第一篇：論述《自信與平等》

論述《自信與平等》

大千世界無奇不有，沒有絕對的，只有相對的。所謂真理就是相信的人多了，推崇的人也就多了，相對而言成了真理。所謂謠言推崇的人多了，談論的人也就多了，因此成了謠言。

我們來到了這個世界上，學習的都是前人的思想文化，推崇的都是前人的思想，而我們自己的早已在起始之處就被扼殺于搖籃之中，我們沒有自己的獨到見解，在此我要說明的是沒有對與錯之分，哪怕你是錯的，如果你們讓人相信，那你也是對的。所謂的對與錯只是人們潛意識衡量的思想準則所決定，假如人們出生的時候就相信黑暗才是偉大的，那么相對于今天而論光明就城了附庸品。歷史上的人物有很多，無非是自己的思想獨特，再加上說了一些別人不敢說的話，就成了名人，在我眼里眼見都可能不是真是的，更何況耳聽為虛這種說法的存在呢。

何為自信？我只能談論自己的看法，在我看來，自信無非是自己相信自己，僅此而已。但是卻不是簡單的事情，自己相信自己那自己也要有資本才行，如果沒有那就是自負，所謂有實力裝比那叫牛逼，沒實力裝比那叫傻逼。我一直很贊賞這句話。“淪喪”這是我對別人自信的唯一見解，學習的都是別人的，而忽略了自己的，哪談得上自信。自信的人不會說不會道，只會相信自己，這種人也是最智慧的人。

平等，如今人人都說平等，但是我不相信有平等的時候，因為如果真的平等那么就不會有人談論平等了，我們與其在此議論，還不如想想如何讓平等的天枰更偏向于我們這一邊的好。

有一個女孩子問我：你的自信來源于天生的，還是后天所養(yǎng)成的，是你天生如此自信，還是你想辦法讓自己自信。————茫然了一下，我就釋然。因為我不需要解釋，解釋就是掩飾。

第二篇：教育平等與教育公平

從教育平等到教育公平

——談教育政策的歷史進步性

教育平等與教育公平是當前我國教育理論界討論較多的問題之一。這是兩個不同內(nèi)涵的概念，就這一點而言相信大多數(shù)理論同仁還是可以認同的。但是它們之間究竟是什么樣的關(guān)系，卻是眾說紛紜。澄清兩者的關(guān)系，對于解決我國當前社會生活和教育領域內(nèi)的教育公平問題是有十分重要的現(xiàn)實意義的，因為教育公平問題不僅直接涉及教育領域內(nèi)的公平與正義，教育政策的科學與民主，還關(guān)系到社會的穩(wěn)定與進步，國家的安全與繁榮。筆者認為教育平等與教育公平這兩個概念其實是同一個問題在不同歷史時期的表現(xiàn)形式，既教育政策作為具體表現(xiàn)形式在不同歷史時期所反映的教育平等觀不同。教育政策從教育平等到教育公平是教育平等觀的進步，也是教育政策自身的歷史性進步。

一、教育平等

1、平等：平等主要是指人們在社會地位、權(quán)利和利益分配等方面的相同狀態(tài)，主要是一個描述性的概念，是人們對于一種事實關(guān)系的描述，具有客觀性。平等是與不平等相對的，『』“平等觀念是不平等發(fā)展的產(chǎn)物”，1是針對特權(quán)提出的。法國思想家盧梭指出，人類不平

等的起源和基礎是私有制的產(chǎn)生。為了消除這種不平等的社會狀態(tài)，他在《社會契約論》中尋找一種在進入社會狀態(tài)的時候不至于喪失自由和平等的社會契約。這種政治上的平等理念體現(xiàn)在“人生而自由、平等”的口號上，在法國大革命中得到了充分的發(fā)揚。但是，“盧梭幻想的是將立法與守法統(tǒng)一起來從而實現(xiàn)真正的自由、平等的政治理想是不能成為現(xiàn)實的，『』我們最好把它當成一種道德理想。”2可見，這里所說的平等只是一種理想的狀態(tài)，一種價

值標準，一種政策法規(guī)的價值取向，盧梭也意識到，人類是不可能再回到自然平等的狀態(tài)之

『』中去的。3針對不平等的存在和特權(quán)的泛濫，人們自然渴望能夠擁有一種自由平等的狀態(tài)。但是，以私有制為基礎的不平等在當今社會現(xiàn)實生活中依然存在。于是，“平等”一詞多出現(xiàn)在口號中，尤其是政治口號和思想理論中。所以，經(jīng)過一番艱苦的努力才發(fā)現(xiàn)我們所追求的“平等”還是停留在理論中而不能實現(xiàn)時，現(xiàn)實中我們所能做的就是轉(zhuǎn)而追求可以在現(xiàn)實中實現(xiàn)的“公平”。王海明先生認為，平等是人們相互間與利益獲得相關(guān)的相同性，而不平等則是人們相互間與利益獲得有關(guān)的差別。平等與不平等，一方面起因于自然，是自然造成的，因而是不可選擇的，不能進行道德評價，無所謂善惡、應該不應該的，如性別、膚色、人種、相貌、身體、天賦、能力等方面的平等于不平等。另一方面則起因于人的自覺活動，是人的自覺活動造成的，因而是可以選擇、進行道德評價，有善惡、應該不應該之別的，如貧與富以及均貧富、貴與賤以及等貴賤、按貢獻分配以及收入均等化等等。這就是社會平等與不平等。社會平等不僅是個利益問題，而且根本來說，是個應該不應該的權(quán)利問題：社會

『』平等正如無數(shù)先哲所說，實乃權(quán)利平等。4作為應該如何的道德規(guī)范，社會平等也就是公平、公正。這是因為，“當對基本權(quán)利和義務的分配沒有在個人之間做出任何任意的區(qū)分時，當

