第一篇：小學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)踐和研究

“小學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)踐和研究”實(shí)驗(yàn)報(bào)告(文獻(xiàn)資料)

研究背景

進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著新的前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，隨著我國(guó)加入WTO和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善以及社會(huì)主義的多元化發(fā)展，對(duì)社會(huì)道德環(huán)境和公民基礎(chǔ)道德素質(zhì)也提出了更高的要求。因此，中共中央于2001年十月頒發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會(huì)倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，并以此作為提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。寧波市人大會(huì)議也曾提出“打造信用寧波”的一號(hào)提案。

我們學(xué)校在加強(qiáng)學(xué)生道德教育方面做了大量的工作，取得了一定的成效。但是從新世紀(jì)道德教育面臨的新情況、新問(wèn)題來(lái)看，學(xué)校德育在觀念、內(nèi)容、途徑和方式等方面都處于不相適應(yīng)的狀態(tài)。需要加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，以主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)道德教育的新要求。誠(chéng)信教育是公民道德教育的基本內(nèi)容，也是整個(gè)公民道德教育的基礎(chǔ)。一切良好道德品質(zhì)都必然建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)之上。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)生活中每個(gè)人立身之本，是青少年、兒童發(fā)展的基本要求，也是每一個(gè)學(xué)校生存、發(fā)展和提高辦學(xué)品位的需要。

誠(chéng)信從古時(shí)候起就被列為了一個(gè)人的“立身之本”，但是當(dāng)今社會(huì)我們卻遭遇了前所未有的誠(chéng)信危機(jī)，制假貨、作假帳、說(shuō)假話等等不誠(chéng)信的行為充斥著我們的周圍，我們的孩子也遭受著誠(chéng)信的考驗(yàn)。這些不誠(chéng)信的行為都會(huì)在學(xué)生的心靈產(chǎn)生不良影響，甚至影響到孩子的一生，從而使“誠(chéng)信失范”處于一種惡性的循環(huán)。所以說(shuō)，教育領(lǐng)域的不誠(chéng)信，其危害性是長(zhǎng)遠(yuǎn)而又難以估量的。基于這些原因，要求我們?cè)趯W(xué)校德育工作中廣泛而深入地進(jìn)行城信教育，以此塑造少年兒童健康的人格。

有關(guān)概念和名詞的界定

“誠(chéng)信“從字面上理解并不難，是不虛假、守信用的意思。然而要準(zhǔn)確把握誠(chéng)信的涵義，采取何種策略來(lái)實(shí)施這項(xiàng)教育卻有一定難度。美國(guó)著名學(xué)者查理德．T德喬治對(duì)“誠(chéng)信”下過(guò)這樣一個(gè)定義：誠(chéng)信是指時(shí)時(shí)處處使自身行為符合道德原理與規(guī)范。很顯然，這個(gè)定義所強(qiáng)調(diào)的是行為主體在所有的時(shí)空范圍自覺(jué)自愿地履行行為與道德規(guī)范的一致性。其本質(zhì)是讓學(xué)生在接近他人、接觸社會(huì)和認(rèn)識(shí)自我的情感體驗(yàn)中獲得道德的發(fā)展。然而，滿足這種道德發(fā)展的環(huán)境卻日益惡化，在現(xiàn)實(shí)生活中推行起來(lái)障礙重重。

誠(chéng)信是一種道德價(jià)值的取向，它是古往今來(lái)的德育主題之一。先前，在思、孝、仁、義、禮、智、信中，誠(chéng)信交叉滲透到各方面；誠(chéng)信于君為忠，誠(chéng)信于父為孝，誠(chéng)信于友為義，誠(chéng)信于民為仁，誠(chéng)信于尊為禮，誠(chéng)信于交為智??千百年來(lái)，這一切在中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育中都是突出了再突出的。功能意義

一是有利于落實(shí)“以德治國(guó)”方略，使小學(xué)德育更好地適應(yīng)入世的挑戰(zhàn)和時(shí)代的要求。“以德治國(guó)”必須將弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德和吸收全世界各民族的先進(jìn)文化融合起來(lái)，而當(dāng)前的最佳融合點(diǎn)和融合途徑之一，就是在全社會(huì)特別是青少年學(xué)生中廣泛深入地進(jìn)行誠(chéng)信教育，發(fā)揚(yáng)誠(chéng)信品德和誠(chéng)信精神。

二是有利于充實(shí)德育內(nèi)容，讓小學(xué)生的道德基礎(chǔ)打得更加扎實(shí)。萬(wàn)丈高樓平地起，全靠基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，人之為人也是這樣。木無(wú)根本不活，人無(wú)誠(chéng)信不立。誠(chéng)信是道德之基石，是立人之根本。在小 １

學(xué)階段讓學(xué)生接受比較系統(tǒng)的傳統(tǒng)美德教育，特別是在德育中鮮明突出地充實(shí)誠(chéng)信教育的內(nèi)容，促使學(xué)生把道德基礎(chǔ)打得更扎實(shí)些，增強(qiáng)抵御各種風(fēng)浪和誘惑的能力，這是教育界應(yīng)該積極承擔(dān)的一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。

研究任務(wù)

著重解決兩大問(wèn)題：

一要解決“心目不一”的問(wèn)題，要求做到真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，言行與內(nèi)心思想一致，不能口是心非，虛情假意。陶行知先生有個(gè)十分精辟的教育觀點(diǎn)：“千教萬(wàn)教教人求真，于學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”“真、善、美”是做人的至高境界，三者之中，“真”是最基礎(chǔ)的品德，沒(méi)有“真”，其他一切美好品德都無(wú)從談起。

二要解決“言行不一”的問(wèn)題，要求做到重諾言、守信用，言行一致，不能言而無(wú)信，出爾反爾。我國(guó)自古推崇重諾守信者，“一諾千金”的佳話已傳頌了幾千年，“言必信，行必果”是歷代品德高尚者的立身處世之道。然而，我們必須看到，盡管當(dāng)今社會(huì)有更多的重諾守信的生動(dòng)事例，但言行不

