第一篇：當代大學生誠信缺失現象的理性審視

當代大學生誠信缺失現象的理性審視

陶書中

（淮安信息職業技術學院，江蘇淮安，223003）

摘要：誠信是中華民族的傳統美德，是道德規范的基本要求，是一個社會的靈魂，是個人修身立命之本。當前，誠信危機成了大學生中較為突出的一個問題，且有愈演愈烈之勢，導致大學生失信的誘因是什么？如何解決大學生誠信問題已成當務之急

關鍵詞：大學生誠信措施

中圖分類號：G642.0文件標識碼：A

誠信是支撐人類社會正常運轉的道德支柱，是一種社會規范，又是一種個人修養，是一個社會賴以生存的基礎。誠信可以最大限度地減少社會生活中的各種內耗和摩擦，使社會的運行成本大大降低。如今社會上，坑蒙拐騙等與誠信背道而馳的事時有發生，老實人總是吃虧，這種行為象“病毒”一樣侵蝕著社會的肌體，象“沙塵暴”一樣吞噬著誠信的“綠洲”，誠信受到嚴重的“污染”，大學生也未能幸免。大學生肩負著建設國家的歷史重任，盡管他們當中不講誠信的是少數人，但其影響是比較大的，因此，加強大學生的誠信教育就顯得尤為重要。

1．大學生誠信現狀透視

大學生是具有較高知識層次和道德素養的群體，然而近年來在大學生中出現了不少失信的現象，在社會上也造成了一定的影響，這與大學生在人們心目中的身份、地位不相稱，甚至影響了大學生群體在社會中的印象。大學生誠信缺失的主要表現為：

學風不正：有的大學生弄虛作假、抄襲作業、遲到早退、無故曠課、考試作弊等。尤其是考試作弊現象比較嚴重，并且作弊隊伍龐大，作弊心態坦然，作弊手段不斷出新，甚至出現了以營利為目的的“職業槍手”。

拖欠學費：大學生拖欠學費是一個十分普遍的現象，國家提出不讓一個大學生因貧困而綴學的要求，這體現了黨和政府對廣大大學生的關心和愛護，但卻成了許多學生拖欠學費的理由和根據，有的大學生家庭并不困難，有的大學生甚至將家長讓其交學費的錢用來買手機等高檔消費品，但就是不交學費。

做假材料：為了找到一個待遇較高的單位，有不少大學生在畢業推薦表上做文章，偽造各種榮譽證書，偽造社會實踐經歷，有的甚至篡改學習成績，以充實自己的求職材料。

隨意毀約：有不少同學為了解決就業問題，很早就與用人單位簽定就業合同，之后還參加各種招聘會，遇到待遇更好的單位就隨意毀約，讓用人單位和高校非常頭痛與無奈。還有為數不少的同學隨意跳槽，而且跳槽不與企業打招呼，讓企業措手不及，影響學校與企業的合作關系。拖逃貸款：國家助學貸款是國家幫助經濟困難大學生完成學業而采取的無擔保的政府行為的助學工程，它是以大學生能如期還款為前提的。然而一些大學生不講信用，畢業以后就杳無音信了，貸款到期也不還。這種學生盡管數量不多，但卻嚴重地破壞了大學生整體的信用形象。網絡欺騙：互聯網作為一種新的信息傳播媒介，已成為廣大大學生學習、生活中不可缺或的工具，在網絡這一虛擬世界里，少數大學生為逃避現實，瞞天過海、信口雌黃，在某種程度上說網絡這種工具助長了大學生的失信行為。

開假證明：教育部規定每年11月20號以后企業可以到校園招聘大學生，學校規定已經找好單位的同學根據企業需要可以提前上崗實習，將實習和就業結合起來，其余同學繼續在學校上選修課等待應聘。然而少數同學隨便找一個單位開個假就業證明便回家去了，目的只是逃避學習，逃避考試。

2．大學生誠信缺失現象透析

當前大學生的誠信狀況總體是好的，絕大多數大學生在生活中能堅守誠信道德，他們當中也不乏講誠信的楷模。但是，也不可否認，近幾年來，大學生的誠信正受到前所未有的挑戰，存在著一些不容忽視的問題，究其原因相當復雜，既有歷史的、社會的原因，也有的是家庭和教育不當造成的：

歷史的原因：中國長達2000多年的封建社會，老百姓的命運隨時會因統治者一時的喜怒哀樂而改變。就是現代的文化大革命期間，人與人之間的關系甚至是夫妻之間都互相提防，每個人都面臨著不同的生存環境，有時說謊獻媚往往可以給人帶來好處，誠實守信卻往往吃虧遭殃。“逢人只說三分話，未可全拋一片心；到什么山唱什么歌，見什么人說什么話”見風使舵的人被認為是有本事、聰明的人，這是導致大學生誠信缺失的歷史的內在的原因。

社會的原因：改革開放以來，市場經濟的發展極大地滿足了人們物質上和精神上的享受，同時也激發了人們強烈的求利欲望。當今社會，拜金主義和利己主義風氣不斷滋長，許多人在金錢和權力的驅使中漸漸迷失了良知，各種以權謀私、弄虛作假者屢屢得手，甚至在少數地方，不守誠信已在某種程度上成為一種生存手段了，當謊言和虛偽比誠實守信具有更大生存優勢時，有的人就經不住誘惑了。社會環境是一把雙刃劍，大學校園也非凈土，社會上的一些不良現象也時刻在侵蝕著大學生。

應試教育的積弊：我國的教育體系一直有著應試教育的深深烙印，從幼兒園、小學到中學，這是一個人成長尤其是其道德養成的黃金時期，令人痛心的是，每一個階段都把學生分成三六九等，學生一直在進行著百米沖刺，學習成績那幾個阿拉伯數字成了衡量一個學生優劣的唯一標志，忽視了學生優秀道德品質的培養和訓練。

高校德育教育脫節：高校按照教育部規定設有“兩課”，但基本上流于形式，不僅教學內容空洞，而且教學形式呆板。“兩課”教學局限于理論的傳授，甚至把德育智育化和德育量化，把書面考試作為德育考核的主要形式，而不是注重道德實踐能力的訓練和實踐行為的培養。高校的各種評估不斷，而評估對一個高校的生存和發展有著舉足輕重的影響，為了在各種評估中取得好成績，許多高校不得不在弱勢項目上做手腳，有的高校甚至在領導的授意下，在教師的指導下，大學生有組織地做假材料，這與要求大學生講誠信不是絕妙的諷剌嗎，誠信教育的說服力又何在呢？