『』規(guī)范使各種對社會生活利益的沖突之間有一恰當?shù)钠胶鈺r，這些制度就是正義的。”5羅爾

斯還補充說，“在其他條件相同的情況下，一種正義觀比另一種正義觀更可取是因為它的更

『』廣泛的結(jié)果更可取。”62、教育平等：《教育大辭典》對教育平等的界定是：指人們不受政治、經(jīng)濟地位和民族、種族、信仰及性別的限制，在法律上享有同等的受教育的權(quán)利和機會。夸美紐斯和人文主義

教育，早期空想社會主義都提出過這方面的主張。而作為一個具有政治色彩的口號，它是伴隨著近代資產(chǎn)階級政治民主的口號和普及教育的思想而出現(xiàn)的。18世紀法國啟蒙思想家愛爾維修以智力平等說否定了“天賦觀念”論，從理論上確認了人人都應該享有受教育的平等

『』權(quán)利。7由此可見，最初的教育平等是伴隨著政治、經(jīng)濟平等而提出的。其次，教育平等是他通過普及教育來實施的。夸美紐斯提出了普及教育的響亮的口號，他主張社會各個階層的人都有權(quán)享受教育，“不僅有錢有勢的人的子女應該進學校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，『』不論富貴貧賤，都應該進學校。”8最后，愛爾維修在智力平等說的基礎上主張人人都應該

『』受教育，人人都有受教育、高等教育的權(quán)利。9由此可見，早期的教育平等思想是隨著資產(chǎn)

階級革命由政治平等發(fā)展而來的，主張的是“把一切知識教給一切人”。這是一種絕對平等的理想，在現(xiàn)實生活中是不存在的，也是無法實現(xiàn)的。

二、教育機會均等

人們對真理的認識是隨著生活的發(fā)展而不斷深化的。同樣，對教育平等問題的認識也是 隨著社會的發(fā)展而不斷進步的。隨著絕對的教育平等的無法實現(xiàn)，人們又回到了對教育平等問題的認識起點，以一種務實的態(tài)度來重新審視這一重要的問題。于是，人們提出了教育機會均等。只有把抽象的教育平等具體化為人人享有同等的受教育的機會，這樣的教育權(quán)利的平等才有現(xiàn)實的意義。教育機會均等，從詞源上說，是西方學者研究教育平等問題所使用的一個特定的概念。瑞典教育家托爾斯頓?胡森對以前的研究做了概括性總結(jié)，指出教育機會均等在不同時期有著不同的含義，經(jīng)歷了起點均等論、過程均等論、結(jié)果均等論等三個階段。

【10】

而在《新倫理學》中，王海明先生卻認為，平等的歷史進步可以分為四類或是四種形式，即（1）法律－政治平等;(2)社會平等;(3)機會平等；（4）經(jīng)濟平等。但是就具體的平等

【】問題而言又有三大平等，即政治平等、經(jīng)濟平等和機會平等。11可見，教育機會平等或是

均等是教育平等思想發(fā)展的新階段，也是教育平等的一個重要組成部分。

1．機會平等原則之一是競爭權(quán)利的機會平等與發(fā)展?jié)撃艿臋C會平等：機會平等原則也是一種權(quán)利平等原則。但是，一方面這種權(quán)利本身并非政治或是經(jīng)濟權(quán)利等具體的權(quán)利，而是獲得這些具體權(quán)利之機會；另一方面，該原則所關(guān)涉的權(quán)利之機會，僅僅是競爭非基本權(quán)利之機會，而不是競爭基本權(quán)利之機會。由此在某種程度上可以說：機會平等原則已經(jīng)隱含于政治平等與經(jīng)濟平等原則。所有人雖不能獲得各種均等的非基本權(quán)利，卻有同等的機會去獲得各種非基本權(quán)利：即每個人獲得這些具體權(quán)利的機會是平等的。這也就是羅爾斯所說的，‘地位和職務向所有人開放’、‘前途是向才能開放的。’‘作為向才能開放的前途的平等’。機會平等分為兩類：一類是競爭非基本權(quán)利的機會平等，它是形式的，表層的機會平等；另一類則是發(fā)展才能、作出貢獻的機會平等，它是實質(zhì)的、深層的機會平等。薩托利對機會平等的分析也為這種分類提供了前提：“我建議把機會平等再分為平等進入和平等起點。”“平等近入就是在進取和升遷方面沒有歧視，為平等的能力提供平等的進入機會??平等起點的概念則提出了一個完全不同的基本問題，即如何平等地發(fā)展個人潛力。”大體上說，機會平等又可以分為兩類：一類叫“競爭權(quán)利地機會平等”，視競爭非基本權(quán)利地目標的機會平等，主要是獲得職務和地位，權(quán)力和財富地機會平等。這種機會平等可以歸結(jié)為“職務和地位唯才德是舉而向所有人開放”。它是形式的、表層的機會平等。另一類叫做“發(fā)展?jié)撃艿臋C會平等”，是競爭非基本權(quán)利的手段的機會平等，主要是指受教育的機會平等。這種機會平等可以歸結(jié)為“每個人的才德都有平等的機會去發(fā)展和發(fā)揮”。它是實質(zhì)的、深層的機會平等，也就是我所說的教育公平。

2．機會平等原則之二是社會提供的機會與非社會所提供的機會平等。機會的提供者分為兩類：社會提供的機會與非社會提供的機會。非社會提供的機會主要包括：家庭提供的機會、天資提供的機會、運氣提供的機會。首先，出生于不同的家庭，則所享有的競爭非基本

