第一篇：傳家寶作文導(dǎo)寫(xiě)及例文

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說(shuō)，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說(shuō)，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說(shuō)，她家把“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含義作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

一、明確寫(xiě)作對(duì)象

仔細(xì)揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫(xiě)作對(duì)象。此次作文提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價(jià)值”的傳家寶來(lái)寫(xiě)。這三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的?？忌筛鶕?jù)自己的認(rèn)知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來(lái)寫(xiě)自己所認(rèn)定的“更有價(jià)值”的傳家寶即可。如果寫(xiě)作中轉(zhuǎn)換到其他話題（如寫(xiě)“精神” “信念”“傳承”“知識(shí)”，則屬于離題）。

二、明確寫(xiě)作的任務(wù)

針對(duì)“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值”展開(kāi)闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”。明確了寫(xiě)作任務(wù)，只是寫(xiě)好作文的基礎(chǔ)，要想得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。小張家的傳家寶可能是一個(gè)價(jià)格不菲的文物，同時(shí)也具有超越金錢(qián)的文化、歷史價(jià)值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見(jiàn)證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們用血肉換來(lái)的榮譽(yù)，具有激勵(lì)后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小程家的傳家寶是中國(guó)許多家庭都有的祖訓(xùn)。在我們這個(gè)注重家族觀念的國(guó)度里，祖訓(xùn)代表了一種信仰，是一個(gè)家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。

對(duì)此，同學(xué)們必須在寫(xiě)作中主次清楚地表達(dá)自己“更有價(jià)值”的認(rèn)知與判斷。與此同時(shí)，在體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”的過(guò)程中如何做到說(shuō)理到位，論述深刻，并具有嚴(yán)密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現(xiàn)考生才華的地方。

【問(wèn)題】

1.離題（不管材料和任務(wù)）或中途易轍（中間換話題），25分左右的作文都是由材料擬出“傳家寶”或某種精神內(nèi)涵后，就拋開(kāi)材料專(zhuān)論話題，陷入原來(lái)話題作文與材料作文的寫(xiě)作框架。對(duì)命題要求中的“綜合材料內(nèi)容及含意作文”理解不透。從而導(dǎo)致扣題不緊，過(guò)于拔高主題，又脫離了任務(wù)。如：在概念分析上挖掘“傳家寶”蘊(yùn)含的意義后又轉(zhuǎn)向“家風(fēng)”的論述，或的對(duì)“傳家寶”的物件價(jià)值定位過(guò)大過(guò)高或不當(dāng)。如過(guò)分夸大“勛章”的悠久歷史，“祖訓(xùn)”的民族歷史等。

2．內(nèi)容缺乏新意，論證思辨不足：大多停留在對(duì)三種“傳家寶”的點(diǎn)評(píng)。未能正面闡明、細(xì)化“傳家寶”的“價(jià)值”內(nèi)涵。更多的是泛化“傳家寶”的內(nèi)涵，變異為闡述某種良好的品質(zhì)或某種精神與“傳家寶”基本沒(méi)有聯(lián)系。較多同學(xué)將作為“傳家寶”的 祖訓(xùn)，與一般的名人名言混為一談。泛化為將所有精神類(lèi)的東西都生拉硬扯地套用在“傳家寶”上。有的直接分析什么樣的東西才能成為傳家寶等。

3.“在多維度的比較中說(shuō)理論證”落實(shí)不夠到位。多止于青花罐、勛章怎樣，祖訓(xùn)怎樣的分析中，簡(jiǎn)單、隨意，非真正意義上的比較，或有比較，但比較不到位。多生搬硬套，對(duì)于何為“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”并不理解，陷入話題作文與材料作文的套作框架。對(duì)命題要求中的“體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”理解不夠。

4.權(quán)衡、比較中，輕易否定其它未選的兩者，對(duì)未選之“傳家寶”的意義、內(nèi)涵認(rèn)識(shí)片面或停留表面，或故意揭其短，或僅視之為精神與物質(zhì)的對(duì)立關(guān)系，而突出點(diǎn)評(píng)自己所選的一方。不少同學(xué)甚至直接否定青花罐，將其物質(zhì)化，物品化，階級(jí)定性嚴(yán)重。將勛章歷史定性，貶得一無(wú)是處。同時(shí)體現(xiàn)共性與個(gè)性的才是客觀的思辯。權(quán)衡、比較不科學(xué)。不在同一平面比較，價(jià)值判斷不一致，未設(shè)置比較前提，思維跳躍；只作選擇未加權(quán)衡思考，分三個(gè)平面闡釋各方，未突顯比較結(jié)果或加以適度延展。對(duì)權(quán)衡對(duì)象的理解定勢(shì)泛化。將祖訓(xùn)等同于文化，語(yǔ)言，將青花罐及勛章統(tǒng)概為物質(zhì)，將祖訓(xùn)定位為精神。

5．“入情入理地說(shuō)服”做得不夠?！皩W(xué)生腔”重，偽圣化情緒嚴(yán)重，道德的說(shuō)教色彩較濃，有的過(guò)于抬高祖訓(xùn)的意義，嚴(yán)肅有余，情趣不足，也不夠真誠(chéng)，可讀性不強(qiáng)，區(qū)分度不高。且口語(yǔ)化嚴(yán)重，大白話，只作回答，未體現(xiàn)主觀態(tài)度。

6．結(jié)構(gòu)不清或不全，邏輯混亂或無(wú)層次。開(kāi)頭回答了問(wèn)題，后面缺乏分析照應(yīng)及缺乏比較。特別是中間部分易轍，缺乏層層深入的論證思想。

7．內(nèi)容缺少照應(yīng)，如多寫(xiě)祖訓(xùn)，但又缺少對(duì)“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”內(nèi)容進(jìn)行闡釋?zhuān)踔林蛔植惶徇@一具體內(nèi)容，而只是泛泛分析祖訓(xùn)的精神價(jià)值，“傳家寶”的題旨未能得到體現(xiàn)?！局笇?dǎo)】

一、進(jìn)一步落實(shí)“就事論事”，即針對(duì)所給材料論述，不“泛論”。

二、訓(xùn)練“在真實(shí)語(yǔ)境中辨析關(guān)鍵概念”的能力。力求做到概念闡述準(zhǔn)確，不泛化，不轉(zhuǎn)移，不偷換。

三、加強(qiáng)“在多維度的比較中說(shuō)理論證”的能力訓(xùn)練，提升思考、權(quán)衡的辯證思維能 力。力求做到“維度”清晰，“比較”到位。

四、加強(qiáng)“入情入理”的說(shuō)服能力訓(xùn)練。力求做到合法、合理，更合情。要有適度的 情感感化。情感感化也是一種說(shuō)服力，而且是一種重要的說(shuō)服力。

五、加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與文化的的注入。好的文章要有民生的關(guān)懷，要有濟(jì)世的情懷，要有文化與文明的力量。

材料所蘊(yùn)含的主旨即題目中的提示語(yǔ)：“什么樣的傳家寶更有價(jià)值?！睋?jù)此，可以展開(kāi)思考、權(quán)衡與選擇。所寫(xiě)的文章必須是反映正能量的，因?yàn)椤皞骷覍殹笔羌抑惺来鄠?，具有深刻教育意義的珍貴物品、寶貴的品質(zhì)、優(yōu)良的思想作風(fēng)?！皞骷覍殹奔扔形镔|(zhì)的（材料中所說(shuō)的“青花罐”、“勛章”），又有精神的（材料中所說(shuō)的“祖訓(xùn)”）。因此所寫(xiě)的內(nèi)容必須權(quán)衡是寫(xiě)物質(zhì)的“傳家寶”，還是精神的“傳家寶”。

接下來(lái)，應(yīng)該著重思考并集中筆墨去闡明為什么它是“我們家的傳家寶”。必須闡明之所以成為“我們家傳家寶”的道理，寫(xiě)得條分縷析，有理有據(jù)。必須集中筆墨闡述好“為什么”。必須深刻闡明“傳家寶”對(duì)人生、修身、齊家、待人處世、生兒育女??所產(chǎn)生的良好作用和價(jià)值。在闡述“為什么”的基礎(chǔ)上，文章還必須拓展開(kāi)來(lái)，去闡述如何使“傳家寶”可以世代相傳、發(fā)揚(yáng)光大、生生不息。

【作文題簡(jiǎn)析】

所謂“傳家寶”，核心在于“傳”，“傳”包含兩個(gè)主體：“傳”者和“承”者。也就是說(shuō)，祖輩父輩，把什么傳給下一代更有價(jià)值；作為子孫后代，我們應(yīng)當(dāng)從祖輩和父輩繼承什么更有意義？

材料中的三件傳家寶青花罐、勛章和“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”只是表象，但我們可以從中挖掘深層含義：青花罐意味物質(zhì)財(cái)富，勛章意味著榮譽(yù)，家訓(xùn)意味著精神。如果這樣理解材料，哪件更有價(jià)值不言而喻了：

如果我們只知把物質(zhì)財(cái)富傳給子孫，不僅不利于子孫創(chuàng)造自己的價(jià)值和財(cái)富，反而容易滋長(zhǎng)其坐享其成的觀念，最終導(dǎo)致坐吃山空、富不過(guò)三代的后果。君不見(jiàn)多少富一代正在這樣害著自己的孩子。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作為子孫，我們不能只知享受祖先留下的物質(zhì)財(cái)富。

相比物質(zhì)財(cái)富和榮譽(yù)財(cái)富，祖輩父輩把精神財(cái)富傳給子孫后代則更有價(jià)值。古人有書(shū)香世家將讀書(shū)人的情懷代代相傳，今人有“一門(mén)三院士，九子皆才俊”的梁氏家族用經(jīng)世治學(xué)、學(xué)以報(bào)國(guó)的精神蔭及門(mén)楣，此精神傳至梁思成和林徽因之子梁從誡，更是不愿被祖父和父親的榮譽(yù)籠罩，自辟蹊經(jīng)成為“自然之友”。作為子孫，我們不能躺在祖先創(chuàng)造的財(cái)富里坐享其成，也不能沐祖宗之榮譽(yù)驕傲自滿、不思進(jìn)取，而應(yīng)學(xué)習(xí)祖輩為人做事的優(yōu)秀卓越的思想和精神。

當(dāng)然，也許你想不到“一門(mén)三院士，九子皆才俊”這樣典型的把精神作為傳家寶的具體實(shí)例，但這道題大可以小題大做，將一個(gè)家族的傳家寶上升到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的傳家寶。

對(duì)我們這個(gè)民族來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)把祖宗留下的物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作傳家寶，自以為天朝上國(guó)、無(wú)所不有，結(jié)果知道挨打了還不知道自己原來(lái)什么都沒(méi)有；我們也曾驕傲于四大文明古國(guó)之一的榮譽(yù)，自豪于自己的四大發(fā)明，自滿于五千年的歷史與文化，然而就在這樣的驕傲自滿里喪失了大國(guó)地位。

我們應(yīng)當(dāng)感恩祖先留給我們的物質(zhì)財(cái)富，但我們更應(yīng)繼承祖先創(chuàng)造這些財(cái)富的智慧、精神與思想；我們自豪于五千年?duì)N爛的歷史文化，但我們更應(yīng)學(xué)習(xí)這些文化創(chuàng)造者們的經(jīng)驗(yàn)。四大發(fā)明留給我們的，不是讓我們聊以自豪的曾經(jīng)的優(yōu)越感，而是勇于創(chuàng)造、善于在勞動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與智慧的精神。【范文】

讓祖訓(xùn)運(yùn)行于心靈軌道

青花罐流傳至今，經(jīng)歲月積淀，時(shí)光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓?jī)，是先輩保家衛(wèi)國(guó)的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價(jià)值，但“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑詩(shī)書(shū)修身，豈不更具價(jià)值？

忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩(shī)書(shū)是華夏千年的文化根基。以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化，多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、道德失范而將忠厚臵于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時(shí)代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn)代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難靜心讀書(shū)，刻苦修學(xué)。因此，將祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶，無(wú)疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個(gè)人心靈坐標(biāo)。這樣的傳家寶，怎能不更具價(jià)值？

誠(chéng)然，社會(huì)需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一枚枚勛章讓我們銘記過(guò)去的苦難以輝煌，為前進(jìn)之路給予堅(jiān)實(shí)力量；但我們更需要一條條祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的標(biāo)尺，那社會(huì)就會(huì)少一些“郭美美”少一些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩(shī)書(shū)為帆，那社會(huì)之船就能乘風(fēng)破浪，行稱致遠(yuǎn)。

值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標(biāo)尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會(huì)彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國(guó)力量又怎能不凝聚？所以，我們應(yīng)在弘揚(yáng)美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個(gè)加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會(huì)蔚然成風(fēng)。

令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門(mén)，唯有弘揚(yáng)，方能成功。

勿忘昨日的苦難與輝煌，無(wú)愧今天的責(zé)任與使命，不負(fù)明天的夢(mèng)想與追求，讓祖訓(xùn)成為傳家寶，運(yùn)行于心靈軌道，從而實(shí)現(xiàn)到成功的浩蕩抵達(dá)。

【點(diǎn)評(píng)】：本文緊扣命題材料與任務(wù)指令，在青花罐、勛章及祖訓(xùn)三者的“思考、權(quán)衡”，把自己選擇“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”祖訓(xùn)這一傳家寶作為“更有價(jià)值”的理由闡述得到位而深入。同時(shí)能“呼應(yīng)他說(shuō)”，且能做到入理的同時(shí)入情，思想有見(jiàn)地，語(yǔ)言有文采，適度延展現(xiàn)實(shí)又不脫離材料內(nèi)容與含意，任務(wù)完成得圓滿。