一、不守信用仍是普遍存在的一大道德問(wèn)題。有人如此評(píng)說(shuō)：“要是全中國(guó)的人都能遵守《小學(xué)生守則》就好了！”此話乍一聽(tīng)像是開(kāi)玩笑，卻一語(yǔ)中的，發(fā)人深省。誠(chéng)與信相輔相成，無(wú)誠(chéng)則無(wú)信，無(wú)信亦無(wú)誠(chéng)。兩者同為道德基礎(chǔ)中“最深層次的一塊石頭”，是“基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”。研究目標(biāo)：

通過(guò)各種自主性實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)開(kāi)展城信教育，以解決學(xué)生存在的“心口不一”、“言行不一”的問(wèn)題，培養(yǎng)“以誠(chéng)待人，以信取人，以德服人”的優(yōu)良品德。幫助學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)道德觀念，完成誠(chéng)信品德由他律向自律的轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)道德個(gè)性化與社會(huì)化的和諧發(fā)展。

研究的原則

（l）轟轟烈烈和扎扎實(shí)實(shí)相結(jié)合的原則。

（2）誠(chéng)信教育和基礎(chǔ)教育相結(jié)合的原則。

（3）教育和自我教育相結(jié)合的原則。

（4）學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合的原則。

（5）誠(chéng)信教育和師德教育相結(jié)合的原則。

（6）誠(chéng)信教育和日常行為教育相結(jié)合的原則。

（7）誠(chéng)信教育和學(xué)生年齡、心理特點(diǎn)相結(jié)合的原則

研究?jī)?nèi)容

1、文明禮貌教育。文明禮貌是誠(chéng)信品質(zhì)的外在表現(xiàn)。文明禮貌，包括各種場(chǎng)合的文明禮儀，文明的行為舉止，使用文明禮貌用語(yǔ)等。通過(guò)外在的文明禮貌行為實(shí)踐，養(yǎng)成誠(chéng)信的內(nèi)在品質(zhì)。

2、遵紀(jì)守法教育。自覺(jué)遵守社會(huì)、學(xué)校紀(jì)律和法規(guī)，是一個(gè)人良好社會(huì)信譽(yù)的標(biāo)志。遵紀(jì)守法教育包括：遵守各種社會(huì)法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校的各種紀(jì)律，培養(yǎng)遵紀(jì)守法的意識(shí)和個(gè)人的社會(huì)信譽(yù)意識(shí)。

3、真誠(chéng)待人和誠(chéng)實(shí)守信的教育。真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)守信，是誠(chéng)信在人際交往中的表現(xiàn)。包括真誠(chéng)地理解，看待他人，善待他人，做人要誠(chéng)實(shí)，人際交往中要信守承諾等。通過(guò)真誠(chéng)待人和誠(chéng)實(shí)守信教育，建立和諧的人際關(guān)系，體驗(yàn)自尊，提高個(gè)人的社會(huì)親和力。

２

4、樂(lè)于助人的教育。樂(lè)于助人是誠(chéng)信品質(zhì)的體現(xiàn)。包括：富于愛(ài)心和同情心，力所能及、主動(dòng)地幫助他人，把幫助他人視為自己的需要。通過(guò)樂(lè)于助人教育，提高關(guān)心他人的能力和積極情感體驗(yàn)。

6、言行一致和學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)教育。言行一致和學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)是誠(chéng)信教育的本質(zhì)要求和重要內(nèi)容。包括：說(shuō)和做相一致，對(duì)自己、對(duì)家庭和社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí)，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。

7、誠(chéng)信立人教育。誠(chéng)信立人是誠(chéng)信教育的核心目標(biāo)和內(nèi)容。包括：確立誠(chéng)信立人的意識(shí)，把誠(chéng)信作為做人的準(zhǔn)則。通過(guò)誠(chéng)信立人教育，喚起自我教育和自我完善的意識(shí)。

途徑與方法：

本課題比較系統(tǒng)、深入地探索了學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)缺失的成因與對(duì)策、教育的途徑、矯治的方法；并面向全體學(xué)生制定分階段目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)形成的特點(diǎn)，制定教育的內(nèi)容，并根據(jù)目標(biāo)的達(dá)成評(píng)估學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)形成的成效。課題在內(nèi)容上側(cè)重于小學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)形成的背景調(diào)查、成因分析和對(duì)策研究，幫助全體學(xué)生獲得適應(yīng)與發(fā)展，增強(qiáng)自我教育、自我矯治的能力。

在具體實(shí)施中我們根據(jù)學(xué)生的年齡特征分低段和高段進(jìn)行，并提出了不同的要求和方法。小學(xué)低段主要要求養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣以及遵守諾言、說(shuō)話算數(shù)的優(yōu)良品質(zhì)。由于這一階段的少年兒童具有年齡小、自我意識(shí)不發(fā)達(dá)、自我能動(dòng)性不強(qiáng)等心理特點(diǎn)，在良好誠(chéng)信習(xí)慣的培養(yǎng)中，教師和父母要發(fā)揮主導(dǎo)作用。小學(xué)高段主要養(yǎng)成待人接物真誠(chéng)的習(xí)慣和守時(shí)的習(xí)慣。這一時(shí)期，少年兒童的自我意識(shí)和自我控制的能力有了一定程度的提高，基本習(xí)慣已經(jīng)初步形成。老師和父母在少年兒童良好誠(chéng)信習(xí)慣的培養(yǎng)中，除繼續(xù)發(fā)揮主導(dǎo)作用外，要增強(qiáng)其自我體驗(yàn)和實(shí)踐的能力，發(fā)揮少年兒童的積極性和主動(dòng)性。

現(xiàn)代德育觀確立“以學(xué)生為中心、以情景為中心、以活動(dòng)為中心”的“新三中心論”。我們?cè)陂_(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)中十分注意學(xué)生的主體地位，處處以學(xué)生的發(fā)展為本，注重學(xué)生個(gè)性化與社會(huì)化的和諧發(fā)展。在學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)由“他律”到“自律”的社會(huì)化形成過(guò)程中，始終堅(jiān)持以人為本的理念，注重培養(yǎng)和發(fā)揮作為道德實(shí)踐主體的學(xué)生的自主性。

