第一篇：中國傳統文化修養

中國傳統文化

公管1203池彩仙1220200303 談起中國傳統文化，首先要看清楚當今的傳統文化的現狀。人們在傳統文化有著不同的態度?？吹骄璧娜酥鲝垙凸?，看到糟粕的人主張鄙棄，而這兩種觀點都是錯誤的。在古和今的關系上要擺正態度，既不能認為老祖宗的東西都是好的，然后不假思索的照搬了，這是沒有一點現代精神體現的愚蠢做法。另一種極端就是覺得西方都是好的，崇洋媚外的想法會讓你做出一些與中國傳統文化劃清界限的無知行為。再者人們對于要繼承優秀傳統文化的意識是淺薄的，比如城市的高樓大廈，四合院已被埋沒了，還有中國的傳統節日已漸漸的被西方節日取代。

對于這種現狀是什么原因導致的呢？首先中國傳統文化似乎不讓人摻雜任何其他國家的因素，而這一缺陷往往讓人對中國傳統文化產生一種疲倦。如今的世界是融合的，地球村的發展，文化也應該和世界文化融合。沒有一點創新的文化不算是文化，一味的保留中國傳統文化而不去看看外面的世界，那么這種文化會在一天天中消沉。中國人應該要有這種意識。有外國人士評價：雜技、書法、太極拳之類的表演都是非常好的東西，人們很喜歡，可是把這么有意思的全面的、復雜的中國，就用雜技和書法來解釋是很可笑的。其次我們的傳播途徑應該要豐富。最熟悉的是孔子學院的傳播，然而這種單一的傳播途徑無法讓人真正的了解到中國傳統文化的真正魅力。

人們都只說要繼承傳統文化，然而繼承發揚這種文化究竟有什么

意義呢？第一，中國傳統文化源遠流長、博大精深，真正能懂文化內涵和領悟的人微乎其微。一個國家的文化也能代表國人的素質和精神內涵，我們是中國人，就該發揚光大這偉大的精神，這也能體現一個國家的團結。文化是一個國家的歷史積淀，更是一個民族情感的集中體現，銘記于心是必要的。第二，文化能體現一個國家的政治、經濟。文化搞好了，自然教育也提高了，人才出了，當然為政治經濟服務，為人民服務。而且文化產業事業搞好了，更是能促進經濟的發展。第三，中國文化傳統，是構成中國文化的特質，沒有這種文化的繼承，則無法保持中華民族在文化上延續性，則將失去民族的獨立性。一個國家失去了其文化的立體性和獨立性，便會失去其根本，也就失去在世界上存在的獨立性，中國傳統文化對于中國的現代文化精神的建立，為贏得世界，走向世界有著重要的作用。

促進中國傳統文化的發展是每個人的責任。首先要理性認知中國傳統文化。要以文化自信的態度繼承傳統文化的精髓。任何一種文明演進和發展都離不開文化繼承，任何一個中國人都要有民族自豪感。傳統是過去的，也是現在和未來的。國人要立足實際，發現并挖掘傳統文化的精髓，找到切入點實現傳統文化與現代文化的對接，為中華文明的偉大復興貢獻自己的力量。其次，豐富傳統文化的內涵。要以傳統的孝道文化調和家庭倫理關系，無論時代如何變遷，孝道文化都不會過時，但要注意這不是愚孝愚忠。還有中國傳統文化中家國情懷令世人贊嘆，無論是“修身齊家治國平天下”還是“窮則養身，達則兼濟天下”，都胸懷天下。我們應該利用這些精髓提高自身修養。今

天有些人目光狹隘，斤斤計較，不是要所有人都做個偉人，但只要每個人提高自身修養，增強社會責任感，那么整個社會文明的因子會更多。要以和而不同的理念實現價值觀念多樣化與一元化的統一。尊重每一個社會個體價值取向，同時更應該增強凝聚力。再者，構建傳統文化的傳播載體。做好主流大眾媒體的輿論引導，大眾傳媒對于中國傳統文化的傳播具有“工具性”或“載體性”的作用，而目前大眾傳媒傳播的大都是娛樂文化，對于傳統文化的傳播很少。大眾傳媒應該認識自身使命，讓更多的人體會中國傳統文化的博大精深。還有創新傳統經典作品大眾化解讀方式。隨著網絡文化的發展，人們對經典作品的閱讀越來越少，更談不上精讀。中國網民那么多，如果能利用網絡這個渠道，利用大眾對傳統文化的反思，或者利用網絡意見的領袖作用，或許我們的傳統文化會更加具有吸引力。最后，文化也要走出去的戰略。經濟要全球化，政治要多極化，文化更是要世界化。實現傳統文化與現代文化的對接、轉化、新生。任何文化都不可以自閉，要打開大門。在全球化的背景下，也不能在和其他文化融合下迷失了自己民族的文化，要打造屬于中華文化的品牌，提高國際影響力。

