chéng)信需要堅(jiān)持，只有堅(jiān)持才會(huì)提高，有一個(gè)成語(yǔ)叫做日行一善，我們也要做到日行一誠(chéng)，只有堅(jiān)持才能保持自己不變的品德，在誠(chéng)實(shí)中可以改善自己的身心，磨練自己的耐力，這不是一個(gè)兩全其美的事嗎？

誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，一個(gè)守信用的人往往會(huì)被他人所接應(yīng)。誠(chéng)實(shí)需要勇敢和謹(jǐn)慎，信用需要堅(jiān)持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠(chéng)信的人。

誠(chéng)信最基本的一點(diǎn)就是不欺騙他人、不守信用，一個(gè)無(wú)誠(chéng)信的人就是喪失了品德，是一個(gè)身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說(shuō)就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴，在社會(huì)上也無(wú)法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們?cè)谀睦铮家邆湔\(chéng)信。誠(chéng)信需要經(jīng)得起誘惑，無(wú)論是多大的利益，只要是違背誠(chéng)信的都不要去做，如果做了，會(huì)對(duì)自己將來(lái)有著很大的影響。和無(wú)誠(chéng)信比起來(lái)，誠(chéng)信要好得許多，既然誠(chéng)信好，我們?yōu)槭裁从忠ミx擇無(wú)誠(chéng)信呢？

誠(chéng)信已成了這個(gè)社會(huì)必不可少的品德，誠(chéng)信能完善我們自己，它對(duì)自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業(yè)上的提高，博得生活上的進(jìn)步，這些比無(wú)誠(chéng)信要好上許多。懂得誠(chéng)信，做好誠(chéng)信，改善身心，利益如流，也就是說(shuō)誠(chéng)信是福。論文：人盡其責(zé),誠(chéng)實(shí)守信

“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”這是李白《俠客行》的詩(shī)句誠(chéng)實(shí)守信更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)，崇尚“誠(chéng)信”的文明源源流長(zhǎng)，早在幾千年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸淳厚。遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期，劉備三顧茅廬的故事每個(gè)人可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。”一心為漢，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠(chéng)信？諸葛亮就是誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠(chéng)信也是道德建設(shè)的根本,是一種非常寶貴的素質(zhì)。我國(guó)素有“一諾千金”之說(shuō)：“君子一言，駟馬難追”。但在現(xiàn)在的社會(huì)，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時(shí)之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經(jīng)不多的誠(chéng)信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬(wàn)年！在中華幾千年歷史中，有許多關(guān)于誠(chéng)信的論述，也流傳著許多誠(chéng)信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠(chéng)信是一切道德賴以維系的前提。失信于人，什么工作也就開(kāi)展不起來(lái)。古語(yǔ)曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。也就是說(shuō)最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠(chéng)信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作為我們，當(dāng)代的中學(xué)生，更應(yīng)該誠(chéng)信做人！

做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。誠(chéng)信對(duì)人，誠(chéng)信對(duì)己，誠(chéng)信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對(duì)待生命的態(tài)度；誠(chéng)信就像一個(gè)砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地傾向他；誠(chéng)信更像是高山之水，能夠在浮動(dòng)的社會(huì)里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠(chéng)。所以我們應(yīng)該在全社會(huì)大力提倡誠(chéng)信，為社會(huì)風(fēng)氣的凈化，盡一份自己的責(zé)任！

1、何樹(shù)華,大學(xué)生誠(chéng)信狀況剖析及誠(chéng)信教育對(duì)策,[期刊論文] 《高教探索》-2005年4期

2、何靄,大學(xué)生誠(chéng)信狀況與誠(chéng)信教育研究,[期刊論文] 《思想教育研究》-2006年1期

3、王毅 ,道德視閾的誠(chéng)信教育研究——從大學(xué)生誠(chéng)信狀況出發(fā),[期刊論文] 《黑龍江高教研究》-2010年4期

4、韓尚峰馬杰孫凈宇,大學(xué)生誠(chéng)信就業(yè)的調(diào)查和思考,[期刊論文] 《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》-2009年z1期

