第一篇：中國傳統文化修養論文考試論中國傳統修養之------茶道

論中國傳統修養之------茶道

摘要：中國茶文化源遠流長,博大精深,為中華民族之國粹。中國是茶樹的原產地,中國茶業,最初興于巴蜀,其后向東部和南部逐次傳播開來,以致遍及全國。茶，中國的一個古老的傳統。而中國的茶道早于日本數百年甚至上千年，中國的茶道可以說是重精神而輕形式，它與中國傳統哲學有著異常緊密的融合。此外，茶還是中國自古以來的待客之道，是代表禮儀和友好的象征，是親和與和諧的具體體現，茶道精神對于我們和諧社會的構建也有著其不可忽視的作用。

關鍵詞：茶道文化茶道精神中華傳統文化修養以茶載道

一．中國傳統茶道文化

中國傳統茶道文化有著深厚的傳統文化積淀，屬于中國古典美學中的一部分，具有中國古典美學的基本特征，同時也具有其自身的特性。中國傳統茶道文化中的美學側重于審美主體的心靈表現，虛靜氣氛中的自我觀照，默察幽微的親切體驗，結合長期沉淀于事茶人心靈深處的審美情趣。它融合了儒、道、佛三家的美學思想，講究自然之美、淡泊之美、簡約之美、虛靜之美、含蓄之美等。

（一）自然之美

自然觀念是道家學說的精髓，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”即為道家哲學及其美學思想的本質之所在。自然之美其本義即自然而然，自然率真，由此而把未經人化的自然奉為美的極致。自然之美是“道法自然”、“順其自然”，做到“情真，景真，事真，意真”。就是平淡中有不平淡，素樸 1

中有真美在。茶道在美學方面追求自然之美，非完善之美，協調之美和瞬間之美。中華茶道的自然之美，賦予了中華茶道美學以無限的生命力及其藝術魅力。

（二）淡泊之美

“淡泊”意指閑適、恬淡，不追名逐利，象和風微拂，山泉清音，雋永超逸，悠然自遠。道家學說不重社會而重個人，不重仕途而重退隱，不重務實而重玄想，不重外在而重精神。文人們在飲茶過程當中，自然要把超逸的淡泊境界，作為他們在藝術審美上的一種追求。因此這種清淡之風和尚茶之風，深刻影響著中華茶道的發展，也成為中華茶道美學的一部分。

（三）簡約之美

簡者，簡易也。約者，儉約也。品茶本是人們日常生活中的一種行為，一種習慣，一種生理需要并文化需要。所以它貴乎簡易，而非貴乎繁難。貴乎儉約，而非貴乎奢糜。我國古代的茶道，歷來奉行尚“簡”、尚“儉”的雅俗共賞之茶風，呈現出不失雅俗共賞的簡約之美。沒有繁難的操作程式，沒有繁褥的禮儀排場。我國茶人們深知品茶之道，最忌繁難。就是說，茶尚簡樸，茶尚平易，愈是簡樸平易之茶，則愈堪啜得茶湯的本味。茶尚儉約，茶尚淡泊。愈是儉約淡泊之茶，則愈堪悟得人生的真諦。

（四）虛靜之美

虛者，即虛無之謂也。天地本是從虛無而來，萬物本是由虛無而生。靜乃始于虛，有虛才有靜，無虛則無靜。中華茶道美學中的虛靜之說，不僅是指心靈世界的虛靜，也包括外界環境的寧靜。虛靜對于日常品茗審美而言，是指需仔細品味，在品茗生活中更好地獲得審美感悟。在品茗審美之前，需把心靈空間的擠軋之物、堆壘之物，盡量排解開去，靜下神來，定下心來，開始走進品茗審美的境

界，靜靜領悟茶之色、茶之香、茶之味、茶之形的種種美感，以及賞鑒茶道文化生活中的擇器之美、擇水之美、擇侶之美、擇境之美。唯有進入虛靜，心靈世界才得以安寧下來，由茶悟而升華，從而達到一種最高精神境界和藝術境界。

（五）含蓄之美

“含蓄之美”是指含而不露，耐人尋味。晚唐之際，司空圖在《詩品》中提出了“含蓄”的美學范疇，并用“不著一字，盡得風流”來形容詩歌的美學特征。對茶道而言，“含蓄之美”特別講究此地無聲勝有聲的境界。