文化是民族的，每一個人都要以理性態度對待，維護民族文化的安全。文化也是世界的，每一個國家的文化的發展對世界文化的發展都具有重大意義。發揚優秀傳統文化，結合現代精神和創新精神，再加其他國家的因子，打造品牌，這就是真正對待中國傳統文化的態度。

第二篇：中國傳統文化修養

1、選修《中國傳統文化修養》目的是什么？到目前為止有何收獲？關于本課程

你有何意見、感想或建議？

可能與從小接受的教育有關吧，一直以來都對本國的傳統文化有種特別的敬仰。中國傳統文化博大精深，是世界文化大花園中的一朵瑰麗的花朵，像“己所不欲勿施于人”、“月盈則虧”、“英雄不問出處，富貴當問緣由”??這些思想都在大腦里印下了深深地烙印。同時又深感自己傳統文化修養不足，選這門課也算是一種對遺憾的彌補。

曾經一度有仇日心理，一直以為仇日就意味著愛國，對日本的抵觸情緒也導致我一直以來下意識地抵觸一切與日本有關的東西，直到上了大學后這種心理才被慢慢地被矯正了過來。一個高中同學報了日語補習班，每次和她在QQ上聊天的時候總聽她說自己學日語的歷程，在她的影響我也對日語產生了較深的興趣。知道日語與漢字淵源頗深，于是就下意識地去接觸一些古代漢語。在選《中國傳統文化修養》這門課之前看到有三個老師在上這門課，好奇之下就找同學問了一下三個老師講的課程有什么不同，這才知道原來三個老師的課是側重點不同，分別是禮儀、歷史、漢字。于是就毫不猶豫的選擇了這門課。

和原來期望的一樣，在前幾節課里老師講了很多古漢字，包括象形字、指示字、小篆、楷書等，講了漢字的演化過程，當然在這個過程中也認識了不少古漢字。在后來的幾節課里，老師又講了一些關于“謚號”“避諱”等一系列問題，這些都是以前我所不了解的，比如說，過去我對“廟號”是沒有一點概念的，并把尊號和謚號混淆。聽了這節課后至少以后不會因此而貽笑大方了，至于“避諱”問題，時至今日，還在生活中留下深深地印記，有了這方面的一些知識，對古代的一些稱謂、說法也就有了較容易的理解。上了這門課四節之后，發現其實老師并不是像當初自己想的那樣單純的講一些古漢字，反而在課堂上內容較為自由，似乎是即興拈來。當然，這種上課方式讓自己大大的普及了一些傳統文化知識。

目前我國的情況是，社會以一個人的財富和地位來評判一個人，導致人們急功近利，滿腦子成功學。這些與中國的傳統文化背道而馳。我發現自己所向往的生活方式其實是屬于道家的思想，從莊子的逍遙，魏晉名士的不羈，到王守仁的心學，都是提倡遵從自己的內心，不為現實的規則所約束。我所想的是一種慢節奏的生活方式，在我所向往的世界里，每個人都可以隨性而為。當然，在不違反基本道德底線的情況下?？催^一個關于孫儷的訪談節目，談到她兒子的名字“鄧等等”，孫儷說這名字其中的一層含義就是希望在這個快節奏的社會里，人們可以“等等”。或許我是屬于那種安于現狀的人，總不希望自己周圍的東西有太大的變化。對于傳統的一些習俗、文化、禮儀我都不希望在人們追求發展的同時一一舍棄，所以我總覺得學習傳統文化知識是十分必要的，這不僅是一種傳承，更是對幾千年來歷史發展的肯定。了解傳統文化的發展進程也可以更好地發展文明社會。當然我所強調的對傳統文化的“回歸”并不是回到古代，而是把傳統的一些東西批判地繼承下來。

文化學習對人的影響是潛移默化化且深遠的，通過中國傳統文化修養的學習，我想我的收獲不只是上面所說的那一點。當然，僅僅五節課也不可能學到太多的知識，但是它至少讓我對傳統文化的了解更加廣泛了、同時視野也拓寬了不少，最重要的是，讓我有了傳統文化修養的意識。如果說以前我對傳統文化的敬仰是徘徊在傳統文化的門外，那現在我已經推開了傳統文化之門??