5、羅洪鐵溫靜,改革開(kāi)放30年大學(xué)生誠(chéng)信制度建設(shè)的回顧與展望,[期刊論文] 《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》-2009年6期

6、郭敬張學(xué)娟,大學(xué)生誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系研究,[期刊論文] 《征信》-2010年6期

7、曾秀蘭,當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信狀況的三大隱憂,[期刊論文] 《中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)》-2006年6期

8、李洪偉宋平王炳成,大學(xué)生誠(chéng)信的關(guān)鍵影響因素分析,[期刊論文] 《高教發(fā)展與評(píng)估》-2011年3期

9、鐘志凌張國(guó)鏞,試析大學(xué)生誠(chéng)信制度體系的建立,[期刊論文] 《學(xué)校黨建與思想教育（高教版）》-2008年5期

10、李洪偉宋平王炳成,大學(xué)生誠(chéng)信的影響因素分析,[期刊論文] 《長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》-2010年5期

11、王淑芹杜凡,大學(xué)生誠(chéng)信道德建設(shè)的路徑選擇,[期刊論文] 《思想教育研究》-2008年7期

關(guān)于社會(huì)道德冷漠的論文

摘要;當(dāng)前社會(huì)道德出現(xiàn)的冷漠現(xiàn)象，與我們社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期的某些特殊性有關(guān)，也與一些公眾缺乏社會(huì)公德意識(shí)有關(guān)。要處理好“勇”為和“智”為的關(guān)系;嬌正道德冷漠現(xiàn)象，開(kāi)展全社會(huì)愛(ài)心培育工作。

對(duì)社會(huì)而言，道德是保證人們有一個(gè)平靜、安寧、愉快、和諧社會(huì)環(huán)境的必要條件，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們的社會(huì)卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)公德不和諧的東西。

關(guān)鍵詞：社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀 道德冷漠原因 理性分析 對(duì)策

一．社會(huì)道德冷漠的現(xiàn)狀

1.感恩缺失

2.助人為樂(lè)意識(shí)的淡漠。狀況：公交車上不讓座，看到老年人過(guò)馬路不太會(huì)上前幫助，撿到別人遺失的財(cái)物不主動(dòng)歸還等。

3.英雄缺失。現(xiàn)在見(jiàn)義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因?yàn)榕卤环缸锵右扇耸軅嚿献约海辉缸髯C，更不愿做什么見(jiàn)義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報(bào)警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會(huì)“凈化”到這種地步，不能不說(shuō)是一種悲哀。

4.災(zāi)難性捐款冷淡。面對(duì)名人的捐款，許多人沒(méi)有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協(xié)調(diào)。雖然確實(shí)有一些假捐事件的發(fā)生，但我們不能否定了所有人的愛(ài)心。而更多的人則是面對(duì)捐款，抱有事不關(guān)己的心態(tài)，認(rèn)為自己沒(méi)有捐款的責(zé)任與義務(wù)，而把全部的責(zé)任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“千金買宅，萬(wàn)金買鄰”，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院的同學(xué)們?cè)?jīng)做過(guò)一次隨機(jī)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：許多市民手機(jī)里存了一百多個(gè)號(hào)碼，卻沒(méi)有一個(gè)是鄰居的。

6.職場(chǎng)冷漠。許多職場(chǎng)新人都在抱怨職場(chǎng)的冷漠，每個(gè)人都那么的無(wú)情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會(huì)對(duì)你落井下石一番，除此之外，職場(chǎng)新人們還會(huì)吃閉門(mén)羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對(duì)于職場(chǎng)老手來(lái)說(shuō)，則有另一番見(jiàn)解。他們認(rèn)為，首先，人在職場(chǎng)身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進(jìn)？再者，冰冷無(wú)情有時(shí)并非不好，在某種狀態(tài)下，它也是專業(yè)敬業(yè)的代名詞。職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，冷漠似乎也成了自我保護(hù)的盾牌。