二．茶道精神

我國著名學者陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是“和”。中國茶道就是通過品茶過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養以實現全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”，即“和”。

我是非常贊成這個觀點的，是因為茶道與中國的傳統哲學是密切聯系，互相融合的，具體表現如下：

1.中國的茶道融合儒家“中庸和詣”的思想觀念，儒家以“中庸和諧”的思

想為指導，主張以茶協調人際關系，實現互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，所以主張以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶雅心、以茶培養廉潔之風，并用于明倫理、倡教化。

2.中國茶道融合道家“天人合一”的思想觀念，道家“天人合一”的思想令

人們體悟到，人必須順應自然，符合大道，才能獲得身心的解放。茶人認為，烹

茶的過程就是將自己的身心與茶的精神相溝通的過程；“道”的性格似水，而茶是吸收了天地精華的靈芽，茶與水之間才是最好的發揮。

3.中國茶道融合佛家“普渡眾生”的思想觀念，佛家以“普渡眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，所謂“禪茶一味”，是要學習“清寂”態度，“和敬”風格的一種精神，以澄明心境，潔身自好。

除了茶道與中國哲學的密切聯系之外，自古以來歷代所行之茶事處處體現著“和諧”中國，體現禮儀之邦的大國風采。

所謂禮，不僅是講長幼倫序，而且有更為廣闊的含義，對內而言，表示家庭、鄉里、友人、兄弟之間的親和禮讓；對外而言，則表明中華民族和平、友好、謙虛的美德。中國的傳統思想認為子孫后代要“尊老愛幼”，兄弟要親如手足，夫妻要相敬如賓，對客人和敬禮讓。即使對外國人，只要不是侵略者，中國人也總是友好地以禮相待。中國茶文化“以茶表敬意”正是這種和諧精神的體現。

綜上所述，中國傳統茶文化精神，負載了民族優秀文化的思想內涵，它通過茶事創造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，當茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個角落的時候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會，達到“天人和一”的“天樂”境界，其具有的歷史性、時代性的文化因素在現代文明進步社會中正在發揮其自身的積極作用，這對于我們現在的“和諧社會”構建也是一個不可忽視的力量。

三．茶道之現代意義

茶是色、香、味、形四美俱全之物,正可與人們追求真善美、追求超越的精

神相契合;茶道的“和、靜、清、儉”精神,恰與社會的可持續發展及人的全面發展要求相適應。因此,現代社會弘揚茶道有著積極、深遠的意義。人類社會正處于一個大變革的時期，機遇與危機都是前所未見的，人類生存狀態處于尖銳的矛盾之中。人們在功利生活中，難免產生浮躁、庸惰、焦慮、內心沖突等消極心理，心靈復歸清靜、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我國正從傳統農業社會向現代工業社會躍遷，又值經濟體制轉軌，人們對競爭的激烈、生活節奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗，故人性復歸的沖動尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、沖和的特質，與此種心理需要正相契合，故“茶道”內容，應反映現實社會處境下人們的心靈渴求，引導人們追求品茶精神境界，使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”：茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，振作向上，消除情乏，自我整合，人倫和諧，其樂融融。

參考文獻：

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[2]丁以壽．日本茶道草創與中日禪宗流派關系[J]．農業考古，1997

[3]茶馬古道的積淀——茶文化 gb.chinabroadcast.cn 2004-06-04

第二篇：中國傳統文化修養

中國傳統文化

公管1203池彩仙1220200303 談起中國傳統文化，首先要看清楚當今的傳統文化的現狀。人們在傳統文化有著不同的態度?？吹骄璧娜酥鲝垙凸牛吹皆闫傻娜酥鲝埍蓷墸@兩種觀點都是錯誤的。在古和今的關系上要擺正態度，既不能認為老祖宗的東西都是好的，然后不假思索的照搬了，這是沒有一點現代精神體現的愚蠢做法。另一種極端就是覺得西方都是好的，崇洋媚外的想法會讓你做出一些與中國傳統文化劃清界限的無知行為。再者人們對于要繼承優秀傳統文化的意識是淺薄的，比如城市的高樓大廈，四合院已被埋沒了，還有中國的傳統節日已漸漸的被西方節日取代。

