第一篇：“良心”作文導(dǎo)寫及優(yōu)秀作文賞析

“良心”作文導(dǎo)寫

【作文試題】

閱讀下面材料，按要求作文。（40分）

《現(xiàn)代漢語詞典》對“良心”一詞是這樣解釋的：本指人天生的善良的心地，后多指內(nèi)心對是非、善惡的正確認(rèn)識，特別是跟自己的行為有關(guān)的。

請以“良心”作為題目，自選角度，聯(lián)系實際，寫一篇不少于800字的文章。除詩歌外，文體不限。

這樣的作文題如何寫？

首先是“化大為小”。

“良心”是個大題目，可以寫一本書或數(shù)本書，要寫成一篇文章，就要注意化大為小。如何“化大為小”？

方法一：內(nèi)涵和外延分解

1、內(nèi)涵分解

A、道德觀------良知（也就是“內(nèi)心對是非、善惡的正確認(rèn)識”）

B、通過行為體現(xiàn)------善行

C、是道德的內(nèi)心自覺的追求與約束（也就是指人天生的善良的心地不能丟失，要固守）

2、外延分解

倫理道德：如孝，忠

社會道德：如誠，信，無私

情感：如同情，悲憫，崇敬

方法二：添加詞語

1、添加對象限定詞，如“巴金”

2、添加范圍限定詞，如“中國人”“當(dāng)代人”“中國文人”等

3、添加成觀點，如：

（1）做人要有良心

（2）良心的力量

（3）做事要有良心

（4）良心，我們的立身之本等

其次是化虛為實。

方法一：變論題為論點

這就是寫議論文，需要將“良心”這一論題變?yōu)檎擖c，定下具體的作文立意，可以像有的老師所歸結(jié)的如下六組：

第一組立意：

1、良心，是“真”的流露（說真話）；

2、良心，是“善”的化身（做善事）；

3、良心，是“美”的使者（心靈美）；

4、良心，是“愛”的純真（給予愛）。

第二組立意：

1、修身養(yǎng)性時，“良心”就是不斷完善自己的美德；

2、齊家教子時，“良心”就是勸人行善、知恩圖報；

3、治國佐君時，“良心”就是竭忠盡智、澤被百姓；

4、平天下時，“良心”就是捐軀社稷、報效國家。

第三組立意：

1、良心是“孝”，對尊長的孝道；

2、良心是“義”，對朋友的義氣；

3、良心是“仁”，對他人的仁厚；

4、良心是“信”，對社會的誠信；

5、良心是“忠”，對國家的忠貞；

第四組立意：

1、良心是孝敬父母的天性；

2、良心是知恩圖報的回音；

3、良心是審判心魔的法官；

4、良心是懺悔罪孽的燈塔。

第五組立意：

1、做人要有良心，要懂得孝順父母；

2、做人要有良心，要懂得感恩師長；

3、做人要有良心，要懂得尊重自然；

4、做人要有良心，要懂得回饋社會；

5、做人要有良心，要懂得報效國家。

第六組立意：

1、做人要講“良心”，要懂得“滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報”；

2、做企業(yè)要講“良心”，要知道“百姓乃衣食父母，必以誠信天下”；

3、做父母官要講“良心”，要踐行“食得百姓賦稅，理應(yīng)為民謀福祉”。

方法二：變“話題”為故事

寫故事，要注意圍繞著“良心”，突出寫某人的表現(xiàn)，含蓄地通過結(jié)局或人們的反應(yīng)來強調(diào)“良心”帶來的力量和好處。寫人寫事，可用對比襯托，讓有良心的人物更鮮明、更豐滿、更感人。

最后是化粗為細(xì)。

方法一：添論據(jù)

作為議論文，主要是添加材料和觀點，并與分析合一。

這里主要提撐起議論骨架的的理論論據(jù)，可以是這樣一些：

1、人之所以不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！献?/p>

2、無論哪個法官都不會比一個人的良心了解自己?！旯?/p>

3、愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使船穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼?！?/p>

4、良知在人，隨你如何，不能泯滅?！蹶柮?/p>

5、失了良知的才智比沒有才智更糟?！獝邸P格

6、在這個世界上，良心應(yīng)該更大于天才。巴爾扎克說：良心比天才更難得。良心是我們自己對自己的反應(yīng)。——弗洛姆

7、凡是對真理沒有虔誠的熱烈的敬意的人，絕對談不到良心，談不到崇高的生命，談不到高尚?！_曼·羅蘭

8、極端公正和善良的心是不屬于庸俗的人的。良心的覺醒就是靈魂的偉大?！旯?/p>

9、一個人最傷心的事情無過于良心的死滅，一個社會最傷心的現(xiàn)象無過于正義的淪亡。——郭沫若

10、永不沉睡的良心，不斷的鞭笞著人們。——蒙 田

11、仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心?！度龂尽の褐尽ず侮虃鳌?/p>

12、義士不欺心，仁人不害生?！獎?向

13、一顆善良的心就是一席永恒的筵席?！涿兰~斯

14、當(dāng)理智和感情完全一致的時候，良心的聲音就會在心靈中占據(jù)統(tǒng)治地位?！K霍姆林斯基

15、以愛己之心愛人，則仁不可勝用矣；以惡人之心惡己，則義不可勝用矣。——晁補之

16、沒有良心的知識，會毀滅人的靈魂?！祭R

17、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！陷V

18、壓抑自己良心的聲音，這是很危險的事情?！K霍姆林斯基

19、良心始終是不顧一切人為的法則而順從自然的秩序?！R 梭

20、寡廉鮮恥的人是不會有良心的?！小じ焕?/p>

21、以至誠為道，以至仁為德?！K 軾

22、當(dāng)你感到自己是一個人時，惟一的限制是良知。——馬丹·杜·加爾

23、人須有自信之能力，當(dāng)從自己良心上認(rèn)定是非，不可以眾人之是非為從違?！绿住⑷丝梢杂商摌s心知道什么是榮耀，可以由良心知道什么是正義。——蘭 多

25、好良心是柔和的枕頭。——雷伊

26、不求有天使和牛馬的懿德，只求有人的良心?！?田

方法二：添細(xì)節(jié)

無論是議論文，還是記敘文都要注意細(xì)節(jié)，特別是記敘文。要添加一些什么細(xì)節(jié)呢，語言細(xì)節(jié)、行動細(xì)節(jié)、心理細(xì)節(jié)，不僅要展示一個人怎么說，而且還要展示他怎么做，更重要的是展示人物美好的心靈世界。

附【優(yōu)秀作文】

良心

尊敬的良心：

展信佳！

很早便想寫這封信。最近，有關(guān)商家良心的討論極其強烈，在高速化發(fā)展的中國，你和利益的競爭場面不斷上演，不知你心中作何反應(yīng)？而在我看來，一直以來你似乎都處于劣勢。

記得書里曾記載過二戰(zhàn)的時候，你同利益的一場戰(zhàn)爭。當(dāng)時，歐洲形勢混亂，一些科學(xué)界、文學(xué)界的名人竟受當(dāng)局指使，聯(lián)名發(fā)表文書，稱德國使用的種種殘忍手段實屬正義。93個著名人士的名字排列在這拋棄良心的文書之下，而這一聯(lián)盟的對面，是以愛因斯坦為首的四名科學(xué)家，他們堅決反對戰(zhàn)爭，反對當(dāng)局慘無人道的所作所為。這封《告歐洲人書》，只有四個人的名字，對比于93個名字，他們的良心顯得那樣微不足道。

良心，一個人在亂世中想堅守你該是有多難？在愛因斯坦發(fā)表這份文書之后，他被視為瘋子，開會時他身旁的兩把椅子永遠(yuǎn)是空的。他受著煎熬站在桌子的另一側(cè)，這煎熬，他是為良心受了。

你同利益的戰(zhàn)爭，為何總失敗的慘烈？讓堅持你的人越來越少，讓越來越多的人選擇利益？

在不久前發(fā)生的事情里，我更是難以尋到你的影子。廣東佛山，一個兩歲大的小女孩被車子撞倒，碾壓。司機竟只是踩了一下剎車，后便揚長而去。小女孩渾身是血的當(dāng)街躺著，幾分鐘之間，先后十八個人路過，有人甚至回頭張望，但沒有一個人上前救她。事后有人采訪過那司機，他毫無羞愧的說：“怕賠錢?！?/p>

我似乎有些明白，人們都喜歡易得的東西，而你，良心，是需要承受很多壓力才能守住的。人們都是“聰明”的動物，誰也不愿被政府迫害，誰也不愿被人敲詐，惹禍上身，誰都愿取那唾手而得的利益。

只是，當(dāng)多少家因毒奶粉失去歡聲笑語的時候，當(dāng)小悅悅因搶救無效而死亡的時候，我多希望看見你的身影，如果人們能看輕一點自己的利益，把你的成功當(dāng)做自己的成功該有多好！

祝一切順利。2012、1、7

良心

“良心“一詞在當(dāng)今社會高頻率的被使用，但遺憾的是卻總與賣假藥、賣假酒的連用。其實它指和自己行為有關(guān)的對是非善惡正確的認(rèn)識。我們可以將它理解為正義的舉動，而這在當(dāng)今的和平年代并不凸顯。所以反面例子很多?？墒窃趹?zhàn)火紛飛的年代呢？

中國自古留住一句話，叫“文人相輕”。而戰(zhàn)亂之中的魯迅和瞿秋白卻肝膽相照，引為同志。魯迅素來是與同時代的文人“相輕”的，而瞿秋白也是名士一硬漢，只是文人相輕之后卻能促膝談心，到硬漢對同志也只有道義可言。所以兩人即使只有書信來往，友誼卻十分深厚。在危難中互相幫助，因為相對于外人而言，他們是一家人。這就是對是非善惡正確的認(rèn)識和正確的行為，這就是良心所在。

不僅是中國人在危難中體現(xiàn)了良心的力量，外國人也如此；不僅是文人有良心，最“卑賤”的人也如此。比如莫泊桑筆下的《羊脂球》。

“羊脂球”是整個小說里良心的化身，她雖然被人們鄙視，卻有一顆愛國的心，卻有著身為法國人應(yīng)有的良心，這良心又演變成了一種尊嚴(yán)。她既然發(fā)自內(nèi)心的痛恨德國人，怎么能隨意的出賣自己的靈魂？她將對是非善惡的判斷化為了自己的反抗，哪怕這力量極小，終究是對良心的詮釋。

在日常生活中也有許多事是要憑良心的。

還是莫泊桑筆下的人物，我們熟悉的馬蒂爾德，她是幾乎“敗”給了良心的，卻因良心成就了自身。十年艱辛，她始終憑著良心做事。丟項鏈在我們看來是多么小的一件事，但她卻因為良心的召喚一直在彌補她的過失，良心在她身上閃現(xiàn)著人性的光輝。

如今的社會也有許多“良心”，比如方舟子用一人之力打垮了無數(shù)詐騙集團，還社會清白和諧。他們的做法確實很激進(jìn)但是其精神起碼值得尊重。

作為當(dāng)今的學(xué)生，我認(rèn)為生來就應(yīng)擁有一種社會責(zé)任感，這是古往今來中國文人共同的追求，“救人民于水火”是政客、詩人包括隱士的共同“良心”。而今，我們便是社會的良心，為給更多的人享福，也為傳承中華民族的美德。也許我們該回到良心的本意：善良的心地。這是我們的民族精神，也是世間賢士共同的理念。我們，是社會的良心。

良心

2012年年初看到“良心”，不禁想到了各個商店高高掛出的良心價。良心，何必用嘴說出？說出的良心又怎能讓他人安心？良心是心不是嘴，外面良心里面黑心，豈不令人傷心？人們說本著良心吃虧，昧著良心得到，其實本著良心的人，又怎會在乎這一點蠅頭小利？

旌盡風(fēng)霜節(jié)，心懸日月光，蘇武可能不會想到，自己在北海憑著良心為漢家爭取的尊嚴(yán)會令之后兩三千年的中華民族挺起脊梁。由良心而來的正直，面對單于的威逼利誘，蘇武沒有出賣自己的良心。大漢生我養(yǎng)我，為大漢捐軀救國，視死忽如歸，又豈在乎這屈辱與折磨。正是他的良心不泯，正直的氣概才如長風(fēng)破萬里浪，持節(jié)云中何彷徨！齊太史憑良心直擊史實，司馬遷憑良心為李陵喊冤，魏征憑良心直斥君過。自古云伴君伴虎，但他們的良心令他們無畏強暴，盡訴衷腸，何來殞身不恤，自因心筆日月！

陶淵明采菊東籬下，李白舉杯邀明月，東坡泛舟游于赤壁。他們何來如此灑脫？這三個本皆欲憑著良心大展宏圖，報效祖國，更污濁的俗世卻逼他們昧著良心卑躬屈膝，阿諛諂媚。世俗不要良心，我要世俗作甚？陶淵明不為五斗米折腰，李白仰天大笑出門去，東坡也無風(fēng)雨也無晴，正是憑著良心為他們換來了一份濁世中的灑脫，而昧了良心，他們難免摧眉折腰，他們之高明正在于比世人多保留了最本質(zhì)的良心，也正是這顆良心，讓他們得以輝映后世。

勇者無畏，智者無懼，然而懷著一顆良心的仁者卻是天下無敵。無數(shù)名家士人論及朝代更迭，興衰之理，大多的歸結(jié)點在于仁，而這仁字是“人二”，是人在想自己的時候顧忌他們，這不正是良心？隋唐之際瓦崗寨之興旺，在于立了一個憨直的程咬金為帝，憨直便不會昧良心，不昧良心自會顧及他人，顧及他人仁政自是應(yīng)運而生，施仁政自是得天下之大道，這也正是無數(shù)農(nóng)民起義轟轟烈烈的真正原因之一。但當(dāng)農(nóng)民富足，各自自顧不暇，多了多少算計便昧了多少良心，土崩瓦解，豈非人事哉？

良心是品行，是美德，更是一個人立身之本，一個國家興旺之源。良心讓人在順境得正直，在逆境得灑脫于天下。是故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（作文源于網(wǎng)絡(luò)，特別說明）

第二篇：優(yōu)秀良心作文

優(yōu)秀良心作文

優(yōu)秀良心作文1

你一定做過許多的好事吧？下面我給大家分享一下我做過的好事。

上次，我和弟弟一起去買菜。半路遇見一位老爺爺，手上拿著幾十張的五元錢向藥店奔去。突然來了位跑步的哥哥不小心撞到了老爺爺，老爺爺手上的鈔票漫天飛舞，我和弟弟馬上去“搶”錢。路邊的人也一起蜂擁而至地沖過來“搶”錢，老爺爺愁眉苦臉地看著我們“搶”錢，看樣子他是嚇壞了。