二．社會(huì)道德冷漠的原因

1.對(duì)道德本質(zhì)的誤解。

2.對(duì)道德原則的沖擊。隨著通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，從而根本上動(dòng)搖和威脅到整個(gè)社會(huì)的正義秩序。同時(shí)，社會(huì)正義要求善惡與獎(jiǎng)懲相對(duì)應(yīng)，但現(xiàn)實(shí)生活中，在一些范圍內(nèi)對(duì)那些不正義行為實(shí)行特殊保護(hù)，反而對(duì)抵制者進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機(jī)制影響。首先，消極的情緒體驗(yàn)導(dǎo)致道德冷漠。人的本質(zhì)是社會(huì)性，交往活動(dòng)是人的基本活動(dòng)，在交往中產(chǎn)生移情效應(yīng)是人類最基本的情緒體驗(yàn)。其次，從眾心理導(dǎo)致“看客”行為。再次，人格缺陷導(dǎo)致道德冷漠。

四．理性分析

1.公家缺乏公德意識(shí)，導(dǎo)致社會(huì)公德冷峭。從久遠(yuǎn)來(lái)看，必然會(huì)使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛(ài)心、社會(huì)責(zé)任感和正義感的冷峭心態(tài)的人。

2.社會(huì)正義力量是主流。可在任何社會(huì)中，社會(huì)成員因?yàn)樗嘉┚辰绶制纾瑑r(jià)值判定尺度分歧，道德涵養(yǎng)的水準(zhǔn)分歧，他們?cè)诖胫门鲋膯?wèn)題時(shí)的立場(chǎng)和步履也分歧。所以，社會(huì)上呈現(xiàn)一些有悖于社會(huì)公德的現(xiàn)象并不奇異。

3.社會(huì)道德冷漠是支流。

對(duì)策

1需要營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。本性淳樸不敢再去助人為樂(lè)，多一事不如少一事的心態(tài)。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對(duì)于弱小者不再抱有同情心。每一年，央視的《感動(dòng)中國(guó)》不錯(cuò)，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化使人們?cè)诙δ咳局拢杂X(jué)凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。2.國(guó)家必須加強(qiáng)對(duì)于法律的完善。不能再做“馬后炮”防患于未然行政監(jiān)督體系政府官員上梁不正下梁歪

3.要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說(shuō)，性本善。價(jià)值體系，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問(wèn)題的能力和鑒別能力。

4.必須加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。的端午節(jié)之爭(zhēng)民族精神魯迅的批判精神

綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，其背后有深層次的社會(huì)原因和個(gè)人原因。對(duì)“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營(yíng)造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

《道德經(jīng)》是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著。老子曾做過(guò)周朝的守藏室之史，由于他善于修道養(yǎng)壽，司馬遷說(shuō)：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。

貝多芬，超與凡人的毅力和奮斗精神。面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。他成功的秘訣。“從他的身上散發(fā)出的一種勇氣、一種斗爭(zhēng)的幸福、一種感到與上帝同在的陶醉，傳染給了我們”。盡管他的人生是痛苦的，但他的音樂(lè)是歡樂(lè)的。歡樂(lè)抓住了人。這是一種征服，是對(duì)痛苦的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是他對(duì)歡樂(lè)的追求，是他的成功，是他不斷奮斗的成果！是挫折，讓小溪成為氣勢(shì)磅礴的瀑布；是挫折，讓小輕蟲(chóng)搖身一變，成為美麗的蝴蝶，是挫折，讓無(wú)色的陽(yáng)光變成七色的彩虹，也還是挫折，讓李太白能做出“大笑一聲出門(mén)去，我輩豈是蓬篙人。：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹？沒(méi)有人能隨隨便便成功。”彩虹固然美好，然而也只有在風(fēng)雨之后才可以見(jiàn)到這樣美麗之景。