（1）我們特別強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生根據(jù)自身狀況，自主設(shè)計(jì)承諾的形式，促進(jìn)自主發(fā)展意識(shí)的增強(qiáng)。——“大聲宣誓型”；學(xué)生們?cè)谏靸x式、主題活動(dòng)或開(kāi)放性的場(chǎng)合中，面對(duì)大家，公開(kāi)表示自己的決心，用集體的輿論樹(shù)立目標(biāo)、增強(qiáng)信心，促進(jìn)了學(xué)生道德習(xí)慣的養(yǎng)成。

——“承諾書(shū)信型”：學(xué)生以書(shū)信的形式向家長(zhǎng)、老師或同伴承諾自己想要自律的行為。如：“媽媽，你不在家的時(shí)候，我一定會(huì)管好自己的。”

——“格言自律型”：學(xué)生們根據(jù)生活習(xí)慣，結(jié)合自身的目標(biāo)要求，選擇或設(shè)計(jì)格言，并把格言制作在書(shū)簽，提示卡、小掛件等物件上，隨時(shí)提醒自己要履行諾言。

——“合同契約型”；契約合同由簽約對(duì)象根據(jù)實(shí)際情況自行制定，如同桌之間的簽約、學(xué)生與小干部之間的契約等，充分體現(xiàn)隊(duì)員思想的民主、自覺(jué)與開(kāi)放。

——“集體公約型”；隊(duì)員們生活在集體中，制定集體的公約可以使隊(duì)員的行為產(chǎn)生自我約束力，集體公約的制定將轉(zhuǎn)變隊(duì)員身上“自我中心”的行為傾向，如：《游戲公約》、《愛(ài)菊藝術(shù)學(xué)校誠(chéng)信學(xué)生城信公約》等。

附：愛(ài)菊藝校學(xué)生誠(chéng)信公約

３

1、不說(shuō)謊話，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，知錯(cuò)就改。

2、不隨便拿別人的東西，借別人的東西要及時(shí)歸還。

3、公私分明，公家的東西不能歸私人所有。

4、拾到東西要交公，別人的東西不能歸自己所有。

5、努力學(xué)習(xí)，按時(shí)認(rèn)真完成老師布置的作業(yè)，不抄襲。

6、獨(dú)立考試，認(rèn)真答題，不作弊。

7、答應(yīng)別人的事要認(rèn)真按時(shí)完成，做不到的事情不要逞強(qiáng)答應(yīng)別人。

8、要守時(shí)守約，言而有信。

9、遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，做到老師在和不在一個(gè)樣，校內(nèi)和校外一個(gè)樣。

10、尊敬長(zhǎng)輩，聽(tīng)從父母的正確教導(dǎo)，不欺騙父母。

（2）我們特別引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)切實(shí)可行的誠(chéng)信內(nèi)容，以期提高學(xué)生踐履的自主自覺(jué)性。

——“我和誠(chéng)信交朋友”主題班隊(duì)活動(dòng)，通過(guò)講故事結(jié)合討論的形式，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的實(shí)例中受到啟迪。加強(qiáng)了學(xué)生的觀念，指明了行動(dòng)的方向。

——誠(chéng)信小日記。實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生每人有一本誠(chéng)信小日記，每周學(xué)生制訂一個(gè)自律格言，每日記錄自己的誠(chéng)信表現(xiàn)，周末進(jìn)行自我小結(jié)和自我評(píng)分。把誠(chéng)信品質(zhì)由他律慢慢轉(zhuǎn)為自律。

——“誠(chéng)信悄悄話信箱”，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)班里設(shè)立“誠(chéng)信悄悄話信箱”，學(xué)生可以通過(guò)信箱和老師建立親密的聯(lián)系，把心中的快樂(lè)、困惑傳遞給老師，老師幫助學(xué)生建立正確的誠(chéng)信現(xiàn)。

——“誠(chéng)信章考評(píng)”，我們?cè)O(shè)立了誠(chéng)信四級(jí)獎(jiǎng)?wù)拢旨?jí)進(jìn)行考評(píng)，達(dá)到四級(jí)獎(jiǎng)?wù)碌氖谟琛罢\(chéng)信小明星”稱號(hào)。

在開(kāi)展課題的研究過(guò)程中我們還做到了“四個(gè)結(jié)合”：

一與師德教育相結(jié)合。教師是教育活動(dòng)的具體組織實(shí)施者，只有全體教師的思想認(rèn)識(shí)一致，至少達(dá)到基本一致，才能形成合力，有效地組織開(kāi)展教育活動(dòng)。教師是學(xué)生的表率，要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)率先做到。只有言傳身教，不搞“雙重道德標(biāo)準(zhǔn)”，才能收到良好的教育效果。因此我們把誠(chéng)信教育列為師德教育的重要內(nèi)容，對(duì)教師提出比學(xué)生更高的要求。

二與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合。愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)校德育工作中中最具凝聚力和號(hào)召力的一面旗幟，愛(ài)國(guó)不僅體現(xiàn)在金戈鐵馬、保家衛(wèi)國(guó)的壯舉上，而且體現(xiàn)在我們平時(shí)的誠(chéng)信言行中。我們教育學(xué)生一室不掃，何以掃天下；誠(chéng)信不立，何以立國(guó)家？一個(gè)不講誠(chéng)信的民族，不可能屹立于世界民族之林。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人向全世界莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)人說(shuō)話是算數(shù)的。中國(guó)是個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，一定能履行好所作出的一切承諾。”顯然，誠(chéng)信不僅關(guān)系到一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)地區(qū)的信譽(yù)，而且關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的形象。因此，我們應(yīng)將立人、立業(yè)、立國(guó)的道理貫通起來(lái)，將誠(chéng)信教育與愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，力求收到相得益彰、事半功倍的教育效果。