后來，我們把撿到的錢遞到他手中，他露出驚訝的表情，一位穿著西裝的叔叔把一張錢踩在鞋下想占為己有，結(jié)果被我發(fā)現(xiàn)了?！笆迨?，請挪開你的腳。”我大聲地說。他終于把腳挪開，我彎下腰拾起了這張五元錢，雙手捧著錢獻(xiàn)給了老爺爺，我讓老爺爺數(shù)一數(shù)對不對，他數(shù)了又?jǐn)?shù)，連續(xù)數(shù)了五遍后，還是愁著臉。我擔(dān)心地問；“您是不是少了錢？”老爺爺回答：“我明明帶了二十張五元，現(xiàn)在變成了二十一張五元。”我這才回想起剛剛撿錢的時候，不小心把自己的.五元也一并給了老爺爺。我跑到了老爺爺面前解釋道：“剛剛看見您的錢漫天飛舞時，我和我弟弟連忙去撿錢，遞給您的時候，不小心把自己的五元錢也遞給您了。”

老爺爺把最嶄新的一張五元鈔票遞給了我，然后老爺爺流下了眼淚說：“這可是要給我兒子買藥的錢，兒子高燒不退我準(zhǔn)備給他買些藥，然后錢掉了。幸好有你們這群善良熱心的人，幫我把錢撿起來?！焙髞硭忠恢睂ξ覀冋f謝謝后，才向著藥店奔去了。

這件好事雖平凡，但是我覺得拾起的不僅是散落滿地的鈔票，更是拾起自己的良心，這是件幸福無比的事。

優(yōu)秀良心作文2

“不要做對不起良心的事情。”這句話我們常常掛在嘴邊，沒有人敢說自己沒有良心。這個良心又表現(xiàn)在生活中的各個方面。例如：不隨地吐痰、上公車不插隊、作業(yè)不抄襲、考試不作弊。

考試作弊的現(xiàn)象是最常見的。在考場上，交頭接耳“傳字條”用手機互相發(fā)送短信息等現(xiàn)象并不少見。作弊的同學(xué)可曾想過，就算考得滿分，也不是自己的真實水平。這樣良心過得去嗎？我突然想起一個腦筋急轉(zhuǎn)彎，題目是：除了動物園外，哪里的長頸鹿最多？答案是：考場上。說起這個急轉(zhuǎn)彎的時侯，我們都笑了，比喻得真的很形象。

生活中，隨地吐痰，隨地丟垃圾。踐踏花草的現(xiàn)象隨處可見，做這種事的人可曾想過別人的感受？聽說，外國的機場寫著很多“不要隨地吐痰”“不要隨地丟垃圾”等標(biāo)語，而這樣的標(biāo)語都是用中文寫的。你看到這情景會怎么想？僅僅看一眼就過了嗎？我想，你也會感慨萬分，也會做自我反省。

當(dāng)然啦，生活中的人大多數(shù)都是活雷鋒，做好事的人總是比較多。例如：在公車上給老人讓座＇隨手撿起地上的垃圾＇撿到東西及時交給警察或交給老師……我們都不會做對不起自己良心的事。

有人說，我不小心丟了一點垃圾，但是在別處看到垃圾也會撿起來這不就扯平了嗎？應(yīng)該算是對得起自己的良心吧。我不同意這種說法，如果人人都這樣做的話，那世界早就亂套了，到最后，最辛苦的還是那些清潔工人，你認(rèn)為這樣作對得起他們嗎？又對得起自己的良心嗎？

我不喜歡不負(fù)責(zé)任或做錯了還強詞奪理的.人，這些人做什么事都為自己找理由。就算上公車不排隊，別人批評他，他還是用雷鋒精神來做推托，似乎他做的是對的，而別人說他則是錯的。我想，如果他做的是對的，別人就不會說他或批評他，他更不必為自己找理由。

總而言之，我們不要做對不起自己良心的事情，要好好守護(hù)自己的良心。

優(yōu)秀良心作文3

一位知友曾經(jīng)對我說，在這個社會上，假如一個人賣了良心，那他肯定活得很快活。我知道這句話雖非出自他的肺腑，但卻讓感到了有點不是滋味。我不知道，一個人在這世上假如沒有良心他會活得怎樣?他果真活得很快活嗎?我真不敢相信。我知道只要是一個有良心的人，在這世上他一定活得很沉重，很累。這究竟是為什么呢?這其間混雜著的諸多因素也實非我一時所能道明。

究竟什么叫做良心呢?可能沒有人能說得清楚。良心它既是抽象的、無形的，又是很實在很具體的，它在對待每一件具體事物時便立刻鮮明地顯現(xiàn)出來。我們說，人有人的良心，社會有社會的良心。我之所以這么說，是因為每個人心中都有一桿秤，都有一個衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，每個人心中都擁有一個上帝，同時也具有一個魔鬼。當(dāng)上帝占上風(fēng)的時候，我們便看到人性中美好、善良和質(zhì)樸的一面，而當(dāng)魔鬼呈強時，我們看到的.便是邪惡、虛偽和狡詐的一面。人的良心就像一面鏡子，正義和邪惡，善良和兇殘，都可以從這面鏡子中反映出來?？墒钱?dāng)我們心靈這座天平失衡的時候，良心這種東西便迅速地泯滅了，人們便會變得是非不分、忠貞莫辨。我們這里所說的這種良心，其實是一種非常質(zhì)樸的東西，就像我們每個人心目中公正的上帝。我們有了良心，我們便有了同情、真誠和善良的感情;假如我們沒有了良心，我們發(fā)現(xiàn)我們便有了冷漠、殘酷、偽善和奸詐等。

一個社會有一個社會的良心，假如一個社會喪失了良心，我們便看不到友愛、同情和善心，我們看到的便是爾虞我詐、冷漠無情甚至是喪盡天良。當(dāng)一個人有良心發(fā)現(xiàn)的時候，我們看見他(或她)對人類便充滿了一種博大寬厚的愛意和關(guān)切;而當(dāng)一個社會有良心發(fā)現(xiàn)的時候，我們便看見人和人之間的互相和睦、友愛、關(guān)切和同情，那種愛意和溫暖便像陽光一樣洋溢在人們的心間。

優(yōu)秀良心作文4

古時候有個書生，他寒窗苦讀數(shù)十載。有一天，他上京赴考。

剛到城外的小鎮(zhèn)，他盤纏散盡，天漸漸入黑，在不遠(yuǎn)的一家客棧掛著高高的燈。

書生剛進(jìn)到客棧門口，掌柜看到他一身破舊的衣服，便輕蔑地說：中等房2兩1晚，一人睡；下等房1兩1晚，四人睡，現(xiàn)在只剩下兩張床鋪了。看你的樣子是租不起上等房的了。

書生摸摸身上的錢袋，輕飄飄的，看了看，里面只有3兩錢了，還有3天才可以進(jìn)考場。于是他哀求掌柜：掌柜，我實在盤纏散盡，以后的日子怎么過??？

掌柜見他不肯出錢便命小二把他轟出去了。

書生在小鎮(zhèn)上溜達(dá)了一圈，發(fā)現(xiàn)只有這么一家客棧了，他拖著疲憊不堪的身體回到客棧，愿意出1兩租下等房一晚。但這時的掌柜卻說：現(xiàn)在的下等房已經(jīng)租光了，想睡的話，留下1兩去馬房過一晚吧！

書生迫于無奈只好在馬房過了一晚。

另日早上，有一縣官與其下人在馬房一同取馬。發(fā)現(xiàn)書生在馬房里剛睡醒，便問他一二。書生把整件事都詳細(xì)地告知縣官，縣官留下了一錠銀子給書生便來到客棧大廳，并提了一個懇字給掌柜。自此以后，掌柜就憑這個字而客似云來。

一個月后，科舉放榜了，昔日那為窮書生竟考到了探花，他被任命回鄉(xiāng)暫代一個縣官時，又路徑了那一家客棧，他看到那個金燦燦的'懇字時不禁哈哈大笑。

他問掌柜是何意思時，早已不認(rèn)得他的掌柜脫口而出：此乃誠懇也。

書生大笑：非也，非也。此為良心少一點。

掌柜想了一想：良字加心字再少一點不就是‘懇’字嗎？原來當(dāng)時的縣官是在諷刺自己。

這時全場民眾都大笑起來，此時無地自容的掌柜早已躲回人群中去了。

優(yōu)秀良心作文5

一幢幢高樓拔地而起，一座座精致家用的建筑物出現(xiàn)在市民眼前，城市的綠化也日趨完善，人們生活在這美麗的環(huán)境中，是否忘記了這是誰為他們創(chuàng)造的環(huán)境。

每當(dāng)你路過垃圾車旁，看著彎腰清掃垃圾的清潔工，是否會掩住鼻子快步走過，是否會用不屑的眼神去瞟他們，你們在做這些舉動的同時，你們可曾想起是他們?yōu)槟銈儎?chuàng)造出了干凈舒適的環(huán)境，怎能忘記是他們靠自己的雙手清掃一個個垃圾桶，清掃一個個角落，怎能不自問一下，自己有資格去瞧不起他們嗎？

每當(dāng)你下班途中，看到那些滿身灰塵和臭汗味的農(nóng)民工，你是否會繞道走開，跟他們保持一定距離，是否會對他們指指點點，甚至教育你的.孩子若不好好學(xué)習(xí)，將來便會像他們一樣，你們可曾想過，他們肩上的灰塵是因為扛過一塊塊厚重石塊，他們身上的臭汗味是因為他們在工地上工作了一整天，有的甚至連午餐都吃不上，你們還敢去看不起，瞧不起他們嗎？你們還能心安理得嗎？

你們還敢指責(zé)他們因穿得臟而不能坐交車嗎？你們還有良心嗎？

怎能忘記每天清晨清掃馬路清潔工，怎能忘記為我們建樓的建筑工人，高中作文怎能忘記他們?yōu)槲覀兩钭龅呢暙I(xiàn)，怎能忘記我們已經(jīng)不能離開他們了，怎能忘記……..

難道沒有他們，我們還能很好的生活嗎？我們就要做忘恩負(fù)義，排擠他們的人嗎？我們?yōu)槭裁淳筒荒芷降葘Υ麄?？我們什么時候變得如此勢利，如此薄情寡義？

沒有他們，我們國家建設(shè)不會如此飛快，沒有他們，我們的生活水平不會提高得如此之快，沒有他們，我們的生活也許會變得一團糟，現(xiàn)在如此美好的一切便無法繼續(xù)，所以我們必須學(xué)會尊重他們，學(xué)會容納他們，他們是和我們一樣的人，是和我們應(yīng)享有同等一切的人，只是他們的工作不同而已，也僅此而已。

這一切的怎能，何時才會變成，怎能不記得，怎能不感激，怎能沒有他們……

優(yōu)秀良心作文6

前幾天，美國小天后亞莉安娜，在英國曼特斯特的演唱會，遭一名自殺炸彈客襲擊，造成22死，64傷的慘劇。

在這場于體育館內(nèi)舉辦的演唱會，發(fā)生恐攻爆炸時，現(xiàn)場聽眾都驚嚇不已，也都瘋狂地大叫，往出口的方向狂奔，奪門而出，希望盡快逃離滿是爆裂物、四處尸體、鮮血直流、各地哀嚎的人間煉獄。

可是，在此之時，卻有一名在體育館外乞討金錢的游民，在爆炸發(fā)生后，他原可與群眾快速逃開，但他卻逆勢跑入體育館內(nèi)，本能地出手幫助傷患。

33歲的游民帕克﹝Chris Parker﹞說，他被瞬間的`爆炸威力震倒在地，現(xiàn)場一片慘狀、狼藉；他一邊忍住眼淚，一邊本能地跑去幫助別人。

帕克說：“有個小女孩失去雙腿了，我用T恤為她包扎，也問她父母在哪里？”“也有一名年約60歲的婦人，她的頭部、手腳被炸爛，我不斷地安慰她……這婦人說，她是和家人一起來的，但，這婦人最后躺在我懷里死去了……”

另一名35歲游民瓊斯﹝Stephen Jones﹞，當(dāng)時睡在體育館外，爆炸聲后，他看見一母親抱著已經(jīng)死去的孩子不停地哭泣；瓊斯立刻沖進(jìn)去，幫許多年輕孩童，從手臂、臉上拔出許多根駭人的鐵釘……

游民瓊斯說：“我雖然沒有家，但不等于我沒有良心?！?/p>

“我若不主動幫忙，我將無法原諒自己?！?/p>

這兩名游民的善行義舉，立刻獲得社會的回報；一對父子在推特發(fā)文，愿意支付瓊斯6個月的房租，幫助他脫離游民生活。

同時，也有民眾為這兩名游民設(shè)募款網(wǎng)站，集資都已超過100萬之臺幣，幫助他們有地方落腳。

“愛，就是在別人的需要上，看見自己的責(zé)任?！?/p>

“愛，也是真心關(guān)懷、主動付出。”

這兩名游民的愛，讓我感動不已啊！

優(yōu)秀良心作文7

良心是什么？良心是與朋友談心時的會心一笑；良心是節(jié)日里為老師送上的一句簡單的祝福；良心是對父母無私奉獻(xiàn)的銘記在心；良心是陌生人以愛的名義上演的一個愛的擁抱。冰心說道：“愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使船穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼?！笔前?，良心不就是以愛回報世界，回報同樣愛著自己的人嗎？所以說，良心就是愛。

有時候，良心是隱姓埋名的`幫助，大愛無聲。在汶川大地震的上千筆青島市民的捐款中，很多捐助者都署名“微塵”。他來自人群，像一粒塵土，微薄、微細(xì)、微乎其微，尋找不到，有隨處可見。他們自認(rèn)渺小，卻塑造了偉大，這不是一個人的名字，這是一座城市的良心。 有時候，良心是像年輕軍人孟祥斌的舍己救人，義無反顧。風(fēng)蕭蕭，江水寒，壯士一去不復(fù)返。同樣是生命，同樣有親人，他用一次輝煌的隕落，挽回另一個生命。別去問值還是不值，生命的價值從來不是用交換體現(xiàn)。他在冰冷的河水中睡去，給我們一個溫暖的啟示。良心，就是對的起自己內(nèi)心的那一份愛。

有時候，良心是30年來贍養(yǎng)了6位孤寡老人的林秀貞；是堅守在貴州深山，位村民健康付出青春的赤腳醫(yī)生李春燕；是聽不到聲音，但卻用美麗舞蹈打動觀眾的殘疾藝術(shù)家邰麗華；是連續(xù)自強自立，帶著妹妹上大學(xué)的洪戰(zhàn)輝。

良心是什么？良心是感恩、是奉獻(xiàn)、是幫助、是寬容、是孝順。這樣看來，良心不就是愛嗎？無愛的人是不會有良心的。范跑跑是沒有良心的，三鹿企業(yè)更無良心可言！

泰戈爾曾經(jīng)有一句話是這樣說的：“天空不留下痕跡，但我已飛過?！彼械乃麄兌际沁@樣做的，從不奢求有自己的印痕留下，只為一掃青天，展翅飛翔。

盈盈月光，我掬一杯最清的；落落余暉，我擁一縷最暖的；灼灼紅葉，我拾一片最熱的；萋萋芳草，我摘一束最燦的；漫漫人生，我要擁有世間最重的——良心。

優(yōu)秀良心作文8

有句名言說得好：比海更宏偉的是天，比天更宏偉的是良心。世間萬物在開天辟地之時都有一顆仁義、博愛的心，這顆心是純潔的、未被玷污的。但隨著時代的變遷，有些生物沾染了一些不良習(xí)氣，他們的良心開始隱沒。并漸漸的開始變得貪婪、吝嗇。

