傳統文化與領導修養

摘要：中華傳統文化包含豐富的人生修養智慧，領導干部要從中吸取營養，以此提升自我修養。

煉就“金剛不壞之身”，是習近平同志在全國宣傳思想工作會議上強調的一個重要觀點。所謂“金剛不壞之身”，就是心有信念、胸有理想，內有定力、外有防線，不為物欲、不為利誘，能夠經得住考驗、守得住根本、保持住操守、抵得住風浪。在我們黨內，焦裕祿、孔繁森、楊善洲等優秀共產黨人之所以清廉一生、儉樸一生、為民一生，就在于煉就了“金剛不壞之身”。只有打造了“金剛不壞之身”才能做到“我自巋然不動”。子曰：“德薄而位尊，智小而謀大，力（小）而任重，鮮不及矣。”東漢哲學家王符說：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。”“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。”（唐太宗《唐太宗戒貪》）人稱“河北第一秘”的李真，被判死刑前，在獄中接受記者采訪時說：“我是屬于‘鋼’還沒煉好，就出爐了……現在看，我身上欠缺的東西太多了。”“爸爸因貪，早早地……最好不要做官……你將來就是掏糞、要飯，也不要貪呀……錢、權都不能帶來快樂。”（《地獄門前：與李真刑前對話實錄》）領導干部都應當思考如何活得更有價值、更有意義。作為領導干部，要通過學習傳統文化，改造不良的行為習慣、不雅的言談舉止，整體提高個人的品位、境界、氣度，脫離低級趣味，形成崇高境界和非凡氣度，增加自身的人格魅力和領導風采，用傳統文化提高自身的文化修養，塑造自身，修煉官德。官德興則政權安、國運旺、百姓福。作為黨員干部，黨性修養是必修課，要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，不斷提高自身的思想境界。在任何情況下都守得住清貧、耐得住寂寞、把握得好原則，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，才能堂堂正正做人，踏踏實實做事，清清白白做官。

一、傳統文化與領導修養

傳統文化特別注重人的道德修養。高尚的官德不是與生俱來的，是通過后天的教育和從政實踐主動修養而成的。一切清廉官吏都重視自身道德修養，循序漸進，百折不饒，堅定不移，持之以恒，自強不息，積極有為，不斷積累德行，不斷升華人格，最終達到崇高的境界。央央華夏，從古至今，能成大事者，無不在“修身”上有獨到之處。在中國歷史長河之中，曾國藩就是其中一個成功的范例。很多成名的人物，也都受過他的思想熏陶。曾國藩在事功建立的過程中，非常注重完善自己人格的修煉，同時又以人格修煉的完善來促進事功的建立，這一點中國歷史上的政治人物很少有人自覺去做，做得好的就更少了。曾國藩在個人修養上最為嚴格，他每日靜坐，反思己過，數十年如一日潛心修為。今天我們提高領導干部修養也應該借鑒傳統文化，從祖先留下的精華那里吸取營養。習近平認為：我們學習歷史，就要學習和吸取中華民族傳承下來的寶貴思想財富，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優良品格，培養浩然正氣，做到自重、自省、自警、自勵，認真踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，為黨和人民事業不斷做出自己的貢獻。

二、傳統修養觀的主要內容

儒道佛是中國傳統文化的核心內容。在歷史上，中國人的世界觀、人生觀和價值觀主要是由儒道佛所支配、所決定的。今天，儒道佛依然對中國社會文化生活有著廣泛的影響。只不過，對不同社會領域和階層的影響程度與影響性質有所不同而已。

（一）儒家修養學說：自強不息、內圣外王、中庸之道、慎獨內省

儒學：以教育和培養“士”（“君子”）為己任。“君子”是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行義為己任。北宋大儒張載有言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這句話出自易經，意思是：君子應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息；應該像大地一樣，氣勢厚實和順，增厚美德，容載萬物。自強不息即自身強健永不停息。字面意思是：強大自己必須要通過堅持不懈的努力；深層次的意思是：一個人的處境即使再糟糕，但是通過持之以恒的努力和付出，可以成就一個強大的自己。《大學》把儒家修養學說分別歸納為