權(quán)利的機會是不平等的。其次，天資不同的人，競爭職務和地位、權(quán)利和財富等非基本權(quán)利的起點和獲勝的機會顯然也是不平等的。前者的不平等是否公平仍然是一個有爭議的問題。但有一點卻是沒有任何異議的，那就是人人所享有的基本權(quán)利應該完全平等。很顯然，接下來要爭議的問題就是：教育屬于基本權(quán)利還是非基本權(quán)利？筆者認為這是一個歷史發(fā)展性的問題，也就是教育公平的問題。而后者的不平等顯然是公平的。最后，運氣所提供的收益，所提供的機會不平等，是幸運者的權(quán)利。這種不平等顯然也是公平的。14

三、教育公平

公平：在《新論理學》中，王海明先生認為正義、公平、公正乃是同一概念，是行 為對象感受的行為，是給予人應得而不給人不應得的行為。公正是平等（相等、同等）的厲害相交換的善的行為，是等厲害交換的善的行為，不公正則是不平等（不相等、不同等）的厲害相交換的惡的行為，是不等厲害交換的惡行。15顯而易見，這里面是有一種價值評判標準的，這種價值評判標準是應該以人類的道德為基準的。正如王海明先生所說，公正與善一樣，都是人的行為“應該如何”的道德原則，屬于“應該”、“價值”、“道德價值”的范疇。16社會公正也就是亞里士多德以來所說的分配，亦即是社會給每個人分配權(quán)利和義務的公

【】正：權(quán)利和義務的分配是社會公正的根本問題。17社會公平的的根本問題，是社會對每個

人權(quán)利和義務的分配。通過分析，發(fā)現(xiàn)按才德、成績和努力（其實努力也是一種品德，成績

【】與德才作出的貢獻又是相關(guān)的）原則進行分配才是最公正、最公平的。18

同樣道理，教育公平也應該按德才、成績和努力原則進行教育資源的分配，只有這樣才能做到公平、公正。也就是說，因材施教乃是最大的教育公平。具體地說，教育公平可以分為兩方面：一是基本教育權(quán)利完全平等，即免費地義務教育，保證所有人都能接受一定年限的教育，國家、社會為此提供必要的保障，而不論其家庭出生、天資、運氣等非社會因素如何；二是非基本教育權(quán)利比例平等，即按天資、努力、品德的不平等來不平等地分配教育資源，而不考慮非社會因素中家庭出生地影響，這一點是很難地，卻恰恰是顯示教育是否公平地重要方面。如果在教育政策地制定中能夠做到這一點，那么就是教育政策的巨大進步，也是教育的巨大進步，對社會的發(fā)展都是至關(guān)重要的。

注釋：[1].周仲秋.平等觀念地歷程[M]海口：海南出版社，2002

[2][3].張志偉.西方哲學史[M]北京：中國人民大學出版社，2002

[4][8]--[18].王海明.新論理學[M]北京：商務印書館，2002

[5][6].羅爾斯（著），何懷宏等（譯）正義論[M]北京：中國社會科學出版社，1998

[7].教育大辭典.上海：上海教育出版社，1988

第三篇：生命平等與生命寬容

生命平等與生命寬容

K三12李勝蘭

早在幾千年前阿拉燈太陽神廟就刻有箴言：“認識你自己。”但凡人類還是草木的定義其實各不相同，不用的人從不同的角度出發(fā)會得出不一樣的結(jié)論。

誠然，莠草遍地都是，生命如滄海一粟般渺小，于是有人用卑賤的名字定義它們，認為它們是豬草、苦艾、雞草，毫無價值，任人宰割。然而，有內(nèi)涵的人雅致地稱呼它們?yōu)殚L生草、扶移、雁來紅。

這不免讓人發(fā)問：為什么同樣是莠草，而被人類定義竟如此大相徑庭？

我想正是人類不同心境所釀成的。心態(tài)的不同決定了人類看待事物的角度不同。生命本是平等的，不論是花草蟲魚鳥獸還是人類本身。可是粗俗鄙陋者，自以為高人一等，便如此輕視卑微的生命。然而，內(nèi)涵高深者便會敬畏莠草頑強的生命力，對待事物有悲憫情懷。因此，在我看來，不用的人會有價值觀沖突實則是對待生命和自我認識的差異。

在現(xiàn)實生活亦是如此。我們處在社會的大洪流中，必須認識每種生命的獨特而唯一的價值，給予平等的尊重。史懷哲在非洲河畔看到河馬快樂地嬉戲，體會到生命的奇妙，悟出生命皆有其價值，所以我們?nèi)吮仨毚蚱埔宰晕覟橹行莫M隘而功利的認識去感受一切生命的曼妙。而索爾尼琴也振聾發(fā)聵說道：“宇宙有多少生命，就有多少中心。”誠哉斯言，世界上的生命皆平等，都是宇宙的中心，我們要平等地看待一切事物。然而，現(xiàn)實并不如此。人類價值觀會因各種因素，產(chǎn)生裂變，這是導致不平等的根源。

那么，我們應該如何彌合價值觀的裂變呢？我們應學會用平等的思想去包容生命個體的差異。正如導演李安所導演的《少年派的奇幻漂流》，少年與老虎象征著兩種矛盾，老虎被定義為邪惡的一面。在殘酷的漂流中，不是少年想打死老虎，就是老虎想吃了他。也就是說生命中有陽光就有黑暗，就像硬幣也有正反兩面。少年和老虎要想順利到達彼岸，要同舟共濟，互相包容，和諧共處。