在現(xiàn)實生活中，有太多的.不法分子，他們攪亂了社會的安定秩序，他們的良心何在？犯罪分子圖謀不軌，他們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的，不惜一切代價，搞得社會雞犬不寧?！傲夹摹币辉~就像是被丟在沙灘上的珍寶，被他們棄在一旁，備受冷落。

這是實話?！傲夹摹边@個詞在許多人的腹中，被日益變得貪婪、吝嗇的主人忘卻了。許多商家明知“染色饅頭”、“瘦肉精”、“轉(zhuǎn)基因大豆”、假羊肉串等食品十分危害人的身心健康，是國家明令禁止的食品，但是他們控制不住自己，仍然干著這些違法犯罪的勾當(dāng)。這是因為他們抵制不住金錢的誘惑，企圖牟取暴利。他們早已忘卻了天地良心，干出哪些喪盡天良的事情來。

那些黑心商家的良心已經(jīng)被他們心中的邪惡與黑暗吞噬，滿腦子想的都是怎樣用最便宜的材料去換取最多的金錢。他們的良心已經(jīng)被隱沒，并不斷墮落，被卷進(jìn)違法犯罪的漩渦。

在金錢的誘惑面前，許多商家是猙獰的。但也有許多人懷揣著良心，對金錢抱著無所謂的態(tài)度。這樣淡泊名利的做法，究竟還能有多少人選擇呢？良心能獲得別人的信任，讓別人感覺你是溫和、善良的。面對白花花的銀子，很多人欲罷不能，眼睜睜地看著自己墮落，眼睜睜地看著自己的良心被貪婪和邪惡吞噬。只沉浸在邪惡的海浪中，徹底喪失了斗志，成為了“乖馬兒”。被邪惡所驅(qū)使，干出喪盡天良的事情來。不由自主地去危害社會秩序，敗壞社會風(fēng)氣。

但世界上畢竟是好人多呀！大多數(shù)人都將自己融入社會，為社會或多或少的做出貢獻(xiàn)，而不是昧著良心辦事，這些人值得我們贊揚。不法分子天理難容，他們的良心被隱沒，遲早會被社會唾棄。

善良的我們，要造福于千秋萬代，不要讓我們的良心一點點隱沒……

第三篇：命題作文“底氣”導(dǎo)寫及優(yōu)秀作文

命題作文“底氣”導(dǎo)寫及優(yōu)秀作文

題目：

底氣，原指說、唱時由胸腔腹腔共鳴產(chǎn)生的力氣，后常引申為基本的信心和力量。請以“底氣”為題，寫一篇文章。

要求：①立意自定；②角度自選；③除詩歌外，文體自選；④不少于800字。

一、審題

《新華字典》的解釋：

1、說、唱時由胸腔腹腔共鳴產(chǎn)生的力氣。

2、基本的信心和力量?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋：

1、指人體的呼吸量。

2、泛指氣力或勁頭。

根據(jù)解釋，在審題上可做如下思考

（一）對“底氣”內(nèi)涵的辨析

底氣是信心和力量的結(jié)合體，信心是內(nèi)在的“底子”，力量是外顯的狀態(tài)（或氣場），也可以說是“勁頭”，二者缺一都不能視為真正的底氣。只有信心而缺少外在的態(tài)度或行為，不能稱為底氣；只有表面的力量而缺乏內(nèi)在的信心，是假底氣，所謂“紙老虎”、“色厲內(nèi)荏”“外強中干”等都是這種表現(xiàn)。

可以圍繞著底氣是什么，進(jìn)行敘事或議論；如果能圍繞底氣的內(nèi)涵進(jìn)行辨析，區(qū)分真底氣和假底氣，是對“底氣” 的深層次思考。如果把底氣理解為“信心”，應(yīng)視為審題不準(zhǔn)確。

（二）對“底氣”產(chǎn)生的根源的思考

底氣是要有“底”做基礎(chǔ)的，財富、學(xué)識、專項技能、家庭背景、生活閱歷甚至精神信仰都是底氣產(chǎn)生的根源。因為有這樣的物質(zhì)、精神等底子，而表現(xiàn)出生活的態(tài)度和品質(zhì)，就是底氣。

可以圍繞底氣產(chǎn)生的根源做一般性的思考，既可以圍繞其中的一點或幾點進(jìn)行深入剖析，也可以就產(chǎn)生根源做全面分析。

可以圍繞產(chǎn)生底氣的根源進(jìn)行性質(zhì)的辨析，諸如物質(zhì)財富底氣、權(quán)力地位底氣、學(xué)識技能底氣等，分析其性質(zhì)、價值以及意義。

可以圍繞獲取底氣的途徑進(jìn)行辨析。如，是通過自我奮斗并經(jīng)由繼承與發(fā)展而產(chǎn)生的厚實的“底”，還是一味啃著的老人的“底”，抑或是通過投機取巧甚至徇私枉法而獲得的“底”？產(chǎn)生的“氣”是正氣，是霸氣，還是邪氣？等等，分析應(yīng)該具有什么樣的“底”，并由此產(chǎn)生什么樣的“氣”。

（三）對“底氣”作用的思考

有底氣，可以從容面對生活，可以掌控局面甚至左右人生。

（四）對“底氣“對象的思考

底氣的主體對象可以是個體的人，也可以是職業(yè)、群體和組織。比如說教師的底氣、企業(yè)的底氣等等。

（注：以上來自互聯(lián)網(wǎng)）

例文1：

底氣

立身之本，立世之氣，是所謂財富？權(quán)位？長相？還是??

一束白光從封建社會的漆黑幽巷中直直地射到當(dāng)今時代的通衢大道，功名利祿很早就烙進(jìn)了國人的骨髓之中。讀書只為功名，權(quán)位換來話語權(quán)。擁有財富則如手握重兵，一切皆可有之。好一股底氣！所以，李天一一聲“誰敢報警！”是如此豪氣，仗父欺人吼一句“我爸是李剛”是霸氣，燒人毀容以泄憤只因有個當(dāng)主人的爸爸是王者之氣。呵，我笑了。靈魂的光線被底氣熏成了一股青煙，人，渺小了。哀，我哭了。

財富、權(quán)位、長相還是其他物質(zhì)的、表面的、淺層的，在人這根葦草前總是虛幻的。帕斯卡爾的話像只無形的手扼著我的喉嚨，“人是能思想的葦草”，那么我們的思想呢？我喘著氣，說不出只言片語?！爸袊藳]有個人的自大卻又民族的自大”魯迅說的話，我以為是對的。他執(zhí)筆從文正是為了救贖國人的思想，可惜，時至今日我們依舊沉浸在歷史的驕傲中回不過神來。我們總說我是個中國人而不說我是個人。好像非得依靠點什么我們才能稱之為人，那么為什么偏偏是外物而不是你的思想呢？人的底氣應(yīng)該來源于他的思想啊。

思想的底氣見之于辜鴻銘是最深刻不過的了。洋人求見，他可以充耳不聞，三邀四請，他可以駁其面子，登門拜訪，他可以拄拐怒罵。身處一個風(fēng)雨飄搖的王朝，他就憑他遺世獨立的思想可以對洋人橫眉冷對而不是俯首稱臣?？袷?。儒士，辜鴻銘絕對配得起，因為他的思想為

他呵著一口氣。放眼當(dāng)今，我欣賞的狂人只有韓寒。作家富豪榜，他排不過郭敬明。但他的義正言辭，慷慨激昂絕對比各種奢侈品堆砌起的文字城堡更具審美價值。人真的該讓思想為你攆一下場，那些歪打正著或是投胎出身所帶來的金湯匙或是大房子真的盛不下一個人靈魂的大。

很懷念林語堂清雅之風(fēng)，隱居陽明山，伏案作蘇傳，他是好的，有思想、有底氣的。總追憶竹林七賢，他們尚老莊崇放達(dá)，他們竹林里的長嘯、飲酒間的暢談實在是為他們的人生寫了大大的一筆。唉，我們真該循一循古風(fēng)了。

又想起顧城的詩：人世很長/人生很短/我在中間/應(yīng)該休息。人一輩子總該為自己活點什么，你說是不是。

思想才是真骨氣，別的都是別的。

例文2：

底氣

女詩人艾米莉說：“我是無名之輩。”常常默念著這句話，摸不清這到底是過分地謙卑還是失掉了自信，顯得突兀。

我想，他是萬萬說不出這樣的話的。

隱居竹林，引山泉，向秀在旁，也只鏗鏘地敲打著一塊通透的鐵塊，無視那些車馬喧囂，看不見那個早已鐵青的華服公子，“何所聞而來？何所見而去？”擲地有聲的一句話驚了四周。是啊，底氣十足，又淡漠。仿佛那些專門來的人們早已誤了你打鐵的興致，聒噪地讓人不得不怒。

早就在《述志詩》里讀過，“沖靜得自然，榮華安足為?！泵?、財富，你向來都是不屑的。安足為，安足為，榮華也只是過眼的云煙，飄乎得不落在你的眼中。曾想，到底是怎樣個落拓不羈的人才敢述這樣的志，才敢道這樣的詩。想必也只有你了。

咄咄逼人，讓司馬氏“聞而惡之”，你又是怎樣寫了這樣一封酣暢淋漓的《與山巨源絕交書》，痛斥好友，推舉你做官是莫大的污辱，如此灑脫，底氣十足，是朋友共患難，可是對司馬氏諱莫如深，深惡痛絕的你怎堪忍受去做俯首稱臣的侍郎。洋洋灑灑地一千五百字之書讓人嘆為觀止，不光你的憤怒，還有那毅然的信念。

上法場的那日，懇求哥哥把琴拿來，坐在臺上望著臺下三百早已泣不成聲的學(xué)子，揮手一曲《廣陵散》，浩蕩渺遠(yuǎn)，仿佛只將時間定格在那最后的撫琴，豪邁地對天大呼，“《廣陵散》今日絕矣！”知道那是何等的落寞，又如此讓人折服，除了你，世上恐怕是再無二人能夠參透那首絕曲了。底氣十足，仿佛不是即將赴死的人，帶著得意，沒有片刻的不舍。

“土木形骸，自行藻飾”，你就是這樣不拘泥于形象，“又縱意神漫”，只是想不要踏足那些污掉的泥地。精工草書，擅于古琴的你，在那個時代里是無人匹及；崇尚老莊，崇尚自然，沉醉在酒里，仿佛這些豪邁的話都是醉的。

無畏強權(quán)，無視名利，忘我的投身于自然，對那些人，那些事，說得底氣十足，表現(xiàn)的即是真性情，“名利于我如浮云！”

嵇康，我將永遠(yuǎn)記住你那十足的底氣，永遠(yuǎn)的“沖靜得自然”。

例文3：

底氣

總聽到這樣的回答“也許吧”、“可能吧”“我不確定”充斥在我們的耳邊，這樣沒有底氣的回答究竟因何產(chǎn)生？沒有自信？沒有知識？沒有勇氣？抑或是都沒有？

曾看到這樣一篇報道：某大學(xué)高材生面試時面對主考官的幾個問題都以“也許是??”為答。這樣沒有底氣的表現(xiàn)怎會成功？

那么，底氣到底源于何？

安德烈?波切利給了我回答。他告訴我底氣源于自信、樂觀以及執(zhí)著，這位天生弱視的歌唱家七歲失明，他干過各種工作，但他依舊執(zhí)著地歌唱，唱自己心底的歌。沒有老師，沒有鋼琴伴奏，他就對自己對著河，對著樹木歌唱，他以積極樂觀的態(tài)度面對人生當(dāng)他終于走上世界舞臺與帕瓦羅蒂共同歌唱時，他沒有絲毫膽怯、畏縮，在大師面前展現(xiàn)了自我的個人才華。最終他贏得了世界的掌聲，告訴世界“我有底氣，這個舞臺便屬于我！”

掌聲、鮮花是給他的最好鼓勵與支持，而底氣源于他的內(nèi)心，是支持他前進(jìn)的動力。沒有了底氣，他會是一個默默無聞的人，但有了底氣，鑄就如今的安德烈?波切利。

而對于有些人來說，底氣并不都源于自信、樂觀。這些品質(zhì)是每個人都有的，只不過有人多些，有人少些罷了，就像對于卡爾?馮?奧西茨基而言，他的底氣就源于對世界理性的認(rèn)知。

這位諾貝爾和平獎獲得者理性地認(rèn)識世界，才有底氣批判希特勒的執(zhí)政是一場欺世盜名的表演。他說：“是怎樣的一個民族，才能在一個無賴身上看到偉大領(lǐng)袖的氣質(zhì)？”這是怎樣的人才能說出的話？卡爾?馮?奧西茨基對世界理性認(rèn)知使他頭腦清醒，使他無法忍受這場盛大的表演，因而他只有諷刺、批判，沒有武器但他有一支筆；沒有了自由，但他心靈無拘無束。他，只有他，敢大聲喊出心靈的聲音，告訴世界：“清醒吧，遠(yuǎn)離這場魔鬼的筵席?！?/p>

正如羅曼羅蘭所講：“有一種英雄主義，便是看清生活后依舊愛它?！笔菉W西茨基用他的生命印證了這句話。他用底氣鑄就了一位英雄，拯救了一個民族。

可這個時代缺乏底氣，人們隨波逐流。浮躁是這個時代的特征。有人曾說過“沒有底氣注定被歷史的洪流裹挾，無論是人或是一個時代。”

例文4：

底氣

當(dāng)下國學(xué)紅紅火火，成為以大熱潮，孔子學(xué)院遍布全球，中華文化正以不可抵擋之勢走向世界。然而，我們能看到，在國學(xué)熱興起之時，有于丹的《論語》紅火發(fā)展，家喻戶曉，也有國學(xué)小辣妹引發(fā)人們的嘲笑。同為國學(xué)傳播，為何成效如此不同？我們應(yīng)有冷峻的思考。這其中緣由就是底氣。

底氣不足，缺乏基本的修養(yǎng)，何以立足根基，有更長 的發(fā)展？我們可以看到，一個人沒有底氣，胡亂發(fā)表一通所謂的個性見解，只會招來他人的鄙夷。那么，試想一個國家一個民族不具備底氣，又如何在這競爭日益激烈大的世界中立足？又如何談將自己的文化推向世界？

我們始終不會忘記那個在黑暗的時代中大聲疾呼：“荒唐的中國！”的人——魯迅。他冷峻如鴟梟，犀利的文字足以劃破時代可憎的面具。他何以能夠在那樣一個風(fēng)雨如晦的年代作出如此不凡的呼喊？底氣。是那來自他心底深處，對黑暗，對麻木，對冷漠的不滿給予了他力量，是那對傳統(tǒng)文化的精通，對多種外語的掌握，在日本留學(xué)的經(jīng)驗給了他信心。他獲得了底氣，所以才能點燃起一盞明燈，點在了華老栓兒子的墳上，點在陰云密布的魯鎮(zhèn)的上空，點在中年閏土的呆滯的眼神中，點在阿Q的精神勝利中。這一盞以底氣點燃的燈刺破了黑暗，帶來了久違的光明。