家庭教育的誤區：家庭教育對子女的成長起著至關重要的作用，家長是子女的啟蒙老師。在家庭環境中，家長的言談舉止，對子女有著潛移默化的影響，有的家長只關注子女的學習成績，對子女偶然發生的不規范行為，不但不及時地制止，還起教唆作用。如有的家長為減輕家庭經濟負擔開具假貧困證明，更有甚者，有的家長對子女的失信行為不但不進行批評教育，相反還認為子女有本事，這對子女的誠信缺失起到了推波助瀾的作用。

從眾心理使然：大學生的從眾心理比較嚴重，看到別人弄虛作假討便宜，自己也心動，跟著別人學，認為自己講誠信會吃虧。尤其值得注意的是，有些教育工作者不能為人師表，缺失誠信，對大學生影響很大，成為那些不講誠信的大學生的“榜樣”和“楷模”。

缺乏道德信仰：大學生社會閱歷淺，道德評判能力不強，對社會轉型期的各種不良影響感到困惑，不能辯證地看待社會中的腐敗現象，從而導致自己人生觀、價值觀和世界觀的偏離，大學生目前普遍缺乏道德信仰，追求實惠，易受社會上物質主義、功利主義的干擾和沖擊，許多大學生心情浮躁，耐不住寂寞，不能潛心學習，既想取得好成績又不肯付出太多的精力和時間，于是作弊就成了當然的選擇，在作弊嘗到甜頭后，自然地就在其它方面也作起弊來，于是誠信缺失現象就越來越突出。

道德評價機制滯后：我國傳統的道德評價機制主要突出評價人的忠誠、孝敬、禮貌，很少對人的誠信進行評價，今年在中學生高考中首次對誠信有記錄，學校在評價學生時，并不重視甚至忽略學生的誠信狀況，大學里對學生不誠信的行為也沒有進行嚴厲的懲罰，沒有讓大學生對不誠信的行為付出代價，大學生失信行為愈演愈烈也就不足為奇了。

3．加強大學生誠信教育的措施

當代大學生的誠信缺失挑戰傳統的倫理道德，影響大學生自身整體素質的提高。解決大學生誠信危機，建立大學生誠信體系勢在必行。當代大學生是承載未來希望的一個重要群體，他們的可塑性很大，我們不能消極地等待社會信用狀況的好轉，而應主動采取措施，及時對癥下藥。筆者以為可以從如下幾個方面著手：

建立健全教育法制：誠信的保障需要借助于紀律、法律的強制性作用。有關部門應盡快建立健全教育法制，這也是依法治國的根本要求。高校要改革德育教育體系，制定誠信方面的有關規章制度，加大對失信行為的懲罰力度，增加失信的成本，對大學生產生足夠的威懾力，使大學生清醒地認識到失信是要付出沉重代價的，讓其不得不慎重行事。

加強譽論宣傳，營造良好的誠信氛圍：譽論的導向作用是很大的，我們要充分利用大學生社團、班級、文體活動大力宣傳：“誠信光榮，失信可恥”。要在教室、寢室、櫥窗和公共場所設置誠信格言、警句，開設誠信網站，開展誠信大討論，表揚誠實守信的人和事，鞭撻失信的行為，讓大學生潛移默化、耳濡目染、受到教益。要用誠實守信的正面譽論引導人，用誠實守信的榜樣鼓舞人，用弄虛作假的反面教材警示人。

加強教師自身修養，為大學生樹立榜樣：孔子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”教師是為人師表的人，誠信是做教師的基礎，教師這個職業要求教師在學生中必須享有較高的威信，教師的威信從哪里來？主要來自兩個方面：一是淵博的學識水平；二是高尚的道德情操。學高方可為師，身正才能為范。因此，教師誠實守信、實事求是、說老實話、教實在書、做真學問、為誠實人，是誠信教育的根本所在。

加強大學生人文素質的培養：一個人的社會責任感和道德素養的形成，需要文化底蘊。誠信教育應該把培養大學生的人文素質作為切入點。例如可以通過“讀好書，拿學分”活動，選擇部分中外名著和中國傳統文化中關于修身養性方面的著作組成幾個系列選項，讓大學生根據自己的愛好進行選擇，讀完后參加一定的考核給予一定的學分。通過對人文知識的學習逐步地將人文精神內化為良好的個人素質。

開展誠信建設的實踐活動，強化大學生的誠信意識：開展以誠信為主題的班會、辯論會、黨團日活動，舉行以誠信為主題的宣誓活動和簽名活動，簽定誠信承諾書等深入開展“樹誠信校風，做誠信學子”活動。引導大學生積極參加社會實踐，讓大學生利用所學知識服務社會、服務人民，在實踐中了解國性、認識社會，明確自己所肩負的歷史責任，按照社會對大學生的素質要求，及時“匡正”自身的言行。

切實改進“兩課”教學，充分發揮兩課教學在誠信教育中的指導作用：馬克思主義理論課一方面傳授馬克思主義真理，同時也要宣揚先輩們崇高的誠信品質。思想道德修養課中應大大增加誠信教育內容，搞活課堂教學形式，針對案例進行討論、辯論，讓師生互動起來。要把兩課教學與大學生思想政治工作以及學生管理有機結合起來，讓兩課教師參與學生管理，要用學生身邊的鮮活的誠信事例來教育學生，著力提高兩課教學的實效。

建立誠信激勵機制：目前最重要的是要讓大學生感受到說實話比不說實話好，按要求做比不按要求做好，激勵機制的設立應能達到這樣的效果：學生因其行為選擇而獲得心理坦然和精神滿足或心理不安和良心自責；學校對學生行為選擇進行精神褒獎和物質獎勵或道義批判和物質懲罰。大學生大部分是講誠信的，對所有誠信學生進行獎勵是做不到的，但必須進行精神榮譽獎勵。另一方面對部分失信的學生必須進行懲罰，特別是道義上的批判。

建立誠信檔案，記錄大學生的誠信軌跡：要建立大學生的誠信考評體系和相應的信譽檔案，并將誠信檔案進入人事檔案。在大學生推薦就業時將其誠信檔案連同學習檔案一并呈送給用人單位。讓大學生知道自己的不誠信行為將影響到自己的一生，使大學生牢固樹立“珍惜信譽如同珍惜生命”的理念，充分引起大學生對個人誠信度的關注。

4．結束語

誠信教育是大學生形成高尚道德情操和完善的健康人格的必修課，對于正逐步邁入社會的大學生顯得尤為重要。短暫而寶貴的大學生涯，不僅是大學生汲取知識、掌握技能的最佳時機，更是努力塑造美好人格、提升自我的關鍵時期，大學生不僅要加強專業知識的學習，更要學會做人。誠信教育也是大學生走向社會、認識社會、適應社會的必然過程，加強大學生的誠信教育有助于幫助他們對社會有一個客觀公正的評價和了解，從而把自己盡快地融入到這個紛繁復雜的社會中去，有助于他們準確地設計和規劃自己的人生。誠信教育也是大學生真正認識和實踐信用制度的必然環節，是大學生成為國際化人才的啟蒙教育和必要途徑。但是，我們也要清醒地認識到，誠信教育是一個細水長流、潤物無聲的過程，是一項長期的、艱巨的而又緊迫的任務，只要我們充分認識到它的重要性、必要性和緊迫性，堅定不移地按照胡錦濤同志：“建設民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會”的要求去做，誠信終會成為大學生和所有國民的重要的基本素質。