三與學(xué)生日常行為規(guī)范教育相結(jié)合。一滴水能折射陽(yáng)光的七彩斑斕，舉手投足可顯示品德素養(yǎng)的高下優(yōu)劣。“誠(chéng)信立人”教育應(yīng)見(jiàn)微知著，大處著眼，小處入手，從不說(shuō)謊話、不抄襲作業(yè)、考試不作弊、明禮守紀(jì)、拾金不昧等最基本的日常行為規(guī)范和道德要求抓起，循序漸進(jìn)，持之以恒。教育方式如春雨潤(rùn)物，不轟轟烈烈搞運(yùn)動(dòng)。

４

四與家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合。“誠(chéng)信立人”教育應(yīng)是開(kāi)放式教育，不能封閉在校園里孤立地進(jìn)行，要努力爭(zhēng)取學(xué)生家庭以及社會(huì)各界的支持和配合。為此，我們印發(fā)《誠(chéng)信現(xiàn)狀調(diào)查表（家長(zhǎng)卷）》以及在各種新聞媒體搞集中宣傳等途徑，使誠(chéng)信教育形成了“三結(jié)合”網(wǎng)絡(luò)，全方位地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

問(wèn)題討論

一是教育工作者認(rèn)識(shí)不盡一致。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，受社會(huì)上形形色色的反面事例的影響，歷來(lái)視誠(chéng)信為身家性命的知識(shí)分子中，也流行起“誠(chéng)實(shí)人吃虧”的觀念，有人甚至發(fā)出這樣的疑問(wèn)：“在機(jī)遇來(lái)臨時(shí)，如果不守信用就可以輕易成功，那么，我們還背不背‘信用’這個(gè)沉重的包袱？”這種觀念和想法在教師以及家長(zhǎng)隊(duì)伍中也有一定市場(chǎng)。

二是小學(xué)生缺乏社會(huì)生活體驗(yàn)，難以深刻理解比較抽象的道理，而且誠(chéng)信美德的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就，難免有反復(fù)，必須長(zhǎng)時(shí)期堅(jiān)持不懈地努力。

三是學(xué)生誠(chéng)信品德的養(yǎng)成光靠學(xué)校教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須與家庭教育和社會(huì)教勢(shì)形成合力才行，而社會(huì)上以及家庭中對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)也不盡人意。

四是沒(méi)有可供借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有比較合適的教育參考資料和輔助讀物。

５

第二篇：小學(xué)生誠(chéng)信教育實(shí)踐研究開(kāi)題報(bào)告

《小學(xué)生誠(chéng)信教育實(shí)踐研究》實(shí)施方案

一、指導(dǎo)思想

“誠(chéng)信”是道德之基石，是立人之根本，是小學(xué)生公民意識(shí)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。誠(chéng)信是人類一種具有普遍意義的美德，世界各國(guó)均重視國(guó)民的誠(chéng)信教育。中華民族有著數(shù)千年文明發(fā)展史，素有禮儀之邦的美稱，自古以來(lái)看重誠(chéng)信。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出我國(guó)公民基本道德規(guī)范的內(nèi)容是：愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。隨著《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布，“誠(chéng)信”已經(jīng)逐步深入到我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各個(gè)領(lǐng)域，成為衡量人們?nèi)粘Ｐ袨椤⒌赖滤仞B(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

樹(shù)木之初重育苗，立人之始在于幼。誠(chéng)信教育應(yīng)從小抓起。因此，對(duì)小學(xué)生的誠(chéng)信教育的實(shí)踐與研究具有十分重要的意義。

二、主要內(nèi)容

1.在誠(chéng)實(shí)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生以誠(chéng)待人，言行一致，不說(shuō)謊話，自覺(jué)守紀(jì)，作業(yè)和考試求真求實(shí)，不抄襲，不作弊。

2在守信教育方面：培養(yǎng)學(xué)生守時(shí)、守信、有責(zé)任心，承諾的事情一定要做到，言必信，行必果。遇到失誤，勇于承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，知錯(cuò)就改。

3.在誠(chéng)實(shí)守信教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)遵守法紀(jì)法規(guī)，校紀(jì)校規(guī)和社會(huì)公德的教育，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)，具備良好的道德品質(zhì)。

三、基本原則：

1、整合性原則：本課題以小學(xué)生為研究對(duì)象，采用個(gè)別與集體跟蹤研究。結(jié)合學(xué)校開(kāi)展的主題活動(dòng)，將圍繞改革課堂教學(xué)，拓展校內(nèi)活動(dòng)，開(kāi)辟社會(huì)大課堂這三條主線，通過(guò)各種活動(dòng)的設(shè)計(jì)，達(dá)到研究目的。

2、主體性原則：本課題的實(shí)施需要教師的充分參與，要重視教師的主動(dòng)精神，更要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，充分了解學(xué)生和反映學(xué)生的實(shí)際，重視學(xué)生的參與，給學(xué)生盡可能充分的表現(xiàn)和選擇的機(jī)會(huì)，還應(yīng)特別注意學(xué)生參與活動(dòng)的反饋意見(jiàn)和信息，以根據(jù)學(xué)生的需要不斷修正和優(yōu)化研究?jī)?nèi)容。

3、團(tuán)結(jié)合作原則：育人是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，僅有學(xué)校教育是不夠的。學(xué)校與家庭、社會(huì)之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。家庭教育直接影響著青少年素質(zhì)的提高，決定著青少年思想品德的健康成長(zhǎng)和發(fā)展；在信息媒體日益發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響越來(lái)越大。在教育實(shí)踐中，要注意利用一切有效資源開(kāi)展教育。

四、實(shí)施方法：

1.實(shí)踐研究法：邊實(shí)踐邊研究，不斷完善。.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：從活動(dòng)開(kāi)展的大量實(shí)踐中，挖掘和總結(jié)科學(xué)有效的方法，及時(shí)推廣。

3.個(gè)案研究法：摸清學(xué)生的基本情況，抽取部分典型學(xué)生或班級(jí)作為個(gè)案，將課實(shí)施前后個(gè)案的誠(chéng)信情況作比較。