在那動蕩的年代，底氣帶來了希望，而在如今這和平的時代，底氣更帶來了尊重。

享譽世界的中國建筑師貝聿銘，自信中國人的建筑才能絕不亞于任何一個國家的人。他飽讀中外文學(xué)史、哲學(xué)史、美學(xué)史，了解各國的文化傳統(tǒng)，及其對建筑的影響。他具備了作為一個優(yōu)秀建筑師應(yīng)有的底氣，憑借它，他讓世人看到了出自中國人之手的晶瑩剔透的巴黎玻璃館，瑰麗不凡的美國肯尼迪圖書館。世界人民開始用敬仰的眼光看待中國人的建筑才能，是他的底氣贏得了他事業(yè)的輝煌，贏得了中國建筑業(yè)的輝煌，贏得了世界各國人民的尊重。

由此可見，底氣是一切之源。這便可解釋為何現(xiàn)在的很多作家出書的速度比翻書還快，但卻始終無法達(dá)到前人的高度。缺乏底氣，作家如何能創(chuàng)作出流傳千古的作品呢？每每看到作家為銷售量而苦惱時，我真想說一句：“尋尋底氣吧！”

該尋尋底氣，培養(yǎng)底氣的不僅僅是他們，更是我們所有人，是整個中華民族，唯有如此，我們方能真正將中華文化推向世界，實現(xiàn)偉大復(fù)興！

例文5：

底氣

雨淅淅瀝瀝下了很久了，早上，外邊的世界一片昏黑。

不是是否是天氣的原因，最近我總覺缺少了一份精神。

起身后站在梳妝鏡前的我，望著鏡中的自己，勉強地笑著，可是在那笑眼中我卻看不到內(nèi)心的快樂，看不到昔日驕傲的我的身影。我暗問：“是這連日的雨將我的快樂與驕傲清掃了嗎？”突然，耳畔似乎回蕩起馬克?吐溫的一句話——雨總會停的！于是我又不屑地對自己說：“就算雨停了，我也無法釋然地歡笑吧！”

一次次的挫敗，一次次的失望，我知道，這些才是我悲傷的緣由。我無力地坐在書房中，回憶著往昔的光輝歷史。而如今卻是如此，于是除了哀嘆，也只有默默落淚了，淚眼模糊中，紀(jì)伯倫《先知?沙與沫》閃入視線，也讓我不禁想起了其中的一句話：“人只有通過黑暗之路才能到達(dá)黎明，除非我的心碎了，否則它又如何被開啟？人的挫敗是不會擊垮內(nèi)心的底氣的，底氣尚在，黎明便不遙遠(yuǎn)！”

我似乎頓悟：挫敗與失望并不可怕，可怕的是這一切是建立在自己對自己失去了信心，自己沒有了底氣。昔日的紀(jì)伯倫他不也是屢遭困難，他甚至被放逐去了美國，可是這一切不也并沒有讓他淪陷于內(nèi)心的哀愁？因為他有了底氣，所以他用他的筆書寫著他對“愛與美”的追求；因為他有了底氣，所以就算他的作品遭人非議，被人燒毀，他也沒有停止自己寫作的步伐；因為他有了底氣，所以他才會說出“我原以為我是這世界微小的一塊碎片，可我后來才發(fā)現(xiàn)，這整個世界只是我生命中的一塊碎片！”??是要有多少底氣才能走過這樣艱苦的道路？

徒然依戀過去的日子，是因為如今的我已沒有多少底氣走下去嗎？面對困難只是低頭，是因為我已沒有底氣了嗎？鏡中的自己沒能發(fā)自內(nèi)心的笑，是因為我沒有底氣邁向美好的明天了嗎？

不，絕非如此。馬爾克斯在他貧困的生活下能慢慢積累自己的底氣寫下《百年孤獨》；莫扎特能憑借自己的天才及努力的底氣譜下了最后的《安魂曲》；梵高能頂著心中的抑郁不安畫出追求色彩美的向日葵??我一定也可以憑借自己的努力重拾我的底氣，戰(zhàn)勝這一切的困難！

相信，只要存著心中那份底氣，那發(fā)自內(nèi)心笑的我一定會再創(chuàng)輝煌！

例文6：

底氣

一看到這個題目，竟是沒來由地想到了一棵樹。我有幸與它相遇在西安的一條古街上。陳舊的西安給人一種肅穆而又莊重的感覺，連汽車飛馳而過帶起的塵土也混雜著靜謐，使人不敢呼出一口大氣。面對這棵樹時，亦是如此。

那是一面破敗的墻，被歲月侵蝕地矮矮的，露出內(nèi)里黃磚的本質(zhì)。它就那樣地騎在墻上，一動不動。準(zhǔn)確地說，它就像是凌空在頹墻之上的，露出墻的部分，竟還能看到它粗壯的根開始叉開的樣子！

出于好奇，我繞到了墻的另一面，想探個究竟。剎那，我被那深棕的顏色刺痛了眼，我驚呆了！靠在頹墻上的不是它幾人都抱不過來的樹干，而是密密麻麻，有人腰一般粗細(xì)的根！這些根相互纏繞，盤旋而下，刺入土地！

我驚嘆著上前，它的根并不好看，有些小小的須向外搖晃著，似要扎入空氣中去，粗糙的表面留下深深淺淺的溝壑，那是風(fēng)雨的痕跡。再仔細(xì)一看，它并不是“靠”著墻啊，靠著墻的那一面，細(xì)細(xì)小小的根須緊緊地嵌入頹墻的縫隙中，它們那么努力，那么努力。

我抬頭，濃密的綠撐起頭頂?shù)囊黄炜?，一陣風(fēng)吹過，“悉嗦——”的綠葉晃動聲中，細(xì)碎的陽光照下，晃了眼。

爸爸站在一邊，說：“這棵樹的根這么粗，地下的，不知延伸到了哪兒呢！”

原來如此！本來我還在詫異，這樣的將根埋于大地之上的樹，何以有底氣長得如此高大？如此茂盛？原來他的根，在地下無限遠(yuǎn)處。

怪不得！怪不得它有恃無恐地伸向藍(lán)天；怪不得它驕傲地凌駕于頹墻之上；怪不得它有如此的底氣俯視眾生。因為它有深入大地的根！

我往回走，走出它撐起的陰涼，似一個世紀(jì)那么漫長，爸爸拍著我的肩膀，微笑，卻不言語。

我離開了，再也見不到的那棵樹，但它的影子就像用刀鐫刻在腦子里一樣，揮之不去。只有根扎得夠深，才有底氣向藍(lán)天生長！

例文7：

底氣

轉(zhuǎn)眼之間，我已站在了高三的跑道上。面對突如其來的高考，我們不能畏懼，我們需要的是三年知識積累所蘊含的底氣。在任何時候，我們都需要這種來自靈魂深處的吶喊。

有了底氣，我們才能夠正視生活的挫折。三毛，這個曾經(jīng)讓人為之狂熱的名字，撼動了多少年輕的生命。她與愛人在撒哈拉大沙漠完婚，定居，過著幸福的生活。可當(dāng)生活的災(zāi)難來臨時，面對著愛人的離去，三毛并未就此墮落，而是用絕美的詩歌與柔情的文字述說她對愛人的不舍與對撒哈拉大沙漠無限的敬意，開創(chuàng)出一條嶄新的文學(xué)之路——流浪文學(xué)。

是什么讓一個單薄到讓人心疼的女子堅強地面對苦難，吟誦出靈魂的詩篇，毫無疑問，底氣使然。在底氣背后，是千百年來千姿百態(tài)的坎坷生命，卻創(chuàng)造出了令人肅然起敬的民族狀景。

終于明白，底氣不僅是基本的信心和力量，更是偉大的民族流淌的血液，是數(shù)千百年來雕琢積淀的文化底蘊。

忽而思及孔尚任的《桃花扇》，朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》，想到了古都金陵，秦淮河畔凄艷哀絕的身影??都是偉大民族歷久彌新的文化底氣。

“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”緊跟著劉禹錫《烏衣巷》的韻腳，想到了寬帽高履的烏衣士族沿著先人踏過的青石板緩慢踱入，恍若隔世。

站在文德橋上，橋下樓榭櫛比，舟影、樓影、人影交相輝映。站在王謝故居的門前，看歷史滄桑，雕琢出讓人為之肅然的文化底氣。謝安以淝水之戰(zhàn)名聲大振，而二王的書法則光照千秋，成為流傳后世臨摹的傳世之作，看王右軍的《蘭亭》，其子獻(xiàn)之的《春秋》，翰香襲人，流韻悠長。

謝安的一戰(zhàn)成名必是底氣使然，而二王書法中蘊含的底氣也必是來自靈魂深處的吶喊。底氣是實力的象征，也是一個人內(nèi)心世界最真實的寫照。

沒有底氣，王勃何以吟出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的千古佳句，而“無路請纓，等終軍之弱冠”亦是王勃對自我底氣最充分的認(rèn)定。

沒有底氣，譚嗣同何以吟出“有心殺賊，無力回天；死得其所，快哉快哉”，而將儈子手手中的刀驚落于地呢？！

有了底氣，生命將不再暗淡，而高三所剩的路也將云淡風(fēng)清。似乎那么一瞬間，習(xí)題，測驗，老師的諄諄教誨乃至曾經(jīng)設(shè)想的恐懼都已成了弦外之音，都因有了底氣而消散，陽光中斑斑駁駁的盡是年輕人匆忙的心跳??

例文8：

底氣

觀泱泱社會之大潮，多少人因信心不足而只能在生命的夾縫中茍延殘喘？又有多少人因缺乏力量而半途而廢？究其本源，皆是缺乏底氣所致。

于是，我們疾呼：生活需要底氣，生命更需底氣！

擁有底氣，首先必需有能力和德行為“底”，方能生出自信之“氣”。如果說“物與權(quán)”代表的是一種功利主義的話，那么拋棄“物與權(quán)”后所收獲的“情”則代表著一種審美情趣。就如明末才子袁中郎，他在致友人的書信中寫道：“吳中得若令也，則五湖有長，洞庭有君，酒有主人，茶有知己。”其瀟灑豪放可見一斑。但若你只認(rèn)為他是個耽玩書生的話，未免太小瞧于他。《明史》記載其“聽斷有決，公庭鮮事?！闭菓{借如此之底氣，中郎才敢跳出“權(quán)與利”的夾縫，斷然辭官，歸隱山林；才會有日后“獨抒性靈，不拘格套”之說。可見，性者個性，靈者靈氣，若中郎亦是粗鄙之人，豈有底氣成此文學(xué)大業(yè)？

如果說能力和德行是底氣之“底”的話，那么如何運用好自己的德、才便是這“氣”字的玄妙。

有底氣者，并非一定是日后大有作為者，運用自己的底氣去創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，方能活出生命之“氣”。于是，我想到了楊惠珊，那么生命如琉璃般的女子。在奪得兩屆金馬獎影后和一屆亞太影后之后，她便如蝶回到繭中，收起自己華美的翅膀，毅然投身于琉璃事業(yè)中，采訪中，她說：“電影對我來說只是一個載體，一個轉(zhuǎn)換，而琉璃事業(yè)才是我執(zhí)著的信仰?！碑?dāng)積累了足夠底氣之后，楊惠珊沒有自滿，而是選擇繼續(xù)去創(chuàng)造，活出了自己的生命之“氣”。佛曰：“愿我來也，得菩提時，身如琉璃，凈無穢瑕。”這不是對楊惠珊底氣的最好詮釋嗎？

人生其實好比是筑房，只有地基足夠堅實，才能搭建出摩天大廈。而那些沒有穩(wěn)固地基，甚至毫無底氣可言之人，只能墜入死亡的深淵。

行文至此，忽然想到魯迅先生的一句話：“人是要有那么一點精神的?！蹦敲?，在當(dāng)下浮夸的社會中，我們是不是可以這樣說：“人亦是要有一點底氣的。”用你的底氣去創(chuàng)造，用你的信念去堅守，我們終能成為時代的寵兒，活出生命之“氣”！

例文9：

底氣

這個形象我是常常想起的，即使已事隔多年。他挺直的腰桿所散發(fā)出的那股底氣，常常讓我肅然起敬。

他是一個三輪車夫，瘦瘦的臉頰上再無多余的肉，濃密的眉毛下面是一雙混濁卻毫無掩飾的眸子，雖不是秋水般的澄澈，但起碼真實不做作。他的皮膚黝黑黝黑的，這是長時間在烈日下奔波忙碌留下的痕跡。他常常頂著一頭蓬亂的頭發(fā)，這讓他看老了幾歲。

每天放學(xué)一出校門，就有好多個三輪車夫早在門口翹首以待，他便混在人群之中。我是最喜歡坐他的車的，干凈整潔，價格又公道。我不知道他姓甚名誰，不知道他的年齡、家鄉(xiāng)，不知道他是否有一個和我差不多大的女兒，因為一路上我們都默然無語，他很專心地在騎車。唯一有過交流的，僅是我遞給他四塊錢的時候，他笑著說聲“謝謝”，便又飛快地騎上車，去尋找下一樁生意。

又是一天放學(xué)，我在人群中搜索他那輛標(biāo)志性的三輪車。只見一個滿臉橫肉的女人正在他面前指手劃腳，她左手挎著包，右手叉腰，時不時還用手指著他，嘴里在呶呶不休地說著什么。而他呢，兩手搭在三輪車把上，腰桿挺得筆直，雙眼直視著女人，不卑不亢，有些夸張卻合適。我走近了聽，大概聽了個明白，女人在他車上丟了一百塊錢，現(xiàn)在找他要回那錢，雖然沒有證據(jù)，但非說是他拿走的。他一直保持著那挺拔的姿勢，待女人講累了的間歇，語氣平緩地告訴她道：“我可以幫你找，但是，我再說一遍，這錢不是我拿的！”底氣十足，像是在告訴那女人，又像是在告訴天地和自己。女人掀起新一輪反攻，而且更加過分，說他們這群農(nóng)民工一天到晚干些偷雞摸狗的事兒，影響市容。他頓時怒了，剛才還是平靜的眼神，突然變得灼灼起來，似有一團火中內(nèi)心熊熊燃燒。但是他克制住了，腰桿挺得更直，向前一步大聲說道：“你不要亂說！我們生活條件是沒有你們好，你是比我們優(yōu)越，但是這不代表我們就會干那些偷雞摸狗的事兒！我們也有自己的原則，我們知道什么該做什么不該做，這點起碼的道理，我們還是懂的。請你不要這樣侮辱我們！”說罷，眼神堅定地望著有些驚慌失措、始料未及的女人。周圍圍觀的人越來越多，幸好群眾的眼睛是雪亮的，“你搞錯了吧，不是他拿的吧。”“是啊，怎么能這么說他呢？太過分了?！迸艘娮约簺]理，急忙沖出來人群，迅速離開了。

我回頭看他，眼神中的怒氣漸漸消退了，但腰桿依然挺直，那股底氣令我敬佩不已。那時一種不畏強權(quán)的勇敢，那時一種問心無愧的磊落，他的底氣，來自于內(nèi)心那顆平凡的良心，來自于那些樸實無華的信仰，來自于那看似柔弱的堅守。這底氣，現(xiàn)在又有幾人能擁有？我們所缺乏的，恰恰不是那崇高的道德，而正是這樣平凡卻令人感動的底氣與良心。