作者簡介：陶書中（1964—）,男,江蘇漣水縣人,淮安信息職業技術學院副院長、研究員.研究方向:高等教育、學生管理。

參考文獻

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Tao Shuzhong

(Huaian college of Information Technology, Huaian, Jiangsu)

Abstract: As one of the fundamental requirements of ethic standards and the soul of a society, honesty is a traditional virtue of Chinese people and the essence of individual existence and development.Nowadays, the crisis of dishonesty among college students becomes one of the most serious problems in our society and it is getting from bad to worse.Then what are the causes of dishonesty among college students? It is urgent that measures should be taken to solve the problem.Key Words: college studentshonestymeasures

《黑龍江高教研究》2005/11

第二篇：大學生誠信缺失現象

一、高校大學生誠信缺失的問題

總體來說，當代大學生能夠做到誠實守信，其思想道德主流是積極向上的，但隨著社會和經濟的發展，大學生誠信缺失的事件不斷發生，主要表現在以下幾個方面。

1.學習誠信缺失。如今大學生考試作弊，抄襲作業，抄襲畢業論文和在評獎評優上，各種信息的弄虛作假等現象屢禁不止，而且隨著社會和科技的發展，大學生作弊出現了新的特點：一是作弊隊伍不斷壯大。考試作弊、抄襲論文等不僅是差等生的“專利”，許多學生干部和優秀學生為獎學金和評優也加入作弊的行列。二是作弊手段不斷翻新。由過去的夾帶小抄發展到替考、手機發短信等，甚至出現了幫助學生作弊的考試專用筆。三是作弊心態發生了變化。過去學生認為考試作弊是不光彩的事情，所以作弊時偷偷摸摸，而現在學生作弊時則十分坦然，好像考試作弊、抄襲論文是理所當然的事情。

2.生活誠信缺失。這主要表現在：一是助學貸款違約現象嚴重。有許多學生畢業后以種種借口拖欠貸款不還，甚至以隱瞞工作單位、聯系地址等方式逃避還貸。二是弄虛作假，騙取特困生補助。有些學生家庭經濟并不困難，但為了獲取補助，出具虛假的經濟困難證明，給學校的特困生認定工作增加了難度。三是故意拖欠學費。四是同學之間不講信用，欠錢不還。

3.就業誠信缺失。學生在就業時不如實向用人單位介紹自己，給簡歷“注水”，提供虛假的推薦材料。有的學生隨意違約，畢業后，由于求職心切，就漫天撒網，向許多用人單位投遞簡歷。遇到愿意接受的單位，往往欠缺軸向考慮就倉促簽約，但又不安于現狀，仍繼續尋求，發現更好的單位，就違約另簽約，不但損害了學校的聲譽和形象，而且損害了用人單位的利益，造成了大學生擇業與就業的混亂局面。

二、大學生誠信缺失的原因分析

大學生誠信缺失是多種因素合力的結果，既受社會環境、高校教育等客觀因素的影響，又受家庭環境、學生自身等主觀因素的影響。

1.社會環境的錯位。這主要包括以下幾個方面的原因：一是封建殘余思想的負面影響。長期以來，在中華民族的文明發展史上，雖然形成了“童叟無欺、相互禮讓”等講誠信的傳統美德，但人們的誠信意識也存在著扭曲的一面。“逢人只說三分話，未可全拋一片心”、“老實人吃虧”等古訓仍占據著人們的頭腦。二是我國的法律法規尚不健全，社會上出現的失范行為和現象不能得到應有的制約制裁。如從經濟領域的假冒偽劣產品、坑蒙拐騙經營到社會政治領域的以權謀私、權錢交易、貪污受賄、浮夸虛報、搞形式主義等，這一切都對大學生的道德觀念和行為產生了不良影響。

2.高校教育的偏失。這主要包括以下幾個方面：一是高校的教育歷來是重智輕德，在學生的智力培養和道德引導上一手硬一手軟，對學生在道德認識和道德行為中出現的失范問題沒有足夠的重視。二是教育方式、方法不當。高校對學生的道德教育采取說教、灌輸的方式，沒有從學生身邊的事情和生活細節入手，遠離學生實際生活的政治說教不能打動學生的心靈。三是高校內部管理的不規范。某些高校存在招生舞弊、亂收費等不誠信現象，同時，在對違紀學生處理、獎學金評定、黨員發展等工作中出現走后門、開綠燈等不公正現象。四是+過程中，只注重學習成績的好壞，忽視對其思想道德的教育和日常行為的規范、矯正。另一方面，家長自身的不誠信行為嚴重影響著子女，對子女的人生觀、價值觀產生直接的影響。

4.大學生自身的原因。當代大學生大多是獨生子女，思想活躍，易接受新思想、新事物，但同時又任性好強，辨別能力差。而且他們在年齡、心理、生活閱歷等方面尚不成熟，極易接受不良現象的影響，從而導致在學習、生活和就業等各方面的誠信缺失。

第三篇：淺談當代大學生誠信的缺失與重建

誠信是中華民族的傳統美德，道德規范。提升整個社會的道德水平，促進經濟的發展、社會的穩定。大學生的誠信狀況

第一，弄虛作假嚴重。考試作弊學術抄襲簡歷注水花樣百出投機取巧追逐名利 第二，信用意識缺乏。國有商業銀行國家助學貸款壞賬比例高達10%，遠遠高于普通人1%的比例。一是騙貸逃貸。二是拖欠學費三是隨意違約。

第三，人際關系淡漠。由于缺乏真誠與信任，于是沉迷于網絡虛擬世界，而不愿意在生活中與人交往者有之；背地造謠中傷，偷看他人日記，甚至盜竊財物者有之；為爭奪戀人，搶奪升學、留學機會而不擇手段者有之；逢場作戲，未婚同居，多角戀愛者有之，于是因戀愛不成而輕生自殺或是兇殘報復的事件在高校時有發生。

二、原因

1、外部環境欠缺。傳統文化負面影響言必行，行必果“、”人無信不立“、”寬則得眾，信則民任“、”抱誠守真“、”童叟無欺、公平交易、互禮互讓“"山中有直樹，世上無真人”、“逢人只說三分話，未可全拋一片心”。另一方面是來自現實社會中的一些負面影響。政治領域中的貪污受賄、買官賣官、數字政績經濟領域的制假售假、坑蒙拐騙、偷稅漏稅文化領域的泡沫學術、假文憑、假博士、假職稱、假廣告、商標侵權、虛