對于這種現狀是什么原因導致的呢？首先中國傳統文化似乎不讓人摻雜任何其他國家的因素，而這一缺陷往往讓人對中國傳統文化產生一種疲倦。如今的世界是融合的，地球村的發展，文化也應該和世界文化融合。沒有一點創新的文化不算是文化，一味的保留中國傳統文化而不去看看外面的世界，那么這種文化會在一天天中消沉。中國人應該要有這種意識。有外國人士評價：雜技、書法、太極拳之類的表演都是非常好的東西，人們很喜歡，可是把這么有意思的全面的、復雜的中國，就用雜技和書法來解釋是很可笑的。其次我們的傳播途徑應該要豐富。最熟悉的是孔子學院的傳播，然而這種單一的傳播途徑無法讓人真正的了解到中國傳統文化的真正魅力。

人們都只說要繼承傳統文化，然而繼承發揚這種文化究竟有什么

意義呢？第一，中國傳統文化源遠流長、博大精深，真正能懂文化內涵和領悟的人微乎其微。一個國家的文化也能代表國人的素質和精神內涵，我們是中國人，就該發揚光大這偉大的精神，這也能體現一個國家的團結。文化是一個國家的歷史積淀，更是一個民族情感的集中體現，銘記于心是必要的。第二，文化能體現一個國家的政治、經濟。文化搞好了，自然教育也提高了，人才出了，當然為政治經濟服務，為人民服務。而且文化產業事業搞好了，更是能促進經濟的發展。第三，中國文化傳統，是構成中國文化的特質，沒有這種文化的繼承，則無法保持中華民族在文化上延續性，則將失去民族的獨立性。一個國家失去了其文化的立體性和獨立性，便會失去其根本，也就失去在世界上存在的獨立性，中國傳統文化對于中國的現代文化精神的建立，為贏得世界，走向世界有著重要的作用。

促進中國傳統文化的發展是每個人的責任。首先要理性認知中國傳統文化。要以文化自信的態度繼承傳統文化的精髓。任何一種文明演進和發展都離不開文化繼承，任何一個中國人都要有民族自豪感。傳統是過去的，也是現在和未來的。國人要立足實際，發現并挖掘傳統文化的精髓，找到切入點實現傳統文化與現代文化的對接，為中華文明的偉大復興貢獻自己的力量。其次，豐富傳統文化的內涵。要以傳統的孝道文化調和家庭倫理關系，無論時代如何變遷，孝道文化都不會過時，但要注意這不是愚孝愚忠。還有中國傳統文化中家國情懷令世人贊嘆，無論是“修身齊家治國平天下”還是“窮則養身，達則兼濟天下”，都胸懷天下。我們應該利用這些精髓提高自身修養。今

天有些人目光狹隘，斤斤計較，不是要所有人都做個偉人，但只要每個人提高自身修養，增強社會責任感，那么整個社會文明的因子會更多。要以和而不同的理念實現價值觀念多樣化與一元化的統一。尊重每一個社會個體價值取向，同時更應該增強凝聚力。再者，構建傳統文化的傳播載體。做好主流大眾媒體的輿論引導，大眾傳媒對于中國傳統文化的傳播具有“工具性”或“載體性”的作用，而目前大眾傳媒傳播的大都是娛樂文化，對于傳統文化的傳播很少。大眾傳媒應該認識自身使命，讓更多的人體會中國傳統文化的博大精深。還有創新傳統經典作品大眾化解讀方式。隨著網絡文化的發展，人們對經典作品的閱讀越來越少，更談不上精讀。中國網民那么多，如果能利用網絡這個渠道，利用大眾對傳統文化的反思，或者利用網絡意見的領袖作用，或許我們的傳統文化會更加具有吸引力。最后，文化也要走出去的戰略。經濟要全球化，政治要多極化，文化更是要世界化。實現傳統文化與現代文化的對接、轉化、新生。任何文化都不可以自閉，要打開大門。在全球化的背景下，也不能在和其他文化融合下迷失了自己民族的文化，要打造屬于中華文化的品牌，提高國際影響力。

文化是民族的，每一個人都要以理性態度對待，維護民族文化的安全。文化也是世界的，每一個國家的文化的發展對世界文化的發展都具有重大意義。發揚優秀傳統文化，結合現代精神和創新精神，再加其他國家的因子，打造品牌，這就是真正對待中國傳統文化的態度。