暫且放下那些崇高的道德訴求，回歸平凡的良心。做一個有底氣的人，讓社會充滿正義和感動。

（注：一類卷 考場作文）

第四篇：漫畫作文“花瓶”導(dǎo)寫及優(yōu)秀例文

漫畫作文“花瓶”導(dǎo)寫及優(yōu)秀例文

閱讀下面一組漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文或記敘文

要求：(1)必須符合文體要求；(2)角度自選；(3)立意自定；(4)題目自擬；(5)不要脫離漫畫的內(nèi)容及含意的范圍；(6)不得抄襲，不得套作

一、題意簡析

本題為漫畫式材料作文。

由感性上升為理性，理解漫畫的內(nèi)涵，把握其寓意是寫作的出發(fā)點。這一組漫畫由三幅畫面構(gòu)成，其內(nèi)在的連續(xù)性一望而知，審題時須有整體性原則，不可割裂它們之間的聯(lián)系。畫面的基本元素有三：兩個人物加一個花瓶。

一、三兩幅畫的是一眼鏡男對花瓶表達(dá)前后不一的看法，第二幅畫的是別人將花瓶送給這個眼鏡男。畫面內(nèi)容出現(xiàn)矛盾正是我們思考深入的一個抓手，審題時應(yīng)該自然形成這樣的問題：同樣一件物品，為什么眼鏡男開始贊嘆它很精美，而最后卻感到遺憾，覺得并不精美呢？是什么原因影響了人對外物的審美感受和價值判斷？

可從以下這些角度解讀：

第一，人對花瓶感覺的變化或許是因為人和外物之間的關(guān)系發(fā)生了變化。獲得贈送之前，人與外物是一種單純的、平等的關(guān)系，這時人能超越實用與功利的束縛，以一種寧靜和純粹的心態(tài)去感受它，去欣賞它，從而發(fā)現(xiàn)它的美，享受到一種愉悅；送之后，人與外物變成了擁有和被擁有的關(guān)系，人與外物不再平等，人的內(nèi)心便有了某種實用的、功利的計較，有了一種物質(zhì)性的欲望，被功利和實用羈絆的內(nèi)心，不可能有一種輕松和自由感，不可能獲得美的發(fā)現(xiàn)。外重者必內(nèi)拙，很多時候，不是外物在變化，而是我們的內(nèi)心在變化，是過多的功利的計較鈍化了我們的內(nèi)心，讓我們的感覺變得遲鈍和麻木。在一個工具主義盛行的時代，功利和效率、世俗的成功和物質(zhì)的擁有成為人們競相追逐的目標(biāo)，卻不料我們擁有的越多，失去的反而也越多，那種與外物曾經(jīng)有過的單純的關(guān)系，那種突然碰觸美的驚喜，那種一瞬間掠過內(nèi)心的感動……很多的美好似乎都已經(jīng)一去不返。禪宗有一個著名的公案：“是風(fēng)動還是幡動？”其實既不是風(fēng)動也不是幡動，而是我們的心在動，是我們的心不再純粹，是我們的心失去了寧靜。抓住矛盾，從這樣的角度去理解人對外物認(rèn)知的變化，它直接指向了現(xiàn)實生活中那種實用、功利等外在因素對人心的影響和侵蝕，引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紝徝琅c實用、物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實等等問題，立意于對世道人心的批判。在時代浪潮的裹挾之下是什么在鈍化我們對美的感覺？是什么在讓我們和世界的關(guān)系不再單純？當(dāng)我們總在考慮擁有什么的時候，是不是同時也在失去什么，失去生命中那些更本質(zhì)的東西，那內(nèi)心的自由，那精神的幸福，那瞬間美的感受與感動？王爾德說：“生命的意義并不在你有什么，而在你是什么。”在日漸浮躁、浮華的時世中或許這正是我們應(yīng)該要深自警惕、不斷反思的事情。

第二，人對花瓶感覺的變化或許是因為人和外物之間的距離發(fā)生了變化。花瓶還是那個花瓶，它的價值并不曾變化，只不過是人和它的距離發(fā)生了變化，從而影響了人對它的認(rèn)知。先前，因為距離的存在，因為不曾擁有，它的美好可能被我們有意或無意地夸大，我們把自己的憧憬和渴望附加在它的身上，結(jié)果使它成為虛幻不實的東西；而現(xiàn)在，因為距離的消失，因為已經(jīng)擁有，虛幻被打破，附加在它身上的那些光環(huán)失去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不過如此。人就是這樣的奇怪，總是在現(xiàn)實和理想的兩極搖擺，當(dāng)我們擁有著自己的現(xiàn)實時，我們總不滿意，總在挑剔，我們的心總在流浪，我們的故鄉(xiāng)總在異地，我們的生活總在別處；而一旦我們登臨彼岸，一旦擁有了彼岸，卻又發(fā)現(xiàn)我們所追求和愛戀的，與自己的理想總有一段落差，留給自己的總是失望和沮喪?；蛟S，我們所真正追求和愛戀的，并不是它的真正價值，只是我們的一種想象和幻想，是我們內(nèi)心中的一種欲望，一種獵奇的心態(tài)和新鮮的感覺?；蛟S這也彰顯了人生永恒的尷尬和悲?。涸詾槭亲约盒膼鄣臇|西，費盡心力去追尋，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)不但不值得追尋，相反還因此失去了真正的所愛……從另外一個層面上來說，或許正是因為有了這樣的向往和渴望，有了這樣的追求和愛戀，生命的滋味和意義也才得以體現(xiàn)，人生其實就是在這樣的永不滿足之中不斷地向前，生命只可能不斷地走向天堂，而不可能走到天堂，人就是以這樣的眺望和追求的姿態(tài)行走在路上。

第三，人對花瓶感覺的變化或許是因為它的得來輕而易舉。

我們對事物美的欣賞與精神價值的認(rèn)知，往往與我們對它的珍重愛惜的程度有關(guān)系，而這種珍重愛惜的程度又取決于我們是怎樣獲得它的。當(dāng)我們以一種奮斗努力的姿態(tài)，以一種不懈進(jìn)取的精神，千辛萬苦地去爭取，用盡心力去創(chuàng)造，從而贏得了它的芳心的時候，我們會倍加愛惜，我們的內(nèi)心會充滿一種感激，我們會以一種欣賞的眼光去看它，去感知它的美。而如果我們的得來全不費功夫，我們的心態(tài)也會變得輕慢和輕佻，失去對它的尊重與感激，又怎能發(fā)現(xiàn)它的美好和精彩？生活的美需要我們的珍惜，更需要我們的創(chuàng)造。漫畫中的那位眼鏡男對花瓶的感覺前后不同，或許就是因為他的得來太容易，全然沒有那漫長的等待和寂寞中的堅持，沒有那辛苦的付出和艱辛的勞作，也就失去了驀然回首的驚喜。

第四，人對花瓶感覺的變化或許是因為很多外在的條件在變化。

細(xì)讀畫面，第一幅花瓶與木架構(gòu)成了一個整體，欣賞者感覺它美是因為它們處在相互的陪襯中，而第三幅則只有花瓶，失去了木架的襯托，花瓶變得孤零零的，由此也失去了它的美，美在相互的映襯，美在和諧；第一幅花瓶放在展廳中，而第三幅花瓶的環(huán)境和位置發(fā)生了改變，環(huán)境的變化會影響人對事物的認(rèn)知，應(yīng)該認(rèn)識到環(huán)境的作用，有的時候不應(yīng)被環(huán)境所左右；第一幅畫面花瓶之所以美，是因為它放在展廳中處在光色等各種條件的裝飾之下，離開了這些條件的裝飾，花瓶就回歸了它的本性，人對外物的認(rèn)知有時極易受到外在表象的迷惑，深入本質(zhì)，去除假象，才能接近事物的真相；第一幅花瓶處在木架上，人對花瓶取一種仰望的姿態(tài)，而第三幅花瓶被置放在地上，人對花瓶取一種平視甚至俯視的姿態(tài)，由此使人對花瓶價值的判斷前后不同，聯(lián)系到人類社會，人也往往容易對神壇上的偶像盲目迷信，當(dāng)偶像從神壇上被拉下來后，才發(fā)現(xiàn)其真實的面貌，原來也很平凡，人不能迷信高高在上的權(quán)威，要有對權(quán)威平視的心態(tài)……

另外，有人認(rèn)為，人對花瓶感覺的變化或許是因為人與人之間信任的缺失。第一幅畫面眼鏡男發(fā)自內(nèi)心地贊嘆那花瓶很精美，精美的東西必定寶貴——或許他的內(nèi)心會有這樣的想法——但為什么那個人要大方地將它送去，一點都不可惜，是不是那個花瓶只是贗品，并非真的可貴？大約因為這樣無端的猜忌，結(jié)果再看那花瓶時便失去了美感。這種看法似乎有理，卻是對題意的主觀猜測。對于這則漫畫材料而言，我們應(yīng)堅守的原則是，畫面中擁有的內(nèi)容才是我們審題立意的出發(fā)點，畫面中沒有的切不可胡亂聯(lián)想，送人者究竟是出于什么心理將花瓶送人，這不是畫面的客觀內(nèi)容，不應(yīng)該成為我們審題立意的依據(jù)，而上面的四點原因分析，是抓住了主要矛盾，立足于對畫面客觀內(nèi)容的合理推測，應(yīng)該說都能站得住腳?；谝陨侠斫?，下面這些立意可以視為符合題意： 關(guān)于“心境說”：

外重者必內(nèi)拙，感覺的鈍化源自心中的負(fù)累太多 太多功利的計較會讓生活失去美 讓心靈純粹一些，少一些物質(zhì)的計較 占有欲讓我們和美背道而馳

內(nèi)心的自由與幸福往往在于給心靈減負(fù)

擁有寧靜而理智的心，方可在物欲社會洞察事物的真諦 不囿于外界的干擾，以明鏡之心體味真正的美 固執(zhí)地占有無法享受幸福，以平常之心欣賞事物的美 不實用者反有大美在

擁有也就是被擁有，心容易被外物所役使 ……

關(guān)于“距離說”：

拉開與世界的距離，往往會有美的發(fā)現(xiàn)

生活在別處，美是一種距離，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩之 睫在眼前看不見，近在眼前的往往易被忽略 ……

關(guān)于“珍惜說”：

美好源于珍惜，得來容易反讓人失去美感 與其不切實際地幻想，不如珍惜眼前的擁有 幸福與快樂的心境來自知足

我們總在仰望和羨慕著別人的幸福，其實自己也正在被別人所仰望和羨慕 對岸的花更美，結(jié)果反倒把現(xiàn)實的生活弄得很遭 人們往往對得不到的東西趨之若鶩，對已有的美好卻視而不見 ……

關(guān)于“改變說”： 美在和諧，美在相互的映襯 環(huán)境的改變會影響人對事物的認(rèn)知 不要耽于表象，應(yīng)去除干擾，深入本質(zhì) 不要將人或物置于神壇，應(yīng)有一種平視的心態(tài) ……

當(dāng)然，對這組漫畫的理解還可以從另外兩個元素入手，比如從花瓶的角度，花瓶還是那個花瓶，但是它的價值在眼鏡男的心中卻發(fā)生了天壤之別，這固然是因為人的心境受到了外在因素的干擾，是人的悲哀，但未始也是花瓶的悲哀，命運的天翻地覆不也讓人聯(lián)想到某一類人生的悲劇嗎？我們能設(shè)身處地地感受他們忽然被冷落之時那寂寞的哭泣與悲傷嗎？再比如從送瓶者的角度，可不可以這樣思考，雖然那個眼鏡男對花瓶有由衷的贊美，但并不意味著他一定要去擁有，將瓶送給他，反而會剝奪他對美的感覺，其實深究那個送瓶者的內(nèi)心，可能他也并不諳熟美的真諦到底是什么，他對事物的實用價值與美的價值的認(rèn)識其實也很模糊，他有心的送人卻無意中扼殺了美，無意中踐踏了他人的美好感受，這樣的現(xiàn)象其實并不少見。

總之，對漫畫寓意的理解只是我們寫作的第一步，要寫好作文，還必須把握另一重要原則，即開放性與限制性的統(tǒng)一。所謂開放性，即在準(zhǔn)確把握題意的基礎(chǔ)之上，應(yīng)有對生活的廣泛聯(lián)系與深入思考，應(yīng)在這樣的引申和思考的過程之中盡量展現(xiàn)自己寫作的個性和特色，沒有對生活實際的聯(lián)系與引申，沒有對時代特征的理解和把握，這樣的文章會顯得空洞不實。所謂限制性，即我們的立意應(yīng)從所給漫畫材料中提煉得來，在文章中應(yīng)有對漫畫材料的簡要分析，由此展開的聯(lián)想和思考應(yīng)該自然，思維放開去還要注意收回來，總之，文章的起承轉(zhuǎn)合應(yīng)該圍繞所給漫畫材料中人物的感覺出現(xiàn)矛盾這一核心，其思維的軌跡是聚合型的，而非話題作文的放散型。

二、評卷情況

（一）對畫面寓意的理解缺乏整體性原則，導(dǎo)致只看到畫面的細(xì)枝末節(jié)，而沒有一種整體性的考慮，從而使立意要么牽強，要么走樣。

1.花瓶上有裂紋，因為裂紋而談殘缺與完美、平凡與偉大……獲得這種看法顯然與讀圖的基本習(xí)慣和能力欠缺有關(guān)。2.第一幅畫面對花瓶有美好的感知，而第三幅畫面卻改變了這種認(rèn)知，由此立意要堅持自己的認(rèn)知和追求，談堅持的重要性……

3.花瓶前面讓人感覺美，后面卻發(fā)現(xiàn)不過如此，事物都具有兩面性，非常復(fù)雜，因而不能用簡單的態(tài)度去看待……

４.適合自己的才是最好的。５.是金子總會發(fā)光的。６.不可拍馬屁，奉承討好?！?/p>

諸如此類的無限拔高，或者隨意解讀，在本次作文中并不少見。

（二）行文的過程中沒有顧及材料作文開放性與限制性相統(tǒng)一的原則，造成與材料的若即若離。

材料是作文立意的出發(fā)點，是限制作文思維的準(zhǔn)繩，不能拋開，把它變成話題作文。沒有對材料寓意的分析，行文又不能緊扣這種寓意，是本次作文中的普遍問題。比如有一篇作文《知足誕下美的碩果》，單看標(biāo)題似乎還行，但這一看法是怎么得來的？從材料過渡到自己的文章，如果橋梁沒有搭好，則會讓人覺得莫名其妙。因為單看“知足”二字，完全可以有不同的解讀，陶淵明是知足，那是對自己生活方式與生活態(tài)度的滿足，認(rèn)為自己的生活方式與態(tài)度可以使內(nèi)心感覺到快樂，而材料中的那位眼鏡男為什么會有心態(tài)的變化，為什么會有對事物認(rèn)知的變化？如果可以簡單地以“知足”二字去概括，那么這里的“知足”又是什么內(nèi)涵？它與我們平常理解的所謂“知足”有沒有不同的地方？……所有這些都是需要仔細(xì)辨析的。