詩(shī)書(shū)繼世，感諸書(shū)香

古人云：“圣人感諸萬(wàn)物，而遂有天下?！蔽嵋詾閭骷覍殤?yīng)給予后世精神支柱而有力前行，相較于小張和小杜，小程“詩(shī)書(shū)繼世”的祖訓(xùn)堪稱無(wú)價(jià)。我們可以看到傳家寶于人的深刻影響。當(dāng)小張一家人端詳于青花罐，懷古感今，必然是一種感動(dòng)與回憶，當(dāng)小杜摩挲著爺爺留下的幾枚勛章，回顧追溯上個(gè)世紀(jì)的苦難與抗?fàn)?，懷親感概，必將勉勵(lì)今生今世的頑強(qiáng)不屈。所以小張和小杜的傳家寶同樣具有不可忽視的價(jià)值。而小程的祖訓(xùn)，相比于小張小杜，則影響更為深遠(yuǎn)，更有意義。當(dāng)小程回想起“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，勉勵(lì)自己勤于詩(shī)書(shū)，感受到詩(shī)書(shū)給自己帶來(lái)的充實(shí)，從而勉勵(lì)自己的下一代人，如此傳家之寶，是形而上的，它顯得更為難能可貴。

蘇軾有言：“我一生之樂(lè)，在于執(zhí)筆為文之時(shí)，心中錯(cuò)綜復(fù)雜之情思，我筆皆可暢達(dá)之，我自慰人生之樂(lè)，未有過(guò)于此也?！痹?shī)書(shū)文學(xué)寶庫(kù)，是人類(lèi)無(wú)盡而無(wú)價(jià)的財(cái)富，更是一種人生之樂(lè)，只可惜如今越來(lái)越多的人開(kāi)始遺棄詩(shī)書(shū)，遺棄這些古人留給我們的精神食糧，去擁抱技術(shù)理性。我們可以看到，如今拜金主義、拜物主義的盛行，大家更關(guān)注實(shí)實(shí)在在的物件，而不關(guān)注自己心靈世界的充實(shí)；大家寧愿在技術(shù)時(shí)代、信息時(shí)代成為我們隨處可見(jiàn)的低頭族，也不愿在博爾赫斯筆下“天堂模樣”圖書(shū)館找到自己的一隅，安心地坐下，接受詩(shī)書(shū)帶來(lái)的靈魂洗禮。而小程的祖訓(xùn)重拾了為人們?nèi)諠u遺棄的寶庫(kù)，成為了信息時(shí)代的救贖，于書(shū)籍詩(shī)歌中得到人生價(jià)值，這是小張與小杜的傳家寶所不具備的，應(yīng)該值得推崇。

小程的傳家寶“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”是當(dāng)代人所或缺的一種精神。若說(shuō)張、杜、程三家的傳家寶都給各自的家族帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，這是毋庸臵疑的，而小程的祖訓(xùn)，不僅僅對(duì)于其自身自家，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，更是一個(gè)很好的榜樣，可以為全社會(huì)的人所有。因?yàn)樵?shī)書(shū)不僅可以影響一個(gè)家族，它更能夠影響一個(gè)民族，影響一個(gè)社會(huì)的面貌，影響社會(huì)中蕓蕓眾生的幸福程度，因此小程的祖訓(xùn)更具有普世價(jià)值，甚至可以成為整個(gè)社會(huì)乃至整個(gè)世界的人共同擁有的傳家寶。

詩(shī)書(shū)繼世，感諸書(shū)香，人應(yīng)成為海德格爾筆下“詩(shī)意的棲居”；而不應(yīng)淪為熊培云筆下“信息時(shí)代的彌散”。擁抱詩(shī)書(shū)，善為文字飲，讓人生更多姿，小程的傳家寶當(dāng)之無(wú)愧更具價(jià)值。

青花罐——?dú)v史與情感的容器

中國(guó)的各氏族，各分支都會(huì)有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對(duì)后世的囑托一并傳承下去，這個(gè)習(xí)俗延續(xù)至今。

小張家的青花罐無(wú)與倫比，它既見(jiàn)證了家族榮辱，時(shí)代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見(jiàn)證祖輩征戰(zhàn)沙場(chǎng)的豪情，貴在愛(ài)國(guó)情懷。小程家則世代流傳祖訓(xùn)：“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)?！本]后人要忠厚為人，知書(shū)達(dá)禮，意味深長(zhǎng)。這些傳家寶反映了中國(guó)人傳世的思想，都很有意義，但我認(rèn)為，青花罐的流傳是美中至美。

無(wú)數(shù)傳世文物在歷史的無(wú)情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無(wú)人住的老屋先倒，許多文物正是因?yàn)椴灰?jiàn)天日而變得脆弱異常。而作為家族的傳家寶的物品，則會(huì)被細(xì)細(xì)擦拭賞玩，既不會(huì)被歷史遺忘，也不會(huì)遭到人為損壞，比放在博物館里任其風(fēng)化的 文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護(hù)起來(lái)，也從另一個(gè)角度上保護(hù)了中國(guó)文化遺產(chǎn)，令人欣慰。

雖然表面上看，青花罐無(wú)非俗物一件，但他也能承載祖先對(duì)后輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)含淚背出祖訓(xùn)，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無(wú)數(shù)先人往事，訴說(shuō)無(wú)盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應(yīng)有形象之容器，這樣的容器會(huì)講故事，會(huì)激勵(lì)后輩，也有勛章和祖訓(xùn)的功效。

青花罐之獨(dú)特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術(shù)之美是沒(méi)有時(shí)間與空間界限的。“目遇之而成色”，任何時(shí)代與民族的人見(jiàn)到這樣的文物都會(huì)為之吸引，贊嘆不已。這樣的藝術(shù)美感結(jié)合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中。

小程家的祖訓(xùn)被后人嚴(yán)守并代代相傳，并非不及青花罐等文物，同樣小杜家的勛章也展現(xiàn)了獨(dú)有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國(guó)天下的民族情懷，是中國(guó)人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結(jié)合，展現(xiàn)了無(wú)可取代的藝術(shù)美感，所以更勝一籌。

歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！苯?jīng)歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無(wú)盡之物。千百年后，當(dāng)生命一一消逝，這些物卻充當(dāng)著歷史容器，靜靜訴說(shuō)著榮辱興衰，此乃無(wú)盡之處也。形神兼?zhèn)?，乃青花罐?dú)有之美感也。

良訓(xùn)勝千金 傳家更有價(jià)

傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢(qián)價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家一祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值。

（引述材料，概括比較，表明態(tài)度——小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值。）【開(kāi)篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折復(fù)句，強(qiáng)調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開(kāi)頭方式。值得學(xué)習(xí)！】

祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過(guò)千金。小程家將“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書(shū)香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。

（先對(duì)小程家祖訓(xùn)做一概念界定，提出此乃“良訓(xùn)”，然后運(yùn)用因果思維的“功能分析”角度闡述“良訓(xùn)”的傳家之價(jià)值，言之有理。）【第二段第一句說(shuō)祖訓(xùn)的意義：“品德匡正器”，不得不欽佩作者的語(yǔ)言功底。結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價(jià)值，當(dāng)然也就說(shuō)明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們?cè)诰眠h(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒(méi)有瑕疵了。】

更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無(wú)法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而非死板的遺物。

（再次運(yùn)用比較分析，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”的傳承價(jià)值，分析在理。“更”字用得好。)【“更重要的是”顯然是遞進(jìn)了，又很自然地開(kāi)啟了這一段的議論。這一段討論物質(zhì)與意識(shí)的問(wèn)題，顯然具有了哲學(xué)的意義?？梢?jiàn)，作者的視野是廣闊的。學(xué)以致用，令人欣喜。】

況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。

(第三次運(yùn)用比較法，進(jìn)一步突出“良訓(xùn)”更有新的良性的價(jià)值。“況且”一詞，用得好。)【如果說(shuō)前兩段是全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題，那么，這一段的對(duì)比，很明顯是“發(fā)展”地看問(wèn)題，有與時(shí)俱進(jìn)的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問(wèn)題的分析之中，理論與分析實(shí)際問(wèn)題（祖訓(xùn)）融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個(gè)性結(jié)合得非常好。可以說(shuō)是具體問(wèn)題具體分析的典型。】

如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來(lái)愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩(shī)書(shū)的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺(jué)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。

(運(yùn)用因果分析的“背景分析”角度，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”在新時(shí)代的傳承之價(jià)值，發(fā)人深省，突出其“更”)【這里作者變換了比較點(diǎn)，或者說(shuō)是聯(lián)系實(shí)際說(shuō)理?yè)?jù)。進(jìn)行比較的一個(gè)大難點(diǎn)就是尋找比較點(diǎn)，作者做到了且做得好！比較就是求同求異，且主要是求異。聯(lián)系實(shí)際闡發(fā)議論，需要對(duì)寫(xiě)作意圖有較好的理解，同時(shí)，又表現(xiàn)出了文章的針對(duì)性、7 教育性、目的性。文為時(shí)而著，是作文的鐵律、“軍規(guī)”。又是“解決問(wèn)題”的有效途徑。分析問(wèn)題的目的是為了解決問(wèn)題，文章必須開(kāi)出藥方，解除人們的病痛。這也是寫(xiě)文章的目的所在。】

財(cái)勢(shì)兼?zhèn)鋮s沒(méi)有道德底線，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢(shì)并存卻沒(méi)有信念的支撐，也將無(wú)所作為、泯然眾人；自覺(jué)高人一等卻沒(méi)有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄??因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重視，社會(huì)是由千萬(wàn)個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說(shuō)，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！

(第四次運(yùn)用比較法，重申“良訓(xùn)”才是永不貶值的最好傳家寶)【作者在結(jié)尾是這樣收束全文的：用一個(gè)因果復(fù)句，先說(shuō)危害，后說(shuō)好處，既總結(jié)了全文又得出結(jié)論，再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)?！八哉f(shuō)”這一句不能小覷，它是完成寫(xiě)作任務(wù)的表示，是總結(jié)全文的表示，又是首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整的表示?？梢哉f(shuō)這一句必須有，重如千斤。是結(jié)尾的范式。這一篇我以為確實(shí)為一篇典范的任務(wù)型作文，特別是權(quán)衡做得非常好！特別是辯證法的活學(xué)活用！】

勛里千鈞史，章上家國(guó)魂

飽經(jīng)風(fēng)霜的青花罐，價(jià)值在歷史的花紋里；流傳百世的祖訓(xùn)，價(jià)值在智慧的字句里。然而就我看來(lái)，最具價(jià)值的傳家寶是那幾枚小小勛章，它們承載著家史、國(guó)史，家魂、國(guó)魂。

爺爺?shù)膭渍轮猿蔀樾《偶业膫骷覍?，一個(gè)直觀且重要的原因是與勛章的基本功用密切相關(guān)——褒揚(yáng)優(yōu)秀。勛章里或許有爺爺鮮血點(diǎn)染，又或許由爺爺?shù)暮顾T成，無(wú)論內(nèi)容是什么，它都凝結(jié)著上老一輩的奮斗、奉獻(xiàn)和犧牲的歷史，是一段讓整個(gè)家族都引以為豪的記憶，其為國(guó)建功的精神也是值得家族傳承的家風(fēng)。因而，其被視為“傳家寶”無(wú)可爭(zhēng)議。

誠(chéng)然，青花罐較之于勛章，所承載的家族符號(hào)更為悠久而跌宕，不過(guò)，勛章的意義已越過(guò)了家族的邊界，上升至民族、國(guó)家之高度。所謂的“我與共和國(guó)同成長(zhǎng)”，勛章的頒發(fā)，與重大歷史事件息息相關(guān)，這勛章，也可能見(jiàn)證著國(guó)家的創(chuàng)立與發(fā)展。這樣一來(lái)，勛章的價(jià)值不再歸于一家一姓，而歸于千千萬(wàn)萬(wàn)正經(jīng)歷著創(chuàng)造歷史的人。這價(jià)值，難道還小嗎？

顯而易見(jiàn)的是，勛章的價(jià)值絕不止于對(duì)歷史的復(fù)述，而更多的在于對(duì)未來(lái)的鏡鑒與激勵(lì)。

和家訓(xùn)一樣，勛章承載著深厚的精神意義。不可否認(rèn)，家訓(xùn)中閃現(xiàn)的忠厚、敏學(xué)的高尚家風(fēng)確對(duì)家族成員的人生大有裨益，但以實(shí)體形式存在的勛章，似乎更具激勵(lì)作用。勛章象征榮譽(yù)，給人以強(qiáng)烈的自豪感，在這種強(qiáng)烈的自豪感下，人的積極心態(tài)得以激發(fā)，這時(shí)，勛章里的奮斗、奉獻(xiàn)、犧牲的崇高品質(zhì)會(huì)自然地融入這種心態(tài)從而被接納。同時(shí)，勛章源于真實(shí)的歷史事件，它不是那種被龍飛鳳舞地寫(xiě)下并高高裱起的藝術(shù)品。奮斗、奉獻(xiàn)和犧牲從何處來(lái)，到何處去？從歷史的事件中來(lái)，到未來(lái)的事件中去，到為國(guó)立功的事件中去。在忠實(shí)記錄下，人對(duì)于何謂崇高、何謂家魂，了如指掌，這樣一來(lái)，家風(fēng)才不會(huì)流于空談。

而當(dāng)“魂”的意義由微小上升至宏大時(shí)，勛章又勝其它二者一籌：其強(qiáng)烈的社會(huì)效能得以顯露。青花罐顯示的是家族的文化傳承，而“家訓(xùn)”的內(nèi)容好像更關(guān)注于修身和齊家，在個(gè)人與社會(huì)高度結(jié)合的當(dāng)代，囿于家庭的小圈子似有不妥。勛章記錄的是個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，從這里發(fā)散開(kāi)來(lái)，使原本限于家庭的美德有了社會(huì)性、民族性的意義。