4.文獻(xiàn)研究法：研究組成員通過(guò)中國(guó)期刊網(wǎng)查閱了2003年以來(lái)國(guó)內(nèi)主要教育雜志有關(guān)誠(chéng)信教育等五十多篇文章，兩份關(guān)于中小學(xué)誠(chéng)信教育的研究生論文，從而對(duì)于本課題國(guó)內(nèi)的研究情況有了進(jìn)一步的了解，也對(duì)本課題中的“誠(chéng)信”和“誠(chéng)信教育”等有關(guān)概念進(jìn)行了必要的闡述與界定。

5.調(diào)查研究法：本課題的調(diào)查對(duì)初小學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中的誠(chéng)信現(xiàn)狀作了必要的調(diào)查與分析，并建立學(xué)生誠(chéng)信檔案，為學(xué)校開(kāi)展誠(chéng)信教育實(shí)踐提供了基本依據(jù)。

6.行動(dòng)研究法：在行動(dòng)研究中，課題組組織學(xué)生課外綜合實(shí)踐活動(dòng)，并開(kāi)展誠(chéng)信考試簽名儀式，設(shè)計(jì)了誠(chéng)信專題教育活動(dòng)，如誠(chéng)信主題班會(huì)，誠(chéng)信主題黑板報(bào)等，在課程實(shí)施中貫徹誠(chéng)信教育思想的行動(dòng)研究。

五、活動(dòng)安排：

實(shí)驗(yàn)周期定為6個(gè)月（2014年12月至2015年5月）。實(shí)驗(yàn)過(guò)程大致分為以下三個(gè)階段：

第一階段（2014.12—2014.2）準(zhǔn)備階段。

課題醞釀，成立課題組，擬定研究方案，確立申報(bào)，邀請(qǐng)專家進(jìn)行開(kāi)題論證調(diào)查小學(xué)生“誠(chéng)信”的現(xiàn)狀，分析原因，研究對(duì)策，制定課題實(shí)施方案，為開(kāi)展研究作好準(zhǔn)備。

第二階段（2014.3—2014.4）實(shí)施階段。制訂階段研究計(jì)劃，深入課題研究，開(kāi)展豐富的誠(chéng)信教育活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上圍繞課題研究進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，撰寫(xiě)專題論文。

第三階段（2014.5—2014.6）課題總結(jié)及成果鑒定階段。進(jìn)行課題研究總結(jié)，將實(shí)踐探索從理論上加以升華，收集課題資料，對(duì)課題研究進(jìn)行全面總結(jié)，撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告，邀請(qǐng)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家對(duì)課題進(jìn)行鑒定，撰寫(xiě)結(jié)題論文。

第三篇：農(nóng)村小學(xué)生誠(chéng)信教育研究

《農(nóng)村小學(xué)生誠(chéng)信教育研究》

課題實(shí)施方案

課題負(fù)責(zé)人： 李子榮 王昌林

課題承擔(dān)單位 蘭陵縣莊塢鎮(zhèn)北哨小學(xué)

二零一六年三月

《農(nóng)村小學(xué)生誠(chéng)信教育研究》

課題實(shí)施方案

一、課題的提出

（一）課題提出的背景

1．社會(huì)背景

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人們所渴求、社會(huì)所呼喚的道德規(guī)范，也是當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。如老人摔倒了是不是扶的問(wèn)題，道德滑坡，誠(chéng)信缺失等，有些地方不守承諾、欺騙欺詐等失信現(xiàn)象屢禁不止，這些非誠(chéng)信行為使學(xué)生在耳聞目睹中受到影響，給其還未形成的人生觀、價(jià)值觀造成混亂，這是影響小學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)形成的重要原因。

2．家庭背景

由于我國(guó)的特殊國(guó)情，現(xiàn)在的農(nóng)村小學(xué)生中，獨(dú)生子女占相當(dāng)大的比例。因此，在家庭教育中，父母過(guò)分保護(hù)，嬌寵溺愛(ài)，事事代勞的現(xiàn)象十分普遍，孩子從小在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，以“我”為中心，習(xí)慣于把責(zé)任都推給父母，推給他人，久而久之，勢(shì)必淡化他對(duì)自己、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)。

3.學(xué)校背景

在當(dāng)今社會(huì)許多不誠(chéng)信的行為充斥著我們的周圍，假貨、欺騙、學(xué)術(shù)造假、謊言等等，這些不良現(xiàn)象也侵蝕著校園，影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)。我們北哨中心小學(xué)地處魯南蘇北交界地，是一所普通的農(nóng)村小學(xué)，在校學(xué)生600多人，學(xué)生說(shuō)謊、考試作弊、言而無(wú)信、言行不

一、冒充家長(zhǎng)的筆跡在試卷上簽名等情況時(shí)有發(fā)生，學(xué)生的不誠(chéng)信行為，使誠(chéng)信教育受到了嚴(yán)重的考驗(yàn)，家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的呼吁越來(lái)越強(qiáng)烈。我們覺(jué)得：培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的實(shí)踐與研究勢(shì)在必行！

基于以上原因，我們選擇了誠(chéng)信教育作為學(xué)校道德教育的突破口，旨在根據(jù)不同年齡段學(xué)生的心理特點(diǎn)和內(nèi)在需求，尋找更適合時(shí)代特征的道德教育途徑，不斷提高農(nóng)村小學(xué)生誠(chéng)信道德教育的針對(duì)性、實(shí)效性，讓孩子爭(zhēng)做有德之人、誠(chéng)信之人。通過(guò)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合，培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)生講誠(chéng)信的良好行為習(xí)慣，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為此，我們提出了《農(nóng)村小學(xué)誠(chéng)信教育研究》這一教學(xué)研究課題。

（二）課題的研究?jī)r(jià)值

1、加強(qiáng)誠(chéng)信教育有利于培養(yǎng)健康的人格。在公民人格教育的過(guò)程中，要把社會(huì)責(zé)任、誠(chéng)信守法平等合作、勤奮自強(qiáng)作為重點(diǎn)內(nèi)容。