2、學校教育滯后一是重視不夠。二是方法簡單，內容單一。三是學風不正。四是管理不到位。

3、家庭教育乏力獨生子女，4、自律意識較差。生涉世不深網絡時代

5、約束機制缺乏我國現行的誠信教育約定俗成多，約束機制少。

對策

1、營造氛圍是誠信重建的前提。

2、加強教育是誠信重建的重點。家庭教育和學校教育

3、完善機制是誠信重建的保證。

制度問題是一個“更帶有根本性、全局性、穩定性和長期性”的問題。建立健全相關的制度，一是學生誠信檔案二是誠信評估機制。三是誠信獎懲機制。

關于“誠信”的故事：有一個年輕人意外獲得了五個包袱。其中這五個包袱裝有金錢、地位、幸福、權利和誠信。當這個年輕人氣喘吁吁的背著五個包袱來到河邊，看到有一個渡船的老人，便高興地喊。當這個老人快要把這個年輕人送到對岸時，便問“小伙子，你有這么多的包袱怎么走？聽我的話，扔去一個包袱，有可能會救你一命。”年輕人一聽，心里想：金錢、地位、權利、幸福都是我需要的，我不能丟掉它們，這個“誠信”對我沒什么用，就丟掉它吧。于是，他把“誠信”丟進河里。老人一看，便把年輕人推下了河。“救命啊”年輕人大喊救命。這時，老人說“你沒有了誠信，我不能帶你”“為什么？”年輕人問。“我怕你上了河岸會不付錢。”說完，老人就走了。結果，年輕人被淹死了。誠信是福論文

誠信是每個人心中的美德，是一種品質，在我們這個人文社會，不管在哪一個方面，都要講究誠信，誠信是福，一個擁有誠信的人不管在事業方面，還是在生活方面都會取得成功，所以誠信是一個人最為重要的一項方面。

誠信是講究方方面面的，商業、工作、生活、交友……都要講究誠信，人們需要誠信維持關系；商業需要誠信來維持自己的生計，維持與其它公司的合作。誠信可以使他人對自己有好感，誠信也可以讓自己的事業和生活得到提高。誠信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一舉成名。誠信能夠幫助自己取得在事業上的成就，也能取得在生活上的快樂。

誠信不僅是說，也要行動，學會誠信還要學會謹慎，不能對他人坦白對自己對他人不好的事，一顆誠實的心還需要謹慎，謹慎他人，當別人信任自己時，也要小心。誠信需要堅持，只有堅持才會提高，有一個成語叫做日行一善，我們也要做到日行一誠，只有堅持才能保持自己不變的品德，在誠實中可以改善自己的身心，磨練自己的耐力，這不是一個兩全其美的事嗎？

誠信就是誠實守信，一個守信用的人往往會被他人所接應。誠實需要勇敢和謹慎，信用需要堅持和完善，只有做到這樣，自己才能完完全全的是誠信的人。

誠信最基本的一點就是不欺騙他人、不守信用，一個無誠信的人就是喪失了品德，是一個身心不健康的人，不僅傷害了自己，也傷害了他人，可以說就是騙子，這樣的人不但得不到他人的信賴，在社會上也無法立足，這樣的人很難交到知心的朋友。不管我們在哪里，都要具備誠信。誠信需要經得起誘惑，無論是多大的利益，只要是違背誠信的都不要去做，如果做了，會對自己將來有著很大的影響。和無誠信比起來，誠信要好得許多，既然誠信好，我們為什么又要去選擇無誠信呢？

誠信已成了這個社會必不可少的品德，誠信能完善我們自己，它對自己、他人都有好處，搏得信任，博得好感，博得事業上的提高，博得生活上的進步，這些比無誠信要好上許多。懂得誠信，做好誠信，改善身心，利益如流，也就是說誠信是福。論文：人盡其責,誠實守信

“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”這是李白《俠客行》的詩句誠實守信更是中華民族的優良傳統。中國，崇尚“誠信”的文明源源流長，早在幾千年前，孔子就說過：“人而無信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風質樸淳厚。遠在三國時期，劉備三顧茅廬的故事每個人可能都聽說過：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言。”一心為漢，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠信？諸葛亮就是誠信。誠實守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠信也是道德建設的根本,是一種非常寶貴的素質。我國素有“一諾千金”之說：“君子一言，駟馬難追”。但在現在的社會，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經不多的誠信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬年！在中華幾千年歷史中，有許多關于誠信的論述，也流傳著許多誠信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠信是一切道德賴以維系的前提。失信于人，什么工作也就開展不起來。古語曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于誠。也就是說最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作為我們，當代的中學生，更應該誠信做人！

做老實人，說老實話，辦老實事。誠信對人，誠信對己，誠信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對待生命的態度；誠信就像一個砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會穩穩地傾向他；誠信更像是高山之水，能夠在浮動的社會里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠。所以我們應該在全社會大力提倡誠信，為社會風氣的凈化，盡一份自己的責任！

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關于社會道德冷漠的論文

摘要;當前社會道德出現的冷漠現象，與我們社會處于轉型期的某些特殊性有關，也與一些公眾缺乏社會公德意識有關。要處理好“勇”為和“智”為的關系;嬌正道德冷漠現象，開展全社會愛心培育工作。

對社會而言，道德是保證人們有一個平靜、安寧、愉快、和諧社會環境的必要條件，也是一個社會經濟繁榮、文明健康的必要條件。然而在社會主義現代化建設中，我們的社會卻出現了一些與社會公德不和諧的東西。

關鍵詞：社會道德冷漠的現狀 道德冷漠原因 理性分析 對策

一．社會道德冷漠的現狀

1.感恩缺失

2.助人為樂意識的淡漠。狀況：公交車上不讓座，看到老年人過馬路不太會上前幫助，撿到別人遺失的財物不主動歸還等。

3.英雄缺失。現在見義勇為者甚至抓到嫌疑人交給警察，因為怕被犯罪嫌疑人受傷賴上自己，而不愿作證，更不愿做什么見義勇為者；老人摔倒在地，路人怕被冤枉上是自己撞到的，而不敢上去摻扶，即使好心人做好事，也要報警備案或是讓多人作證后才敢去幫助老人。社會“凈化”到這種地步，不能不說是一種悲哀。

4.災難性捐款冷淡。面對名人的捐款，許多人沒有看到積極的一面，而是懷疑著是否假捐或是抱怨捐款的金額和其身份地位的不協調。雖然確實有一些假捐事件的發生，但我們不能否定了所有人的愛心。而更多的人則是面對捐款，抱有事不關己的心態，認為自己沒有捐款的責任與義務，而把全部的責任推向政府。以懷疑政府私吞捐款公共款，而不愿意伸出援助之手。