勛里勛外，家史國(guó)魂。價(jià)值之大，非青花罐可比，也非一個(gè)祖訓(xùn)能敵！

家訓(xùn)傳世，福澤萬(wàn)代

金纓在《格言聯(lián)璧》中寫(xiě)道：“詩(shī)書(shū)起家之本，忠孝傳家之本?！闭\(chéng)哉斯言，家訓(xùn)是家族綿延興旺的根本，唯有銘記家訓(xùn)，我們方可在紛繁世界中不迷失自己的方向，一言以行。小程的家訓(xùn)歷久彌新，福澤萬(wàn)代，因此我認(rèn)為它是三個(gè)傳家寶之中最具價(jià)值的。青花罐典雅精致，蕩滌歷史舊跡，體現(xiàn)了先人的智慧，其市場(chǎng)價(jià)值想必不菲，但卻也只可觀其形，人們無(wú)法從中獲得心靈的升華；勛章光華燦爛，見(jiàn)證著先輩的榮耀，詮釋了保家衛(wèi)國(guó)的豪情，后代卻只能瞻仰觀摩，不能將其轉(zhuǎn)化為自身生命的一部分。而“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的家訓(xùn)，雖無(wú)形，卻影響著一代代的人，教導(dǎo)人們忠厚持家，勤學(xué)篤志。它不會(huì)隨時(shí)代變遷而消逝，也不會(huì)在天災(zāi)人禍中泯滅，它將作為一筆寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富，福澤千秋萬(wàn)代。其言雖輕，其立德樹(shù)人之效卻重如泰山。

回望歷史，有周公教子吐哺，有司馬談哭囑《命子遷》，有朱伯廬著《朱子家訓(xùn)》，可見(jiàn)家訓(xùn)于人，是多么重要。在小程的家訓(xùn)中，“忠厚傳家久”是立德，“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”是長(zhǎng)才，司馬光言：“才德全盡謂之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！敝?jǐn)記家訓(xùn)，我們方可成為德才兼?zhèn)涞摹笆ト恕??？梢?jiàn)，小程的家訓(xùn)看似只有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩句話，實(shí)則意味深遠(yuǎn)，它是先人總結(jié)的人生智慧，其立德樹(shù)人的作用，是其真正價(jià)值所在。

家訓(xùn)是一盞指引子孫前進(jìn)的明燈，只有時(shí)刻銘記家訓(xùn)，我們才不會(huì)在大千世界中迷失自我?，F(xiàn)如今，貪官污吏落馬無(wú)數(shù)，若他們銘記忠厚廉潔的祖訓(xùn)，又怎會(huì)因?yàn)槔娑笆浔拘摹?？因此，我們?yīng)始終將家訓(xùn)奉為圭臬，無(wú)論如何都守住自己心中的底線，且不斷識(shí)習(xí)詩(shī)書(shū)來(lái)充實(shí)自我。如此，我們才可成為司馬光筆下的才德全盡之人。

家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的不可分割的一部分，它需要我們?nèi)ナ刈o(hù)，去傳承?！爸液駛骷揖谩笔亲屛覀冎矣谧约海矣谒耍矣趪?guó)家；“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”則告訴我們要不斷汲取知識(shí)，銳意進(jìn)取，兩句結(jié)合便是要我們知善進(jìn)取，立身報(bào)國(guó)，這才是人生的大境界！

王豫言：“治家嚴(yán)，家乃和，居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦?！敝液駛骷遥?shī)書(shū)繼世，家訓(xùn)是家族的根，是民族的本，是我們不能拋棄的根本，根基不倒，才可立足千秋，家訓(xùn)傳世，方能福澤萬(wàn)代！

祖訓(xùn)為寶，更體現(xiàn)人文價(jià)值

水墨氣息的青花罐，古樸典雅,不失為寶；勛章高懸，彰顯家族榮耀，堪稱是寶?？v然如此，我卻更陶醉于小程家那一句精辟，發(fā)人深思的祖訓(xùn)，不過(guò)只言片語(yǔ)卻微言大義，其間體現(xiàn)的人文價(jià)值，令我不禁點(diǎn)贊。

青花罐有其文物價(jià)值，然大多時(shí)候卻只能束之高閣，成為“博物館式”的觀賞品；勛章的輝煌從上輩照耀至今，卻只供人瞻仰，其激勵(lì)性亦乏善可陳。相較而言，一句“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”讀來(lái)令后世之人口齒噙香，可謂普世價(jià)值觀中別具風(fēng)格的個(gè)性產(chǎn)物。從可持續(xù)發(fā)展性這一角度來(lái)說(shuō)，祖訓(xùn)相較于青花罐與勛章自然更勝一籌。

首先，祖訓(xùn)的存在方式有別于青花罐和勛章，其沒(méi)有物質(zhì)表現(xiàn)，屬精神觀念范圍，這是人文價(jià)值的一種獨(dú)特存在形式，決定了它能潛移默化地影響家庭成員的思維觀念。瓷罐與勛章作為物質(zhì)，與直接的精神領(lǐng)域未免存在屏障，其滲透作用亦有局限之處。再者，物質(zhì)難保其對(duì)人造成的印象不會(huì)為時(shí)間所沖淡，而祖訓(xùn)一旦植入個(gè)人的價(jià)值觀，其必于每日生活中反復(fù)踐行，影響自然更為久遠(yuǎn)，更具“傳世”的特征。

進(jìn)而談及祖訓(xùn)為傳家寶的更為廣泛的意義所在，不妨先分析家庭在社會(huì)中的地位。家庭作為社會(huì)集約體的組成單位，其家風(fēng)“吹”向“社會(huì)風(fēng)”，其價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)普遍價(jià)值的走向。由此可觀，家庭之于社會(huì)，意義重大。習(xí)主席亦強(qiáng)調(diào)了家庭作用，呼吁人們專(zhuān)注家庭。但不難看出，小張與小杜家的傳家寶更多偏至于家庭的價(jià)值與榮耀，而小程將與外界交往的“忠厚”與對(duì)自身修養(yǎng)的“詩(shī)書(shū)”巧妙糅合，其中體現(xiàn)了家庭將個(gè)人與社會(huì)相牽連的獨(dú)特作用。其中蘊(yùn)含的為人處世的人文價(jià)值正是每個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的發(fā)源之所。設(shè)想若每個(gè)家庭均有一套蘊(yùn)含豐厚人文價(jià)值的祖訓(xùn)，代代傳承，那么中華文化的傳承便無(wú)憂“短節(jié)”，文化復(fù)興亦可計(jì)日以待。

另一方面，從家庭成員的心理也可看見(jiàn)，程家傳家寶的人文價(jià)值。轉(zhuǎn)型社會(huì)發(fā)展迅猛，新式生活方式將原有觀念進(jìn)行“破壞式重創(chuàng)”，“文化焦慮”在這一時(shí)期顯得格外突出。于是有了“淘寶剁手族”、“稻米”這些人為了緩解“身份焦慮”而加入的團(tuán)體組織。但是，眾生卻為何偏偏忘卻了家庭這一團(tuán)體？沒(méi)有在家庭找到文化歸屬感？這些現(xiàn)象恐是由于許多家庭缺少如程家般可以讓家庭成員依靠的“文化支柱”。如若每個(gè)家庭都有一套體現(xiàn)為人處世之有人文價(jià)值的祖訓(xùn)，那么眾生的心理焦慮便可大為緩解，不易出現(xiàn)高速發(fā)展社會(huì)造成的“文化脫節(jié)”問(wèn)題。如此看來(lái)，小程家的“傳家寶”具備這一功能。而小張家的、小杜家的不免相形見(jiàn)微絀了，畢竟其仍停留于物質(zhì)層面，縱使能提煉出一些觀念，亦不如程家的“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”更為純粹、精辟、成熟。

家家之寶均有閃光之處，然慮及其中的內(nèi)涵韻味，思及其宏觀價(jià)值，余偏崇體現(xiàn)人文價(jià)值的程氏傳家寶“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”。

第二篇：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文“傳家寶”導(dǎo)寫(xiě)講解

“傳家寶”寫(xiě)作指導(dǎo)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說(shuō)，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說(shuō)，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說(shuō)，她家把“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

分析：本試題參照全國(guó)課標(biāo)卷作文“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式，以材料、導(dǎo)語(yǔ)和要求構(gòu)建試題的任務(wù)驅(qū)動(dòng)?！安牧稀背尸F(xiàn)具體的人與事，設(shè)置情境，其目的是讓考生明確寫(xiě)作對(duì)象，又有所感觸，有話想說(shuō)?！皩?dǎo)語(yǔ)”是在材料的基礎(chǔ)上對(duì)考生作進(jìn)一步的啟發(fā)和提示，引導(dǎo)考生“評(píng)人議事”“因事說(shuō)理”，既指明思考方向，又限制寫(xiě)作的內(nèi)容?！耙蟆眲t對(duì)應(yīng)作文材料，明確具體的寫(xiě)作任務(wù)，同時(shí)也暗含對(duì)寫(xiě)作條件限制。縱觀歷年全國(guó)課標(biāo)卷的作文試題，三個(gè)要素中，導(dǎo)語(yǔ)和要求比較穩(wěn)定（這也是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式），變化的只是材料。對(duì)此，考生必須注意的有兩點(diǎn)：

1.明確寫(xiě)作對(duì)象

仔細(xì)揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫(xiě)作對(duì)象。此次作文試題與全國(guó)課標(biāo)卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價(jià)值”的傳家寶來(lái)寫(xiě)。這三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。考生可根據(jù)自己的認(rèn)知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來(lái)寫(xiě)自己所認(rèn)定的“更有價(jià)值”的傳家寶即可。如果寫(xiě)作中轉(zhuǎn)換到其他話題，如這次作文中有些考生寫(xiě)“厚積薄發(fā)”“誠(chéng)信”“孝心”“堅(jiān)持”“勤儉”“價(jià)值”“財(cái)富”“恒心”，則屬于離題。

2.明確寫(xiě)作的任務(wù)

讀完試題，考生必須明確試題的要求，也就是試題給了我們什么具體任務(wù)，即要求我們做什么。這是一個(gè)很重要的起點(diǎn)。在這次單科質(zhì)檢中，有些考生就是忽視了這一點(diǎn)，沒(méi)有針對(duì)“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值”展開(kāi)闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”，而是根據(jù)原來(lái)福建卷的寫(xiě)作思維，對(duì)我們?yōu)槭裁匆袀骷覍毣騻骷覍氂惺裁匆饬x進(jìn)行論述，導(dǎo)致作文被判為偏離題意。

明確了寫(xiě)作任務(wù)，只是寫(xiě)好作文的基礎(chǔ)，要想得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。小張家的傳家寶可能是一個(gè)價(jià)格不菲的文物，同時(shí)也具有超越金錢(qián)的文化、歷史價(jià)值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見(jiàn)證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們用血肉換來(lái)的榮譽(yù)，具有激勵(lì)后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小

程家的傳家寶是中國(guó)許多家庭都有的祖訓(xùn)。在我們這個(gè)注重家族觀念的國(guó)度里，祖訓(xùn)代表了一種信仰，是一個(gè)家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。對(duì)此，考生必須在寫(xiě)作中主次清楚地表達(dá)自己“更有價(jià)值”的認(rèn)知與判斷。與此同時(shí)，在體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”的過(guò)程中如何做到說(shuō)理到位，論述深刻，并具有嚴(yán)密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現(xiàn)考生才華的地方。

說(shuō)“祖訓(xùn)”

三人討論自家的傳家寶時(shí)，一人曰吾有名窯出品、玉潤(rùn)珠圓之青花；一人道祖父?jìng)魑诣F血榮光、赫赫武功之勛章；最后一人含笑曰：吾家無(wú)他，“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”之祖訓(xùn)耳。對(duì)于最后一位“小程”，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要知道，此訓(xùn)中“忠厚”與“詩(shī)書(shū)”二詞，正是一個(gè)人、一家族立身、立業(yè)之本。

“忠厚”是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。

也許有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f(wàn)金，但瓷器再美，不過(guò)身外器物，不能升華心靈；也許有人偏愛(ài)金銀勛章訴說(shuō)榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難保“虎父”

不出“犬子”。而“忠厚”是對(duì)道德的追求，能真正令家族中每一個(gè)人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷，都不會(huì)失去的。有精神準(zhǔn)則的人，才不敢在春風(fēng)得意時(shí)“倚仗?hào)|風(fēng)勢(shì)便狂”，從而守住心靈的桃源凈土；有“忠厚傳家”的氏族，才不會(huì)常見(jiàn)浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過(guò)三代”的悲劇。從而守得家業(yè)長(zhǎng)久。

“詩(shī)書(shū)”是技術(shù)要求，是對(duì)知識(shí)素養(yǎng)的追求與敬仰。

青花雖美，至多往拍賣(mài)行一拍了事，閑來(lái)也不過(guò)把玩消遣，不能帶給人真正的技能；勛章耀眼，但換不來(lái)他人對(duì)你本身的認(rèn)可。小程家祖訓(xùn)中的“詩(shī)書(shū)”，在農(nóng)業(yè)社會(huì)是儒學(xué)經(jīng)典，在今天便是指一個(gè)人賴以為社會(huì)做貢獻(xiàn)的科學(xué)、文化或藝術(shù)素質(zhì)。韓愈云：“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。”現(xiàn)代社會(huì)如一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，每個(gè)人都應(yīng)成為其中發(fā)揮作用的一部分。試想，一個(gè)游手好閑、不好學(xué)習(xí)的人，怎能有自己的一番事業(yè)？一個(gè)不重視知識(shí)教育、得過(guò)且過(guò)的家族，又怎的會(huì)興旺發(fā)達(dá)、枝繁葉茂？

在感嘆小程祖輩遠(yuǎn)見(jiàn)智慧之時(shí)，反觀當(dāng)下，去此二句甚遠(yuǎn)之人、之家又何其之多呢？為追求一時(shí)的聲、色、權(quán)、利而作奸犯科、不擇手段之人，開(kāi)了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏——早忘了“忠厚”！宣揚(yáng)“讀書(shū)無(wú)用”的碌碌蟲(chóng)豸之徒，高舉著一面面“反智主義”的大旗——早丟了“讀書(shū)”！社會(huì)發(fā)展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是“塵暗舊貂裘”的舊勛章，而是一代代有道德、有才能的新人。