第三篇：中國傳統文化修養課后感

姓名：

張景

班級：

信息1502

學號：

1512180301

王陽明的格物致知和極致人生

——中國傳統文化修養課后感

善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王陽明

生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。

王陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。

王陽明的心學看似與理學背道而馳，但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。王陽明提倡知行合一，我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發出的命令。生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內，按照自己的能力去做自己力所能及的事情。

王陽明極致之處在于，他在當官，封爵，學問，軍功四個方面都到中國古代文人的頂點。中國古代文人的終極夢想，在于立言，立德，立業。三者皆到極致者唯有王陽明。

在課上了解了王陽明的一生后對我產生了很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發出的聲音，它會指導你走向正確的道路。

第四篇：中國傳統文化修養

1、選修《中國傳統文化修養》目的是什么？到目前為止有何收獲？關于本課程

你有何意見、感想或建議？

可能與從小接受的教育有關吧，一直以來都對本國的傳統文化有種特別的敬仰。中國傳統文化博大精深，是世界文化大花園中的一朵瑰麗的花朵，像“己所不欲勿施于人”、“月盈則虧”、“英雄不問出處，富貴當問緣由”??這些思想都在大腦里印下了深深地烙印。同時又深感自己傳統文化修養不足，選這門課也算是一種對遺憾的彌補。

曾經一度有仇日心理，一直以為仇日就意味著愛國，對日本的抵觸情緒也導致我一直以來下意識地抵觸一切與日本有關的東西，直到上了大學后這種心理才被慢慢地被矯正了過來。一個高中同學報了日語補習班，每次和她在QQ上聊天的時候總聽她說自己學日語的歷程，在她的影響我也對日語產生了較深的興趣。知道日語與漢字淵源頗深，于是就下意識地去接觸一些古代漢語。在選《中國傳統文化修養》這門課之前看到有三個老師在上這門課，好奇之下就找同學問了一下三個老師講的課程有什么不同，這才知道原來三個老師的課是側重點不同，分別是禮儀、歷史、漢字。于是就毫不猶豫的選擇了這門課。

和原來期望的一樣，在前幾節課里老師講了很多古漢字，包括象形字、指示字、小篆、楷書等，講了漢字的演化過程，當然在這個過程中也認識了不少古漢字。在后來的幾節課里，老師又講了一些關于“謚號”“避諱”等一系列問題，這些都是以前我所不了解的，比如說，過去我對“廟號”是沒有一點概念的，并把尊號和謚號混淆。聽了這節課后至少以后不會因此而貽笑大方了，至于“避諱”問題，時至今日，還在生活中留下深深地印記，有了這方面的一些知識，對古代的一些稱謂、說法也就有了較容易的理解。上了這門課四節之后，發現其實老師并不是像當初自己想的那樣單純的講一些古漢字，反而在課堂上內容較為自由，似乎是即興拈來。當然，這種上課方式讓自己大大的普及了一些傳統文化知識。

目前我國的情況是，社會以一個人的財富和地位來評判一個人，導致人們急功近利，滿腦子成功學。這些與中國的傳統文化背道而馳。我發現自己所向往的生活方式其實是屬于道家的思想，從莊子的逍遙，魏晉名士的不羈，到王守仁的心學，都是提倡遵從自己的內心，不為現實的規則所約束。我所想的是一種慢節奏的生活方式，在我所向往的世界里，每個人都可以隨性而為。當然，在不違反基本道德底線的情況下。看過一個關于孫儷的訪談節目，談到她兒子的名字“鄧等等”，孫儷說這名字其中的一層含義就是希望在這個快節奏的社會里，人們可以“等等”。或許我是屬于那種安于現狀的人，總不希望自己周圍的東西有太大的變化。對于傳統的一些習俗、文化、禮儀我都不希望在人們追求發展的同時一一舍棄，所以我總覺得學習傳統文化知識是十分必要的，這不僅是一種傳承，更是對幾千年來歷史發展的肯定。了解傳統文化的發展進程也可以更好地發展文明社會。當然我所強調的對傳統文化的“回歸”并不是回到古代，而是把傳統的一些東西批判地繼承下來。

文化學習對人的影響是潛移默化化且深遠的，通過中國傳統文化修養的學習，我想我的收獲不只是上面所說的那一點。當然，僅僅五節課也不可能學到太多的知識，但是它至少讓我對傳統文化的了解更加廣泛了、同時視野也拓寬了不少，最重要的是，讓我有了傳統文化修養的意識。如果說以前我對傳統文化的敬仰是徘徊在傳統文化的門外，那現在我已經推開了傳統文化之門??