生命本來就是平等的，我們?nèi)祟惒荒茏允哑涓撸S便定義莠草，要懂得包容生命的不同形態(tài)。

羅素有言：“參差多態(tài)，乃幸福之本源。”生命皆有其價值，我們要學會包容，世界才會和諧美好。

第四篇：馬克思論文-論述中國特色社會主義的文化自信

《馬克思主義基本原理》實踐教學論文

論文題目： 學號： 姓名： 院系全稱： 專業(yè)名稱： 指導老師： 上課時間： 上課地點： 交稿日期：

論述中國特色社會主義的文化自信 摘要：

背景：總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上發(fā)表的重要講話，回顧了中國共產(chǎn)黨成立95年來團結(jié)帶領中國人民走過的波瀾壯闊的歷史進程和作出的偉大歷史貢獻，深刻闡述了面向未來、面對挑戰(zhàn)必須牢牢把握的八個方面的要求，對全黨在新的歷史條件下統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和“四個全面” 戰(zhàn)略布局，做好黨和國家各項工作，具有重要指導意義。總書記通篇表達了自信。

關(guān)鍵詞：中國夢 馬克思主義 新時代中國特色社會主義 文化自信 正文：

在學完馬克思主義基本原理后，我對社會主義文化自信有了更深刻的認識。

總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上發(fā)表的重要講話，回顧了中國共產(chǎn)黨成立95年來團結(jié)帶領中國人民走過的波瀾壯闊的歷史進程和作出的偉大歷史貢獻，深刻闡述了面向未來、面對挑戰(zhàn)必須牢牢把握的八個方面的要求，對全黨在新的歷史條件下統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和“四個全面” 戰(zhàn)略布局，做好黨和國家各項工作，具有重要指導意義。總書記通篇表達了自信。他說，當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。自信是非常重要的，有了自信，我們才能進一步前進，才能戰(zhàn)勝想象得到和想象不到的艱難險阻。從實踐是檢驗真理唯一標準的思想路線出發(fā)，我們有必要進一步堅持自信，才能在這個基礎上進一步發(fā)展。

一、堅持文化自信，不忘初心、繼續(xù)前進

總書記在闡述面向未來、面對挑戰(zhàn)必須牢牢把握的八個方面的要求時指出，“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅持黨的基本路線不動搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進。”“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。我們要弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。”

黨的十八大以來，總書記多次使用“文化自信”一詞。2014年2月，在中央政治局第十三次集體學習時，提出要“增強文化自信和價值觀自信”。2014年10月，在文藝工作座談會上，提出要“增強文化自覺和文化自信”。2014年12月20日，他在澳門大學考察時再次強調(diào)文化自信，指出“五千多年文明史，源遠流長。而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎”。今年5月，在哲學社會科學工作座談會上，他又指出，“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。”總書記把文化自信作為道路自信、理論自信、制度自信之后的第四個自信提出來，并把文化自信作為前三個自信的基礎提到更高地位，意義極為深遠；也表明中國特色社會主義文化更趨成熟，給我們的自信提供堅實基礎。

文化自信是一個國家、一個民族、一個政黨和民眾對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的敬畏與信仰。今天的中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。中國道路來自以史為鑒的發(fā)展進步，中國方案來自立足本土的實踐成就，中國文化來自古為今用的文化傳承，中國精神來自源遠流長的精神志氣。堅持文化自信來源于源遠流長的民族記憶和圓融大氣的中國智慧，來源于對中國特色社會主義道路的堅定信念，也會讓我們在這一道路上走得更遠更堅定。

二、文化自信是堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信的基礎

一部人類社會發(fā)展史，是人類生命繁衍、財富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不鐫刻著文化進步的烙印。社會主義從它一誕生就是一種嶄新的文化現(xiàn)象。鄧小平同志指出：“社會主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在它的文化、科學技術(shù)水平應該比資本主義發(fā)展得更快、更先進，這才稱得起社會主義，稱得起先進的社會制度。”社會主義文化是區(qū)別于資本主義、封建主義的一種文化形態(tài)，是社會主義社會文化的主流、主旋律，體現(xiàn)了社會主義的社會意識形態(tài)、思想觀念和價值取向，是社會主義經(jīng)濟和政治的反映，并積極地反作用于社會主義經(jīng)濟和政治，它的靈魂、精髓就是馬克思主義。中國共產(chǎn)黨第十七屆六次全體會議審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，社會主義文化大約包括三個方面的內(nèi)容：一是馬克思主義（包括毛澤東思想等）；二是中國傳統(tǒng)道德文化；三是民族主義，也就是愛國主義。

三、文化自信就是始終不渝地堅持馬克思主義指導思想為我們立黨立國的根本

總書記指出，馬克思主義是我們的根本指導思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。馬克思主義是人類思想史上最偉大的成果，它以科學的世界觀和方法論，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，也為先進文化建設指明了正確方向。我們黨從一誕生就舉起馬克思主義這面旗幟，并在同中國實際相結(jié)合的過程中不斷推進馬克思主義中國化，形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系這兩大理論成果，成為指引中國文化前進的根本指針。正是有了馬克思主義，中華文化注入了先進的思想內(nèi)涵，中國人民獲得了科學的、銳利的思想武器，在思想上精神上得到極大的解放。正如毛澤東同志所說，“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。”我們現(xiàn)在講“老祖宗”不能丟，這是歷史的結(jié)論，也是現(xiàn)實的必然。

我們講中國共產(chǎn)黨的成功在于將馬克思主義普遍真理與中國具體實際緊密結(jié)合，這個中國具體實際就包括與中國文化的結(jié)合，才能產(chǎn)生如此巨大的能量和生命力。中國共產(chǎn)黨在革命和建設中形成的革命傳統(tǒng)文化和價值觀，在一定程度上就是“沿著馬克思的理論道路”站在社會主義的歷史高度對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚棄。這仍然是我們今天進行社會主義意識形態(tài)建設的方法和方向。站在中國和平發(fā)展、社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代起點上，我們堅持和倡導文化自信，就是要對悠久的民族傳統(tǒng)文化保持自信，對當代中國馬克思主義指導思想保持自信，對改革開放以來形成的中國特色社會主義文化保持自信。