幾千年來，隨著文字的不斷發展、演變，漢字作為一種活文字，成為現在仍在使用的世界上最古老的文字。漢字與中國傳統文化有著久遠而密切的聯系。漢字的產生、發展過程,從一個側面反映了中華民族的文化觀。因此，傳承祖國的傳統文化，漢字是個重要的載體。

中國科學院院士楊叔子曾經指出，一個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。同樣的我認為，如果當今的我們失去了傳統文化，學習什么也沒有用。不管是傳統習俗、禮儀還是漢字，都是幾千年來歷史發展的成果，這些都需要每個國人有一些基本的了解。如果不深入研究的話，上大學里開的通識課是了解這些東西的一種很好的手段。通識

課的內容宜泛不宜精，所以，對于這種靈活的上課方式就我本人來說是很喜歡的，至少可以避免一些枯燥的說教。

2、介紹一下你家鄉或是你熟知的一些民風民俗，如婚喪嫁娶、衣服飾品、日常飲食、特色禮儀等等，不限于此，也可以是其他與古代文化相關的題目。

甘肅隴南社火

社火是中國民間一種傳統慶典狂歡活動，具體形式隨地域而有較大差異?！吧纭?，古指土地神，從古到今，社火都有祭祀、祝福之意。這是百度百科對社火的解釋。在中國西北，幾乎每個地方都有社火，每年春節，各鄉村群眾自發組織各種社火活動。社火規模從幾十人到上百人，包括鑼鼓手，舞獅等。群眾燃放爆竹迎接社火隊伍，并贈予煙酒等禮物。社火經過之處，爆竹聲聲，鑼鼓喧天，人山人海，氣氛熱烈。在這里，我講的是甘肅隴南地區的社火。

在我家鄉，幾乎每個村都有自己的社火，一年之中，就我知道的社火舉行也不下十次，其中經過我家門口的社火就有四次。這些社火一般都是在春節期間舉行的，在春節期間舉行的原因除了春節這個特殊節日的原因外，還因為那是外出的人們都回家了，社火也就有人表演了，更是有觀眾了。

社火的內容十分豐富，包括舞獅子、旱船、高臺、踩高蹺等，不同村的社火內容也各不相同、各有特色。但一般都有舞獅子、踩高蹺、打鼓這些基本項目。一般在舉行社火的那一天，社火經過地方的人們會早早的起來在自家門口掛上一堆鞭炮，當社火經過時點燃，因此社火經過的地方一般都伴隨著噼里啪啦的炮竹聲。社火開始后，很多忙碌了一年的人們會隨著社火走，我們稱作“追社火”。社火場面十分熱鬧，放眼望去，黑壓壓的全是圍觀的人，這些人一般都來自周圍的村落，忙了一年的人們借著看社火來慰藉他們那顆疲勞的心，同時四里八鄉的鄉親們也可以借看社火機會聯絡聯絡，當然看社火的人中不乏很多反復看過好幾個村社火的人。

我們村的社火舉行的時間比較特殊，不在春節期間，而是在二月二龍抬頭的日子。“二月二”一過，一般民間認為年就徹底過完了。不過村里的社火在“二月二”還要把年味再拾一下，熱鬧一把。

每年農歷二月初一到初三，是村里“二月二龍抬頭”社火的日子。因為此時社火比較少，所以相較其它鄰村的社火，我們村的更為熱鬧，來“追社火”的人也更多。相傳從元末明初開始村里就有了一年一度“二月二龍抬頭”社火表演的習俗。關于這個習俗的起源我已經不知道了，不過或許在代代相傳中人們早已經淡忘了它最初的目的吧。村里社火內容和其他村的社火大同小異，主要還是踩高蹺、舞獅子、打鼓、旱船。

高蹺表演時，表演者一般身穿傳統的戲劇服裝，畫上秦腔劇中人物的臉譜，手拿道具，踩上3.5米至4米高的高高蹺，排起長隊，凌空舞來，向觀眾進行表演。最高的高蹺高達4米，加上表演者自己的身高達4.7米至5米，宛若天神。若要看清表演者的面容，非仰視不可。在幾百年的高高蹺表演中，當然也涌現出了許多能夠表演各類驚險刺激絕活的高手。據說曾有人可以扛著幾十斤重的東西、踩著九尺多高的高蹺若無其事地走在街上。