2、加強(qiáng)誠(chéng)信教育，有利于弘揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的需要。誠(chéng)信是人立身之本，是做人之道，有了誠(chéng)信，才會(huì)為成才成功奠定堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ)。

二、課題的內(nèi)涵及界定

誠(chéng)信：誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)懇。信，信用，信任。它包含兩層含義：一是要取信于人；二是對(duì)他人給予信任。在中國(guó)古代，“誠(chéng)”與“信”原本是單獨(dú)使用的兩個(gè)詞匯，現(xiàn)代漢語(yǔ)中，人們已經(jīng)廣泛使用“誠(chéng)信”概念，取其“誠(chéng)實(shí)守信”的基本意義。“誠(chéng)”與“信”的規(guī)范意義存在細(xì)微差別各有側(cè)重。“誠(chéng)”更多的是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則偏重于“外信于人”;“誠(chéng)”更多的是對(duì)道德個(gè)體的要求，“信”更多的是指對(duì)社會(huì)群體的雙向或多向要求。因此，我們所說(shuō)的“誠(chéng)”是信之誠(chéng)，“信”是誠(chéng)之信，不僅要在人與人的交往中努力做到說(shuō)話信實(shí)，還要努力從內(nèi)心去體會(huì)誠(chéng)信的道德意義。

“農(nóng)村小學(xué)生誠(chéng)信教育”是指帶有特定區(qū)域（農(nóng)村）特征的少年兒童在教師的引導(dǎo)下，逐步形成誠(chéng)實(shí)守信習(xí)慣的教育活動(dòng)。其基本涵義主要包括以下內(nèi)容: 說(shuō)誠(chéng)信話，辦誠(chéng)信事，做誠(chéng)信人，對(duì)己誠(chéng)實(shí)，對(duì)人守信，不說(shuō)謊，不空許諾言，言行一致。

三、本課題國(guó)內(nèi)外研究的現(xiàn)狀

誠(chéng)信是人類一種具有普遍意義的美德，世界各國(guó)都很重視對(duì)國(guó)民尤其是學(xué)生的誠(chéng)信教育。美國(guó)從幼兒園和小學(xué)起就重視對(duì)孩子們的誠(chéng)信教育，英國(guó)、法國(guó)和澳大利亞等發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)孩子們的誠(chéng)信也都十分重視，而且貫穿了學(xué)生的一生。

中華民族有著數(shù)千年文明發(fā)展史，隨著《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布，“誠(chéng)信”已經(jīng)逐步深入到我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等各個(gè)領(lǐng)域，成為衡量人們?nèi)粘Ｐ袨椤⒌赖滤仞B(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。“個(gè)人主義”、“利己主義”、“享樂(lè)主義”等不良風(fēng)氣和一些不良生活方式對(duì)學(xué)校教育的影響仍不容忽視，它們對(duì)學(xué)校教育的負(fù)面影響也是巨大的，怎樣更有效地整合教育力量，最大限度地降低社會(huì)不良言行的沖擊力，將是我們研究與實(shí)踐的重點(diǎn)。

綜上所述，講誠(chéng)信已成為國(guó)內(nèi)外各界人士共同崇尚的一種美德，也成為了擺在我們面前的一個(gè)道德課題，期待我們?nèi)ヅ?shí)踐和研究。

四、課題提出的理論依據(jù)

我們中華民族素有禮儀之邦的美稱，自古以來(lái)看重誠(chéng)信。胡錦濤總書(shū)記發(fā)表的關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要講話。其中“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，概括精辟，內(nèi)涵深邃，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，再次使“誠(chéng)實(shí)守信”成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一大熱點(diǎn)。它對(duì)于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。

《小學(xué)生守則》第九條規(guī)定：誠(chéng)實(shí)守信，言行一致，知錯(cuò)就改，有責(zé)任心。《小學(xué)生日常行為規(guī)范》第六條：誠(chéng)實(shí)守信，不說(shuō)謊話，知錯(cuò)就改，不隨意拿別人的東西，借東西及時(shí)歸還，答應(yīng)別人的事努力做到，做不到時(shí)表示歉意，考試不作弊。

美國(guó)著名教育家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德?tīng)顩r不滿意時(shí)，它首先應(yīng)求助于教育，可見(jiàn)“誠(chéng)信”是一個(gè)國(guó)家文明的主要標(biāo)志。在學(xué)校教育中，使小學(xué)生了解誠(chéng)信的基本內(nèi)容，懂得誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，牢固樹(shù)立守信為榮、失信可恥的道德觀念，是今天推進(jìn)素質(zhì)教育、提高學(xué)校德育針對(duì)性、實(shí)效性和全民族道德素質(zhì)的必由之路。

五、課題研究的意義和目標(biāo)

（一）本課題研究的意義

一要著重解決小學(xué)生中“心口不一”的問(wèn)題，要求做到真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，言行與內(nèi)心思想一致，不能口是心非，虛情假意。陶行知先生有個(gè)十分精辟的教育觀點(diǎn)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”“真、善、美”是做人的至高境界，三者之中，“真”是最基礎(chǔ)的品德，沒(méi)有“真”，其他一切美好的品德都無(wú)從談起

二要解決小學(xué)生中“言行不一”的問(wèn)題，要求做到重諾言、守信用，言行一致，不能言而無(wú)信，出爾反爾。我國(guó)自古推崇重諾守信者，“一諾千金”的佳話已傳頌了幾千年，“言必信，行必果”是歷代品德高尚的立身處世之道。這樣通過(guò)培養(yǎng)小學(xué)生講誠(chéng)信的良好行為習(xí)慣，從而促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

（二）本課題研究的目標(biāo)

1．通過(guò)研究，培養(yǎng)農(nóng)村小學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)及其良好的社會(huì)道德觀，形成學(xué)生健康全面的良好人格品質(zhì)。