幾千年來，隨著文字的不斷發展、演變，漢字作為一種活文字，成為現在仍在使用的世界上最古老的文字。漢字與中國傳統文化有著久遠而密切的聯系。漢字的產生、發展過程,從一個側面反映了中華民族的文化觀。因此，傳承祖國的傳統文化，漢字是個重要的載體。

中國科學院院士楊叔子曾經指出，一個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。同樣的我認為，如果當今的我們失去了傳統文化，學習什么也沒有用。不管是傳統習俗、禮儀還是漢字，都是幾千年來歷史發展的成果，這些都需要每個國人有一些基本的了解。如果不深入研究的話，上大學里開的通識課是了解這些東西的一種很好的手段。通識

課的內容宜泛不宜精，所以，對于這種靈活的上課方式就我本人來說是很喜歡的，至少可以避免一些枯燥的說教。

2、介紹一下你家鄉或是你熟知的一些民風民俗，如婚喪嫁娶、衣服飾品、日常飲食、特色禮儀等等，不限于此，也可以是其他與古代文化相關的題目。

甘肅隴南社火

社火是中國民間一種傳統慶典狂歡活動，具體形式隨地域而有較大差異?！吧纭?，古指土地神，從古到今，社火都有祭祀、祝福之意。這是百度百科對社火的解釋。在中國西北，幾乎每個地方都有社火，每年春節，各鄉村群眾自發組織各種社火活動。社火規模從幾十人到上百人，包括鑼鼓手，舞獅等。群眾燃放爆竹迎接社火隊伍，并贈予煙酒等禮物。社火經過之處，爆竹聲聲，鑼鼓喧天，人山人海，氣氛熱烈。在這里，我講的是甘肅隴南地區的社火。

在我家鄉，幾乎每個村都有自己的社火，一年之中，就我知道的社火舉行也不下十次，其中經過我家門口的社火就有四次。這些社火一般都是在春節期間舉行的，在春節期間舉行的原因除了春節這個特殊節日的原因外，還因為那是外出的人們都回家了，社火也就有人表演了，更是有觀眾了。

社火的內容十分豐富，包括舞獅子、旱船、高臺、踩高蹺等，不同村的社火內容也各不相同、各有特色。但一般都有舞獅子、踩高蹺、打鼓這些基本項目。一般在舉行社火的那一天，社火經過地方的人們會早早的起來在自家門口掛上一堆鞭炮，當社火經過時點燃，因此社火經過的地方一般都伴隨著噼里啪啦的炮竹聲。社火開始后，很多忙碌了一年的人們會隨著社火走，我們稱作“追社火”。社火場面十分熱鬧，放眼望去，黑壓壓的全是圍觀的人，這些人一般都來自周圍的村落，忙了一年的人們借著看社火來慰藉他們那顆疲勞的心，同時四里八鄉的鄉親們也可以借看社火機會聯絡聯絡，當然看社火的人中不乏很多反復看過好幾個村社火的人。

我們村的社火舉行的時間比較特殊，不在春節期間，而是在二月二龍抬頭的日子。“二月二”一過，一般民間認為年就徹底過完了。不過村里的社火在“二月二”還要把年味再拾一下，熱鬧一把。

每年農歷二月初一到初三，是村里“二月二龍抬頭”社火的日子。因為此時社火比較少，所以相較其它鄰村的社火，我們村的更為熱鬧，來“追社火”的人也更多。相傳從元末明初開始村里就有了一年一度“二月二龍抬頭”社火表演的習俗。關于這個習俗的起源我已經不知道了，不過或許在代代相傳中人們早已經淡忘了它最初的目的吧。村里社火內容和其他村的社火大同小異，主要還是踩高蹺、舞獅子、打鼓、旱船。

高蹺表演時，表演者一般身穿傳統的戲劇服裝，畫上秦腔劇中人物的臉譜，手拿道具，踩上3.5米至4米高的高高蹺，排起長隊，凌空舞來，向觀眾進行表演。最高的高蹺高達4米，加上表演者自己的身高達4.7米至5米，宛若天神。若要看清表演者的面容，非仰視不可。在幾百年的高高蹺表演中，當然也涌現出了許多能夠表演各類驚險刺激絕活的高手。據說曾有人可以扛著幾十斤重的東西、踩著九尺多高的高蹺若無其事地走在街上。