5.鄰里冷漠。以前常說“遠親不如近鄰”，“千金買宅，萬金買鄰”，揚州大學社會發展學院的同學們曾經做過一次隨機調查，結果發現：許多市民手機里存了一百多個號碼，卻沒有一個是鄰居的。

6.職場冷漠。許多職場新人都在抱怨職場的冷漠，每個人都那么的無情，你有難，不幫忙就算了，更有甚者，還會對你落井下石一番，除此之外，職場新人們還會吃閉門羹，一股熱情的工作勁即刻被潑冷水。而對于職場老手來說，則有另一番見解。他們認為，首先，人在職場身不由己，利益之下，憑什么要求人人都與你方便，攜手并進？再者，冰冷無情有時并非不好，在某種狀態下，它也是專業敬業的代名詞。職場如戰場，冷漠似乎也成了自我保護的盾牌。

二．社會道德冷漠的原因

1.對道德本質的誤解。

2.對道德原則的沖擊。隨著通訊技術的發達，從而根本上動搖和威脅到整個社會的正義秩序。同時，社會正義要求善惡與獎懲相對應，但現實生活中，在一些范圍內對那些不正義行為實行特殊保護，反而對抵制者進行打擊報復，造成不可挽回的傷害，這就造成很多人明哲保身，不敢出頭。

3.心理機制影響。首先，消極的情緒體驗導致道德冷漠。人的本質是社會性，交往活動是人的基本活動，在交往中產生移情效應是人類最基本的情緒體驗。其次，從眾心理導致“看客”行為。再次，人格缺陷導致道德冷漠。

四．理性分析

1.公家缺乏公德意識，導致社會公德冷峭。從久遠來看，必然會使白己釀成具有只顧自己不管他人，缺乏熱情、愛心、社會責任感和正義感的冷峭心態的人。

2.社會正義力量是主流。可在任何社會中，社會成員因為思惟境界分歧，價值判定尺度分歧，道德涵養的水準分歧，他們在措置碰著的問題時的立場和步履也分歧。所以，社會上呈現一些有悖于社會公德的現象并不奇異。

3.社會道德冷漠是支流。

對策

1需要營造良好的社會風氣和良好的道德氛圍。本性淳樸不敢再去助人為樂，多一事不如少一事的心態。關于乞討內幕的揭露，是的人們對于弱小者不再抱有同情心。每一年，央視的《感動中國》不錯，但是，媒體在做公益廣告和宣傳時應該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化使人們在耳濡目染之下，自覺凈化心靈，不做一個道德淪喪者。2.國家必須加強對于法律的完善。不能再做“馬后炮”防患于未然行政監督體系政府官員上梁不正下梁歪

3.要提高公民的辨別能力和認識水平。孟子曾說，性本善。價值體系，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個社會缺少特立獨行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。必須提高公民的意識水平，提高他們看待問題的能力和鑒別能力。

4.必須加強對傳統文化的繼承和發展。的端午節之爭民族精神魯迅的批判精神

綜上所述，“道德冷漠”現象的出現并不是偶然的，其背后有深層次的社會原因和個人原因。對“道德冷漠”現象的矯治，必須透過現象看到本質。棄絕冷漠，培養高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關懷的溫暖氛圍，是建設社會主義和諧社會的根本要求，也是時代發展的必然趨勢。

《道德經》是我國春秋時期偉大的思想家、哲學家、道家學派創始人老子所著。老子曾做過周朝的守藏室之史，由于他善于修道養壽，司馬遷說：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。

貝多芬，超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。他成功的秘訣。“從他的身上散發出的一種勇氣、一種斗爭的幸福、一種感到與上帝同在的陶醉，傳染給了我們”。盡管他的人生是痛苦的，但他的音樂是歡樂的。歡樂抓住了人。這是一種征服，是對痛苦的一場戰爭，是他對歡樂的追求，是他的成功，是他不斷奮斗的成果！是挫折，讓小溪成為氣勢磅礴的瀑布；是挫折，讓小輕蟲搖身一變，成為美麗的蝴蝶，是挫折，讓無色的陽光變成七色的彩虹，也還是挫折，讓李太白能做出“大笑一聲出門去，我輩豈是蓬篙人。：“不經歷風雨，怎么見彩虹？沒有人能隨隨便便成功。”彩虹固然美好，然而也只有在風雨之后才可以見到這樣美麗之景。

法律

摘要：學法、知法、懂法、守法，這是現代法治社會對每個公民的要求，特別是對大學生這一特殊群體，法律素質的提高更為迫切。但近幾年來，在大學校園里由于大學生法律意識薄弱，不穩定因素凸顯，導致一系列犯罪事件的發生，令人擔憂。因此，提高大學生的法律知識水平、法律意識和法制觀念刻不容緩。這篇論文通過對大學生的調查作了法律方面的分析。

關鍵字：大學生，法律意識，現狀，分析

法律意識，是人們的法律觀點和法律情感的總和，其內容包括對法的本質、作用的看法，對現行法律的要求和態度，對法律的評價和解釋，對自己權利和義務的認識，對某種行為是否合法的評價，關于法律現象的知識以及法制觀念等。

大學生法律意識是大學生群體對法、法律或其現象的反應形式，即心理、知識、觀點和思想，包括對法律的情感、認知、評價和信仰等的內心體驗。大學生作為一個特殊的社會群體，也是未來社會的支撐主體，其法律意識如何，直接影響到公民的法律素質和整個社會法治文明的程度。一）大學生法律知識水平不高，法律觀點偏差。二）大學生法制觀念淡薄，權利意識不強。三）大學生缺乏準確理解和把握法治的基本精神。四）大學生對違法犯罪存在模糊觀念。1．健全法律運行機制，創造有利于培養大學生現代法律意識的法治環境和輿論環境。2．實行“依法治校”，全方位加強學生的法制教育，引導學生養成遵紀守法的習慣。3．深化大學“法律基礎”課的教學改革，開展校園法制文化活動，以適應素質教育對大學生法律意識培養的要求。

4．改革法制教育內容，提高預防大學生犯罪的實效性教學，遏制和懲處違法行為。5．通過各種校園媒體加大法制宣傳教育力度。哈爾濱理工大學 安全教育專欄

金志海《關于大學生犯罪問題的思考》

楊建華《大學生法制教育分析及對策》

政府主導，民眾積極參與，法制保障《中華人民共和國治安處罰法》《中華人民共和國刑法》維護公共秩序要求的是不做違法的事這是法律要求具有社會公德提倡的是積極與犯罪現象作斗爭這是道德層面的要求作為大學生知識層面以及道德感應該過于常人所以不能只因為符合法律標準就滿足己人格就是人的樣子，是人的心態、品格、個性、氣質和行為方式的基本特征。個人的人格魅力就是表現真實的自我--自己自覺自愿表現出來的自我形象，而不是迫不得已裝出來的樣子人格魅力不是追求完美，而是發展積極的心態，表現真實的自我。人格魅力的基本點就是真誠。