（三）關(guān)于文體的問題

材料式的議論文起承轉(zhuǎn)合有基本的規(guī)范，不能脫離所給材料的限制，完全沒有對材料的分析和詮釋。更關(guān)鍵的問題還在于論證性的匱乏，提煉出自己的觀點后不能停留在對名人名言與名事的羅列，應(yīng)加強對為什么的分析，有條理地展現(xiàn)自己的思考過程，從本次考試來看，直接呈現(xiàn)結(jié)論式的議論文仍占多數(shù)。記敘文應(yīng)在理解材料寓意的基礎(chǔ)之上立足于對某一具體事件的敘寫，情節(jié)應(yīng)相對完整，應(yīng)有具體的細(xì)節(jié)描寫，主題又不能脫離材料的限制，從操作上來看有很大的難度。某學(xué)生通過想象、擴寫，將三幅畫面的內(nèi)容改寫成一篇記敘文——這種投機取巧的方式并不可取。

（四）其他一些問題 1.好標(biāo)題舉例 《美好源于珍惜》//《扼住欲望的咽喉》//《被綁架的幸福感》//《求而不得是為美》//《擺好你內(nèi)心的姿態(tài)》//《不以得失論價值》//《對岸的風(fēng)景獨好》//《親手摘下彼岸花》//《珍惜自己所擁有的》//《珍惜失去的和擁有的》//《所謂伊人，在水一方》//《當(dāng)立足點在“占有”之時》//《遠(yuǎn)方絢麗，近處亦美》//《不得則羨，得之則棄》……

議論文的標(biāo)題以論點型（主謂短語、動賓短語）為佳。２.套題現(xiàn)象列舉

辛勞后的收獲尤為迷人（文章后部分又轉(zhuǎn)而寫辛勞、付出、奮斗……）

【考場優(yōu)秀例文】

1、熄滅焦灼之火

杜拉斯曾言：“把燈關(guān)掉，以便看清燈倉。”唯有熄滅內(nèi)心的焦灼之火，保持一份相對的神清思澈，我們才能在紛繁世相前安之若素。

花瓶仍是花瓶，為何在得到之后便失去了當(dāng)初羨艷的目光？得不到的，朝思暮想踮腳張望；握在手里的，不斷質(zhì)疑甚至嫌棄。這恐怕是現(xiàn)代人的通病。拒絕患得患失，以冷靜沉著之姿去評判事物，不為形勢所擾，才能真正領(lǐng)悟生命的真諦。

我們的心總被繁華翳障所擾，我們總是咋咋呼呼。世界在奔跑，我們便緊隨其后。何不停下腳步，擺脫物質(zhì)的束縛去追求更高的精神境界？公元四世紀(jì)的荷馬，處在一個迷亂的時代，人們不知道未來的社會將如何發(fā)展，當(dāng)眾人沉浸于歌舞聲色之中，他卻獨自寒窗瀝雨，青燈走筆，寫下了流傳千古的厚實的《荷馬史詩》。正是內(nèi)心的平靜讓他擺脫了塵世的束縛，獨自以一種高貴的姿態(tài)去探索生命的價值和意義。

泰戈爾說過：“我們看不清世界，卻說世界欺騙了我們。”很多時候我們讓心為形役，使欲望不斷膨脹，卻在現(xiàn)實的打擊中懊悔不已。靜心思之，我們應(yīng)對生活抱有一顆平和之心。李叔同“絢爛之極，歸于平淡”，跟從自己的靈魂去追求內(nèi)心的澄澈；終南山隱士過著如千年前的生活，只為尋找一片精神凈土；海頓晚年仍吶喊著“天上要有星光”，保持著年輕時的執(zhí)著夢想。很多人跳出了塵世的困擾，讓自己的靈魂找到了歸宿。如此他們就不再懼怕那些時光里的兵荒馬亂，因為那些坦然與無憾早已如常青的藤蔓，爬滿了生命的每一季。

“現(xiàn)世安穩(wěn)，歲月靜好。”短短八個字便概括出了人生的高妙境地。心靈靜謐，細(xì)針落地之聲也清清楚楚；心靈喧囂，晴天霹靂也置若罔聞。心靜，現(xiàn)世才靜；心安，歲月才好?？上Ш芏嗳瞬幻靼走@一簡單的道理，微博控、手機控、游戲控……各種“控”層出不窮，這反映了時下人們對“控制住”的渴望和“被控制住”的不安。社會瞬息萬變，我們只有保持自身的清醒，堅守內(nèi)心的平和，才不至于隨波逐流，才能在泥沙俱下的世相面前高舉自我的旗幟。

歐里庇得斯說：“這世上只有一件東西可以經(jīng)得起生活的沖刷：一顆寧靜平和的心?！蔽覀円仓挥袘阎@樣一顆靜謐之心，才能將現(xiàn)實看得更清楚。無論花瓶屬于別人還是屬于自己，我們都不再焦灼不安。

2、美好源于珍惜

木心說：“人生，無非欲望和厭惡。”渴望未擁有的美好事物，得到后漸漸地厭惡。我以為，“參差百態(tài)乃幸福之源?！泵總€人只要珍惜自己所擁有的，便會發(fā)現(xiàn)美好，產(chǎn)生幸福感。

或許是因為距離產(chǎn)生美，人們總認(rèn)為別人的東西更美好。正如漫畫中，當(dāng)花瓶是別人的時候，這個人覺得花瓶真精美，到了自己手中卻又不盡如人意。其實，這是人的通性，總是對未得到的事物懷有美好的幻想，從而產(chǎn)生欲望，對已擁有的事物吹毛求疵，而漸生厭惡。

《山那邊的幸?！芬晃闹?，山里的孩子羨慕城里的孩子有明亮的教室，城里的孩子又渴望大自然中的鳥語花香。人總是有追求美好之心，也正是這一顆愛美的心促使我們熱愛生活，并不斷去追求還未擁有的美好。

其實，全面地分析、理性地看待可以使我們對事物的了解更透徹。也更能明確自己所真正想要的，而不會為追求事物本身光鮮亮麗的表面而費心力。如果漫畫中的人認(rèn)真分析后，會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品并沒有那么精美，自己也不是真心地喜愛。便無須費盡心機從友人手中獲得，他會有更多心情去欣賞真正的美。《瓦爾登湖》中梭羅這樣說：“如果我也像大多數(shù)人那樣把早上和下午賣給社會，那我的生活還有什么意義？”如果生活中，大家也能識破財富的空虛而不去炫富，也能摒棄權(quán)力的罪惡而不去貪污，也能發(fā)現(xiàn)人性的美好而不豎起心墻……我們只有如卡爾維諾那樣，深入這個塵世，在霧朦朦的早晨呼吸空氣，才能更深刻地了解這個塵世，才能讓神性支配我們的靈魂，而非被欲望支配。

“你煽情，我煽智?！痹谶@樣一個越來越不理性的社會中，我們要始終保持理性的思考，追求真正的美好，而不被表象所迷惑，追求審美，而不僅是一個精美的花瓶。

以珍惜的態(tài)度面對生活，我們可以發(fā)掘出更多的美好，我們可以領(lǐng)悟幸福的真諦?！拔骰敝械闹袊坪蹩傆X得西方社會更民主，青年學(xué)者熊培云在《思想國》中也不斷稱贊法國人對歷史的尊重；我卻認(rèn)為，中華文化也有許多值得驕傲之處，我們要去發(fā)現(xiàn)并珍惜他們。辜鴻銘上課時這樣對學(xué)生說：“讓你們學(xué)習(xí)英文詩，是為了你們將中國人的平和、寬容去曉諭那些四夷之邦?！弊鳛橹袊?，我們要意識到我們自己的文化的優(yōu)越性，珍惜并發(fā)揚他們。作為一個普通的人，我們也要珍惜生活中的點滴。金圣嘆曰：“炎暑夏日，切綠沉西瓜于朱紅盤中，不亦快哉?！笨梢?，只要珍惜生活，點滴都是美好。如漫畫中得到藝術(shù)品的人覺得它不怎么精美一般，許多人置身于中國社會，也對她不怎么滿意。其實，只要我們更理性地獨立思考，去發(fā)現(xiàn)社會中的美，去珍惜這樣一個還算和諧的社會，她還是美好的。

“參差百態(tài)乃幸福之源?！敝灰湎Р灰粯拥淖约海巳硕际蔷赖乃囆g(shù)品，只要珍惜我們這個獨特的社會，她也是一件精美的藝術(shù)品。

3、數(shù)見紅塵應(yīng)識我

同樣一個花瓶，擺在別人家即為藝術(shù)品，擺在自家便黯淡失色，是什么造就如此反差？

其實不是花瓶擺錯了位置，是你將自己擺錯了位置。紅塵中，人們追名逐利，沉迷于社會的物欲奢華，真我夾雜其中隨波逐流，要想不被世俗淹沒，必須認(rèn)識你自己。

然而認(rèn)識自己談何容易，扭曲的價值觀下，還有多少人平淡處世，追隨己心？利益面前，世人紅了眼黑了心，為將其據(jù)為己有不惜用盡一切手段。真正得到后，又不滿足于現(xiàn)狀，猶如那花瓶，得到后便覺得不再精美。于是乎，人們便又看上了別人的“花瓶”，由羨慕到嫉妒，再次不惜一切代價去獲得，如此惡性循環(huán)，直至內(nèi)心麻木不仁，失去自我?！拔覀兊娜怏w很功利，而靈魂卻要我們永恒。”周國平的一番話值得深思，然而這世間是否還有識我之人？

愛因斯坦的一番話給了我們答案：“不論時代的風(fēng)尚和社會的潮流如何，一個人總能憑借高尚的意志超脫社會，堅守自己的內(nèi)心。”是的，總有那么些偉人站在時代的尖端，置身于名利之外，他們迎著歲月的風(fēng)，卻不改其初時面容。猶如馬寅初的兩聲“噢”，不論是被批斗撤去北大校長一職，還是19年后被大力贊揚官復(fù)原職，馬老只是輕輕地“噢”了一聲，心如止水。無獨有偶，齊白石老人“人譽之一笑，人罵之一笑”亦是此理，被貶得一文不值也好，被激賞為天才也罷，世間冷暖過眼云煙，他們不在乎外物的虛無縹緲，只堅守內(nèi)心最初的自我。數(shù)見紅塵應(yīng)識我，別被外物蒙蔽了雙眼，穿梭于大街小巷間，縱使華燈初上燈紅酒綠，我們卻再也找不到自我的歸宿。歸宿在何方？總有人告訴你答案，劉麗捐出自己的每一分錢，“熊貓女孩”多年間捐出的400毫升熊貓血，陳賢秋老人伸手救出小悅悅，并將全部善款捐出，這時你會發(fā)現(xiàn)，富女“郭美美”的“花瓶”不再吸引你的眼球，李啟銘的“父親”不再是你的渴望。

紅塵遠(yuǎn)了，近了，聚了，散了，終究取決于心境。再精美的“花瓶”也將籠罩陰霾，再樸素的心境也能掙脫束縛的蛛網(wǎng)。數(shù)見紅塵中，應(yīng)識我初時容顏。

4、珍惜自己所擁有的

維特根斯坦曾經(jīng)說：“我愿貼著地面步行，也不愿在云端跳舞。”我們有多少人都想觸及云端，追逐得不到的東西，而忘記了真正支撐自己生存的是腳下的這片土地，你現(xiàn)在有的，而不是將要獲得的？ 其實在我們的生活中，擺在展臺上讓我們流連忘返的藝術(shù)品不計其數(shù)，形形色色，占據(jù)了我們的心靈，我們的欲望便開始膨脹，千方百計去獲得它，一旦到手之后，便又失去興趣。為何？或許我們只在乎追到手后的快感。但這不是我們真正的必需品。

朱德庸曾在《在一個時代里緩行》中寫道：我們周圍的東西都在增殖，而我們的人生卻在悄悄貶值。是啊，現(xiàn)代人情緒變得很多，很復(fù)雜，感覺變得很少，不停地得到，得到后又不停地失去興趣，再不停地追逐，讓我們身心俱疲，但我們似乎很樂意地被生活牽著走。連躺在草地上曬曬陽光的時間都沒有。一個人倘若很容易被時代的風(fēng)尚所限制，他就會失去發(fā)展的方向，總想得到看似華麗實則粗俗的東西。

就像再華美的袍子，也難以掩蓋虛弱的身體。外界的產(chǎn)品只能是一時的，而非永久。只有現(xiàn)在我們重視已有的一切，他們才是陪伴我們的永恒主題。溫家寶總理曾對大學(xué)生說過這么一句話：“要做大事，而不是做大官?！蔽覀儽粔m世的物欲歆享沖昏了頭，個個都要爭著當(dāng)大官，卻忘記自己還有做大事的潛能。對于自己的背景、資歷，我們沒有厭惡的權(quán)利，但我們更要珍惜他們，因為它們也將是自己奮斗的動力。

生活就是一次艱難的航行，我們每個人都在不斷給它加油，以便讓它航行得更快，我們著眼于還未到達(dá)的目的地，卻忘了心若認(rèn)為已達(dá)目的地，那么它就是目的地。我們不珍惜自己所擁有的，必然也不會得到想要的，即使得到想要的，也定會茫然不知其為何用。我們無法擁有李叔同的淡泊的大氣，但至少我們可以做一只時代洪流里獨自歌唱的夜鶯，沒有華麗的伴奏，但有我們心靈的共鳴。紀(jì)伯倫有言：“我們唱了一路的歌，卻發(fā)現(xiàn)無詞無曲；我們走了很遠(yuǎn)的路，卻忘了為何出發(fā)。”希望我們能夠真正做到不只望著遠(yuǎn)方，也著眼于現(xiàn)在，而不是一味去追逐得不到和未得到的非必需，而忽略了自己真正已擁有的財富。

5、親手摘下“彼岸花”

畫中人嘆為觀止與落寞失望的情緒轉(zhuǎn)換間，將身處時代洪流中的你我的某些特質(zhì)映襯得恰到好處：總是歆羨于彼岸花的美麗，機緣巧合擁有后，卻又開始抱怨她的刺，她的不甚完美。

沃爾特·肯《在云端》一書曾如此闡述這種“彼岸花情結(jié)”：“那端的云，美得令人眩暈，伸手過去，無非是過眼云煙?！钡貌坏降?，總是最美的；彼岸花，總是最絢爛的。這種美，源自距離，而美卻終結(jié)于畫中人一句：“送給你了?！睕]有血淚汗水的浸泡，他人贈與的彼岸花，只能停留于被挑剔的層面。黃光裕便是最好的例子。他的魄力，他的草根創(chuàng)業(yè)傳奇曾讓多少人津津樂道。他用汗水打造了全國家電企業(yè)連鎖模式，他用血淚拼出了國美這一中國乃至世界知名的企業(yè)，卻在事業(yè)鼎盛期熱衷于權(quán)錢交易與暗箱操作，偏離了企業(yè)經(jīng)營者的本分，在歧途上越走越遠(yuǎn)，最終自掘墳?zāi)梗Z鐺入獄?！拔蚁胍奶嗔恕Ｔ敢庠俑冻龅模倭??！秉S光裕的剖白，或許能讓你我深思再三。權(quán)力場上的呼風(fēng)喚雨與名利場上的聲色犬馬就像彼岸花一樣散發(fā)出致命的香味，而當(dāng)腳踏實地創(chuàng)業(yè)草根遭遇投機取巧這一“捷徑”時，一句“送給你了”便成了他日思夜想的企盼，不勞而獲的彼岸花此刻不僅是“不再精美”，更成了毒草，置人于死地。