舞獅子俗稱耍獅子。我們村里耍的一般是毛獅。獅子頭用紙漿制作成模型，后用顏料描繪而成，獅身用長麻編織染色而成。表演時兩人頂獅，一人引獅，玩法因頂獅人的技藝高低而各異，寓意為“馴獅”。引獅人多由青年男子持小球，扮演英雄武士形象。在戰鼓，長號助威聲中引獅人與獅相互反復激烈搏斗多次，之后，雄獅作馴服狀，然后由引獅人指揮做雜技表演，如打滾，咬癢，跳桌凳等。

打鼓手這幾年主要有一些小少年組成，十幾歲的孩子脖子上掛著大大的鼓，略顯稚嫩的敲擊著，不過這也并不影響總體的熱鬧協調，社火經過的一路照樣是叫好聲不斷，并且圍的水泄不通。

第五篇：中國傳統文化之茶道文化

中國傳統文化之茶道文化

中國不僅是茶的故鄉，而且也是世界上最早提出茶道概念和創立茶道精神的國家。唐時的皎然最早提出了茶道概念；唐時的陸羽則最早創立了茶道精神。正是由于中國人最早發現并利用茶這種植物，并且最早提出了茶道概念和創立了茶道精神，從而把茶發展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化，這也是中國對世界文化發展的重要貢獻。

[關鍵詞] 茶文化茶道茶道精神

我們知道，中國是茶的故鄉，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國?！爸袊诓铇I上對人類的貢獻，主要在于最早發現并利用茶這種植物，并把它發展成為我國和東方乃至整個世界的一種燦爛獨特的茶文化?！辈璧琅c茶藝是茶文化的重要內容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創立，并且進而說明中國不僅是茶的故鄉，而且也是世界上最早提出茶道概念和創立茶道精神的國家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的?藝?，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術；我們這里所說的?道?，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神?！杷嚕忻?、有形，是茶文化的外在表現形式；茶道，就是精神、道理、規律、本源與本質，它經常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結合，藝中有道，道中有藝，是物質與精神高度統一的結果?！?/p>

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關系，而且對茶道概念的內涵也有了正確的認識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內容。

我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生”……。總之，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現的精神境界和道德風尚，經常是和人生哲學結合起來，成為茶人們的行為準則。正如已故浙江農業大學茶學專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導個體走向完成品德修養以實現全人類和諧安樂之道?！?/p>

有人說，雖然中國是最早發現并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創立茶道精神的國家。其實這種說法是不正確的，中國不僅是最早發現并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創立茶道精神的國家。

“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊蕊漿。

一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

皎然雖然對“茶道”這一概念的內涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應該說已作了很好的詮釋，人們如果用心去細細品讀該詩不難體會其中的茶道精神。

繼詩僧皎然之后，唐時的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統籠貯之,遠近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！?/p>

我國明代張源在其著的《茶錄》中也講到“茶道”。他說：“造時精，藏時燥，泡時潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>

我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創立茶道精神的國家。

唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經》中將茶人精神規定為“精行儉德”。陸羽《茶經》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞蔷哂袃€樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創始者。

繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道。”

宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中從文化角度把茶道精神升華出來。宋徽宗在《大觀茶論》序中說：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滯，致清導和，則非庸人孺子可得而矣。沖閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時可得而好尚矣?！?可見，宋徽宗趙佶將茶對人的情性的陶冶和飲茶的心境概括為“致清、導和、韻高、致靜”八個字，這也就是茶道精神。

由于我國古代茶道將儒、道、佛三家思想融合在一起，使得古代茶人所修之道為綜合各家之道，這樣也給茶人留下了選擇和發揮的余地，各層次的人可以從不同角度根據自己的情況和愛好選擇不同的思想內容加以發揮創造，藝茶中所修之道可以是懦家之道，可以是道家、道教之道，也可以是禪宗及佛教之道，具有因人而異的特征。盡管如此，中國古代的茶道精神還是為后世茶道精神奠定了基礎。古代茶人雖然所修之道為綜合各家之道，但基本精神則是養生、怡情、修性、證道。后來茶道精神的發展都沒有超出上述所說的茶道之要素和內含之精神。