有善良的本性學會包容自知之明，不斷學習有是非觀念，決不做老好人人格魅力就是一種感覺，為了表達這種感覺出來創造的詞。人格魅力指一個人在性格、氣質、能力、道德品質等方面具有的很能吸引人的力量。

第四篇：對當代大學生責任感缺失現象的反思

對當代大學生責任感缺失現象的反思

責任感是一個人對自己、自然界和人類社會，包括國家、社會、集體、家庭和他人，主動施以積極有益作用的精神。責任感從本質上講既要求利己，又要利他人、利事業、利國家、利社會，而且自己的利益同國家、社會和他人的利益相矛盾時，要以國家、社會和他人的利益為重。但由于種種因素時下一些大學生的責任感缺失，與社會生活所要求的越來越不相適應。1然而社會責任感在當代大學生的行為中是尤為缺失的。對國家、社會的責任是一種公共責任，是人生責任的核心和靈魂，是個體理想、志向和價值觀的高度統一，是為祖國和人民獻身的一種強大的內在動力[1]。周恩來總理在國家處于危難的時候能夠為了中華民族的崛起而讀書，這就是因為對祖國懷有強烈的責任感。如今，年輕人重視自我價值，輕視社會價值，不是以主人翁的態度對待社會，對社會轉變有強烈的使命感和憂患意識，卻缺乏改造現實的責任感和資助意識；有在社會生活之外的旁觀者般的批判勇氣，卻缺乏融入社會生活之內的主人翁般的拼搏精神。

一．大學生社會責任感缺失的表現：

(一)重視個人理想，缺乏社會理想和主人翁神。

部分大學生不是以主人翁的態度對待社會，在人生的奮斗目標上表現為日益強化的個人意識，而置集體意識和社會意識于不顧。主要表現在當今大學生在擇業就業選擇中對個人方面考慮較多，對社會需求方面考慮較少。一份對近1000多名當代大學生社會責任感現狀的問卷調查中,對“你畢業后為了什么而努力?”的問題,有84.6%的大學生回答是“既為社會也為個人”,真正“為了民族的振興,國家的富強”僅為8.4%,而不太明確的占7.0%,盡管大學生兼顧社會和個人,但在兩者之間還是偏重于個人。2從這里也可以大概看出大部分同學畢業后的選擇都是首先考慮自己，而作為這個國家的一個公民，對社會，對國家的考慮就很少。

（二）重視個人價值，漠視社會價值。

在當今社會價值多元化、利益多樣化的影響下，部分大學生的價值取向也從社會價值向個人價值傾斜，在目標取向和行為方式上追求實惠，更看重物質利益和個人發展，而對精神價值和社會價值追求相對弱化，考慮更多的是個人利益的滿足。很多同學畢業后首選是大城市，首選待遇好的企業，而不考慮西部地區，不考慮落后地區的情況也是廣泛存在的。

（三）重視自我責任，忽視社會責任。

市場經濟的發展，利益主體的多元化，使得個人的獨立性、自主性地位逐漸參考文獻： 百度百科 ?wtp=tt 2 新華網 http://news3.xinhuanet.com/edu/2006-06/10/content_4673976.htm

1得以確立。但是部分大學生為了個人利益的需要而專攻幾門課程，而置其它課程于不顧。他們沒有把在校學習作為增強理論功底、提高實踐本領、將來為社會作貢獻的難得機會，從而失去了學習的持久動力。在學習中，大部分人帶著一顆功利的心去學習，對我好久學習，對我不好就不學習，是否學習完全就是憑借自己對這門課程的簡單判斷。比如《形勢與政策》等課程很多同學就選擇逃課，去學習自己認為有用的課程，但是卻沒有意識到學習的東西不是全部為自己的，從而忽視社會責任。

（四）自私，冷漠，缺乏正義感，奉行明哲保身的人生哲學。

近年來在不同的高校中都存在著學生的各種不負責任的行為，嚴重的乃至對同伴，親友，恩人的生命漠然視之。12日，18名復旦等校的大學生在黃山風景區登山探險時迷路，在公安消防官兵的全力搜救下，18名大學生脫險，但24歲的民警張寧海墜崖犧牲。一個生命的逝去，換來的不是復旦學子的反思和感恩，而是在論壇大談面對媒體如何公關，登山社誰來掌權。檢查的同時，同學們仍然有說有笑的。到了體檢第六位同學的時候，我們有位老護士長實在堅持不下去了，含著淚水輕聲輕語地問了一聲：“你們知道嗎？為了營救你們的過程中犧牲了一名年僅24歲的民警嗎？”整個房間沒有一點聲音的情況下，那位學生很輕松的說：“我們知道呀”！

二、當代大學生社會責任感缺失的原因分析。

（一）市場經濟的負面效應的影響。

市場經濟既調節著人們的投資行為和消費行為，也調節著人們的價值觀念。市場經濟鼓勵自由、平等、競爭的本性使一些人產生了諸如利己觀念、個體本位觀念、金錢萬能觀念等錯誤觀念。這種觀念強調金錢高于一切，獲得物質利益才是實實在在的。這些觀念使一些大學生趨向追求個人利益，而極少考慮社會責任。舉一個具體的例子：在大學一年級的時候時候，我們開設了微觀經濟學這門專門介紹西方經濟原理的基礎課程。在學習過程中，我們主要介紹了供需關系以及效用等等，強調了個人效用最大化即個人利益最大化。但是最后兩章的精髓卻是不講的。最后兩章講什么呢？世界上所有的版本幾乎都在講：帕累托最優條件。即是“如果現在狀態改變使得至少有一個人狀況變好，而沒有是讓其他人變壞，這個改變就是好的，否則就是不好的”這個狀態雖然比較理想化，但是它卻告訴了我們一些資本主義國家所奉行的基本原則。而我們學過來的市場經濟，卻忽略了這一原則，導致了很強的負面效應，影響了我們大學生的價值判斷。可以說，很多我們學習的西方都是學到了表面，這種原則的東西很少討論。

（二）西方部分文化的沖擊。33 高鴻業.西方經濟學第四版（微觀部分）中國人民大學出版社 2000

隨著對外改革開放的擴大和深入，西方的各種哲學思潮對當代大學生的影響越來越大。西方社會能發展這么好，肯定優秀的文化占了大多數。但是很多時候好事不出門，壞事傳千里，很多不良的文化遍傳到同學們這里，盲目地模仿，不加批判的吸收西方某些觀點，片面宣揚“自我價值”、“自我選擇”、“自我設計”、“自我實現”等等，這部分大學生只關注自我，成天迷戀于個人物質利益的滿足，只要權利，不盡義務，追求實惠，唯利是圖，損人利己，乃至于否認存在著個人利益之外的社會整體利益，因而也淡化自己身上的社會責任感。