四、文化自信就是禮敬自豪地對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅守中華民族偉大復興中國夢的精神家園

總書記指出，“歷史和現(xiàn)實都證明，中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力。”“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”黨的歷史，宏觀地看，主題是民族復興，主線是勝利進步，主流是成績成功，本質(zhì)是為了人民。今天，我們之所以有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，就是因為我們黨有著深厚的歷史積淀，有攻堅克難的勇氣，也是因為我們黨沒有丟棄來時的道路、“老祖宗”的理論和原創(chuàng)性的制度，還有中華民族文化的根脈，不忘初心。縱觀世界政黨史，凡是丟棄了的，教訓很大。在這一點上，我們要清醒、要自信。今天，在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明財富之后要著力補齊精神文明建設和社會主義核心價值觀建設這個短板，在國家綜合實力特別是國家硬實力得到迅速提升之后要著力補齊國家文化軟實力這個短板，就必須堅持文化自信，開啟當代中國的精神文化尋根之旅，弘揚中華文化，建設精神家園。

我們講文化自覺和自信，這是一股無窮的力量。特別是在推動中華文化走向世界的今日，高度的文化自覺和自信，必將在增強國家文化軟實力過程中發(fā)揮巨大作用。文化自覺，包含著對文化在歷史進步中地位和功能的深刻認識，包含著對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，包含著對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當；文化自信，是我們對理想、信念、學說、優(yōu)秀傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍視，對我們核心價值體系的威望和魅力有一種充滿依賴感的信奉、堅守和虔誠。

五、文化自信就是大力弘揚社會主義先進文化，譜寫中國方案的現(xiàn)實精神力量

第一，中國特色社會主義是當代中國的先進文化。中國特色社會主義文化不僅具有文化的一般屬性，而且具有鮮明的時代性和民族風格，是帶有中華民族特色的社會主義新文化。中國特色社會主義文化包含三層含義：它作為一種文化，具有文化的一般屬性，并遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律；它是一種社會主義文化，具有社會主義文化的本質(zhì)特征；它是一種中國特色的社會主義文化，具有中華民族的風格和特點。就其本質(zhì)而言，中國特色社會主義文化是符合中國國情、體現(xiàn)社會主義時代精神、反映社會主義的本質(zhì)要求和發(fā)展趨勢的新文化，它的產(chǎn)生和形成基于科學社會主義在當代中國的創(chuàng)新實踐。

當前，在實踐中堅持文化自信，大力推進中國特色社會主義文化建設具有特別重大的意義。從國內(nèi)看，改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的深入推進在激發(fā)社會活力的同時也帶來社會價值觀念的深刻變化，人們思想和行為的自主性、選擇性、差異性日益增強，用社會主義先進文化引領社會多樣文化的難度增加。從國際看，文化越來越成為綜合國力競爭的因素，全球思想文化相互激蕩，意識形態(tài)滲透和反滲透的斗爭會長期存在。劉云山同志指出：“新時期我國文化發(fā)展方向和路徑選擇，文化綱領和政策的制定，都是由我國的社會主義制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)、宗旨決定的。只有堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能確保文化建設沿著正確方向前進，更好地推動文化大發(fā)展大繁榮，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供堅強思想保證、強大精神動力、有力輿論支持、良好文化條件。” 第二，黨領導人民創(chuàng)造的革命文化是我們文化發(fā)展的優(yōu)勢，應當倍加珍惜、倍加自信。我們黨領導各族人民在進行革命、建設和改革的歷史實踐中，創(chuàng)造了鮮明獨特、奮發(fā)向上的革命文化。從井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，再到載人航天精神、北京奧運精神、抗震救災精神，還有西藏革命與建設中形成的“老西藏精神”“兩路”精神等，這些富有時代特征、民族特色的寶貴財富，不斷實現(xiàn)著中華文化的再生再造，為我們在新的歷史條件下推進文化建設奠定了堅實基礎。現(xiàn)在，有的人以所謂重新評價為名，搞歷史虛無主義，認為革命文化是“過去時”，今天講革命文化沒什么意義，隨心所欲地戲說歷史、消解紅色經(jīng)典，對英雄人物、歷史人物進行顛覆性評價。

不忘初心、繼續(xù)前進，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一如既往的文化自信。習近平同志告誡我們： “中國共產(chǎn)黨在最困難的時候都能堅持自信。現(xiàn)在我們的發(fā)展有一個非常好的基礎，我們更應該堅持自信。只有堅持自信，我們才能夠進一步往前發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)全面建成小康社會，才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復興中國夢。”

第五篇：名詞解釋與論述

名詞解釋

1．公共行政學：公共行政學是研究公共組織依法處理政務的有效性、公平性、民主性的規(guī)律的交叉性與綜合性學科。

2．公共行政環(huán)境：公共行政環(huán)境是指直接或間接地作用或影響公共組織、行政心理、行政行為和管理方法與技術(shù)的行政系統(tǒng)內(nèi)部和外部的各種要素的總和

3．具體環(huán)境：具體行政環(huán)境也叫組織環(huán)境，是指具體而直接地影響和作用于公共組織、行政行為和組織凝聚力的公共組織的內(nèi)部與外部環(huán)境的總和。

4．組織文化：是指組織在一定的環(huán)境中，逐步形成的全體公共組織成員所共同信奉和遵守的價值觀，并支配他們的思維方式和行為準則。

5．政府職能：政府職能是指政府在國家和社會中所扮演的角色以及所應起的作用。換句話說，就是指政府在國家和社會中行使權(quán)力的范圍、程度和方式。6．市場失效：市場失效是指國為市場局限性和缺陷所導致資源配置的低效率或無效率，并且不能解決外部性問題以及社會公平問題。