這樣看來，畫中人對畫中物截然不同的評價也就找到了根源：因為獲得的過程太過輕而易舉，因為簡單的得到反而使美好的事物黯然失色。

對于個人而言，擺脫這種彼岸花情結(jié)的唯一辦法就是“親手摘下它”，正是劉偉的咬牙堅持與艱辛努力，才使他的琴聲如此悠揚，如此動聽；正是黃光裕創(chuàng)業(yè)初期的拼搏與奮斗，才使國美的傳奇如此宏大，如此驚艷；正是你所付出的汗水與辛勞，才使彼岸花保留亭亭之姿。

對于社會而言，亟需重建的現(xiàn)代觀念市場擺在眼前。如何在不勞而獲這一庸俗風(fēng)氣彌漫的當(dāng)下突圍，如何在簡單以權(quán)力大小、財富多寡為個體成敗與否的評判標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)今突圍，如何在投機取巧思想仍根深蒂固的現(xiàn)在突圍，重塑以奮斗為美的價值觀、人生觀，而非眼巴巴地企盼別人“送給你”的幼稚心理，值得社會大眾再三思量。

親手摘下彼岸花，插在瓷瓶中，縱使花刺扎手、瓶身粗糙，也掩蓋不了奮斗之姿的奪目絢爛。

6、豈因得失論價值

英語當(dāng)中有句諺語叫：“對面的草地更綠。”很多時候，我們會對得不到的東西，或來之不易的東西，加倍珍惜，而對輕而易舉得到之物或不屑一顧，或恣意揮霍。

古人曰：“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死?！笨梢娂Z食來之不易。因此窮人家的孩子更懂得珍惜糧食。正因為缺乏讀書的機會，才有“囊螢映雪”那份對讀書的執(zhí)著。當(dāng)戰(zhàn)火紛飛時，一封信更是萬金難買。其實上述之物，無一不是平凡之物，但皆因其不可易得，使人心系之，情動之，將其視為心中之寶。

然而人的視角可在轉(zhuǎn)瞬間改變。對于得到的東西，人們往往不再重視。因其神秘面紗已被摘下，其光環(huán)暗淡消散?！对娊?jīng)·氓》中那個憨態(tài)可掬的小伙子費盡心思追求貌美女子，然而“言既遂已，至于暴矣”，得到了女子后，便又變得兇殘，將其拋棄。鮮為人知的還有郭沫若的一段海外戀情。當(dāng)年郭沫若到日本求學(xué)，際遇不佳，生活困苦，精神頹廢，身心健康嚴(yán)重不良。命運之神就在這時眷顧了他，讓他遇到了一位美麗善良的護(hù)士。她關(guān)心他、照顧他。他在寫給她的信中表達(dá)了自己的愛慕之情，并將她視為天使，視為希望之光。他們結(jié)合并一起生活了二十年，擁有五子。但戰(zhàn)爭將他們分離十一年之久。當(dāng)她再度找到他時，他已與別人成婚，再沒有當(dāng)年視她為天使那般的真情。說到底，人心都是不知滿足的。這是人之天性，無可非議。兩千年前秦始皇統(tǒng)一中國，其剽掠各諸侯國及人民財產(chǎn)怎又不是“取之盡錙珠，用之如泥沙”？當(dāng)那些金碧輝煌之物不屬于我們時，我們心中的渴求便油然而生?？傉f人為希望而活，那些得不到的，往往就是我們的希望，或是目的。因此我們在看待這些東西的時候，不僅僅是看到這些東西本身的價值，更是將我們自己的對價值的期求和美好的想望賦于其上?！暗貌坏健弊屛覀儞碛懈蟮南胂窨臻g，使紛繁的色彩及更多的附加的因素充盈著我們對這些事物的認(rèn)知。

雖說人性本如此，我們也不應(yīng)任其蔓延。人不僅是情緒的人，更是理性的人。要樹立正確的審美觀和價值觀，就要從事物的全方面滲透其本質(zhì)，既不用自我添加的優(yōu)點將得不到的事物嵌入自我設(shè)定的模型中，也不低估或輕視自己已得的或輕易所得之物。只有這樣，才不至于在得失變幻莫測的社會中或喜或憂，才能淡定審視這個社會以及自己的價值。

7、最美的，在眼前

當(dāng)夕陽的余暉灑落在每個角落，我們不禁感嘆，早上生機勃勃的旭日真美呀，怎么不一直停留在那一刻呢？當(dāng)雨淅瀝瀝地打在芭蕉葉上，我們不禁想念起那陽光普照的日子，可當(dāng)萬里晴空時，我們卻又忍不住懷念那朦朧的煙雨。也許，得不到的永遠(yuǎn)最美吧！

可是，得不到的真的是最美的嗎？不，不是的。眼前擁有的，才是最美的。當(dāng)花瓶還在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方時，我們認(rèn)為它如稀世珍寶，格外精美。但擁有了呢，卻開始覺得一文不值。若是一不小心摔碎了呢？恐怕又要開始覺得可惜，怪自己不懂它的價值。不懂得珍惜當(dāng)下的人，是最可悲的，每個人都不想成為那個“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的人吧！所以，若不懂得珍惜眼前事物的美麗，永遠(yuǎn)也學(xué)不會珍惜的人，只會活在自己的嘆息中。

當(dāng)貧困用血紅的雙眼注視著霍貝瑪?shù)牟椒?，霍貝瑪仍然在那片廣闊的草原趕著牛羊前進(jìn)，仍在捧著自己的畫本，描繪著這片草原的美麗。殘酷的社會將鞭子揮打在他瘦弱的身軀上，他從來不羨慕那些趨炎附勢的畫家們所獲得的一切。在他眼里，他用屬于自己的風(fēng)格畫下的阿姆斯特丹無疑才是最美麗的。終于，他從阿姆斯特丹的村口走向了上層社會，一揮鞭，甚至闖進(jìn)了英國倫敦國家美術(shù)館。即使他這一走，走了近兩百年，但只因他的堅持，堅持屬于自己的眼前美景，他才屹立于畫壇，才擁有了大家都羨慕的美麗。

司馬相如繞了一大圈才猛然發(fā)現(xiàn)，最美的不過是一直在自己眼前的 卓文君；納蘭容若一生只活在自己的回憶哀嘆中，卻忽視了身邊最美的妻，直至她離世，才想起與她的點點滴滴；威廉·巴特勒·葉芝，只因堅持愛著眼前的她，不管風(fēng)，不管雨，因此，那篇撥動人心弦的《當(dāng)你老了》才仍然感動著每一位讀者。古往今來，多少人看透了“眼前最美”，又有多少人仍執(zhí)著于自己所得不到的？余秋雨說過，我們會發(fā)現(xiàn)努力為之奮斗的，為之擔(dān)憂的東西往往不是最珍貴的東西。因為，最美的東西往往就在眼前。眼前的東西往往是因為自己擁有了才不覺得珍貴。此刻，我們最該擁有一顆像蘇軾那樣豁達(dá)的心，即使身處逆境，仍能欣賞并珍惜眼前的美。

追求的心無可厚非，只是我們不應(yīng)該忽視眼前所擁有的美。智者，便是會懂得珍惜當(dāng)下的人。我只是希望，下一個落日余暉，我們可以珍惜；下一個朦朧煙雨，我們可以珍惜。珍惜眼前所擁有的每一刻美麗

8、赫本的胸針

派克遇到赫本那年，他36歲，她23歲，他頓生愛憐之情。幾年后赫本的婚禮上，他送去一枚蝴蝶胸針。

喜愛并不一定意味著必須占有。的確有時我們不得不承認(rèn)得不到的永遠(yuǎn)是最好的。如若人們都同克洛德一般，只為自己私欲而要強占愛斯梅拉達(dá)，不知還得釀成多少慘劇。“女神之所以為女神，很大一部分原因就在于她的不可得性?！甭迤嫒缡钦f。

千萬別被物質(zhì)、欲望所奴役。熊培云說：“當(dāng)代的通病即是人們被欲望所控?！辈皇欠颗娜丝释鲆粋€房奴；已經(jīng)是房奴的人還想擁有更大的房子，最好還能有個小牧場，而這樣為房為車為物質(zhì)一生奔波的結(jié)果反而是——他們大多數(shù)時間在路途上，很少有機會在自己的房子里過一夜。

美國曾做過一個統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一個孩子平均一天接收的廣告條數(shù)約為110條，在這個商家絞盡腦汁吸引消費者的社會里，做一個明眼人實為不易。想想看，每當(dāng)你在商場購物時，其實都有“人類學(xué)家”窺視著你的行為，包括走道的順序，目光是自上而下還是自下而上等等，之后他們搜集來的情報會被賣給商家。也就難免導(dǎo)致了我們瘋狂購物后，回家卻發(fā)現(xiàn)很多東西一無是處。

比起物質(zhì)，精神的擁有與完善才是我們不斷進(jìn)取的方向。英國一男孩在17歲時亂買彩票，意外中得兩百萬英鎊的大獎，在買房購車無限逍遙后發(fā)覺自己活得很沒有目的性，因而患上了抑郁癥。29歲時被發(fā)現(xiàn)死于豪宅中，遺書上寫著：“沒有什么比給你一切想要的東西，卻不給你人生目標(biāo)來得更殘酷了！” 所以，我們是否也該深思一刻？曾經(jīng)是否也不經(jīng)大腦地血拼回一大堆沒什么用的東西，比如只穿過一次的衣物？曾經(jīng)是否或者現(xiàn)在正在，為了奪取某事物而不擇手段，誓死也要擁有？我們真正該擁有該追求的物質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是精神的載體與寄托。

如果你要把勛章藏在地磚似的縫隙里，倒不如讓它閃耀在別人的胸口來得有意義。

為了更好的生活，努力并沒有錯，只是別被你的欲望所奴役，別忘記時刻聆聽心靈的歌聲。乃至待物，乃至待人，乃至待己，都請讓你愛的一切擁有它最值得擁有的光芒。而你將收獲的，是終生的欣慰與平靜。68歲的赫本帶著她的美麗悄然離去，伴隨她的還有“永遠(yuǎn)的女神”的敬稱。六年后赫本生前衣物慈善拍賣會上，87歲的派克拄拐參加，買回了那枚蝴蝶胸針，不久與世長辭。

說明：第7、8篇有“議論性散文”之嫌，須引起這類文筆優(yōu)美的同學(xué)注意，思考：怎樣修改使它增強論述性？怎樣使議論文的文體特征達(dá)到“鮮明”的要求？——議論文不僅列舉“怎么樣”，還要深入挖掘、回答“為什么”，言之有據(jù)，以理服人。

第五篇：材料作文“民工上廁所”作文導(dǎo)寫及例文賞析講評

材料作文?民工上廁所?作文導(dǎo)寫級例文賞析講評 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)?公家的地太干凈，俺的鞋子太臟，還是脫掉鞋子，赤腳進(jìn)公家的廁所好了。?60多歲的民工易師傅在湖南株洲國家高新區(qū)管委會所在地火炬大廈附近干活，一時內(nèi)急，到大廈里上廁所。因為鞋子太臟太舊，怕弄臟干凈的地面，便將鞋脫下，放在廁所外面。他說：?不能太給公家添麻煩，讓我進(jìn)來免費上廁所，已經(jīng)十分感激了。?鞋子的照片和易師傅的話被路過的李先生發(fā)到網(wǎng)上后，眾多網(wǎng)友大呼感動。但也有一些網(wǎng)友質(zhì)疑：民工兄弟上趟公家?guī)枰绱烁屑幔?/p>

對于以上事情，你怎么看？請綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

【審題參考】 第一個層面：（是什么）

農(nóng)民工脫鞋如廁，對自己能免費上公共廁所心懷感激，體現(xiàn)了對他人勞動成果的尊重、對公共設(shè)施的愛護(hù)、對政府的感恩；他之所以這樣想、這樣做，說明他質(zhì)樸、善良、謙卑。由此，寫懂得感恩，學(xué)會尊重他人的勞動成果，自覺維護(hù)潔凈的環(huán)境，懷著謙卑敬畏之心待人處事，贊美普通勞動者的美好品質(zhì)等，都是符合題意的。

第二個層面：（為什么）

農(nóng)民工本來有免費上公廁和穿著鞋子走進(jìn)干凈廁所的權(quán)利，但他卻沒有意識到自己應(yīng)該享有這些權(quán)利，他的言行說明，社會對弱勢群體的長期歧視，已造成像農(nóng)民工這樣的?邊緣人?的權(quán)利被嚴(yán)重邊緣化，以至于他們都不覺得自己擁有某些權(quán)利。他的謙卑心態(tài)，一定程度上正是社會的不公正造成的。由此，可以批評社會對底層民眾、對弱勢群體的不公正。

第三個層面：（怎么辦）營造公平（平等）、自由、文明、和諧的社會環(huán)境，讓每一個公民的尊嚴(yán)和權(quán)利都得到充分的尊重，那些處在社會底層的人才能過上有尊嚴(yán)的生活。

平民的尊嚴(yán)和城市的溫度 小人物的尊嚴(yán)(卑微者的高貴)城市要關(guān)懷弱勢群體(城市的良心)尊敬別人的人值得被尊敬(敬人者，人亦敬之)道德感和身份無關(guān)

用完善的制度保障平民的幸福 向高貴的靈魂致敬……

【優(yōu)秀作文賞析】

1.民工脫鞋，非小題大做

民工脫掉鞋子赤腳去上公家的廁所，有人質(zhì)疑，有人感動。那么，此舉是否真的小題大做了呢？

個人認(rèn)為此舉并非小題大做。在當(dāng)代社會，許多報道反映，民工在為公家干活時，濫用公家的水電等各種資源的現(xiàn)象層出不窮，甚至一些公家雇傭民工后發(fā)現(xiàn)，自己的家當(dāng)已被掃蕩光了。

小現(xiàn)象，卻折射出大問題。這反映了在部分人心里，心中的天平更多是傾向于自己，而他人的砝碼卻相對較少。因而在這部分人的思想或行為方面，更多地優(yōu)先考慮到自己，而缺乏為他人考慮，進(jìn)而造成一系列的悲劇。

然而，六十多歲的民工易師傅，脫鞋進(jìn)公家的廁所，這不僅是他優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，更體現(xiàn)出人與人之間互相尊重的基本點，尊重并非要多么崇高，只需著眼于身邊的小事。有人質(zhì)疑此舉是否小題大做。那么，試想，一幢高樓大廈里遍地是腳印，高樓大廈與草地又有何區(qū)別呢？

因此，民工易師傅的脫鞋之舉，并非小題大做，只是在適當(dāng)?shù)牡胤?，做著少有人能夠做到的事?/p>

更進(jìn)一步說，這是否就是對民工的歧視呢？答案當(dāng)然是否定的?？档略f過:?道德律令，位我心中。?每一個個體，不管是圣人也好，普通民工也罷，都應(yīng)留意自己的言行是否符合道德的需求，我們不是圣人，我們或許無法做到百般崇高，但如果每一個如此普通的我們都留意自己該留意的事項，那么，我們的社會離大同