2．通過(guò)研究，形成一套加強(qiáng)誠(chéng)信教育的有效方法，進(jìn)而探求一條以誠(chéng)信教育為突破口的學(xué)校德育教育新路子，以此提升學(xué)校德育教育工作的水平。

3．通過(guò)研究，提高教師的師德水平，創(chuàng)設(shè)師生的平等地位，營(yíng)造師生相互尊重的良好氛圍，同時(shí)讓誠(chéng)信的種子在學(xué)生們心中扎根，讓誠(chéng)信的鮮花開(kāi)遍校園的每一個(gè)角落。

4．通過(guò)研究，提出農(nóng)村小學(xué)生良好誠(chéng)信行為的培養(yǎng)方案，做到以良好誠(chéng)信行為和不良習(xí)慣的矯正相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

六、課題研究的主要內(nèi)容(一)農(nóng)村小學(xué)生誠(chéng)信缺失的成因。

1．從農(nóng)村小學(xué)生自身的角度，農(nóng)村小學(xué)生誠(chéng)信觀念的薄弱。由于小學(xué)生的年齡特征，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)貯備少，認(rèn)識(shí)能力還處于發(fā)展時(shí)期，是非判斷力低，意志品德不堅(jiān)，遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)，難以作出正確的判斷。

2．從農(nóng)村家庭教育的角度，農(nóng)村父母的品行“有失楷模”。中國(guó)有句老話：“不知其人觀其子”，這說(shuō)明以父母品行為標(biāo)榜營(yíng)造和諧誠(chéng)信的家風(fēng)，對(duì)孩子的成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。

3．從農(nóng)村小學(xué)教師職業(yè)道德的角度，農(nóng)村小學(xué)教師的道德“有失風(fēng)范”。鑄造誠(chéng)信之魂關(guān)鍵在教師，他的一言一行都對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。如今教師存在大量不誠(chéng)信現(xiàn)象，老師不能以身立榜的行為，給小學(xué)生帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。

4．從農(nóng)村小學(xué)學(xué)校教育的角度，農(nóng)村小學(xué)學(xué)校教育“有失調(diào)節(jié)”。許多學(xué)校仍然是重智育、輕德育，甚至以智代德，對(duì)小學(xué)生如何做人缺少關(guān)注，道德教育名存實(shí)亡。

5．從社會(huì)教育的角度，社會(huì)環(huán)境的“潛移默化”。社會(huì)上的虛假欺騙不同程度地滲透到社會(huì)的政治、文化、教育等領(lǐng)域。社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)必然會(huì)影響校園和學(xué)生自身。

（二）探索農(nóng)村小學(xué)生誠(chéng)信教育的有效方法，培養(yǎng)其誠(chéng)信意識(shí)，促進(jìn)其健全人格的發(fā)展。

1．利用講解說(shuō)教法，形成誠(chéng)信導(dǎo)向：利用班隊(duì)會(huì)，開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的班隊(duì)會(huì)，展開(kāi)討論，怎樣做才算是講誠(chéng)信。講解古人季布“一諾千金”、“宋濂守信”的故事，在學(xué)生中開(kāi)展誦讀古詩(shī)文活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，使學(xué)生從小在朗朗的誦讀中受到我國(guó)傳統(tǒng)美德熏陶，體會(huì)自己的行為，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)。

2．利用榜樣激勵(lì)法，引導(dǎo)誠(chéng)信理念：小學(xué)生具有模仿榜樣的特點(diǎn)。其一通過(guò)老師的言行舉止、思想品質(zhì)，來(lái)潛移默化影響學(xué)生，這要求老師在教育工作中應(yīng)以身立教，以德育德，以行導(dǎo)行，用愛(ài)和誠(chéng)感染學(xué)生，用自身的誠(chéng)信度來(lái)為人師表；其二通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)誠(chéng)信的典型案例、典型人物、先進(jìn)人物，通過(guò)報(bào)告會(huì)、座談會(huì)，上門參觀、走訪等形式，感受誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要。

3．利用家校配合，共造誠(chéng)信環(huán)境

（1）創(chuàng)設(shè)校園誠(chéng)信的環(huán)境氛圍

營(yíng)造良好的校園環(huán)境，可以讓學(xué)生在社會(huì)化、人性化和科學(xué)化的校園環(huán)境中潛移默化地受到誠(chéng)信教育。在校園環(huán)境建設(shè)中注意營(yíng)造誠(chéng)信教育氛圍，使校園形成潛移默化和具有導(dǎo)向性的學(xué)習(xí)教育場(chǎng)所。使全體師生了解誠(chéng)信教育的基本內(nèi)容、要求和重要意義，形成“人人知誠(chéng)信”的良好氛圍，為“人人講誠(chéng)信”打下輿論基礎(chǔ)。

（2）創(chuàng)設(shè)班級(jí)誠(chéng)信的環(huán)境氛圍 誠(chéng)信是做人的基本道德準(zhǔn)則，因此除校園創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信的環(huán)境氛圍外，在班級(jí)也可以創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信的環(huán)境氛圍。通過(guò)班級(jí)以“誠(chéng)信”為主題的活動(dòng)做到言行一致、表里如一，校內(nèi)校外一樣、人前人后一樣，自覺(jué)塑造自身的良好形象。

（3）創(chuàng)設(shè)家庭誠(chéng)信環(huán)境

除了在學(xué)校接受教育外，家庭教育也很重要，父母是孩子的第一任老師，對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育不但是學(xué)校的責(zé)任，也是對(duì)家長(zhǎng)的要求。

4．強(qiáng)化措施，規(guī)范誠(chéng)信行為

一是在學(xué)生對(duì)誠(chéng)信有一定理解的基礎(chǔ)上，及時(shí)地規(guī)范學(xué)生的誠(chéng)信行為，及時(shí)糾正不良行為。二是要及時(shí)鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)，贊揚(yáng)敢于承認(rèn)錯(cuò)誤、不說(shuō)謊話的精神。三是要循序漸進(jìn)，每學(xué)期的行為規(guī)范訓(xùn)練有重點(diǎn)、有要求、有落實(shí)、有檢查、有總結(jié)。5．創(chuàng)設(shè)情境體驗(yàn)，促誠(chéng)信動(dòng)力