7．行政體制：指政府系統(tǒng)內(nèi)部行政權(quán)力的劃分、政府機構(gòu)的設置以及運行等各種機關(guān)和制度的總和。

8．地方政府體制：是地方政府按照一定的法律或標準劃分的政府組織形式。

9．行政區(qū)劃體制：是指根據(jù)一定的原則將全國領土劃分為若干部分和若干層次的管理區(qū)域，并設置相應的行政機關(guān)的組織體制。

10．完整制：完整制又叫一元統(tǒng)屬制，是指公共組織的同一層級或同一組織內(nèi)部的各個部門，完全接受一個公共組織或同一位行政首長的領導、指揮和監(jiān)督的組織類型。

11．分離制：分離制又稱多元領導制，是指一個公共組織的同一層級的各個組織部門或同一組織部門，隸屬于兩個或兩個以上公共組織或行政首長領導、指揮和監(jiān)督的組織類型。

12．層級制：又稱分級制，是接線指公共組織在縱向上按照等級劃分為不周的上下節(jié)制的層級組織結(jié)構(gòu)，不同等級的職能目標和工作性質(zhì)相同，但管理范圍和管理權(quán)限卻隨著等級降低而逐漸變小的組織類型。

13．機能制：又稱職能制，是指公共組織在橫向上按照不同職能目標劃分為不同職能部門的組織類型。

14．公共組織結(jié)構(gòu)：公共組織結(jié)構(gòu)是指公共組織各要素的排列組合方式，是由法律所確認的各種正式關(guān)系的模式。

15．管理層次：管理層次是指公共組織內(nèi)部劃分管理層級的數(shù)額。

16．管理幅度：管理幅度是指領導機關(guān)或領導者直接下屬的部門或人員的數(shù)額。

17．首長制：又稱獨立制、一長制或首長負責制。是指行政首長獨自掌握決策權(quán)和指揮權(quán)，對其管轄的公共事務進行統(tǒng)一領導、統(tǒng)一指揮并完全負責的公共組織類型。

18．行政領導者：是指在行政系統(tǒng)中有正式權(quán)威和正式職位的集體或個人。

19．考任制：是指由專門的機構(gòu)根據(jù)統(tǒng)一的、客觀的標準，按照公開考試、擇優(yōu)錄取的程序產(chǎn)生行政領導者的制度。

20．行政領導責任：是指行政領導者違反其法定的義務所引起的必須承擔的法律后果。

21．人事行政：人事行政主要是指政府部門中的人事管理。22．人力資源：所謂人力資源是指在一定范圍內(nèi)能夠作為生產(chǎn)性要素投入社會經(jīng)濟活動的全部勞動人口的總和。

23．國家公務員的辭職：所謂國家公務員的辭職是指國家公務員按照一定的法定程序，主動地提出解除與其所服務的行政機關(guān)工作關(guān)系的申請，并經(jīng)過有關(guān)部門批準而辭去所擔任的行政職務的制度。

24．程序性決策：也叫常規(guī)性決策，是指決策者對所要決策的問題有法可依，有章可循，有先例可參考的結(jié)構(gòu)性較強，重復性的日常事務所進行的決策。

25．非程序性決策：也叫非常規(guī)性決策，是指決策者對所要決策的問題無法可依，無章可循，無先例可供參考的決策，是非重復性的、非結(jié)構(gòu)性的決策。

26．經(jīng)驗決策：是指決策者對決策對象的認識與分析，以及對決策方案的選擇，完全憑借決策者在長期工作中所積累的經(jīng)驗和解決問題的慣性思維方式所進行的決策。

27．危機決策：是指領導者在自然或人為的突發(fā)性事件發(fā)生后，迅速啟動各種突發(fā)事件應急機制，大膽預測，作出決定的過程。28．行政決策參與：是指行政領導者個人或集體在行政決策時，專家學者、社會團體、公眾等對決策提出意見或建議的活動。29．行政執(zhí)行：也稱行政實施，是公共行政學發(fā)展史上形成最早的概念。

30．行政控制：是指行政領導者運用一定的控制手段，按照目標規(guī)范衡量行政決策的執(zhí)行情況，及時糾正和調(diào)節(jié)執(zhí)行中的偏差，以確保實現(xiàn)行政目標的活動。31．行政協(xié)調(diào)：是指高速行政系統(tǒng)內(nèi)各機構(gòu)之間、人員之間、行政運行各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，以及行政系統(tǒng)與行政環(huán)境之間的關(guān)系，以提高行政效能，實現(xiàn)行政目標的行為。

32．事前監(jiān)督：指的是在某種公共行政管理活動開展之前，監(jiān)督部門圍繞公共行政管理主體的行政行為進行的監(jiān)督檢查。33．法制監(jiān)督：又稱對行政的監(jiān)督，是指有監(jiān)督權(quán)的國家機關(guān)對行政機關(guān)及其工作人員是否僉正確地行使職權(quán)所進行的監(jiān)督與控制。

34．輿論監(jiān)督：是指公民或社會組織通過公共論壇批評包括權(quán)力腐敗在內(nèi)的不良現(xiàn)象；作為一種功能，它是言論自由權(quán)的諸項政治與社會功能之一。

35．公共財政：指的是僅為市場經(jīng)濟提供公共服務的政府分配行為，它是國家財政的一種具體存在形態(tài)，即與市場經(jīng)濟相適應的財政類型。

36．稅收：是國家為了實現(xiàn)其職能，按照法寶標準，無償取得財政收入的一種手段，是國家憑借政治權(quán)力參與國民收入分配和再分配而形成的一種特定分配關(guān)系。