（三）信仰的缺失

最重要的原因，便是信仰的缺失。兩千年以來我們的傳統思想是非常優秀的比如“窮則獨善其身，達則兼利天下”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”但是，這些固然都提不到信仰的高度。什么毒奶粉，蘇丹紅，瘦肉精，地溝油，這些都是具有高學歷的人才能發明出的，但是卻用在了危害社會的地方。為什么？因為缺乏信仰，沒有真正的信仰，人們就沒有正義感責任感，就會無所顧忌，無所敬畏，無有廉恥。金錢和地位也是評價一個人的唯一標準。從小接受的唯物主義教育讓很多人缺失了信仰，當然也包括大學生。在這種信仰缺失的環境中，很多學生覺得評價自己的唯一方式就是掙錢，向上攀，無論手段，無論影響，無所不用其極，沒有懺悔，沒有懲罰。社會責任在這種信仰缺失之下，某種程度上被看做理所當然。沒有信仰自由、沒有精神信仰的國家，再大也是小國！沒有信仰自由，不論GDP多高，國民在精神上和道德上依然是貧困的。這種道德的貧困自然會體現在大學生的行為上。

三、對大學生社會責任感缺失的對策。

(一)以社會主義核心價值體系為導向，加強對當代大學生道德情感教育和人文精神的培養。社會主義核心價值體系是我國社會主義意識形態的主旋律，反映了中華民族社會發展的歷史規律和趨勢，體現了中華民族的根本利益、全局利益和長遠利益。為此，學校必須讓社會主義核心價值觀體系教育內容進教材、進課堂、進入學生頭腦，進而用崇高信念、遠大理想激勵大學生的社會責任感，用集體觀念、愛國主義增強大學生的社會責任感。

（二）加強感恩教育。“感恩”是一種生活態度，是一種品德，如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會導致人際關系的冷淡。一部分大學生之所以缺失責任感，有一個重要原因就是缺乏足夠的“感恩教育”。感恩教育有助于大學生們明了父母對他們無私的關愛以及國家和社會對他們的眷顧，更好地審視自己、認識自己，了解作為一名大學生肩負的責任和義務，奮發圖強用自己實際行動來回報自己的父母，并回饋社會、報效國家。

（三）要加強中國傳統文化教育，以抵制不良思想的影響。我國的優秀傳

統文化對于抵制市場經濟的負面影響和西方不良思想有積極的作用。尤其是在國際競爭日趨激烈的今天，強調以本民族的優良傳統來引導大學生，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀，比以往任何時候顯得更為迫切和必要。因此，高校乃至全社會都應充分向學生展示我國的優秀傳統文化，弘揚和培育中華民族精神，形成一個良好的風氣，讓大學生吸取我國傳統文化的精髓。

（四）更加注重引入西方優良思想。

淡化西方部分消極文化的影響，適當介紹西方優秀的文化，比如合作精神，創新精神等。學習西方國家是怎樣把口號轉換成行動的，比如哈佛大學的畢業生，幾乎都會把哈佛的校訓--Enter to grow in knowledge，depart to better serve thy country and thy kind（入學是為了更好的增長知識，畢業是為了更好地回報祖國和人民）銘記于心并且付諸行動。這些也是我們當代大學生很少接觸的。學校在教學時候，也應該更加注重類似思想的介紹，而不是只講知識。類似帕累托改進這種西方經濟學的宗旨，我相信很多人都不知道。

（五）營造一個良好的社會環境。

由于某些特殊原因，我們沒法做到信仰不缺失，但是或許我們可以從側面來營造一個良好的社會環境，讓社會責任成為一種習慣。具體就是國家要做好表率。首先是國有企業，要擔負起自己的社會責任。你是人民的企業，不能以賺錢為目的。但是我們失望地看到我們的中石化，中石油，中國移動，國家電網等等央企，每年有著巨額利潤。公務員，同樣需要作出表率，而不是把自己兒子送去美國而大唱紅歌，或者坐著豪車不知民間疾苦。樹立榜樣，以身作則，大學生看到社會的傾向，社會的力量會讓我們重拾那份責任感。

第五篇：論文：淺談當代大學生禮儀缺失現象(本人)

大學生禮儀修養缺失現象淺析

摘要：知書達理，待人以禮應是大學生的基本素質，然而，目前大學生在社會生活中表現出來的種種禮儀缺失的現象，已經嚴重損壞了大學生的形象，影響到他們自身的發展。因此，全面分析這些現象產生的原因，探索提升大學生禮儀素養的有效對策，具有極其重要的理論價值和現實意義。本文主要列舉了當前大學生禮儀行為缺失現象的種種表現，分析了導致大學生禮儀行為缺失的主要原因，最后提出了加強大學生禮儀教育的有效對策。

關鍵詞：大學生；禮儀；缺失；對策

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，古人云：“不學禮，無以立”。亦即：“不學禮就沒有社會立足之地。”禮儀是律己敬人的一種行為規范，文明禮儀不僅是個人素質教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現，代表著一個人、一個國家的整體素質。禮儀之美成為一種禮儀文化、一種價值觀、一種高尚的人格力量？這些將帶給我們深刻的思考和艱難的求索。

一、大學生禮儀修養現狀

中國歷來被稱為“文明古國”、“禮儀之邦”，大學生也秉承了這種文化傳統，表現出謙和、勤勉、尊敬長輩等民族特質。然而，現今大學生的文明禮儀素養卻不容樂觀，當前大學生禮儀修養存在著與其所受文化教育不對等的情況，大學生中與禮儀相悖的現象日益嚴重，存在著禮儀修養的缺失，這種缺失具體表現在個人修養、社會交往、生活細節等方面。例如，亂穿馬路，闖紅燈，爭相擠乘電梯；在公共場合有隨地吐痰，亂扔雜物，高聲談笑等缺少自我約束的失禮行為；在人際交往中莽撞、冷漠、自私，缺乏基本的交往禮儀；追求個人生活觀念和生活方式的絕對“自我”，缺乏與周圍環境的融洽相處能力；不會問候，不懂謙讓，不尊重師長；更令人不安的是，有的同學把無視校紀校規、行為放浪不羈，只顧自己不顧他人看成是個性；他們強烈要求別人尊重自己，卻不知尊重別人，難以與別人建立良好的合作關系……此類行為，與禮儀修養與精神文明建設極不和諧，不能不引起人們的高度關注。

二、大學生禮儀修養缺失原因分析

造成大學生禮儀修養缺失的原因很多，既有個人成長環境的影響、外來文化的沖擊，也有大學生人格“單面化”與禮儀規范“多面性”的沖突。

（一）、個人成長環境的影響。由于各方面原因，我國公民的社會道德修養還處于較低水平。在個人社會化的過程中，大學生沒有受到來自社會的足夠示范和指導，這其中一方面是家庭所施加影響的力度不夠；另一方面，在中、小學這一禮儀修養養成的重要階段，由于受應試教育的影響，學校沒有對禮儀教育給予足夠的重視。所以，在大學前的階段，一些學生的禮儀素養就已經有所缺失。

（二）、外來文化的影響。在世界一體化的今天，由于當代學生對中國傳統文化的認知不夠，新鮮的外來文化更容易被他們認同與接納。大學生表現出對于外來文化全面接觸、快速適應、積極迎合的態度，年輕一代越來越崇尚過“洋節”就是一個證明。禮儀的產生發展存在著與其他文化背景的禮儀相融合的過程，但如果不堅守本民族固有的傳統文化，又何來面向世界呢?