舞獅子俗稱耍獅子。我們村里耍的一般是毛獅。獅子頭用紙漿制作成模型，后用顏料描繪而成，獅身用長麻編織染色而成。表演時兩人頂獅，一人引獅，玩法因頂獅人的技藝高低而各異，寓意為“馴獅”。引獅人多由青年男子持小球，扮演英雄武士形象。在戰鼓，長號助威聲中引獅人與獅相互反復激烈搏斗多次，之后，雄獅作馴服狀，然后由引獅人指揮做雜技表演，如打滾，咬癢，跳桌凳等。

打鼓手這幾年主要有一些小少年組成，十幾歲的孩子脖子上掛著大大的鼓，略顯稚嫩的敲擊著，不過這也并不影響總體的熱鬧協調，社火經過的一路照樣是叫好聲不斷，并且圍的水泄不通。

第三篇：中國傳統文化修養課后感

姓名：

張景

班級：

信息1502

學號：

1512180301

王陽明的格物致知和極致人生

——中國傳統文化修養課后感

善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。——王陽明

生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。

王陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。

王陽明的心學看似與理學背道而馳，但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。王陽明提倡知行合一，我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發出的命令。生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內，按照自己的能力去做自己力所能及的事情。

王陽明極致之處在于，他在當官，封爵，學問，軍功四個方面都到中國古代文人的頂點。中國古代文人的終極夢想，在于立言，立德，立業。三者皆到極致者唯有王陽明。

在課上了解了王陽明的一生后對我產生了很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發出的聲音，它會指導你走向正確的道路。

第四篇：學習中國傳統文化 提高黨員干部修養

學習中國傳統文化 提高黨員干部修養

摘要：馬克思主義能在中國生根發芽，開出改革開放的累累碩果并不是憑空想象出來的，而是將馬克思主義在經歷了中國化的歷程之后，產生出來的思想財富和動力源泉推動了中國向現代化的邁進。而中國化的歷程就是將馬克思主義普遍真理同中國傳統文化的批判、繼承與發揚結合起來的過程。因此，把繼承和發揚中國優良傳統文化作為提高黨員干部個人修養的組成部分是可行并且有效的。本文主要就儒家學說的重要修身論點來討論其對提高黨員干部個人修養的啟發和意義。

關鍵詞：傳統文化干部修養

加強領導干部修養是提高廣大領導干部素質的重要方面。領導干部修養是實踐黨的宗旨，形成高尚道德人格的需要，是發展社會主義市場經濟，促使領導干部健康成長，體現個體和社會道德水平的需要，是全社會優良道德風尚的形成，正確處理個人欲望與社會節制的關系，踐行科學發展觀，促進社會和諧發展的需要。中國作為一個具有五千年文明歷史的古國，有著悠久的歷史和文化。對待中國優良的傳統文化，我們應該積極的去繼承，并為我所用。把繼承和發揚中國優良傳統文化作為加強領導干部修養一個重要組成部分，對提高廣大領導干部素質將起到非常積極的作用。

一、修己以安百姓

加強領導干部修養，是完成“卷煙上水平”這一重大任務的不可缺少的重要方面。提高領導干部修養，除了學習馬列主義以外，加強對領導干部傳統文化教育也是不可或缺的手段。

（一）為什么要利用傳統文化來提高領導干部修養

中國古代人民創造了燦爛輝煌的文化，湯因比博士曾一針見血地指出，拯救二十一世紀人類的危機，只有依靠東方佛教的大乘精神和中國傳統的儒家文化。他甚至認為，未來世界將統一于中國的儒家文化和大乘佛教。

中國很早就有“半部《論語》治天下”的典故，凸顯以論語為代表的傳統文化的重要性。這典故最早出于南宋人的記載，見林馬同《古今源流至論》前集卷八《儒吏》所記：“趙普，一代勛臣也，東征西討，無不如意，求其所學，自《論語》之外無余業?！痹谶@段話下面，有小注云：“趙普曰《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

羅大經的《鶴林玉露》記載更詳：“趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》??太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其豐輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！薄鞍氩俊墩撜Z》治天下”之說，即源于此。后來各典籍有關趙普這一記載，都不出“半部”之說。于是趙普以“半部《論語》治天下”的故事便廣為流傳開來。

今天我們提高領導干部修養也應該借鑒傳統文化，從祖先留下的精華那里吸取營養。如果領導干部都具有中華民族的傳統美德，都能修煉成為孔子所說的“君子”，那么領導干部的修養一定會得到大幅度的提高。