小張的青花古玩，我賞；小杜的軍功勛章，我敬；但小程的“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”才是我認(rèn)為最具價(jià)值的。我們要堅(jiān)持“忠厚”之德與“詩(shī)書(shū)”之才不偏廢、同重視，才能為“修養(yǎng)”乃至“治平”注入不竭的動(dòng)力。

雖總有良田百頃、身家萬(wàn)金，不過(guò)三世而散。且須聽(tīng)“才德”二字、良言一句，傳萬(wàn)世不絕。

【推薦理由】本文時(shí)時(shí)在比較中表達(dá)觀點(diǎn)，且并不貶抑其它，而是概括出各自特點(diǎn)，表達(dá)“我賞”“我敬”與“我選擇”的不同態(tài)度，具備了“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”型作文所要求 的針對(duì)性論說(shuō)的特點(diǎn)，顯得鮮明而得體。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，材料有效，層次清晰，收尾有力有味，不錯(cuò)！

良訓(xùn)勝千金 傳家更有價(jià)

傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢(qián)價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家一祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值。

祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過(guò)千金。小程家將“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書(shū)香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。

更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無(wú)法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而非死板的遺物。

況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。

如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來(lái)愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這

般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩(shī)書(shū)的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺(jué)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。

財(cái)勢(shì)兼?zhèn)鋮s沒(méi)有道德底線，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢(shì)并存卻沒(méi)有信念的支撐，也將無(wú)所作為、泯然眾人；自覺(jué)高人一等卻沒(méi)有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄??因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重視，社會(huì)是由千萬(wàn)個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說(shuō)，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！

【推薦理由】本文六段，遵從任務(wù)指令，緊扣材料含義，表明態(tài)度，具體闡述看法，言之有理，言之有物，言之有序，言之有法。

第1段，引述材料，概括比較，表明態(tài)度——小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值。第2段，先對(duì)小程家在祖訓(xùn)做一概念界定，提出此乃“良訓(xùn)”，然后運(yùn)用因果思維的“功能分析”角度闡述“良訓(xùn)”的傳家之價(jià)值，言之有理。第3段，再次運(yùn)用比較分析，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”的傳承價(jià)值，分析在理。“更”字用得好。第4段，第三次運(yùn)用比較法，進(jìn)一步突出“良訓(xùn)”更有新的良性的價(jià)值?！皼r且”一詞，用得好。第5段，運(yùn)用因果分析的“背景分析”角度，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”在新時(shí)代的傳承之價(jià)值，發(fā)人深省，突出其“更”。第6段，第四次運(yùn)用比較法，重申“良訓(xùn)”才是永不貶值的最好傳家寶。

在試題有限的文字提示空間，善于運(yùn)用因果分析與比較分析，對(duì)小程家祖訓(xùn)的傳家之更有價(jià)值，做多層次多維度的深刻闡述，分析說(shuō)理富有邏輯性，很具說(shuō)服力，體現(xiàn)了學(xué)生良好的思維品質(zhì)與議論說(shuō)理的能力，故評(píng)一類(lèi)卷。

青花罐——?dú)v史與情感的容器

中國(guó)的各氏族，各分支都會(huì)有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對(duì)后世的囑托一并傳承下去，這個(gè)習(xí)俗延續(xù)至今。

小張家的青花罐無(wú)與倫比，它既見(jiàn)證了家族榮辱，時(shí)代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見(jiàn)證祖輩征戰(zhàn)沙場(chǎng)的豪情，貴在愛(ài)國(guó)情懷。小程家則世代流傳祖訓(xùn)：“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)?！本]后人要忠厚為人，知書(shū)達(dá)禮，意味深長(zhǎng)。這些傳家寶反映了中國(guó)人傳世的思想，都很有意義，但我認(rèn)為，青花罐的流傳是美中至美。

無(wú)數(shù)傳世文物在歷史的無(wú)情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無(wú)人住的老屋先倒，許多文物正是因?yàn)椴灰?jiàn)天日而變得脆弱異常。而作為家族的傳家寶的物品，則會(huì)被細(xì)細(xì)擦拭賞玩，既不會(huì)被歷史遺忘，也不會(huì)遭到人為損壞，比放在博物館里任其風(fēng)化的文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護(hù)起來(lái)，也從另一個(gè)角度上保護(hù)了中國(guó)文化遺產(chǎn)，令人欣慰。

雖然表面上看，青花罐無(wú)非俗物一件，但他也能承載祖先對(duì)后輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)含淚背出祖訓(xùn)，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無(wú)數(shù)先人往事，訴說(shuō)無(wú)盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應(yīng)有形象之容器，這樣的容器會(huì)講故事，會(huì)激勵(lì)后輩，也有勛章和祖訓(xùn)的功效。

青花罐之獨(dú)特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術(shù)之美是沒(méi)有時(shí)間與空間界限的?！澳坑鲋缮?，任何時(shí)代與民族的人見(jiàn)到這樣的文物都會(huì)為之吸引，贊嘆不已。這樣的藝術(shù)美感結(jié)合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中。

小程家的祖訓(xùn)被后人嚴(yán)守并代代相傳，并非不及青花罐等文物，同樣小杜家的勛章也展現(xiàn)了獨(dú)有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國(guó)天下的民族情懷，是中國(guó)人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結(jié)合，展現(xiàn)了無(wú)可取代的藝術(shù)美感，所以更勝一籌。

歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！苯?jīng)歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無(wú)盡之物。千百年后，當(dāng)生命一一消逝，這些物卻充當(dāng)著歷史容器，靜靜訴說(shuō)著榮辱興衰，此乃無(wú)盡之處也。

形神兼?zhèn)?，乃青花罐?dú)有之美感也。

【推薦理由】這是本次考試中寫(xiě)祖訓(xùn)之外的成功之作。文章亦在“在多維度的比較中說(shuō)理論證”與“呼應(yīng)他說(shuō)”上落實(shí)到位。文章分別從“中國(guó)文化遺產(chǎn)、承載祖先對(duì)后輩的勸誡和期望、震撼之效果與形神兼?zhèn)洹钡确矫骊U述了青花罐作為傳家寶的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；又同時(shí)揭示了三者“都寄托了家國(guó)天下的民族情懷，是中國(guó)人傳世的美德”的共同內(nèi)涵，并在同中指出“而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結(jié)合”，這就在同異的比較中既呼應(yīng)他說(shuō)，又說(shuō)服他說(shuō)，讓人心悅誠(chéng)服。

祖訓(xùn)傳家 難能可貴

對(duì)于傳家寶的理解，每個(gè)人的看法各有不同。小張認(rèn)為，有年頭有故事的青花罐是傳家寶；小杜說(shuō)，爺爺留下的勛章是傳家寶；而小程家，將“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”這一祖訓(xùn)奉為傳家寶。家族祖訓(xùn)流傳千年，是一家精神、品格之體現(xiàn)，我更為贊同小程這一難能可貴的“傳家寶”。

祖訓(xùn)，是一家所奉行的為人處世的道理，中華文明沿襲千年的過(guò)程中，這無(wú)疑是這條閃爍的長(zhǎng)河里最璀璨的星星之一。小程家的祖訓(xùn)所體現(xiàn)的不僅有“忠厚”這一美好的品質(zhì)，還注重于“詩(shī)書(shū)”教化的作用。不但要固守自身品行，還在于學(xué)習(xí)知識(shí)，向外界拓寬、充實(shí)自己的思想。其中所體現(xiàn)的有“仁義”的思想，并應(yīng)了“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”這句話。傳承的祖訓(xùn)，影響每一代子弟的成長(zhǎng)，培育他們成為一個(gè)“仁義與智慧”兼有的人才。相信小程在此熏陶之下，也能成為一個(gè)身具忠厚、腹有詩(shī)書(shū)的人。

小程家的祖訓(xùn)是千年前先祖為后代子弟所定下的行為規(guī)范守則。不僅是一種規(guī)范，也飽含了先人的期望與寄托。一家有祖訓(xùn)則滿家馨香，若家家有祖訓(xùn)則足以構(gòu)建一個(gè)“去澤流芳”“未污昭質(zhì)”的和諧社會(huì)。

小張家的“寶”，不僅有年頭，更有故事，古董一般的存在，于常人而言，確實(shí)十分有價(jià)，但這價(jià)是物質(zhì)的價(jià)，卻達(dá)不到小程家的祖訓(xùn)這般無(wú)價(jià)，此時(shí)的無(wú)價(jià)更勝有價(jià)之寶。而小杜家中的傳家寶，是爺爺留下的勛章。勛章是小杜爺爺精神的象

征，讓人不禁為之肅然起敬，但這枚勛章是小杜爺爺所踐行得之的精神凝聚，有鼓勵(lì)，有致敬，卻達(dá)不到“祖訓(xùn)”流傳千年，使每一位“程家”子弟踐行，獲取美好品質(zhì)的效果。祖訓(xùn)涵蓋的是文化的博大精深，體現(xiàn)的是淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是先祖?zhèn)冎腔鄣慕Y(jié)晶，也是對(duì)后世子弟的號(hào)召。流傳時(shí)間之長(zhǎng)，影響之廣，這種精神財(cái)富是前兩者所不能及的。

各家有各家的祖訓(xùn)，你我皆不例外。若是人人能夠踐行自家的“祖訓(xùn)”，則足以讓這個(gè)社會(huì)有一個(gè)美好的明天。這種精神上的號(hào)召響應(yīng)會(huì)由家這個(gè)最小的社會(huì)單位，傳遞至一國(guó)。這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的。

物質(zhì)上的財(cái)富并不能永存，唯有精神上的財(cái)富經(jīng)歷千萬(wàn)代的傳承得以留存。因此，祖訓(xùn)傳家，難能可貴。

【推薦理由】文章有比較，體現(xiàn)“更”，能完成寫(xiě)作“任務(wù)”：該文開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表明自己的態(tài)度，對(duì)“祖訓(xùn)”內(nèi)容作了闡釋?zhuān)⒁孕∫?jiàn)大地論述了“祖訓(xùn)”對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用，同時(shí)表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)的美好愿望。此外，作者還明確指出精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的不同，更加肯定了“祖訓(xùn)”的寶貴價(jià)值。文章體現(xiàn)了核心價(jià)值觀，并于結(jié)尾再次呼應(yīng)標(biāo)題。文章還有許多待提高之處，不一一列舉。

唯有精神永存

青花罐承載著濃厚的歷史積淀，暗藏著美麗的故事，它從遙遠(yuǎn)的時(shí)光中走來(lái)，傳遞著中國(guó)人的器物精神，不愧是傳家寶；勛章見(jiàn)證了那段光輝歲月里的鐵戈兵戎，傳遞著滿腔熱血、忠心報(bào)國(guó)的信念，不愧為傳家寶。這些器物，在一定程度上，都是精神傳承的載體，因此它們才有價(jià)值。

然而，將注意力放在物品上多于放在精神傳承上，則會(huì)本末倒置。這樣的傳家寶終究不能發(fā)揮其真正的作用，反而會(huì)使后代子孫沉溺于對(duì)傳家寶的世俗價(jià)值中不可自拔。因此，依我之見(jiàn)，祖訓(xùn)是最好的精神載體，歷史洪流浪花滔滔，唯精神萬(wàn)世永存。

季老先生季羨林曾在《八十述懷》一書(shū)中有感而發(fā)：“若說(shuō)人生的意義，那就是對(duì)人類(lèi)精神和知識(shí)的承上啟下?！比祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展，之所以如此神速，正是因?yàn)橹R(shí)和精神的可傳遞性，如同滾雪球一般。祖訓(xùn)以文字為載體，將先輩對(duì)后輩的殷殷期盼傳承下來(lái)，借此勉勵(lì)后代不斷奮斗，不斷學(xué)習(xí)。這樣的精神傳遞，促使一個(gè)家族的興盛，正如河南的康百萬(wàn)莊園，興盛了十幾代，而其祖訓(xùn)是“留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之巧以還造化?！边@樣的“留有余”如同警鐘般時(shí)刻回響在后輩心中，自然后輩會(huì)不自覺(jué)地培養(yǎng)起良好的觀念，從而使家族世代興盛。

精神的傳遞不僅能使家族興盛，更能使國(guó)家浸浴在先賢道德光輝下，光輝恩澤國(guó)土上的每一個(gè)人。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)；賢人之范，愈久彌珍。先賢仰望星空，留下無(wú)數(shù)寶貴的精神財(cái)富，我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，用其激勵(lì)自己不斷進(jìn)取。

余光中曾在寫(xiě)給孩子的信中談到對(duì)孩子的期盼：“不要成為一個(gè)媚俗的人?！薄耙脤W(xué)習(xí)欣賞悲劇?！边@些話在今天看來(lái)，仍是閃爍著智慧的光芒。節(jié)日也是一個(gè)很好的傳播精神的載體，而當(dāng)今社會(huì)卻將其片面地作為節(jié)日經(jīng)濟(jì)的跳板，這不可不說(shuō)是我們國(guó)人的悲哀，當(dāng)精神的流傳不再，社會(huì)的發(fā)展也將止步不前。

祖訓(xùn)作為精神的載體，是十分珍貴的傳家寶。它雖是短短一句凝練的話，卻體現(xiàn)了耀眼的閃光智慧！

【推薦理由】作者執(zhí)行任務(wù)指令，開(kāi)篇指出青花罐、勛章作為傳家寶的價(jià)值所在。經(jīng)思考、權(quán)衡，選擇“祖訓(xùn)”作為傳家寶，其中理由的分析和重要性的論述入情入理，非常到位，“更”字體現(xiàn)得很充分。通篇語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，富有文采，是難得的應(yīng)試好作文。

祖訓(xùn)傳家更無(wú)價(jià)

伏爾泰曾說(shuō)：“觀念自由高于肉體自由。”從世俗層面而言，物質(zhì)和精神的繼承都具必要性，但對(duì)于具有傳承意義的傳家寶來(lái)說(shuō)，精神上的繼承更有價(jià)值。