/ 4 社會還會遠(yuǎn)嗎？

知人者智，自知者明。只有我們都留意自己該做的事，明白自己需遵守的道德律令，我們的社會才會更加光明。成龍是大明星，但他每次上完廁所，都會用紙把座廁周圍擦干凈，感動的一瞬不需要多么驚天動地，只需那一微妙的舉動就足矣。

泰戈爾如是說：?那些把燈背在背上的人，他們的陰影投射在自己面前。?如果每個人都把自己的利益背在自己的身上，而忽視他人的利益，那么，璀璨燈光照耀下得到的也只是自己的陰影，所有的陰影將籠罩住我們生存的環(huán)境。

故而為了營造一個光明的世界，只需每一個游客注意自己的行為舉止，不再有?到此一游?的標(biāo)記，只需每一個民工，做好本分，讓公家安心，讓自己舒心，只需每一個個體做好應(yīng)盡的事，這并不是小題大做，這只是做到權(quán)衡自己心中的天平。

莎士比亞說：我們的罪惡接受我們善行的洗禮?選擇從善，選擇從小事做起，我們將會變得更加完善。這是個體層次。在整個社會方面，崔衛(wèi)平如是說：?你所站立的地方，正是你的中國，你怎么樣，中國便怎么樣，你光明，中國便不黑暗。?所以，讓我們都做好本分，擺好道德律令的天平，當(dāng)民工脫鞋這舉不再有人質(zhì)疑需要如此感動的時候，也是整個社會更加光明的時候！

2.脫鞋的背后是對平等的迫切

農(nóng)民工能夠免費上公家?guī)?，為了不弄臟公家的地，農(nóng)民工主動脫鞋。乍看時，確實有些感動，但冷靜思考，我們才會發(fā)現(xiàn)這已然不是脫與不脫，臟與不臟的權(quán)衡，而是我們的社會還有沒有平等的質(zhì)問？在我看來，脫鞋上公家?guī)谋澈笫俏覀儗ζ降热笔У钠惹幸蟆?/p>

網(wǎng)友大呼感動確實可以理解，因為在我們這樣的功利化的時代，我們早已習(xí)慣了用身份憑地位去評估一個人，農(nóng)民工免費上公家?guī)鴮嵙钊烁袆樱袆佑谘b修華麗的公家?guī)敢饨邮芤粋€穿著破舊的農(nóng)民工。農(nóng)民工脫鞋并予以感激，或許真該如此，因為他們難得的得到了別人的接受。感動感激之余，我更愿意思考，我們的平等哪去了？

人生而是平等的，但隨著自我身份的演替，漸漸的，人與人被劃分了。我們習(xí)慣的用財富的多少區(qū)分人，于是有了富人與窮人，我們執(zhí)著于憑借職業(yè)的貴賤去區(qū)分一個人，于是有了白骨精與農(nóng)民工。劃分之后，我們一邊強調(diào)這?縮小貧富差距?，?職業(yè)無貴賤?，一邊卻創(chuàng)造各種環(huán)境讓窮人讓農(nóng)民工抬不起頭。平等是社會發(fā)展的需要，是我們傳統(tǒng)文化的重要組成，人是平等的，我們又怎么可以戴著有色眼鏡去看待不同的人呢？

在功利的醬缸里跑得越久，我們對平等越是迫切。農(nóng)民工在城市化的建設(shè)中盡了最大的努力，他們?yōu)榱顺鞘械陌l(fā)展，背井離鄉(xiāng)，承擔(dān)著最苦最累的活兒，為了工作，他們留下了自己的兒女，于是有了6100萬?父母雙全的孤兒?。然而，盡管他們付出努力，城里的人卻總是以主人公的姿態(tài)，以自己的優(yōu)越感看待普通的農(nóng)民工。他們嫌農(nóng)民工太臟，衣著太舊，甚至嫌他們降低了城市的形象。然而，我們是不是該想想，城市發(fā)展的同時，我們也該消除對農(nóng)民工固有的偏見了？我們應(yīng)當(dāng)卸下功利的面罩，平等的看待每一個為城市的美好明天奮戰(zhàn)中的農(nóng)民工。不要嫌他們鞋子臟，因為他們正為人們清潔的道路努力打掃，不要嫌他們鞋子舊，因為他們正用微薄的工資支撐自己的家。平等的看待每一個農(nóng)民工，將心比心，如果你是他么一員，你又愿意別人怎么看你？

平等的缺失只會讓我們走向極端，富越富，窮更窮，我們的大同理想豈非越走越遠(yuǎn)。平等的缺失早已滲透每一個角落，豈止農(nóng)民工，當(dāng)北大才子陸步軒街頭賣豬肉的消息傳開時，為何刺激了那么多人的神經(jīng)？因為在我們的慣有思維里認(rèn)為賣肉是低賤的工作而知識分子理應(yīng)享有高貴的職業(yè)。平等的缺失，讓每一個想要嘗試的人都被當(dāng)作異類，難道所有人都應(yīng)在固有的枷鎖中迷失嗎？我們呼喚平等，因為我們希望每一個努力中的人都能得到尊重，每一個職業(yè)上奮戰(zhàn)的人都能得到平等看待。我們呼喚平等，我們不希望貧與富貴與賤時時左右我們的思維，我們希望我們與美好世界的距離越來越近。

脫鞋背后是對平等的關(guān)切，感動感激之余，我希望每一個人都能脫下有色眼鏡，擺脫功利的束縛，平等的看待每一個人。

3.人啊，請不要這般卑微

盧梭曾言?人，生而平等?，既是如此，親愛的民工兄弟們，你們又為何要如此卑微地看到自己呢！材料中60多歲的民工易師傅的一席話?不能太給公家添麻煩，讓我進(jìn)來免費上廁所，已經(jīng)十分感激了?讓我心酸不已，究竟為何民工兄弟上趟公家?guī)?，都需如此感激？難道民工兄弟們便沒有權(quán)利好好享受這些公共設(shè)施嗎？

/ 4 為何這般卑微，讓人心疼！

人啊，別再這般卑微了，好嗎？心凈人就凈，怕弄臟地，脫掉鞋子是善意之舉，可這般小心翼翼，感激萬分之態(tài)便太過了些。我們這每一個個體都像余秋雨先生所說的那般是一個永遠(yuǎn)不可重復(fù)的高貴的生命，我們無需太過卑微，因為我們皆是上帝的孩子，我們有權(quán)利享受我們應(yīng)得的待遇。

試問，當(dāng)一個社會底層人士卑微如塵埃，不敢享受公共社會福利，當(dāng)這一切的一切都只是他們內(nèi)心的奢望，這難道不可以說是一種悲哀嗎？當(dāng)日常生活中一個個民工或窮苦之人被指責(zé)上公共廁所弄臟了地板，被呵斥坐公共汽車弄臟了座位，無奈站著的時候，就如馬丁?路德?金所說的一樣?歷史將會記錄，在這個社會的轉(zhuǎn)型期，最大的悲劇，不在于壞人的囂張，而在于好人的沉默?，是啊，若沉默的不再是大多數(shù)，而是全部的時候，也就無人敢于為他們辯解，而指責(zé)，嘲諷之風(fēng)便可能愈演愈烈，甚至成為一種主流思想?他們就是沒素質(zhì)，弄臟廁所，弄臟位子?，這樣的社會無疑是令人擔(dān)憂的！

也許，不可否認(rèn)，就是這樣的?我們?，或?好人?或?壞人?的我們把一個個人推向卑微的深淵，一如尼采所言?與惡龍纏斗過久,自身亦成為惡龍;凝視深淵過久,深淵將回以凝視。?，所以這些人兒，這些如花兒般可愛的人也如花兒般慢慢枯萎著他們的心，卑微地活著。

所以，現(xiàn)在，此時此刻，親愛的人兒，請別再這般卑微地活著。我們每一個都應(yīng)該勇敢捍衛(wèi)自己的權(quán)利，反駁那些卑微之心，讓自己得到社會的正視！既然社會沒有太多人為我們發(fā)聲，我們便應(yīng)該自己為自己，為自己所處的這一群體辯護(hù)。要知道一味卑微，只能讓卑微成為習(xí)慣，淪為現(xiàn)實，揮之不去。

每個人，都請不要卑微。當(dāng)卑微的心態(tài)充斥在腦海，我們便也無意間讓自己更卑微了，為今之計，方有自敬。自愛，自尊，自敬，才會讓周圍人也敬你，尊你，愛你，才能潛移默化地改變一切不公，阮筠庭說過?苦難是公平的，恰似雨滴灑向大地，我們唯一能做的就是迎向它，穿越它?，誠然，我們應(yīng)慢慢越過卑微，從改變自己的看法開始，然后努力著去改變著整個社會的看法，如此這般，你還需卑微嗎？

是的，你不需卑微！該卑微的始終是這個社會里無故隨意地給你們設(shè)立挑剔的條條框框的那些人，該卑微的是那些不敢替無辜者發(fā)聲的人。親愛的人兒，其實我們自愛，我們自敬，就已足矣！

4.道德律令在我心中

康德曾深切地說過：?有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德律令。?民工易師傅心中正是存在著這樣一種強烈的道德心，才會執(zhí)意脫鞋上公家?guī)?，從而引得人們贊賞不斷。

脫下臟鞋上廁所，看似一個小小的舉動，卻體現(xiàn)著易師傅大大的人品。相反那些質(zhì)疑易師傅作秀，上公家?guī)恍韪屑さ娜?，他們把平等看得很重，孰不知，自尊自愛才是平等的前提。試問一個不懂得自尊自愛，懂得感激的人，又怎能去奢望他人的尊重，獲得社會平等對待呢？

饒毅在去年北大本科生畢業(yè)典禮上告誡同學(xué)們社會上雖然存在著很多離異現(xiàn)象，他也不能保證他們每一位學(xué)生都能獲得成功，但他希望每一位學(xué)生都能學(xué)會自尊，自愛，自重。這段短短幾分鐘的演講卻引起了全場九次熱烈的掌聲，不是因為這演講多么精彩，而是饒毅對心中的道德律令讓人尊重與深受啟發(fā)。

社會是一個大熔爐，酸甜苦辣皆在其中，有的人在熔爐中慢慢熔化了自己，也有人能在其中練就金剛不壞之身，究其根本，成功的人除了堅持努力之外，還懂自尊自愛，懂得恪守自己內(nèi)心的道德。那些質(zhì)疑易師傅不必太感激上公家?guī)娜耍麄冎写蠖嘁矐?yīng)不感激社會的公共設(shè)施，隨意地踩踏公共設(shè)施并絲毫無愧疚意。所以，我們經(jīng)常會看到一些公共廁所臟亂不堪，國人素質(zhì)一次次被推到風(fēng)口浪尖，以至于國外一些旅游勝地貼出禁止中國人游覽的令人心酸的警示。道德律令是一個民族乃至一個國家長遠(yuǎn)發(fā)展的不變真理，美國總統(tǒng)尼克松曾言：?當(dāng)中國人把他們自身文化丟棄的時候，我們就可以去攻打這個國家了。?而在中華文化中，‘克己復(fù)禮’一直都是儒家的道德要求，中華泱泱五千年歷史，道德律令一直都是修身治國平天下的基礎(chǔ)，由此可見，倘若沒了道德律令，這個社會該變得多么臟亂不堪。

我感動于易師傅的道德之心，也感慨于質(zhì)疑人的無知愚蠢，他們質(zhì)疑好人，質(zhì)疑善舉，但我認(rèn)為他們應(yīng)質(zhì)疑，應(yīng)反思的是他們的底線，他們的人品。

我們都應(yīng)明白，社會要發(fā)展，國家要興旺，個人的力量很重要，只有我們每一個人都恪守心中的道德律令，這個世界才會更加和諧與有愛。如果你是一個理智的人，那么請讓道德律令永在你心中吧。

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5.自尊方能自強

?公家的地太干凈，俺的鞋子太臟，還是脫掉鞋子，赤腳進(jìn)公家的廁所好了。?易師傅怕弄臟公家的廁所，便脫下鞋子再上廁所。他的此言此行，讓眾多網(wǎng)友大呼感動，而我卻是一陣唏噓，人生而平等這一信條仍未深入人心，自尊的觀念也尚未如陽光一般照耀社會的每一個角落。

農(nóng)民工作為中國社會城鎮(zhèn)化進(jìn)程中一個不可忽視的群體，承載著太多心酸與血淚。他們是城鎮(zhèn)化建設(shè)中不可或缺的力量，他們是城市基礎(chǔ)設(shè)施的締造者，可以說，農(nóng)民工是中國社會城鎮(zhèn)化的功臣。然而，他們卻因其經(jīng)濟條件等原因，在城市中無法贏得應(yīng)有的尊重。農(nóng)民工不能在城市中立住腳跟，無法自強，真的是因為他們?農(nóng)民?這一身份，抑或是?城里人?的冷眼相待嗎？我看不然。

易師傅的言行雖然令人為之動容，他的淳樸也正是農(nóng)民工身上最可愛的地方，但他的言行也透露出一種人格上的自我矮化，認(rèn)為自己生來就低人一等，連上個廁所都要脫鞋，這不就是沒有自尊心的體現(xiàn)嗎？用自己的尊嚴(yán)來換取別人的感動，這并不是光榮的壯舉，而是一種潛意識里的諂媚，只會讓人更加看不起。而當(dāng)你與別人交往時，人格上已矮人一頭，不自尊何來相互尊重？無人尊重又何以自強？

易師傅是千萬農(nóng)民工中的一員，他或許也是千萬農(nóng)民工的縮影，由此觀之，他的心態(tài)和言行又不知代表了多少農(nóng)民工。因此，農(nóng)民工想要在大城市立住腳跟，應(yīng)從自尊開始，有了自尊之后，方能自強！越是自我尊重的人，越能贏得他人的尊重，而一個群體的強大便是從受到尊重開始的。

即便是身處社會底層的人，亦能自尊。其實我們不難看到有這樣的例子:在周星馳一部帶有自傳性色彩的電影《喜劇之王》中有這樣一個情節(jié):尹天仇對柳飄飄說?小姐，如果你非要叫我跑龍?zhí)椎?，可不可以不要加個?死?字在前面？?這樣的言行才應(yīng)該是真正令我們?yōu)橹畡尤莸模@才是值得我們欣賞的品質(zhì)?，F(xiàn)實中的周星馳亦是從跑龍?zhí)鬃銎?，而到最后卻成為了真正的?喜劇之王?，可見，他的成功便來源于他的自尊。所以，每一個屬于社會底層的人，甚至每一個人，何必在某些方面看不起自己？蔡志忠說過:?你總有一樣?xùn)|西贏得過全世界！?我們要自強，想要贏得全世界，就應(yīng)該從自尊做起。

蔡瀾在他的《看得開，放得下，才是人生》中說:?遇到有錢佬，照樣你一句，我一句，身份平等。你以為他有錢，死了之后就會就給你？?他也想?如果上帝出現(xiàn)在眼前，就問問他:‘你出恭的樣子，是不是和平常人相同？?這種自尊的心態(tài)值得我們玩味，也值得我們學(xué)習(xí)。做一個自我尊重的人，不依靠，也不張揚，平視全世界，方能自強。

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