37．國家財政支出：也稱為公共支出或政府支出，是指政府為履行其職能，將短籌集與集中的資金，進行有計劃的社會再分配的過程。

38．行政道德：是指國家公務員在行使公共權(quán)力、管理公共事務的活動中，處理自身與工作對象之間、上下級之間、同事之間以用公私、得失等關(guān)系時，所應當遵循的原則精神和規(guī)范。

39．行政立法：一般是指立法機關(guān)通過法定形式將某些立法權(quán)授予行政機關(guān)，行政機關(guān)得依據(jù)授權(quán)法（含憲法）創(chuàng)制法規(guī)和規(guī)章的行為。這個定義是指一般情況而言，不包括某些國家的行政機關(guān)內(nèi)部的再授權(quán)。

40．行政法規(guī)：是指國務院根據(jù)憲法和法律，按照法定程序制定的有關(guān)行使行政權(quán)力，履行行政

職責的規(guī)范性文件的總稱。構(gòu)、社會組織和公民提供方便、41．行政規(guī)章：是指特定的行政高效的政府服務和政務信息。機關(guān)根據(jù)法律和法規(guī)，按照法定 程序制定的具有普遍約束力的 規(guī)范性文件的總稱。簡稱規(guī)章。42．行政復議：是指分民、法人 或其他組織不服行政主體作出 的具體行政行為，依法向法定的 行政復議機關(guān)提出復議申請，行政復議硬骨頭依法對該具體行 政行為進行僉性、適當性審查，并作出行政復議決定的行政行 為。

43．行政賠償：也叫行政賠償責 任追究，是指國家行政機智用其 工作人員在行使職權(quán)時，違法侵 犯公民、法人或其他組織的僉權(quán)益并造成損害的，國家負責向受 害人賠償?shù)闹贫取?4．目標管理：是以目標為導向，以人為中心，以成果為標準，而 使組織和個人取得最佳業(yè)績的 現(xiàn)代管理方法。

45．標桿管理：是指一個組織瞄 準一個比其績效更高的組織進行比較，以便取得更好的績效。46．政府全面質(zhì)量管理：是一種 全員參與的、以各種科學方法改 進公共組織的管理與服務的，對 公共組織提供的公共物品和公 共服務進行全面管理，以獲得顧 客滿意為目標的管理方法、管理理念和制度。

47．行政效率：是指公共組織和 行政工作人員從事公共行政管 理工作所投入的各種資源與所 取得的成果和效益之間的比例 關(guān)系。

48．公共組織績效評估：公共組 織通過一定的績效信息和評價標準，對公共組織所提供的公共 物品和公共服務的效率和質(zhì)量 進行全面的控制和監(jiān)測活動，是 公共組織的一項全面的管理措 施。

49．行政改革：是指政府為了適 應社會環(huán)境，或者為了高效公平地處理社會公共事務，調(diào)整內(nèi)部體制和組織結(jié)構(gòu)，重新進行權(quán)力 配置，并調(diào)整政府與社會之間關(guān) 系的過程。

50．政府再造：是指對公共體制 和公共組織績效根本性的轉(zhuǎn)型，大幅度提高組織效能、權(quán)力結(jié)構(gòu) 以及創(chuàng)新的能力，并通過改革組 織目標、組織激勵、責任機制、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及組織文化等來完 成這種轉(zhuǎn)型過程。

51．電子政府：是指在政府內(nèi)部 采用電子化和自動化技術(shù)的基 礎上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡 技術(shù)，建立起網(wǎng)絡化的政府信息 系統(tǒng)，并利用這個系統(tǒng)為政府機

論述

1、試析政府失效的主要表現(xiàn)？ 答：（1）政府成本過高；（2）政府的低效率；（3）資源配置的低效率；（4）尋租；（5）造成另一種不公平。

2、你如何理解行政體制？ 答：（1）經(jīng)濟體制決定并制約行政體制，行政體制也影響和制約經(jīng)濟發(fā)展；（2）政治體制決定行政體制，行政體制是政治體制的重要組成部分；（3）行政體制的核心問題是行政權(quán)的劃分和公共組織設置，以及對政府系統(tǒng)的各級各類政府部門職權(quán)的配置；（4）科學技術(shù)推動行政體制的變革；（5）文化對行政體制的重要價值作用。

3、試述行政體制的作用？ 答：（1）科學的行政體制能夠提高政府生產(chǎn)力，提高行政效率；（2）科學的行政體制能夠大幅度的全面地促進社會發(fā)展，提高國家的競爭力；（3）科學的行政體制能夠造就大批的優(yōu)秀的國家各級各類公務員；（4）科學的行政公有制是公共行政民主化的保證；（5）科學的行政體制能夠確保公民的各種權(quán)利和生命與財產(chǎn)。

4、試述公共組織的特點。答：（1）政治性（2）社會性（3）服務性（4）權(quán)威性（5）法制性

5、什么是管理層次與管理幅度？試述管理層次與管理幅度的關(guān)系 答：管理層次是指公共組織內(nèi)部劃分管理層級的數(shù)額。

管理幅度是指領導機關(guān)或領導者直接領導下屬的部門或人員的數(shù)額。

管理層次與管理幅度必須適當。一般來說，管理幅度和管理層次成反比，管理幅度越大，則管理層次越少；相反，管理幅度越小，則管理層次越多。但管理幅度與管理層次之間的關(guān)系是很復雜的，是由許多相關(guān)因素決定的。如還要看工作性質(zhì)、人員素質(zhì)、領導能力和技術(shù)手段等因素來決定。