傳家寶是青花罐的小張重視歷史文物所涵蓋的文化底蘊(yùn)，歷史凝聚而成的古物確實(shí)承載了考古的價(jià)值和文物本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但古物的精神價(jià)值比較隱晦，沒(méi)有普遍和直接性的作用。

相較而言，小杜祖輩的幾枚勛章所承載的文化價(jià)值更具現(xiàn)實(shí)性一些，看到勛章便能聯(lián)想到祖輩的功勛、榮譽(yù)和事跡，能給人以精神上的力量。但這種功績(jī)性的記憶承載可能過(guò)于局限，對(duì)于平凡的后輩也許可望不可及。

就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，小程家的祖訓(xùn)會(huì)更具優(yōu)勢(shì)。祖訓(xùn)完全以精神和觀念的形式而存在，它不依托物質(zhì)，因此繼承更加直接，對(duì)精神的傳承作用也沒(méi)有太多障礙，更具普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性。

小程家的祖訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”，從內(nèi)容上看，還是比較全面和積極的。忠厚謂品性為人，是家族道德；詩(shī)書(shū)重文化修養(yǎng)，造書(shū)香門(mén)第。德才兼?zhèn)洌液裎难?，這祖訓(xùn)所傳遞的信息明了而又意義深厚；忠厚與詩(shī)書(shū)，這祖訓(xùn)的要求并不苛刻且促人向上，可謂傳家之寶。

從影響個(gè)人的時(shí)間性而言，祖訓(xùn)的觀念更能影響人的一生。它作為世世代代行為的準(zhǔn)則，對(duì)人一生道路的選擇、日常的作為、性格的形成具有重要的影響和規(guī)范意義。它督促著人恪守美德、詩(shī)書(shū)育人，相較于青花罐和勛章而言，它對(duì)個(gè)體人生的價(jià)值更具時(shí)間長(zhǎng)度。

而這美好的道德精神素養(yǎng)在現(xiàn)下更顯出其重要性。我們看到的地鐵吐痰男也好，青島的天價(jià)蝦也罷，這不都是因道德精神的缺失而出現(xiàn)的令人心痛的現(xiàn)象嗎？而在此時(shí)祖訓(xùn)的出現(xiàn)不正如一泓清泉能使人們心中重新變得清澈，純凈嗎？

在傳家的意義上，青花罐和勛章顯示出物質(zhì)繼承的局限性：一是繼承者可能局限，二是繼承體可能破壞或遺失。但祖訓(xùn)擁有人人可知、可繼承的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，它不存在物質(zhì)保存和繼承的脆弱性和不公平性。它可以傳到家族的每個(gè)人的心中，長(zhǎng)長(zhǎng)久久，其生命力也是前兩者所望塵莫及的。

從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮，祖訓(xùn)是具有靈活性的信條，它的意義具有主觀色彩和可塑性，在不同的時(shí)期可以被賦予更多不同的內(nèi)涵。它有條件符合時(shí)代的變遷，能隨著時(shí)代的變遷而被賦予其新的內(nèi)涵，使之更符合時(shí)代的需要，從而更具長(zhǎng)久價(jià)值。而青花罐和勛章的固定性不具靈活的文化內(nèi)涵，比較刻板和單一。

所以祖訓(xùn)不具有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但它是一種精神上的財(cái)富，足以創(chuàng)造更多更深意義的價(jià)值。因此，祖訓(xùn)傳家更無(wú)價(jià)。

【推薦理由】從總體上看，文章能針對(duì)作文材料中的“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”這一要求去寫(xiě)，不是對(duì)表面問(wèn)題泛泛而論，而能就具體問(wèn)題闡明事理，較好地解答“什么樣的傳家寶更有價(jià)值”此任務(wù)指令。

文章開(kāi)篇即點(diǎn)出作為傳家寶應(yīng)該具有的精神意義，對(duì)傳家寶這一概念確定自己的標(biāo)準(zhǔn)。然后依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)三種傳家寶進(jìn)行比較權(quán)衡，在對(duì)差異的分析中，得出“小程家的祖訓(xùn)會(huì)更具優(yōu)勢(shì)”這一看法，表明自己的價(jià)值選擇。

接著，又從“內(nèi)容”“影響個(gè)人的時(shí)間性”“現(xiàn)下的重要性”“傳家的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義”等幾個(gè)方面闡述選擇的依據(jù)。既能立足于傳家的這一層面去闡明事理，又能在當(dāng)下語(yǔ)境下去思索、評(píng)判、甄別傳家寶的價(jià)值。最后順理成章地得出祖訓(xùn)的價(jià)值所在。

整篇文章完成任務(wù)指令的意識(shí)明確，層次感強(qiáng)，注意對(duì)因果邏輯關(guān)系的揭示。當(dāng)然，在比較三者區(qū)別時(shí)，稍顯有點(diǎn)簡(jiǎn)單，個(gè)別表達(dá)存在語(yǔ)焉不詳；另外幾個(gè)層次需要合并，不然存在交叉重疊，在層次的安排上，可以更科學(xué)合理些，比如由傳家的意義再推及到社會(huì)意義。

勛里千鈞史，章上家國(guó)魂

飽經(jīng)風(fēng)霜的青花罐，價(jià)值在歷史的花紋里；流傳百世的祖訓(xùn)，價(jià)值在智慧的字句里。然而就我看來(lái)，最具價(jià)值的傳家寶是那幾枚小小勛章，它們承載著家史、國(guó)史，家魂、國(guó)魂。

爺爺?shù)膭渍轮猿蔀樾《偶业膫骷覍殻粋€(gè)直觀且重要的原因是與勛章的基本功用密切相關(guān)——褒揚(yáng)優(yōu)秀。勛章里或許有爺爺鮮血點(diǎn)染，又或許由爺爺?shù)暮顾T成，無(wú)論內(nèi)容是什么，它都凝結(jié)著上老一輩的奮斗、奉獻(xiàn)和犧牲的歷史，是一段讓整個(gè)家族都引以為豪的記憶，其為國(guó)建功的精神也是值得家族傳承的家風(fēng)。因而，其被視為“傳家寶”無(wú)可爭(zhēng)議。

誠(chéng)然，青花罐較之于勛章，所承載的家族符號(hào)更為悠久而跌宕，不過(guò)，勛章的意義已越過(guò)了家族的邊界，上升至民族、國(guó)家之高度。所謂的“我與共和國(guó)同成長(zhǎng)”，勛章的頒發(fā)，與重大歷

史事件息息相關(guān)，這勛章，也可能見(jiàn)證著國(guó)家的創(chuàng)立與發(fā)展。這樣一來(lái)，勛章的價(jià)值不再歸于一家一姓，而歸于千千萬(wàn)萬(wàn)正經(jīng)歷著創(chuàng)造歷史的人。這價(jià)值，難道還小嗎？

顯而易見(jiàn)的是，勛章的價(jià)值絕不止于對(duì)歷史的復(fù)述，而更多的在于對(duì)未來(lái)的鏡鑒與激勵(lì)。和家訓(xùn)一樣，勛章承載著深厚的精神意義。不可否認(rèn)，家訓(xùn)中閃現(xiàn)的忠厚、敏學(xué)的高尚家風(fēng)確對(duì)家族成員的人生大有裨益，但以實(shí)體形式存在的勛章，似乎更具激勵(lì)作用。勛章象征榮譽(yù)，給人以強(qiáng)烈的自豪感，在這種強(qiáng)烈的自豪感下，人的積極心態(tài)得以激發(fā)，這時(shí)，勛章里的奮斗、奉獻(xiàn)、犧牲的崇高品質(zhì)會(huì)自然地融入這種心態(tài)從而被接納。同時(shí)，勛章源于真實(shí)的歷史事件，它不是那種被龍飛鳳舞地寫(xiě)下并高高裱起的藝術(shù)品。奮斗、奉獻(xiàn)和犧牲從何處來(lái)，到何處去？從歷史的事件中來(lái)，到未來(lái)的事件中去，到為國(guó)立功的事件中去。在忠實(shí)記錄下，人對(duì)于何謂崇高、何謂家魂，了如指掌，這樣一來(lái)，家風(fēng)才不會(huì)流于空談。

而當(dāng)“魂”的意義由微小上升至宏大時(shí)，勛章又勝其它二者一籌：其強(qiáng)烈的社會(huì)效能得以顯露。青花罐顯示的是家族的文化傳承，而“家訓(xùn)”的內(nèi)容好像更關(guān)注于修身和齊家，在個(gè)人與社會(huì)高度結(jié)合的當(dāng)代，囿于家庭的小圈子似有不妥。勛章記錄的是個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，從這里發(fā)散開(kāi)來(lái)，使原本限于家庭的美德有了社會(huì)性、民族性的意義。

勛里勛外，家史國(guó)魂。價(jià)值之大，非青花罐可比，也非一個(gè)祖訓(xùn)能敵！

【推薦理由】文章對(duì)勛章為什么是“更有價(jià)值”傳家寶的觀點(diǎn)的闡述、論證，能按照試題給定任務(wù)，從國(guó)家、社會(huì)的高度審視這三件傳家寶，表達(dá)了對(duì)勛章價(jià)值的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，見(jiàn)解深刻。說(shuō)理充分，行文中也能注意體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”。

家訓(xùn)傳世，福澤萬(wàn)代

金纓在《格言聯(lián)璧》中寫(xiě)道：“詩(shī)書(shū)起家之本，忠孝傳家之本?！闭\(chéng)哉斯言，家訓(xùn)是家族綿延興旺的根本，唯有銘記家訓(xùn)，我們方可在紛繁世界中不迷失自己的方向，一言以行。小程的家訓(xùn)歷久彌新，福澤萬(wàn)代，因此我認(rèn)為它是三個(gè)傳家寶之中最具價(jià)值的。

青花罐典雅精致，蕩滌歷史舊跡，體現(xiàn)了先人的智慧，其市場(chǎng)價(jià)值想必不菲，但卻也只可觀其形，人們無(wú)法從中獲得心靈的升華；勛章光華燦爛，見(jiàn)證著先輩的榮耀，詮釋了保家衛(wèi)國(guó)的豪情，后代卻只能瞻仰觀摩，不能將其轉(zhuǎn)化為自身生命的一部分。而“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的家訓(xùn)，雖無(wú)形，卻影響著一代代的人，教導(dǎo)人們忠厚持家，勤學(xué)篤志。它不會(huì)隨時(shí)代變遷而消逝，也不會(huì)在天災(zāi)人禍中泯滅，它將作為一筆寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富，福澤千秋萬(wàn)代。其言雖輕，其立德樹(shù)人之效卻重如泰山。

回望歷史，有周公教子吐哺，有司馬談哭囑《命子遷》，有朱伯廬著《朱子家訓(xùn)》，可見(jiàn)家訓(xùn)于人，是多么重要。在小程的家訓(xùn)中，“忠厚傳家久”是立德，“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”是長(zhǎng)才，司馬光言：“才德全盡謂之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！敝?jǐn)記家訓(xùn)，我們方可成為德

才兼?zhèn)涞摹笆ト恕??？梢?jiàn)，小程的家訓(xùn)看似只有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩句話，實(shí)則意味深遠(yuǎn)，它是先人總結(jié)的人生智慧，其立德樹(shù)人的作用，是其真正價(jià)值所在。

家訓(xùn)是一盞指引子孫前進(jìn)的明燈，只有時(shí)刻銘記家訓(xùn)，我們才不會(huì)在大千世界中迷失自我。現(xiàn)如今，貪官污吏落馬無(wú)數(shù)，若他們銘記忠厚廉潔的祖訓(xùn)，又怎會(huì)因?yàn)槔娑笆浔拘摹?？因此，我們?yīng)始終將家訓(xùn)奉為圭臬，無(wú)論如何都守住自己心

中的底線，且不斷識(shí)習(xí)詩(shī)書(shū)來(lái)充實(shí)自我。如此，我們才可成為司馬光筆下的才德全盡之人。

家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的不可分割的一部分，它需要我們?nèi)ナ刈o(hù)，去傳承?！爸液駛骷揖谩笔亲屛覀冎矣谧约海矣谒?，忠于國(guó)家；“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”則告訴我們要不斷汲取知識(shí)，銳意進(jìn)取，兩句結(jié)合便是要我們知善進(jìn)取，立身報(bào)國(guó)，這才是人生的大境界！

王豫言：“治家嚴(yán)，家乃和，居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦?！敝液駛骷?，詩(shī)書(shū)繼世，家訓(xùn)是家族的根，是民族的本，是我們不能拋棄的根本，根基不倒，才可立足千秋，家訓(xùn)傳世，方能福澤萬(wàn)代！

【推薦理由】本文就事論理，圍繞“選擇，權(quán)衡，思考”的題目要求展開(kāi)論證，“任務(wù)”意識(shí)強(qiáng)。文章以名言導(dǎo)入，明確了“家訓(xùn)”作為傳家寶的“選擇”，然后在與”“青花罐”、“勛章”的對(duì)比中進(jìn)一步堅(jiān)定了立場(chǎng)，體現(xiàn)了“權(quán)衡”，文章主體部分通過(guò)古今對(duì)比論證的方式為“家訓(xùn)”作為傳家寶的立論張本，“思考”深入全面，體現(xiàn)思辨性。

祖訓(xùn)為寶，更體現(xiàn)人文價(jià)值

水墨氣息的青花罐，古樸典雅, 不失為寶；勛章高懸，彰顯家族榮耀，堪稱是寶。縱然如此，我卻更陶醉于小程家那一句精辟，發(fā)人深思的祖訓(xùn)，不過(guò)只言片語(yǔ)卻微言大義，其間體現(xiàn)的人文價(jià)值，令我不禁點(diǎn)贊。

青花罐有其文物價(jià)值，然大多時(shí)候卻只能束之高閣，成為“博物館式”的觀賞品；勛章的輝煌從上輩照耀至今，卻只供人瞻仰，其激勵(lì)性亦乏善可陳。相較而言，一句“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”讀來(lái)令后世之人口齒噙香，可謂普世價(jià)值觀中別具風(fēng)格的個(gè)性產(chǎn)物。從可持續(xù)發(fā)展性這一角度來(lái)說(shuō)，祖訓(xùn)相較于青花罐與勛章自然更勝一籌。