（三）、大學生人格“單面化”與禮儀規范“多面性”的沖突。新世紀大學生對待學習刻苦努力，勤于思考，注重效率。但是，正是由于過于注重專業知識的獲得，一切以為將來消費作投入準備。這些為了功利的目的對專業知識的過分追求，對實用化價值取向的過分強調，恰恰反映了當代大學生的人格上是理性因素的過分膨脹，從而導致大學生人格發展的“單面化”趨勢嚴重。然而，禮儀規范所體現的是：遵守、自律、敬人、寬容、平等、真誠和適度等“多面性”原則，它強調“禮之用，和為貴”。功利化的目的使大學生們只有一種追求，那就是為了升學、為了將來的謀職而將自己的關注點過多地集中于智力性教育。道德教育、理想教育、人格教育則不同程度地受到大學生忽視和冷落。這樣，勢必造成受教育者科學知識的掌握與道德品質的養成、禮儀規范的領略與人文素養的獲得之間的無情脫節。

二、切實改變禮儀缺失現象的對策

（一）、倡導現代禮儀教育理念

“禮”的教育，不以行為為中心，而應以人為中心，重在培養人格。“禮儀教育”不只是一種外在行為訓練，而應著重內在意識的培養。“內仁外禮”，“仁”是“愛”，“仁者愛人”。“禮”的在內在精神是“情”、是“愛”、是“敬”，是人格的“尊嚴”。與傳統文明禮儀教育相比，現代禮儀教育更重視人際交往的行為規范，強調以人為本、人格平等、謙讓合作，并且以尊重人作為其立足點和出發點。因此，在傳統禮儀教育的同時，重視社交禮儀教育，有利于大學生與他人建立良好的人際關系。

（二）、營造良好禮儀氛圍

“近朱者赤，近墨者黑”這句古話說明社會生活環境對人的品格養成有著重大的影響。因此，一個好的老師，一本好的教材，一種好的教育方法，一個良好的社會環境都可以讓更多的人懂得什么叫做禮。所以，注重教師自身師德修養的示范作用，重視家庭環境的熏陶，強化中小學禮儀教育的早期投入，美化人際環境，凈化社會風氣，營造社會禮儀氛圍，禮儀教育就一定會結出碩果。

古人說得好:“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。禮，是為人處世的準則，是事業成功的法寶，是國家安定的前提。禮儀是以“自律”為特征的，是靠人們的自覺、靠社會輿論來維護的。因此，建立健全高校禮儀道德規范制度，對大學生進行系統的禮儀教育，引導大學生規范自身行為，克服不良行為習慣，逐步提高自我克制的能力，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言’，把內在的道德品質和外在的禮儀形式有機地統一起來，是提升大學生禮儀道德情操，提高綜合素養的重要舉措。

（三）、重視禮儀教學與禮儀實踐的關系

禮儀教育不是紙上談兵，重在落到實處。因此禮儀教師在認真備課教學的同時，應聯系現實生活、具體環境精心設計教學，使學生們對禮儀知識得以消化掌握，運用禮儀能力得以提高。例如請學生聯系切身體會談學習禮儀的現實意義；讓學生為校園的某一特定場所構思一塊富有哲理且符合禮儀規范的警示牌；要求學生為自己設計一張既富有時代特征又具有個性風格的社交名片等等。

因為講文明、講禮貌是人們精神文明程度的實際體現。“不學禮，無以立”，以大學生禮儀行為養成為核心，培養大學生健康向上的道德情感和高尚的道德情操，提高大學生的道德自覺意識和自我約束能力，培養大學生優雅的氣質和得體的儀表，培養大學生完善獨立的人格和全面發展的優良個性，是當代大學禮儀教育的出發點和根本目標。每個人的文明程度不僅關系到自己的形象，同時也影響到整個學校的精神面貌乃至整個社會的精神文明。進一步提高大學生的禮儀修養，培養大學生應對酬答的實際能力，養成良好的禮儀習慣，具備基本的文明教養。讓文明之花在我們校園遍地開放。如果人人講禮儀，我們的社會將充滿和諧與溫馨。由此可見，社交禮儀的根本目標是要教育、引導全體公民自覺遵循社會主義禮貌道德規范以及相應的社交禮儀形式，提高人們的文明意識，養成人們文明行為的習慣，促使良好社會風尚形成，使人與人之間、人與社會之間達到高度和諧與有序，努力推進整個社會精神文明程度的提高

對于“禮儀”的界定筆者欲從社會學、教育學和心理學三個層面進行分析。首先,在社會學的角度上分析,禮儀指所有的禮節和儀式的總稱,由仁慈、忠孝、禮儀等概念組成,目的在于通過強調一些個人對他人、對社會整體利益應盡責任與義務的規范來穩定社會秩序,治國安邦。從某種意義上來說,禮儀是體現各種社會關系和交往的特殊語言,體現了人對社會的認知水準和價值觀、世界觀[2]。其次,從教育學的角度上看,“禮儀”是指在人的成長過程中,不斷學習內在的道德要求,并將這種學習外化為一種行為的程序。由此可見,禮儀修養是個體道德修養的外在表現,一個人的素質總是在日常的社會生活和交往中通過“禮儀”表現出來。總而言之,禮儀是一個人思想覺悟、精神面貌、道德修養、文化教養的綜合表現。

禮儀教育是我國素質教育的重要組成部分。成功有效的禮儀教育有助于形成良好的社會道德風尚,促進和諧社會的建設,是弘揚民族精神和時代精神的基礎性工程。在禮儀之邦的中國,“禮儀”已經深深植根于我國的傳統文化中,禮儀文化作為中華民族的傳統文化,世世代代傳遞著華夏兒女的行為方式、生活習慣和道德觀念。但是在今天,在西方思潮的沖擊下,中華民族的傳統文化以及各種禮儀已經被我們遺忘在角落里,如何吃飯、如何穿衣、如何說話等都成為我們的難題,致使生活處于一種混亂狀態。