（二）利用傳統文化來提高領導干部修養是否有悖于黨性修養

中國共產黨是馬克思主義指導下的政黨，而中國共產黨黨員的黨性修養也是馬克思主義指導下的黨性修養。那么用傳統文化來提高領導干部的道德修養是否與黨性修養相違背呢？答案是否定的。馬克思主義能夠在中國落地生根，指導中國的革命和建設，必然有一個不斷中國化的過程，而馬克思主義與中國傳統文化的結合，是這一過程的重要組成部分。劉少奇同志所寫的《論共產黨員的修養》是指導中國共產黨員黨性修養的重要著作，而在這本書中，劉少奇同志就引用了很多《論語》中話，比如，劉少奇用《論語》里面的“人皆可以為堯舜”這句話，來勉勵全黨同志們，人人都可以通過學習來提高自己的黨性修養。

（三）提高修養的三個層次

人的修養各不相同，修養也是分層次的，不同的人應以不同的層次作為自己提高修養的目標。修養都分哪些層次呢？在《論語》里面我們也能找到答案，《論語》記載：“子路問君子，子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！’”這句話的意思是子路問什么是君子?？鬃诱f：“提高自己的修養并保持謹慎?！弊勇酚X得太簡單了，于是說道：“這樣就行了嗎？” 孔子進一步說：“提高自己的修養，并且幫助其他人一起提高?！弊勇愤€是覺得簡單又問：“像這樣就行了嗎？”孔子更進一步說：“修養自我，安定百姓。修養自我，安定百姓，堯舜還唯恐做不到?！薄靶藜阂跃础?，“修己以安人”，“修己以安百姓”正是修養的三個層次，第一個層次是提高自己的修養，并保持謹慎，這是一般人對自己的要求，普

通老百姓就應該以這個目標來要求自己，如果人人都能做到修己以敬，那么建成和諧社會就指日可待了。第二個層次是提高自己并幫助其他人提高，教師就應該以這個目標來要求自己。第三個層次是提高自己并使老百姓安居樂業，這是最高的目標，所以，連堯舜還唯恐做不到。領導干部就應該以這個目標，嚴格要求自己，提高自己的修養。

二、思無邪

詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！八紵o邪”就是“正”，就是站在應該站的位置，做與所處位置相適合的事情。所以“思無邪”的意思是《詩經》中和雅正，每首詩都有它的位置，并發揮它的作用。正如孔子說：“吾自衛返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所?！薄帮L”里的詩是各國的民歌，普通百姓所哼唱；而“雅”里面的詩，就是一般的諸侯，貴族祭祀和娛樂使用；而“頌”里面的詩則是由周天子和魯國國君祭祀和娛樂使用的了。所以，每首詩都有它應有的位置，并發揮著它的作用。

給我們的啟示是，領導干部要樹立終生學習理念，不斷加強自我修養。胡錦濤同志深刻地指出：各級領導干部必須明白，現在社會各個方面的發展日新月異，人民群眾的實踐創造豐富多彩，不學習、不堅持學習、不刻苦學習，勢必會落伍，勢必難以勝任我們所肩負的重大職責，要做合格的領導者和管理者，必須大力加強學習，努力用人類社會創造的豐富知識來充實自己。作為領導干部要帶頭加強學習，自覺做終身學習的模范。要牢固樹立終身學習的觀念。

三、君子不器

《論語》里面還有一句很短但很難解釋的話——君子不器。

楚莊王八年(前606)，楚莊王討伐陸渾之戎，一直到達洛陽。周定王派王孫滿去慰勞楚莊王，楚莊王乘機問周鼎的大小輕重，王孫滿正義凜然地說：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”“在德不在鼎??”所以，不器=德。所謂君子不器，就是說君子是道德的化身，而不要在乎地位和職位。

給我們的啟示是領導干部要重視道德修養，不要計較身份地位。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“全黨同志特別是領導干部都要講黨性、重品行、作表率”，鄭重地向全黨提出了加強共產黨人道德建設問題。加強共產黨人道德建設，是保持共產黨員先進性的重要內容，是密切黨和人民群眾血肉聯系的必然要求，是拒腐防變的基礎防線。領導干部處在黨和國家的各級重要崗位上，他們的思想道德狀況具有重要的示范和導向作用。因此，加強共產黨人思想道德建設，首先要從各級領導干部的思想道德建設抓起。