首先，祖訓(xùn)的存在方式有別于青花罐和勛章，其沒(méi)有物質(zhì)表現(xiàn)，屬精神觀念范圍，這是人文價(jià)值的一種獨(dú)特存在形式，決定了它能潛移默化地影響家庭成員的思

維觀念。瓷罐與勛章作為物質(zhì)，與直接的精神領(lǐng)域未免存在屏障，其滲透作用亦有局限之處。再者，物質(zhì)難保其對(duì)人造成的印象不會(huì)為時(shí)間所沖淡，而祖訓(xùn)一旦植入個(gè)人的價(jià)值觀，其必于每日生活中反復(fù)踐行，影響自然更為久遠(yuǎn)，更具“傳世”的特征。

進(jìn)而談及祖訓(xùn)為傳家寶的更為廣泛的意義所在，不妨先分析家庭在社會(huì)中的地位。家庭作為社會(huì)集約體的組成單位，其家風(fēng)“吹”向“社會(huì)風(fēng)”，其價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)普遍價(jià)值的走向。由此

可觀，家庭之于社會(huì)，意義重大。習(xí)主席亦強(qiáng)調(diào)了家庭作用，呼吁人們專(zhuān)注家庭。但不難看出，小張與小杜家的傳家寶更多偏至于家庭的價(jià)值與榮耀，而小程將與外界交往的“忠厚”與對(duì)自身 修養(yǎng)的“詩(shī)書(shū)”巧妙糅合，其中體現(xiàn)了家庭將個(gè)人與社會(huì)相牽連的獨(dú)特作用。其中蘊(yùn)含的為人處 世的人文價(jià)值正是每個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的發(fā)源之所。設(shè)想若每個(gè)家庭均有一套蘊(yùn)含豐厚人文價(jià)值 的祖訓(xùn)，代代傳承，那么中華文化的傳承便無(wú)憂“短節(jié)”，文化復(fù)興亦可計(jì)日以待。另一方面，從家庭成員的心理也可看見(jiàn)，程家傳家寶的人文價(jià)值。轉(zhuǎn)型社會(huì)發(fā)展迅猛，新式 生活方式將原有觀念進(jìn)行“破壞式重創(chuàng)”，“文化焦慮”在這一時(shí)期顯得格外突出。于是有了“淘 寶剁手族”、“稻米”這些人為了緩解“身份焦慮”而加入的團(tuán)體組織。但是，眾生卻為何偏偏 忘卻了家庭這一團(tuán)體？沒(méi)有在家庭找到文化歸屬感？這些現(xiàn)象恐是由于許多家庭缺少如程家般可 以讓家庭成員依靠的“文化支柱”。如若每個(gè)家庭都有一套體現(xiàn)為人處世之有人文價(jià)值的祖訓(xùn)，那么眾生的心理焦慮便可大為緩解，不易出現(xiàn)高速發(fā)展社會(huì)造成的“文化脫節(jié)”問(wèn)題。如此看來(lái)，小程家的“傳家寶”具備這一功能。而小張家的、小杜家的不免相形見(jiàn)微絀了，畢竟其仍停留于 物質(zhì)層面，縱使能提煉出一些觀念，亦不如程家的“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”更為純粹、精辟、成熟。家家之寶均有閃光之處，然慮及其中的內(nèi)涵韻味，思及其宏觀價(jià)值，余偏崇體現(xiàn)人文價(jià)值的 程氏傳家寶“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”?！就扑]理由】本文“獨(dú)到”有三：

一、扣緊命題材料與任務(wù)指令，時(shí)時(shí)比較中“思考、權(quán)衡”，表達(dá)了獨(dú)到的觀點(diǎn)“祖訓(xùn)為寶，體現(xiàn)人文價(jià)值，令我不禁點(diǎn)贊”，將程氏傳家寶——祖訓(xùn)“更有 價(jià)值”的理由闡述得清楚而深入。

二、“呼應(yīng)他說(shuō)”，語(yǔ)言有獨(dú)到的蘊(yùn)味；

三、延展

現(xiàn)實(shí)獨(dú)到又 適度，未脫離材料內(nèi)容及含意，任務(wù)圓滿完成。讓祖訓(xùn)運(yùn)行于心靈軌道 青花罐流傳至今，經(jīng)歲月積淀，時(shí)光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓?jī)，是先輩保家衛(wèi)國(guó)的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價(jià)值，但“忠厚傳家久，詩(shī) 書(shū)繼世長(zhǎng)”祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑詩(shī)書(shū)修身，豈不更具價(jià)值？ 忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩(shī)書(shū)是華夏千年的文化根基。以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照亮子 孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、道德失范而 將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時(shí)代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn) 代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難靜心讀書(shū)，刻苦修學(xué)。因此，將祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶，無(wú)疑是給自身行為以約 束，給自身思想以指引，校正個(gè)人心靈坐標(biāo)。這樣的傳家寶，怎能不更具價(jià)值？ 誠(chéng)然，社會(huì)需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一 枚枚勛章讓我們銘記過(guò)去的苦難與輝煌，為前進(jìn)之路給予堅(jiān)實(shí)力量；但我們更需要一條條祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的標(biāo)尺，那社會(huì)就會(huì)少一些“郭美美”，少一 11 些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩(shī)書(shū)為帆，那社會(huì)之船就能乘風(fēng)破浪，行程致遠(yuǎn)。值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因?yàn)殡S著經(jīng) 濟(jì)發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標(biāo)尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會(huì)彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國(guó)力量又怎能不凝聚？所以，我們應(yīng)在弘 揚(yáng)美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個(gè)加減辯證法，人生 才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會(huì)蔚然成風(fēng)。令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā) 揚(yáng)先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門(mén)，唯有弘揚(yáng)，方能成功。勿忘昨日的苦難與輝煌，無(wú)愧今天的責(zé)任與使命，不負(fù)明天的夢(mèng)想與追求，讓祖訓(xùn)成為傳家 寶，運(yùn)行于心靈軌道，從而實(shí)現(xiàn)成功的浩蕩抵達(dá)。【點(diǎn)評(píng)】本文緊扣命題材料與任務(wù)指令，在青花罐、勛章及祖訓(xùn)三者中“思考、權(quán)衡”，把自 己選擇“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”祖訓(xùn)這一傳家寶作為“更有價(jià)值”的理由闡述得到位而深入。同時(shí)能“呼應(yīng)他

說(shuō)”，且能做到入理的同時(shí)入情，思想有見(jiàn)地，語(yǔ)言有文采，適度延展現(xiàn)實(shí)又不脫 離材料內(nèi)容與含意，任務(wù)完成得圓滿。12

第三篇：傳家寶作文及解析

【真題】

18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(60分)幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說(shuō)，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說(shuō)，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說(shuō)，她家把“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值?請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

【立意】

全國(guó)課標(biāo)卷作文“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式，以材料、導(dǎo)語(yǔ)和要求構(gòu)建試題的任務(wù)驅(qū)動(dòng)?！安牧稀背尸F(xiàn)具體的人與事，設(shè)置情境，其目的是讓考生明確寫(xiě)作對(duì)象，又有所感觸，有話想說(shuō)?！皩?dǎo)語(yǔ)”是在材料的基礎(chǔ)上對(duì)考生作進(jìn)一步的啟發(fā)和提示，引導(dǎo)考生“評(píng)人議事”“因事說(shuō)理”，既指明思考方向，又限制寫(xiě)作的內(nèi)容?！耙蟆眲t對(duì)應(yīng)作文材料，明確具體的寫(xiě)作任務(wù)，同時(shí)也暗含對(duì)寫(xiě)作條件限制?？v觀歷年全國(guó)課標(biāo)卷的作文試題，三個(gè)要素中，導(dǎo)語(yǔ)和要求比較穩(wěn)定（這也是所謂“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式），變化的只是材料。對(duì)此，考生必須注意的有兩點(diǎn)：

一、明確寫(xiě)作對(duì)象

仔細(xì)揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫(xiě)作對(duì)象。此次作文試題與全國(guó)課標(biāo)卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價(jià)值”的傳家寶來(lái)寫(xiě)。這三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的?？忌筛鶕?jù)自己的認(rèn)知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來(lái)寫(xiě)自己所認(rèn)定的“更有價(jià)值”的傳家寶即可。如果寫(xiě)作中轉(zhuǎn)換到其他話題（如寫(xiě)“精神” “信念”“傳承”“知識(shí)”，則屬于離題）。

二、明確寫(xiě)作的任務(wù)

針對(duì)“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值”展開(kāi)闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”。明確了寫(xiě)作任務(wù)，只是寫(xiě)好作文的基礎(chǔ)，要想得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神

層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。小張家的傳家寶可能是一個(gè)價(jià)格不菲的文物，同時(shí)也具有超越金錢(qián)的文化、歷史價(jià)值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見(jiàn)證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們用血肉換來(lái)的榮譽(yù)，具有激勵(lì)后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小程家的傳家寶是中國(guó)許多家庭都有的祖訓(xùn)。在我們這個(gè)注重家族觀念的國(guó)度里，祖訓(xùn)代表了一種信仰，是一個(gè)家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。

對(duì)此，同學(xué)們必須在寫(xiě)作中主次清楚地表達(dá)自己“更有價(jià)值”的認(rèn)知與判斷。與此同時(shí)，在體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”的過(guò)程中如何做到說(shuō)理到位，論述深刻，并具有嚴(yán)密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現(xiàn)考生才華的地方。

【問(wèn)題】

1．離題（不管材料和任務(wù)）或中途易轍（中間換話題），如《精神高于物質(zhì)》《九層高臺(tái)，起于壘土》《知識(shí)是歷史長(zhǎng)河中的珊瑚礁》《無(wú)形勝有形》《以信念為傳家寶》等。36分左右的作文都是由材料擬出“傳家寶”或某種精神內(nèi)涵后，就拋開(kāi)材料專(zhuān)論話題，陷入原來(lái)話題作文與材料作文的寫(xiě)作框架。對(duì)命題要求中的“綜合材料內(nèi)容及含意作文”理解不透。從而導(dǎo)致扣題不緊，過(guò)于拔高主題，又脫離了任務(wù)。如：在概念分析上挖掘“傳家寶”蘊(yùn)含的意義后又轉(zhuǎn)向“家風(fēng)”的論述，或的對(duì)“傳家寶”的物件價(jià)值定位過(guò)大過(guò)高或不當(dāng)。如過(guò)分夸大“勛章”的悠久歷史，“祖訓(xùn)”的民族歷史等?？忌ㄟ^(guò)“祖訓(xùn)”寫(xiě)“家風(fēng)”，“家風(fēng)”是傳統(tǒng)文化的一種。

2．內(nèi)容缺乏新意，論證思辨不足：大多停留在對(duì)三種“傳家寶”的點(diǎn)評(píng)。未能正面闡明、細(xì)化“傳家寶”的“價(jià)值”內(nèi)涵。更多的是泛化“傳家寶”的內(nèi)涵，變異為闡述某種良好的品質(zhì)或某種精神與“傳家寶”基本沒(méi)有聯(lián)系。較多同學(xué)將作為“傳家寶”的祖訓(xùn)，與一般的名人名言混為一談。泛化為將所有精神類(lèi)的東西都生拉硬扯地套用在“傳家寶”上。有的直接分析什么樣的東西才能成為傳家寶等。4． “在多維度的比較中說(shuō)理論證”落實(shí)不夠到位。多止于青花罐、勛章怎樣，祖訓(xùn)怎樣的分析中，簡(jiǎn)單、隨意，非真正意義上的比較，或有比較，但比較不到位。多生搬硬套，對(duì)于何為“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”并不理解，陷入話題作文與材料作文的套作框架。對(duì)命題要求中的“體現(xiàn)

你的思考、權(quán)衡與選擇”理解不夠。

5．權(quán)衡、比較中，輕易否定其它未選的兩者，對(duì)未選之“傳家寶”的意義、內(nèi)涵認(rèn)識(shí)片面或停留表面，或故意揭其短，或僅視之為精神與物質(zhì)的對(duì)立關(guān)系，而突出點(diǎn)評(píng)自己所選的一方。不少同學(xué)甚至直接否定青花罐，將其物質(zhì)化，物品化，階級(jí)定性嚴(yán)重。將勛章歷史定性，貶得一無(wú)是處。同時(shí)體現(xiàn)共性與個(gè)性的才是客觀的思辯。權(quán)衡、比較不科學(xué)。不在同一平面比較，價(jià)值判斷不一致，未設(shè)置比較前提，思維跳躍；只作選擇未加權(quán)衡思考，分三個(gè)平面闡釋各方，未突顯比較結(jié)果或加以適度延展。對(duì)權(quán)衡對(duì)象的理解定勢(shì)泛化。將祖訓(xùn)等同于文化，語(yǔ)言，將青花罐及勛章統(tǒng)概為物質(zhì)，將祖訓(xùn)定位為精神。6．“入情入理地說(shuō)服”做得不夠?！皩W(xué)生腔”重，偽圣化情緒嚴(yán)重，道德的說(shuō)教色彩較濃，有的過(guò)于抬高祖訓(xùn)的意義，嚴(yán)肅有余，情趣不足，也不夠真誠(chéng)，可讀性不強(qiáng)，區(qū)分度不高。且口語(yǔ)化嚴(yán)重，大白話，只作回答，未體現(xiàn)主觀態(tài)度。

7．結(jié)構(gòu)不清或不全，邏輯混亂或無(wú)層次。開(kāi)頭回答了問(wèn)題，后面缺乏分析照應(yīng)及缺乏比較。特別是中間部分易轍，缺乏層層深入的論證思想。

8．內(nèi)容缺少照應(yīng)，如多寫(xiě)祖訓(xùn)，但又缺少對(duì)“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”內(nèi)容進(jìn)行闡釋?zhuān)踔林蛔植惶徇@一具體內(nèi)容，而只是泛泛分析祖訓(xùn)的精神價(jià)值，“傳家寶”的題旨未能得到體現(xiàn)。