法律

摘要：學(xué)法、知法、懂法、守法，這是現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)每個(gè)公民的要求，特別是對(duì)大學(xué)生這一特殊群體，法律素質(zhì)的提高更為迫切。但近幾年來(lái)，在大學(xué)校園里由于大學(xué)生法律意識(shí)薄弱，不穩(wěn)定因素凸顯，導(dǎo)致一系列犯罪事件的發(fā)生，令人擔(dān)憂。因此，提高大學(xué)生的法律知識(shí)水平、法律意識(shí)和法制觀念刻不容緩。這篇論文通過(guò)對(duì)大學(xué)生的調(diào)查作了法律方面的分析。

關(guān)鍵字：大學(xué)生，法律意識(shí)，現(xiàn)狀，分析

法律意識(shí)，是人們的法律觀點(diǎn)和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對(duì)法的本質(zhì)、作用的看法，對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對(duì)法律的評(píng)價(jià)和解釋，對(duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)某種行為是否合法的評(píng)價(jià)，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識(shí)以及法制觀念等。

大學(xué)生法律意識(shí)是大學(xué)生群體對(duì)法、法律或其現(xiàn)象的反應(yīng)形式，即心理、知識(shí)、觀點(diǎn)和思想，包括對(duì)法律的情感、認(rèn)知、評(píng)價(jià)和信仰等的內(nèi)心體驗(yàn)。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，也是未來(lái)社會(huì)的支撐主體，其法律意識(shí)如何，直接影響到公民的法律素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)法治文明的程度。一）大學(xué)生法律知識(shí)水平不高，法律觀點(diǎn)偏差。二）大學(xué)生法制觀念淡薄，權(quán)利意識(shí)不強(qiáng)。三）大學(xué)生缺乏準(zhǔn)確理解和把握法治的基本精神。四）大學(xué)生對(duì)違法犯罪存在模糊觀念。1．健全法律運(yùn)行機(jī)制，創(chuàng)造有利于培養(yǎng)大學(xué)生現(xiàn)代法律意識(shí)的法治環(huán)境和輿論環(huán)境。2．實(shí)行“依法治校”，全方位加強(qiáng)學(xué)生的法制教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣。3．深化大學(xué)“法律基礎(chǔ)”課的教學(xué)改革，開(kāi)展校園法制文化活動(dòng)，以適應(yīng)素質(zhì)教育對(duì)大學(xué)生法律意識(shí)培養(yǎng)的要求。

4．改革法制教育內(nèi)容，提高預(yù)防大學(xué)生犯罪的實(shí)效性教學(xué)，遏制和懲處違法行為。5．通過(guò)各種校園媒體加大法制宣傳教育力度。哈爾濱理工大學(xué) 安全教育專欄

金志海《關(guān)于大學(xué)生犯罪問(wèn)題的思考》

楊建華《大學(xué)生法制教育分析及對(duì)策》

政府主導(dǎo)，民眾積極參與，法制保障《中華人民共和國(guó)治安處罰法》《中華人民共和國(guó)刑法》維護(hù)公共秩序要求的是不做違法的事這是法律要求具有社會(huì)公德提倡的是積極與犯罪現(xiàn)象作斗爭(zhēng)這是道德層面的要求作為大學(xué)生知識(shí)層面以及道德感應(yīng)該過(guò)于常人所以不能只因?yàn)榉戏蓸?biāo)準(zhǔn)就滿足己人格就是人的樣子，是人的心態(tài)、品格、個(gè)性、氣質(zhì)和行為方式的基本特征。個(gè)人的人格魅力就是表現(xiàn)真實(shí)的自我--自己自覺(jué)自愿表現(xiàn)出來(lái)的自我形象，而不是迫不得已裝出來(lái)的樣子人格魅力不是追求完美，而是發(fā)展積極的心態(tài)，表現(xiàn)真實(shí)的自我。人格魅力的基本點(diǎn)就是真誠(chéng)。

有善良的本性學(xué)會(huì)包容自知之明，不斷學(xué)習(xí)有是非觀念，決不做老好人人格魅力就是一種感覺(jué)，為了表達(dá)這種感覺(jué)出來(lái)創(chuàng)造的詞。人格魅力指一個(gè)人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。