四、貧而樂

孔子最喜歡的學生是顏回，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子之所以喜歡顏回就是因為顏回安貧樂道。孔子進而提出了貧而樂的觀點，子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！苯o我們的啟示是領導干部要廉潔從政，保持優良作風。執政黨的黨風關系黨的生死存亡。堅決懲治和有效預防腐敗，是黨必須始終抓好的重大政治任務。黨員領導干部必須具有共產主義遠大理想和中國特色社會主義堅定信念，踐行社會主義核心價值體系；必須堅持全心全意為人民服務的宗旨，立黨為公、執政為民；必須在黨員和人民群眾中發揮表率作用，自重、自省、自警、自勵；必須模范遵守黨紀國法，清正廉潔，忠于職守，正確行使權力，始終保持職務行為的廉潔性；必須弘揚黨的優良作風，求真務實，艱苦奮斗，密切聯系群眾。

第五篇：領導藝術與傳統文化修養

領導藝術與傳統文化修養 作者：金世全

來源：貴州省行政管理學會 發布日期：2009年7月2日 點擊：579次

領導干部是公共管理部門的組織者和指揮員。領導工作是人類自黨的實踐活動之一，是科學與藝術的統一。高超的領導藝術是凝聚人心的法寶，是看不見的標桿和旗幟。一個部門或一個單位工作的好壞，工作效率及創新能力的高低，人心的向背，很多時候都是其部門或單位領導藝術的外化甚至是試金石。因此，我們黨的幾代領袖都十分重視領導干部領導藝術的提高。毛澤東同志說：“領導人依照每一具體地區的歷史條件和環境條件，統籌全局，正確地決定每一時期的工作重心和工作秩序，并把這種決定堅持貫徹下去，務必得到一定的結果，這是一種領導藝術”。江澤民同志說：“希望各級領導干部結合工作實際，借鑒古今中外一些好的領導實例，深入地研究領導科學，不斷提高領導水平和領導藝術”。胡錦濤同志也說：“回顧我們黨的奮斗歷程，在革命、建設、改革的歷史時期，我們黨都根據人民的意愿和事業發展的需要，提出了具有感召力的目標，并團結和帶領廣大人民為之奮斗。這是我們黨的一個十分重要的政治領導藝術”。這些論述告訴我們，領導干部的領導藝術的建立和提高，離不開客觀實際與客觀事物，離不開對古今中外領導經驗的吸取，離不開廣大人民的利益和黨在每個階段的奮斗目標。離開了這些東西，領導藝術就成了無源之水，無本之木，失去了生命力。由此可見，領導藝術是領導技能及其在領導實踐中表現出來的創造性和有效性。所謂創造性，是說領導藝術是真、善、美在領導活動中的自由創造與發揮，升華到了藝術的境界。所謂有效性，是說領導藝術必然帶來領導績效，領導實踐是體現也是檢驗領導藝術的標準。套用亞里士多德的話：領導藝術就是我們大家都知道的那種存在于領導之中但又說不出來的東西。領導藝術只有通過領導干部對被領導者實施領導的過程中才能體現出來，只有體現出來并被外化了的領導藝術才能顯現其特征性。人們在對領導藝術的研究中，發現它有著與其它藝術不同的特征，主要是：領導藝術因人而異，它是領導者個人素質的綜合反映與體現；領導藝術因時因地因條件而靈活運用，不拘一格，不墨守成規，更不千篇一律，它具有隨機性和非模式化；領導藝術經過總結、推廣，成為一定范圍內普遍性的東西，就轉化為領導方法，因而領導藝術與領導方法又具有相互貫通和轉化性。領導藝術不是天生的，也不是人頭腦中所固有的，領導藝術是領導干部在領導工作的實踐中，通過不斷的學習、總結、實踐得以形成發展和提高的。作為領導干部，在建設有中國特色社會主義的過程中，只有不斷提高自己的領導藝術，增強執政能力，團結帶領導范圍內的廣大群眾完成以經濟建設為中心的各項任務，才會不辱使命，有所作為。提高領導藝術的途徑和方法是多種多樣的，如通過認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的重要思想，學習黨的路線方針政策，堅定社會主義共產主義理想信念；通過法律法規的學習，樹立較強的民主法制觀念和組織紀律觀念，培養廉潔奉公的作風；通過對中國歷史的學習，大力弘揚愛國主義精神；通過學習掌握唯物辯證法、唯物史觀，樹立正確的人生觀、價值觀，正確處理個人與社會的關系；通過學習掌握全面的科學文化知識和文字、語言表達能力的鍛煉，不斷增強與人溝通的感染力等等。除此之外，針對領導對象的特殊性，要大力加強中國傳統文化的學習和修養，運用博大精深的中國傳統文化向部屬傳遞真、善、美的思想，潛移默化地感召部屬。領導干部提高領導藝術要加強中國傳統文化的學習和修養，是由中國的國情決定的。中國是世界文明古國之一，5000年的文明史積淀了豐富的傳統文化，這些傳統文化有如涓涓細流，浸透在中華民族的骨髓之中，極大地影響著中國人民的思想意識，影響著中國的政治、經濟和社會發展的各方面。充分重視和珍惜這份遺產，大力弘揚民族優秀精神，挖掘其積極健康的成分，充分做到古為今用，將有效地提高領導干部的領導藝術。在中國歷史上，法制和德制，一直是治理國家的兩種重要手段，傳統文化中的德治思想內容豐富，用這些思想加強領導干部的自身修養，是提高領導藝術必不可少的行之有效的方法。領導干部要加強傳統文化的修養就必須做到：