【指導(dǎo)】

一、進(jìn)一步落實(shí)“就事論事”，即針對(duì)所給材料論述，不“泛論”。

二、訓(xùn)練“在真實(shí)語(yǔ)境中辨析關(guān)鍵概念”的能力。力求做到概念闡述準(zhǔn)確，不泛化，不轉(zhuǎn)移，不偷換。

三、加強(qiáng)“在多維度的比較中說(shuō)理論證”的能力訓(xùn)練，提升思考、權(quán)衡的辯證思維能力。力求做到“維度”清晰，“比較”到位。

四、加強(qiáng)“入情入理”的說(shuō)服能力訓(xùn)練。力求做到合法、合理，更合情。要有適度的情感感化。情感感化也是一種說(shuō)服力，而且是一種重要的說(shuō)服力。

五、加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與文化的的注入。好的文章要有民生的關(guān)懷，要有濟(jì)世的情懷，要有文化與文明的力量。

【文章寫(xiě)作思維模型?六段式】 概念界定+因果分析+比較分析

1．【起】概念界定，概括比較，定任務(wù)，表態(tài)度。2．【一承】具體比較一，原因分析。3．【二承】具體比較二，原因分析。4．【三承】由表及里，分析深層原因，文化原因或心理原因或歷史原因。5．【轉(zhuǎn)】聯(lián)系當(dāng)下，背景分析，凸顯其“最有價(jià)值”。6．【合】再次概括比較，重申態(tài)度。

（運(yùn)用三到四次的因果分析，加以三到四次的比較分析）【主體分析部分】 三承一轉(zhuǎn)

良訓(xùn)勝千金，傳家更有價(jià)

1．所謂“傳家寶”，??。三種“傳家寶”各有價(jià)值。小張家的青花罐，??；小杜家的勛章，??；小程家的祖訓(xùn)，??。在我看來(lái)，小程家的傳家寶最有價(jià)值。（概念界定，概括比較，選定任務(wù)，表明態(tài)度）

2．與小張家的傳家寶青花罐相比，小程家的傳家寶祖訓(xùn)，在??更有價(jià)值。??（具體比較一，原因分析）

3．與小杜家的傳家寶勛章相比，小程家的傳家寶祖訓(xùn)，在??更有價(jià)值。??（具體比較二，原因分析）4．其實(shí)，小程家的傳家寶祖訓(xùn)（“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”）之所以更有價(jià)值，對(duì)于我們來(lái)講，還有更深層的原因，那就是它承載在中華民族優(yōu)秀的文化精神。忠厚者，??；詩(shī)書(shū)者，??。所以，在我看來(lái)，小程家的祖訓(xùn)，不僅是一家之傳家寶，更是我們國(guó)人傳家之寶。

（由表及里，分析深層原因，文化原因或歷史原因或心理原因）5．遺憾的是，如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，物質(zhì)生活走向小康，國(guó)人卻漸漸忘卻了這份“忠厚”與“詩(shī)書(shū)”的良訓(xùn)，逐利于虛偽奸詐之道，世風(fēng)日下，精神之花枯萎，??。傳承中華良訓(xùn)，予國(guó)人以精神給養(yǎng)，正當(dāng)其時(shí)。

（聯(lián)系失衡的當(dāng)下，背景分析，凸顯其“最有價(jià)值”）

6．有年代有故事的青花罐，爺爺?shù)膸酌秳渍?，固??，卻無(wú)??；唯有小程家的祖訓(xùn)，方可助今人長(zhǎng)傳忠厚之德，久繼詩(shī)書(shū)之脈，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的豐盈與精神的富足。故曰，小程家的傳家之寶最有價(jià)值！

（再次概括比較，重申態(tài)度）

六段 = 起 + 承 + 承 + 承 + 轉(zhuǎn) + 合良訓(xùn)勝千金

傳家更有價(jià)

傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢(qián)價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家以祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對(duì)人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值。【第1段，引述材料，概括比較，表明態(tài)度——小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值】【開(kāi)篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準(zhǔn)確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準(zhǔn)確。最后用轉(zhuǎn)折復(fù)句，強(qiáng)調(diào)作者自己的選擇。典范的任務(wù)型作文開(kāi)頭方式。】

祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過(guò)千金。小程家將“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”作為祖訓(xùn)，是他們家族對(duì)“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對(duì)祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書(shū)香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。【第2段第一句說(shuō)祖訓(xùn)的意義：“品德匡正器”，不得不欽佩作者的語(yǔ)言功底。結(jié)構(gòu)上，提綱挈領(lǐng)，引起下文。接著詮釋祖訓(xùn)的意義、影響、價(jià)值，當(dāng)然也就說(shuō)明了選擇喜歡祖訓(xùn)的理由。這一段如果暗示一下祖輩們?cè)诰眠h(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)意識(shí)到了精神文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)文明的意義，為下一段討論物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒(méi)有瑕疵了?！?/p>

更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無(wú)法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識(shí)存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識(shí)是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其

必將隨之傳承、生長(zhǎng)、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而非死板的遺物。【第3段，再次運(yùn)用比較分析，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”的傳承價(jià)值，分析在理。“更”字用得好。“更重要的是”顯然是遞進(jìn)了，又很自然地開(kāi)啟了這一段的議論。這一段討論物質(zhì)與意識(shí)的問(wèn)題，顯然具有了哲學(xué)的意義?？梢?jiàn)，作者的視野是廣闊的，學(xué)以致用.】

況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的?！镜?段，第三次運(yùn)用比較法，進(jìn)一步突出“良訓(xùn)”更有新的良性的價(jià)值?！皼r且”一詞，用得好。如果說(shuō)前兩段是全面地、聯(lián)系地看問(wèn)題，那么，這一段的對(duì)比，很明顯是“發(fā)展”地看問(wèn)題，有與時(shí)俱進(jìn)的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問(wèn)題的分析之中，理論與分析實(shí)際問(wèn)題（祖訓(xùn)）融合得非常的好。普遍性與特殊性、共性與個(gè)性結(jié)合得非常好?？梢哉f(shuō)是具體問(wèn)題具體分析的典型。議論文需要過(guò)渡嗎？當(dāng)然，看看這一篇（“更重要的是、況且”）你就明白了，非常巧妙地使用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。】

如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來(lái)愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“祖訓(xùn)”作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩(shī)書(shū)的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺(jué)中對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用?！镜?段，運(yùn)用因果分析的“背景分析”角度，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”在新時(shí)代的傳承之價(jià)值，發(fā)人深省，突出其“更”。這里作者變換了比較點(diǎn)，或者說(shuō)是聯(lián)系實(shí)際說(shuō)理。進(jìn)行比較的一個(gè)大難點(diǎn)就是尋找比較點(diǎn)，作者做到了且做得好！比較就是求同求異，且主要是求異。聯(lián)系實(shí)際闡發(fā)議論，需要對(duì)寫(xiě)作意圖有較好的理解，同時(shí)，又表現(xiàn)出了文章的針對(duì)性、教育性、目的性。文為時(shí)而著，是作文的鐵律、“軍規(guī)”。又是“解決問(wèn)題”的有效途徑。分析問(wèn)題的目的是為了解決問(wèn)題，文章必須開(kāi)出藥方，解除人們的病痛。這也是寫(xiě)文章的目的所在。】

財(cái)勢(shì)兼?zhèn)鋮s（如果）沒(méi)有道德底線，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢(shì)并存卻沒(méi)有信念的支撐，也將無(wú)所作為、泯然眾人；自覺(jué)高人一等卻沒(méi)有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄??因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重

視，社會(huì)是由千萬(wàn)個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說(shuō)，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！【第6段，第四次運(yùn)用比較法，重申“良訓(xùn)”才是永不貶值的最好傳家寶。作者在結(jié)尾是這樣收束全文的：用一個(gè)因果復(fù)句，先說(shuō)危害，后說(shuō)好處，既總結(jié)了全文又得出結(jié)論，再次強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)?！八哉f(shuō)”這一句不能小覷，它是完成寫(xiě)作任務(wù)的表示，是總結(jié)全文的表示，又是首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整的表示?？梢哉f(shuō)這一句必須有，重如千斤。是結(jié)尾的范式?！?/p>

【綜評(píng)】本文六段，遵從任務(wù)指令，緊扣材料含義，表明態(tài)度，具體闡述看法，言之有理，言之有物，言之有序，言之有法。

第四篇：傳家寶讀后感

陶行知爺爺小時(shí)候家里很窮，為了節(jié)省，他小時(shí)候都是媽媽幫他剃的頭。開(kāi)始，媽媽剃頭剃得很疼，所以小陶行知一聽(tīng)到要剃頭就東躲西藏。有一次，他悄悄溜進(jìn)理發(fā)店，看見(jiàn)剃頭師傅在給小孩子剃頭，剃得可好了，一個(gè)也沒(méi)有哭。于是，他就要求媽媽帶他去剃頭師傅那里學(xué)剃頭。媽媽說(shuō)：“那要收學(xué)費(fèi)的。咱們家窮，處處要省著要錢(qián)?！币幌蚨碌男?p>行知為了給家里省錢(qián)，就順從地讓媽媽剃頭了。

對(duì)，那把剃頭刀就是陶家的傳家寶，這把剃頭刀體現(xiàn)著陶家勤儉節(jié)約的美德。

我們?cè)谏钪幸矐?yīng)該像陶家那么節(jié)儉?，F(xiàn)在生活富裕了，條件也好了，許多人就把節(jié)約扔到了腦后。但我在生活中很節(jié)儉，沒(méi)用的東西我從不買(mǎi)，洗腳水用來(lái)沖馬桶，淘米水就澆澆花……有一次，天氣晴朗。媽媽看是個(gè)洗曬的好天氣，就去洗衣服了。我看到了，就過(guò)去幫忙。媽媽把衣服放進(jìn)洗衣機(jī)，洗完后正想把最后一遍水放入下水道，我急忙攔住，說(shuō)：“這些水存起來(lái)還可以拖地呢。”“真是我的好孩子啊?！眿寢岄_(kāi)心地夸我。

是啊，我們應(yīng)該從小就養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，做一個(gè)像陶行知爺爺一樣的人。

第五篇：傳家寶優(yōu)秀

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍?。小張說(shuō)，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說(shuō)，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說(shuō)，她家把“忠厚傳家久，讀書(shū)繼世長(zhǎng)”的祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。【立意】

全國(guó)課標(biāo)卷作文“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式，以材料、導(dǎo)語(yǔ)和要求構(gòu)建試題的任務(wù)驅(qū)動(dòng)?！安牧稀背尸F(xiàn)具體的人與事，設(shè)置情境，其目的是讓考生明確寫(xiě)作對(duì)象，又有所感觸，有話想說(shuō)?！皩?dǎo)語(yǔ)”是在材料的基礎(chǔ)上對(duì)考生作進(jìn)一步的啟發(fā)和提示，引導(dǎo)考生“評(píng)人議事”“因事說(shuō)理”，既指明思考方向，又限制寫(xiě)作的內(nèi)容?！耙蟆眲t對(duì)應(yīng)作文材料，明確具體的寫(xiě)作任務(wù)，同時(shí)也暗含對(duì)寫(xiě)作條件限制?？v觀歷年全國(guó)課標(biāo)卷的作文試題，三個(gè)要素中，導(dǎo)語(yǔ)和要求比較穩(wěn)定（這也是所謂“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式），變化的只是材料。對(duì)此，考生必須注意的有兩點(diǎn)：

一、明確寫(xiě)作對(duì)象

仔細(xì)揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫(xiě)作對(duì)象。此次作文試題與全國(guó)課標(biāo)卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價(jià)值”的傳家寶來(lái)寫(xiě)。這三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的?？忌筛鶕?jù)自己的認(rèn)知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來(lái)寫(xiě)自己所認(rèn)定的“更有價(jià)值”的傳家寶即可。如果寫(xiě)作中轉(zhuǎn)換到其他話題（如寫(xiě)“精神” “信念”“傳承”“知識(shí)”，則屬于離題）。

二、明確寫(xiě)作的任務(wù)

針對(duì)“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值”展開(kāi)闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”。明確了寫(xiě)作任務(wù)，只是寫(xiě)好作文的基礎(chǔ)，要想得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。小張家的傳家寶可能是一個(gè)價(jià)格不菲的文物，同時(shí)也具有超越金錢(qián)的文化、歷史價(jià)值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見(jiàn)證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們用血肉換來(lái)的榮譽(yù)，具有激勵(lì)后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小程家的傳家寶是中國(guó)許多家庭都有的祖訓(xùn)。在我們這個(gè)注重家族觀念的國(guó)度里，祖訓(xùn)代表了一種信仰，是一個(gè)家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。

對(duì)此，同學(xué)們必須在寫(xiě)作中主次清楚地表達(dá)自己“更有價(jià)值”的認(rèn)知與判斷。與此同時(shí)，在體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”的過(guò)程中如何做到說(shuō)理到位，論述深刻，并具有嚴(yán)密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現(xiàn)考生才華的地方。【指導(dǎo)】

一、進(jìn)一步落實(shí)“就事論事”，即針對(duì)所給材料論述，不“泛論”。

二、訓(xùn)練“在真實(shí)語(yǔ)境中辨析關(guān)鍵概念”的能力。力求做到概念闡述準(zhǔn)確，不泛化，不轉(zhuǎn)移，不偷換。

三、加強(qiáng)“在多維度的比較中說(shuō)理論證”的能力訓(xùn)練，提升思考、權(quán)衡的辯證思維能力。力求做到“維度”清晰，“比較”到位。

四、加強(qiáng)“入情入理”的說(shuō)服能力訓(xùn)練。力求做到合法、合理，更合情。要有適度的情感感化。情感感化也是一種說(shuō)服力，而且是一種重要的說(shuō)服力。

五、加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與文化的的注入。好的文章要有民生的關(guān)懷，要有濟(jì)世的情懷，要有文化與文明的力量。