“明明德、親民、止于至善”等“三綱領”和“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”等“八條目”。其中“修身”是整個修養學說程序中非常重要的階段，“格物、致知、誠意、正心”都是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”則是修身的最終目的，所以說，“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”可見，在儒家修齊治平的人生設計中，修身被放在首位。內圣外王，指內具有圣人的才德，對外施行王道。“內圣”就是修身養德；“外王”就是齊家、治國、平天下。內圣是基礎，外王是目的，只有內心的不斷修養，才能成為“仁人”“君子”，才能達到內圣，也只有在內圣的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。“內圣外王”的統一是儒家學者們追求的最高境界。意思就是以內在道德修養，去為社會人群做事業。

儒家哲學的思想精髓是“中庸之道”。所謂中，即不偏不倚；是適合，合理。是“在適當的時機做適當的事，表達適當的情感”。庸，即平常。“庸”指“不失禮、不失態、不偏激”。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。“內省”的方法首見于孔子。“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“慎獨”語出《中庸》。《中庸》提出了“慎獨”的修養方法。指出：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

”再隱蔽的東西沒有不被察覺的，最微茫的東西，也沒有不顯露出來的。

（二）道家修養學說：道法自然、清靜無為、上善若水、坐忘心齋

老子主張：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”這種觀點反映了人對客觀規律的認識。清靜無為是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。無為：遵循自然的法則而不妄為。“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強莫能勝之。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，如果來勢兇猛，沒有什么能阻擋的。心齋，謂摒除雜念，使心境虛靜純一。要做到守樸去智、以慈為懷、崇儉寡欲、謙下不爭。

（三）佛家修養學說：四大皆空、解脫出世、因果報應、六度修行

“空”是佛法中一個最根本的哲學概念，深妙難解。“空”指事物的性質。看空身外之物。一般世人形容看破名利、世事，亦稱“四大皆空”。解脫出世指脫離世間束縛。因果報應亦即如“種瓜得瓜，種豆得豆”，不可能有因無果或有果無因。認為種什么因，結什么果，善有善報，惡有惡報。六度修行：其一，布施度慳貪。“布施”是指施與他人財物、體力和智慧等，為他人造福成智而積累功德一種修行辦法。其二，持戒度毀犯。嚴守戒律，擯棄相反的行為。其三，忍辱度心。其四，精進度懈怠。

“精進”指在修善斷惡、去染轉凈的過程中，要堅持不懈地用功修煉。起舞，禪定度散亂。“禪”是外不著相，不執著一切境界相是為禪；“定”是內不動心。“定”指修習的心專一境的功法。其六智慧度愚癡；指有智慧的人不會做糊涂事；好就去做，不好就不做，有真正的判斷力。

道家做人，儒家做事，佛家修心；得意時儒家，失意時道家，絕望時佛家。儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隱世，佛家出世。儒家的精神趣旨那就是“拿得起”；用一個字來概括，那就是“張”。道家的精神趣旨是“想得開”。用一個字來說，叫做“弛”。佛家精神趣旨是“放得下”。用一個字來說，那就是“空”。儒家好比糧食店，為人們提供必不可少的精神食糧；釋家是百貨店，日常用品，林林總總，一應俱全；道家則是藥店，靈丹妙藥，用以濟世救人。儒家關切社會的治理，道家關懷生命自然狀態的保持，佛家關心人生痛苦的解除。在歷史上，三家各以其自身的文化特質發揮著各自的優勢，彌補彼此的局限。儒、道、佛三家的不同傳統，各有所見，也各有所蔽，各有所得，也各有所失。如何根據現代社會的需要，加以創造性地闡發與運用，這當是時代對我們的呼喚和賦予我們的任務。

加強黨員干部道德建設，應該借鑒過去行之有效的好辦法。同時，要適應新情況，在內容、形勢、方法、手段、機制等方面改進創新，使干部道德建設更加貼近實際。當然，領導干部單從傳統文化學修身還遠為不夠，在全球化信息化時代，領導干部更要與時俱進培養現代品格，這樣才能真正適應潮流，不負黨和人民的期望。