一、學而不厭，不斷加大個人優秀傳統文化的儲量，為提升領導藝術奠定基礎。學習是人

獲得知識的基本態度和手段，是匡正人生，匡正社會，激發人性中的真、善、美的因素，使人不斷擴充自己的能量，使人性得到弘揚，使假、惡、丑得以抑制，樹立正確的人生觀，選擇正確的人生道路，使人生獲得更大自由，人類社會走向自由王國的強大動力。學習還是人生自我實現的橋梁，是人完成社會化的基本途徑。列寧曾經說過：第一是學習，第二是學習，第三還是學習。孔子對人生學習各個階段獲得的自由和達到的境界做了生動的描述，認為“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！彼麨槿藗儤淞⒔K身學習的思想，建立學習型社會提供了不可多得的依據。由此可見，學習對于匡正人生及人生幸福都是大有裨益的。因為端正人生態度需要學習，獲得人生自由需要學習，區分人的智能高低需要學習，成就人的美德需要學習，人要為人師表需要學習。只有學習才能架起通向幸福的橋梁，只有學習才能實現理性的世界，只有學習才能滿足情感世界的需要，只有學習才能很好的調整自己的情緒世界，只有學習才能明哲理辯真偽、識忠奸，只有學習，才能趨吉避兇、趨利避害，只有堅持不懈的學習，才能做到對傳統文化的掌握，達到日積月累、集腋成裘、積沙成塔、積土成山、積水成淵、積善成德、積少成多的效果。為傳統文化轉化成領導藝術提供必要的能源，打下堅實的基礎。

二、善于省身，用優秀的傳統文化指導修身養性，為提高領導藝術準備條件?！笆　鄙硎莾炐銈鹘y文化中儒家思想的重要組成部分，“省”身說在中國傳統文化中具有極高的價值，是我國乃至整個世界文明的一面鏡子，用這面鏡子照社會照人心，凈化個人心靈，有著重要的現實意義。“省”身說是被前人稱為“大成至圣先師”的孔子的高足曾參提出來的，原文是：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾參的“省”身說之所以被后人稱道和倡導，首先是他的人格魅力。他在儒家學說中有著崇高的地位，是與孔、孟和顏回并列的儒家四圣之一，其立身處世為萬世楷模，儒學理論修養達到爐火純青，可見其具有“權威性”。其二是“省”身說提出了關系人的自我完善和社會發展進步的重大課題，從

一個人如何對待他人、對待朋友、對待自己等層面回答了“省”身的內容。它為人們修身養性指明了一條切實可行、具體實在、化抽象為具體、化共性為個性、化模糊為清晰的路。曾子的“省”身說告訴我們，金無足赤、人無完人，任何人都需要不斷克服自己的不足，才能順利前進。人類自身為了逐步走向更加高度的文明就必須主動自覺地去“省”身，以發現缺點，改正不足，才不至于脫離理性的軌道而走向歧路。用優秀的傳統文化為標準進行“省”身，就是要在熟悉優秀傳統文化內容的前提下，用優秀的傳統倫理道德觀念和辯證法思想經常對照檢查自己，在對人、對己、對事的過程中，是否合乎規范，是否合乎自然和社會發展的規律，是否有違民心、民意或損害民利?！笆　鄙恚l揮眼睛的作用，眼觀六路，要發揮腦的作用，用心去思、去想，明察秋毫，對自己的一言一行要認真檢視，不可大而化之，從而使自己走正道而不入歧途，并從中得到幸福。要時常反省自己是否忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于職守。要經常反省自己是否講誠信，對上級、對部屬、對同志是否做到心誠，言而有信，說話算數?？鬃诱J為，人如果離開“信”，其人生便無法把握，就像一輛車因缺少關鍵部位而根本不能行進一樣。要經常反省自己是否在學以致用，理論聯系實際，對夸夸其談，光說不練，甚至只會說不會做的風氣的好惡。善于“省”身，不但“省”其過，還應“省”其功，既看到自己的缺點和不足，也看到自己的成績與長處，才能達到“省”的正確，“省”的理智，“省”出信心，“省” 出豪情，“省”去包袱，“省”得輕松幸福。