《讓祖訓(xùn)運(yùn)行于心靈軌道》

青花罐流傳至今，經(jīng)歲月積淀，時(shí)光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓?jī)，是先輩保家衛(wèi)國(guó)的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價(jià)值，但“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑詩(shī)書(shū)修身，豈不更具價(jià)值？

忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩(shī)書(shū)是華夏千年的文化根基。以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時(shí)代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn)代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難靜心讀書(shū)，刻苦修學(xué)。因此，將祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶，無(wú)疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個(gè)人心靈坐標(biāo)。這樣的傳家寶，怎能不更具價(jià)值？

誠(chéng)然，社會(huì)需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一枚枚勛章讓我們銘記過(guò)去的苦難與輝煌，為前進(jìn)之路給予堅(jiān)實(shí)力量；但我們更需要一條條祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的標(biāo)尺，那社會(huì)就會(huì)少一些“郭美美”，少一些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩(shī)書(shū)為帆，那社會(huì)之船就能乘風(fēng)破浪，行程致遠(yuǎn)。

值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標(biāo)尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會(huì)彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國(guó)力量又怎能不凝聚？所以，我們應(yīng)在弘揚(yáng)美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個(gè)加減辯證法，人生才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會(huì)蔚然成風(fēng)。令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門(mén)，唯有弘揚(yáng)，方能成功。

勿忘昨日的苦難與輝煌，無(wú)愧今天的責(zé)任與使命，不負(fù)明天的夢(mèng)想與追求，讓祖訓(xùn)成為傳家寶，運(yùn)行于心靈軌道，從而實(shí)現(xiàn)成功的浩蕩抵達(dá)。

【點(diǎn)評(píng)】：本文緊扣命題材料與任務(wù)指令，在青花罐、勛章及祖訓(xùn)三者的“思考、權(quán)衡”，把自己選擇“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”祖訓(xùn)這一傳家寶作為“更有價(jià)值”的理由闡述得到位而深入。同時(shí)能“呼應(yīng)他說(shuō)”，且能做到入理的同時(shí)入情，思想有見(jiàn)地，語(yǔ)言有文采，適度延展現(xiàn)實(shí)又不脫離材料內(nèi)容與含意，任務(wù)完成得圓滿。

《道德文化萬(wàn)代傳》

談起傳家寶，有人理解為實(shí)體物質(zhì)的寶物，像是一個(gè)青花罐或是幾枚勛章，但真正的傳家寶應(yīng)是“忠厚傳家文，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”般的祖訓(xùn)，唯有道德文化永不磨滅，萬(wàn)代流傳。

不可否認(rèn)，物資類(lèi)的傳家寶同樣具有傳世之寶的性質(zhì)，同樣飽含著先人對(duì)后代的厚愛(ài)，見(jiàn)證了一個(gè)家族的興衰起落。但是，物質(zhì)都是有保質(zhì)期限的，而道德文化作為一種精神力量，卻可以萬(wàn)代流傳，同時(shí)承載著超越物質(zhì)的精神內(nèi)涵，是真正的傳家寶。

祖規(guī)祖訓(xùn)般的傳家寶是祖輩畢生打拼的智慧結(jié)晶，是維系家族血脈的內(nèi)在紐帶。所謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，一個(gè)家族若能歷盡歷史變遷而傳承不絕，經(jīng)受 時(shí)間打磨而團(tuán)結(jié)如初，靠的必定是祖規(guī)祖訓(xùn)般的道德文化傳家寶。若一家人能恪守“忠厚”、“詩(shī)書(shū)”的祖訓(xùn)，那么這個(gè)家庭必定是書(shū)香四溢，為人忠厚。因此，我們看重道德文化的傳家寶，正是看到了那簡(jiǎn)單的話語(yǔ)背后，凝煉了先人為人處事，教子治家的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)了數(shù)代人的實(shí)踐與發(fā)展，道德文化類(lèi)的傳家寶，是我們處世為人的指導(dǎo)，是整個(gè)家族共享的無(wú)價(jià)財(cái)富。

再者，道德文化類(lèi)傳家寶的價(jià)值往往超越了一個(gè)家庭的范圍，為時(shí)代所需要。時(shí)代所倡導(dǎo)的道德價(jià)值，往往與一些家訓(xùn)家規(guī)的精神內(nèi)涵高度切合，其根源在于，不論是大的社會(huì)，還是小的家庭，都會(huì)面臨相同的一些道德命題及文化教育的要求，因此，當(dāng)先人總結(jié)出家訓(xùn)后用于指導(dǎo)后人的必定是符合民族道德準(zhǔn)則的內(nèi)容，再經(jīng)過(guò)數(shù)代人的實(shí)踐與豐富，加入了適應(yīng)時(shí)代的內(nèi)容，也就具備了為社會(huì)所需，能用以倡導(dǎo)世人的道德文化準(zhǔn)則。換言之，誰(shuí)又能否認(rèn)“忠厚”“詩(shī)書(shū)”呢？這正出于中華民族數(shù)千年來(lái)的形成的高度普遍性的道德準(zhǔn)則，所以使家訓(xùn)家規(guī)這類(lèi)道德文化傳家寶走出了家門(mén)，成為了全社會(huì)的財(cái)富。有首歌唱得好：家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家！

反觀當(dāng)下，部分人沒(méi)有對(duì)道德文化類(lèi)的傳家寶給予充分重視，相反地，有的人甚至以炫耀顯赫地位為目的，這其實(shí)背離了傳家寶的真正價(jià)值。祖先留下器物也好，祖規(guī)祖訓(xùn)也好，都是為了對(duì)后人起教育指導(dǎo)作用。我們不應(yīng)忽視了傳家寶的精神內(nèi)涵。因此，當(dāng)陜西一戶人家為了祖宅下挖出的一罐古錢(qián)而爭(zhēng)得分了家，我們不禁感嘆，這類(lèi)物質(zhì)傳家寶簡(jiǎn)直成了破壞家族團(tuán)結(jié)的毒藥！又有何精神價(jià)值？正如詩(shī)人北島在《青燈》中所寫(xiě)：不懂得傳統(tǒng)的人，正如不知方向的航海者。道德文化類(lèi)傳家寶正是我們每個(gè)人航海的導(dǎo)向，作為傳統(tǒng)道德的承載體，即使它不具備物質(zhì)遺產(chǎn)般豐厚的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但卻有著無(wú)法衡量的精神價(jià)值！

讓我們行動(dòng)起來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己家族的祖訓(xùn)，并親身實(shí)踐它，讓道德文化傳家寶，萬(wàn)代流傳！許許多多的傳家寶構(gòu)筑更美好的社會(huì)！國(guó)是千萬(wàn)家，家是最小國(guó)。道德文化在社會(huì)能引起廣泛認(rèn)同，不僅能治好家，更能為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦，有了全社會(huì)的共同實(shí)踐，道德文化定能萬(wàn)代流傳！

《砥礪修養(yǎng)，傳家繼世》

在三人的傳家寶中，小張的青花罐有著豐富的歷史內(nèi)涵，小杜的勛章更是代表了祖先的無(wú)上榮光，相較于二者，我更偏愛(ài)小程的祖訓(xùn)。高尚的修養(yǎng)，才是小程傳家寶與眾不同的地方。

誠(chéng)然，我們?cè)陂_(kāi)拓未來(lái)時(shí)，悠久的文化歷史滋養(yǎng)必不可少，而祖輩的崢嶸與輝煌也值得我們永遠(yuǎn)銘記，但現(xiàn)在的我們活在當(dāng)下，高尚的道德文化修養(yǎng)，對(duì)于生產(chǎn)和生活指導(dǎo)意義更為深遠(yuǎn)，決定了我們緬懷光烈，追溯歷史的態(tài)度，因此，我選擇小程的祖訓(xùn)作為最有價(jià)值的傳家寶。

“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”所體現(xiàn)的待人接物以誠(chéng)相見(jiàn)，學(xué)術(shù)上自我勉勵(lì)不斷進(jìn)取的精神，都是當(dāng)代社會(huì)所急需的特效藥。從黑心膠囊到塑化劑，從學(xué)術(shù)造假到退學(xué)打工，紛至沓來(lái)的事件折射出當(dāng)今人心的急功近利，由此造成的世風(fēng)日下、道德淪喪正是我們摒棄祖訓(xùn)的惡果。試想，一個(gè)連祖訓(xùn)都棄之不顧的人，又有什么可以作為他終身奉行的準(zhǔn)則呢？小程的祖訓(xùn)蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，是我們探索開(kāi)拓新領(lǐng)域所必須遵守的規(guī)則。無(wú)論何時(shí)何地，和平與發(fā)展是所有社會(huì)的主旋律。因此，小程的祖訓(xùn)所代表的真誠(chéng)處事、不斷進(jìn)取具有永恒的普世價(jià)值。

因此，小程的祖訓(xùn)更能以社會(huì)主義道德規(guī)范相呼應(yīng)，相較之青花罐的悠久歷史底蘊(yùn)，勛章的無(wú)上榮光更有價(jià)值。然而，選擇小程的祖訓(xùn)卻絕不意味著小張的 傳家寶和小杜的傳家寶毫無(wú)價(jià)值。爺爺勛章所體現(xiàn)的奮勇殺敵、建功立業(yè)的壯志豪情也是傳家祖訓(xùn)中“忠”的不可或缺的一部分。除此之外，青花罐的年頭與故事也蘊(yùn)含著詩(shī)書(shū)最端莊流麗的精華。因此，說(shuō)小程祖訓(xùn)的好，是因?yàn)樗切?、小杜傳家寶的有機(jī)總和而已。

選擇了祖訓(xùn)，卻絕不意味著僅僅是供奉在神桌上，恍若神明。小程的祖訓(xùn)，實(shí)踐意義大于理論意義。因而，我們要以忠厚之心去挽救冥頑不靈的迷途者，以對(duì)科學(xué)的敬畏之心來(lái)改造社會(huì)。試想，若人人都能以忠厚與學(xué)識(shí)來(lái)為社會(huì)主義添磚加瓦，偉大富強(qiáng)的復(fù)興絕不只是個(gè)夢(mèng)。我們將會(huì)迎來(lái)一個(gè)更加富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化社會(huì)。

青花罐有年頭有故事，爺爺?shù)膭渍鹿庖珶o(wú)限，但是，我們?cè)谕咨铺幚磉@些傳家寶時(shí)，為何不學(xué)學(xué)小張的祖訓(xùn)呢：“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)?！币愿呱械乃枷胛幕摒B(yǎng)去改造世界，能贏來(lái)一個(gè)更加美好的未來(lái)。

腹有詩(shī)書(shū)氣自華

“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，小程家的祖訓(xùn)寥寥十字而已，卻道盡世間真諦，實(shí)乃無(wú)價(jià)之寶。所以我認(rèn)為小程的傳家寶能引導(dǎo)后人求知向善進(jìn)取，最有價(jià)值。

小張家的青花罐或許是流傳了數(shù)百年，或許其中有許多凄美或壯烈的故事，但那終究是過(guò)去之事，雖有一定價(jià)值，但只能代表過(guò)去。小杜家的勛章代表著爺爺?shù)臉s譽(yù)和驕傲，但這勛章是爺爺個(gè)人的，不見(jiàn)得后人都能如爺爺一般在戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺建立戰(zhàn)功。而小程家的傳家寶，卻時(shí)時(shí)刻刻印在后人的腦海里，提醒他們要做人忠厚，多習(xí)詩(shī)書(shū)。雖然只有簡(jiǎn)單的一句話，其中價(jià)值卻是無(wú)法用金錢(qián)衡量的。

或許有人認(rèn)為傳家寶應(yīng)當(dāng)如青花罐和勛章般有實(shí)體，可我認(rèn)為小程家的祖訓(xùn)也有實(shí)體，那便是世間的萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)；或許有人認(rèn)為傳家寶應(yīng)當(dāng)如青花罐、勛章般有歷史、有故事，可我認(rèn)為小程家的祖訓(xùn)更是承載了許多歷史故事。岳飛精忠報(bào)國(guó)，文天祥留取丹心照汗青，諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，試問(wèn)哪個(gè)青史留名的人不是為人忠厚，飽讀詩(shī)書(shū)的，那么他們的故事就是祖訓(xùn)的故事。

“忠厚傳家久”一句看似輕如鴻毛，細(xì)細(xì)品味卻重于泰山，乍看只是要求后人為人忠厚老實(shí)，實(shí)則要求后人忠于國(guó)家，忠于本心、忠于友情，此五字所包含的是人生的準(zhǔn)則、道理，是為人處世的至理名言。

“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”則要求后人多習(xí)詩(shī)書(shū)，從中汲取知識(shí)?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，因?yàn)闊o(wú)論何時(shí)何地，只有學(xué)到的知識(shí)才是你可以立身報(bào)國(guó)，報(bào)效人民的資本。祖訓(xùn)前后十個(gè)字，相輔相成引導(dǎo)后人求知向善進(jìn)取。由此可見(jiàn)，小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值。

反觀今日，許多人抱怨自己沒(méi)有傳世的名貴瓷器，抱怨自己不是官二代、富二代。正當(dāng)他們感嘆的時(shí)候，卻遺忘了那些祖祖輩輩流傳下來(lái)的真理名言，讓祖宗留下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富蒙塵。中國(guó)之所以歷經(jīng)磨難能在世界上屹立不倒，是因?yàn)橛兄凭玫臍v史，有著璀璨的文化。時(shí)至今日，許多人對(duì)金錢(qián)物質(zhì)追求無(wú)度，卻對(duì)中國(guó)的寶貴的歷史文化棄如敝履。我以為物質(zhì)財(cái)富固然需要，而精神財(cái)富更為可貴。

“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，我相信這不僅是程家的傳家寶，也是我們所有華夏子孫的傳世之寶。愿我們大家都牢記這句祖訓(xùn)，做一個(gè)忠厚有德之人，做一個(gè)腹有詩(shī)書(shū)氣自華的人，做一個(gè)有德有才的新時(shí)代有用之才。