6、如何理解行政領導責任和其行政職位。行政職權(quán)是統(tǒng)一的？ 答：首先，行政領導者要有行政職位，即行政領導者在國家行政機關(guān)所處的法律地位和擔任的行政領導職務，這是行政領導者行使職權(quán)、履行責任的前提。其次，行政領導者要有行政職權(quán)，即來自于行政職位的權(quán)力，它是行政職位所具有的一種由法律規(guī)定的權(quán)力，是行政領導者履行責任的必要依據(jù)。第三，行政領

導者要履行行政領導責任：行政領導者在國家行政機關(guān)中處于一定的職位，具有一定的職權(quán)，就要承擔國家所委托的一定工作任務，并對國家負有責任，這就是行政領導者的行政領導責任。

7、試述行政領導者應該具備的能力。答：（1）抽象思維與決斷能力；（2）人際關(guān)系的能力；（3）技術(shù)能力。

8、試分析行政決策在行政管理過程中的重要作用。答：（1）行政決策在行政管理過程中具有決定性作用，處于核心地位；（2）行政決策主導著公共行政管理的全過程；（3）行政決策地行政管理的成功與失敗的決定因素；（4）行政決策是貫徹執(zhí)行國家意志和加強政府合法性的必要途徑。

9、試述行政執(zhí)行的作用。答：（1）行政執(zhí)行決定著決策方案能否實現(xiàn)及實現(xiàn)的程度；（2）行政執(zhí)行效果是檢驗、修正和完善行政決策的途徑；（3）行政執(zhí)行是實現(xiàn)公共行政職能的必要形式；（4）行政執(zhí)行是衡量公共組織及其運行的重要標志。

10、行政指揮在行政執(zhí)行過程中的作用主要體現(xiàn)在哪些方面？ 答：（1）行政指揮是保證行政執(zhí)行活動協(xié)調(diào)一致的重要手段；（2）行政指揮是高效地貫徹執(zhí)行行政決策的根本保證；（3）行政指揮是高質(zhì)量地達成行政決策目標的根本保證；（4）行政指揮是保證各種行政資源得以充分利用的必要條件；（5）行政指揮是衡量行政領導者的政策水平和組織與領導能力的重要標準。

11、試述行政溝通在公共行政管理過程中的重要作用。答：（1）行政溝通是實現(xiàn)行政決策化、民主化的重要基礎；（2）行政溝通是行政執(zhí)行各環(huán)節(jié)順利進行的重要基礎；（3）行政溝通是行政檢查和監(jiān)督的重要依據(jù)；（4）行政溝通是所有行政人員參與管理的重要手段。

12、試述行政協(xié)調(diào)的作用主要體現(xiàn)在哪些方面？ 答：（1）行政協(xié)調(diào)可以使各行政部門和行政人員在工作上密切配合，和諧一致，避免內(nèi)耗和互相沖突，從而達到齊心協(xié)力、團結(jié)一致辭的目和；（2）行政協(xié)調(diào)可以促進各行政部門合理配置和有效利用人力、物力、財力和時間等行政資源，精簡和優(yōu)化辦事程序和環(huán)節(jié)，提高行政效率；

（3）行政協(xié)調(diào)有助于各行政部要求；（3）社會演變的要求；（4）

門和行政人員樹立整體觀念和科學技術(shù)發(fā)展的推動；（5）新思全局觀念，并從整體和全局立場想、新價值的推動。出發(fā)，充分認識本職工作的意 義，努力完成本職工作，從而有

利于公共行政管理活動的有序進行；（4）行政協(xié)調(diào)有助于將分散的力量集中進來，使每個部門和個人的努力成為集體的努力，單獨的行動成為合作的行動，從而產(chǎn)生整體的“合力”。

13、試分析行政監(jiān)督的原則主要體現(xiàn)在哪些方面？ 答：（1）行政監(jiān)督機關(guān)依法行使職權(quán)，不受其他部門、社會團體和個人的干涉的原則；（2）實事求是，重證據(jù)、重調(diào)查研究的原則；（3）在適用法律和行政紀律上人人平等的原則；（4）教育與懲處相結(jié)合的原則；（5）監(jiān)督檢查與改進工作相結(jié)合的原則；（6）監(jiān)督工作依靠群眾的原則。

14、試述行政監(jiān)督的作用。答：（1）行政監(jiān)督能有效地強化和改善公共行政，提高行政效能，促進行政機關(guān)廉政建設；（2）行政監(jiān)督是健全社會主義法治，進一步保障公民、法人和其他組織合法權(quán)益的有效制度；（3）行政監(jiān)督是改革、開放和經(jīng)濟建設順利發(fā)展的重要保障。

15、試述行政效率在公共行政中的作用。答：（1）提高行政效率是公共行政的宗旨；（2）行政效率是檢查和衡量公共組織和公共行政管理活動的有效性的一個重要標準；（3）行政效率關(guān)系到中國社會主義現(xiàn)代化進程。

16、你認為行政改革必須遵循的原則有哪些？ 答：（1）行政改革必須進行科學而嚴密地論證和規(guī)劃，慎重開展；（2）行政改革必須以保持社會穩(wěn)定為前提；（3）行政改革要以改變觀念為先導，以體制創(chuàng)新為核心，以高效、公平、廉潔為目標；（4）行政改革必須有政治保障和法律保障；（5）行政改革以理順關(guān)系，轉(zhuǎn)變政府職能為重點。

17、試述行政改革的阻力。答：（1）歷史的局限性決定了行政改革的成敗；（2）政治因素對行政改革的限制與制約；（3）在行政系統(tǒng)內(nèi)部行政官僚集團的反對；（4）傳統(tǒng)的保守程度決定了行政改革的艱難程度；（5）用人惟親和家長制對行政改革的負面影響。

18、試述行政改革的動力。答：（1）政治體制改革和政治權(quán)威的推動；（2）經(jīng)濟基礎變革的