三、樂于思考，以“思無邪”與君子九思的態度，把握從傳統文化向領導藝術的轉換方法。傳統文化和領導藝術是兩種不同的概念，屬于不同的領域，要把傳統文化轉化為領導藝術，實現從傳統文化向領導藝術的融會貫通，只有樂于思考、善于思考才能達到。孔子明確指出：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”認為“思”與人類社會的關系極為密切，關乎人類社會的發展速度、發展方向與人性的保持。在這里，“思無邪”是“思”的質的規定性，“思”的最終結果是沒有壞處的。但在指出“思無邪”的同時，又提出了君子之“思”，指出：“君

子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”孔子之所以把“君子”與“九思”聯在一起，大概是指修養較高、層次較高之人才可談“思”，是引導人們把握從共性到個性的思維路線，增強“思”的針對性、具體性。在君子九思中，孔子提出了九思附著的九種行為，即“視”、“聽”、“色”、“貌”、“言”、“事”、“疑”、“忿”、“見得”，而這九種行為大體代表了人的知覺、狀態、思想行為、心理情緒、利益關系的五個方面。孔子用“九”對人說“思”，就是告訴人們應多思?！八肌钡脤挕ⅰ八肌钡眉殹ⅰ八肌钡蒙?、“思”得透，不可丟三拉四，不可掛一漏萬。樂于思考，就是要把學與思結合起來，學而不能少思，思不可無學，在學與思的問題上，要把學擺在第一位。樂于思考，就要像孔子說的那樣，“視思明”，用眼睛看世界時應過腦，把事物的本來面目看得清楚明白；“耳思聰”，在用“耳”接受信息時應將該聽的聽進去，將不真實的挑出來，將確鑿的沉淀下；“色思溫”，注意做到表情溫和；“言思忠”，注意做到在說話時說實話，而不能說空話、假話；“事思敬”，注意做到做事有一顆虔誠之心，小心翼翼把事情做好；“疑思問”，做到凡事多問幾個為什么，刨根問底，弄不明白不罷休；“忿思難”，注意做到在心中不平時，控制自己的情緒，做事想到會因此帶來的麻煩和后果；“見得思義”，注意做到在現實利益已經清清楚楚地擺在了面前，伸手即可得到時，把握住自己，不要忘了“義”，將不該得到的撈到手?？傊?，領導干部要提高自身的領導藝術，就離不開從中國優秀傳統文化中吸取營養，離不開理論與實踐的統一，離不開勤奮的學習與思考。只有多思黨的建設發展的安危，多思國家的強大、民族的興旺、人民的安康、經濟社會發展的大事和實事，多行善道，方能獲得中華民族優秀傳統文化的主旨和領導藝術的提高。

強調解放思想，與時俱進，以改革精神做好人才隊伍建設工作，努力開創人才工作新局面，是《人才規劃綱要》的一個鮮明特點。堅持解放思想、實事求是的思想路線，弘揚與時俱進的精

神，是我們黨在長期執政條件下保持先進性和創造力的決定性因素?！度瞬乓巹澗V要》順應時代潮流，提出了許多改革措施，本身就是改革的產物。抓好《人才規劃綱要》的落實，要繼續以改革的精神大膽創新，及時研究解決人才隊伍建設遇到的新情況、新問題。要進行理論創新，牢固樹立人才資源是第一資源、加強人才資源能力建設、促進人的全面發展等一切有利于人才工作的新思想、新理念，加強新形勢下人才工作的理論研究，不斷開拓馬克思主義人才理論發展的新境界；要進行制度創新，通過深化改革，建立健全有利于人才成長的培養機制、有利于人盡其才的使用機制、有利于調動人才積極性的激勵機制，堅持用事業留人、感情留人、適當的待遇留人，推進人才工作的科學化、民主化、制度化；要進行工作方式創新，運用現代化的管理手段，加速人才工作信息化，不斷把人才工作提高到新水平。

（作者系貴州省政府應急辦副主任）