適時(shí)地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠使他們獲得足夠的行為經(jīng)驗(yàn)的客觀條件，讓學(xué)生獲得道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以形成信念。通過(guò)欣賞教育、成功教育使學(xué)生獲得道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)。

（三）提高教師師德水平，營(yíng)造和諧德育環(huán)境

1．加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身職業(yè)道德素養(yǎng)。

2．轉(zhuǎn)變觀念，開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的德育教育活動(dòng)。3.發(fā)揮課堂主渠道作用，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)實(shí)話寫(xiě)真話，不口是心非，不弄虛作假，發(fā)揮課堂教學(xué)育人的功能。

（四）提出培養(yǎng)小學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的方案，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng) 1．在誠(chéng)實(shí)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)待人，以真誠(chéng)的言行對(duì)待他人、關(guān)心他人，對(duì)他人富有同情心，能逐步做到樂(lè)于助人。嚴(yán)格要求自己，言行一致，不說(shuō)謊話，作業(yè)和考試求真實(shí)，不抄襲、不作弊。

2．在守信教育方面：培養(yǎng)學(xué)生守時(shí)、守信、有責(zé)任心，承諾的事情一定要做到，逐步做到言必行、行必果。遇到失誤，能勇于承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，知錯(cuò)就改。

3．在誠(chéng)實(shí)守信教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)遵守法律法規(guī)、校紀(jì)和社會(huì)公德的教育，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，具備良好的道德品質(zhì)。

七、課題研究的原則

（一）主體性原則

在培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)及其良好行為習(xí)慣的教育中，學(xué)生是教育的對(duì)象，也是教育的主體，教師只有尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮他們的主體作用，學(xué)生才會(huì)在主動(dòng)參與教育活動(dòng)中提高認(rèn)識(shí)，把這項(xiàng)教育變?yōu)樽陨淼男枰瑥亩鰪?qiáng)誠(chéng)信行為的自覺(jué)性，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（二）階段性原則

個(gè)體道德的發(fā)展是分階段的連續(xù)的過(guò)程。所以，在誠(chéng)信教育過(guò)程中，對(duì)不同年齡階段的孩子采取不同的教育方式。

（三）示范性原則 在誠(chéng)信教育過(guò)程中，要注重成人行為的示范性。在個(gè)體的成長(zhǎng)環(huán)境中，父母和教師是兒童最早的模仿對(duì)象，他們的行為和誠(chéng)信程度影響著兒童誠(chéng)信行為的發(fā)生和發(fā)展。

（四）實(shí)踐性原則

在誠(chéng)信教育過(guò)程中，要讓孩子直面真實(shí)性的道德沖突。只有當(dāng)個(gè)體直接面臨與個(gè)人利益密切相關(guān)矛盾和沖突，并切實(shí)解決了這些矛盾和沖突時(shí)，個(gè)體的誠(chéng)信才能得到真實(shí)性成長(zhǎng)。

（五）結(jié)果與過(guò)程并重原則

在誠(chéng)信教育過(guò)程中，既要關(guān)注孩子行為的結(jié)果，又要關(guān)注孩子行為過(guò)程的合理性和正當(dāng)性。教育者應(yīng)當(dāng)采用進(jìn)步健康的價(jià)值取向，在評(píng)價(jià)孩子道德行為的過(guò)程中既要關(guān)注行為結(jié)果，又要關(guān)注行為過(guò)程的合理性和正當(dāng)性。

八、研究方法及研究對(duì)象

（一）本課題研究的主要方法有：

1．行動(dòng)研究法：行動(dòng)研究法是本研究主要采用的研究方法。課題組結(jié)合我校教育教學(xué)工作與學(xué)生實(shí)際制定本課題研究方案，將培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)，滲透到學(xué)校教育教學(xué)工作之中。

2．個(gè)案研究法：主要用于學(xué)生不良習(xí)慣矯正的研究、家庭教育對(duì)誠(chéng)信及其行為習(xí)慣養(yǎng)成的影響的研究。

3．調(diào)查法和觀察法：調(diào)查法用于了解教師、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生誠(chéng)信培養(yǎng)的看法。教師運(yùn)用觀察法，了解學(xué)生有關(guān)誠(chéng)信的行為習(xí)慣的表現(xiàn)。4.經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：認(rèn)真總結(jié)習(xí)慣養(yǎng)成教育的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，在此基礎(chǔ)上提高、創(chuàng)新，進(jìn)一步開(kāi)展本課題的研究。

（二）研究對(duì)象：北哨小學(xué)二至六年級(jí)學(xué)生。

九、研究步驟

第一階段：實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備階段（2016年3月--2016年5月）

1．成立課題研究組。

2．查閱資料，進(jìn)行理論學(xué)習(xí)。

3．進(jìn)行“小學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀”的調(diào)查研究，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。4．制定研究方案

第二階段：實(shí)驗(yàn)研究階段（2016年5月--2017年3月）

1．深入落實(shí)研究方案，進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)訓(xùn)練及不良誠(chéng)信行為習(xí)慣的矯正。

2．充分辦好家長(zhǎng)學(xué)校，進(jìn)行家庭良好誠(chéng)信行為習(xí)慣的培養(yǎng)的指導(dǎo)，并進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流。

3．每學(xué)期召開(kāi)階段成果匯報(bào)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。

4．抓重點(diǎn)突破，以點(diǎn)帶面—調(diào)整充實(shí)研究計(jì)劃。實(shí)踐、總結(jié)—由經(jīng)驗(yàn)上升為理論，推而廣之。

第三階段：實(shí)驗(yàn)總結(jié)階段（2017年3月--2017年6月）

1．撰寫(xiě)出研究報(bào)告，經(jīng)驗(yàn)匯編及相關(guān)論文集。2．做好結(jié)題工作，準(zhǔn)備結(jié)題鑒定。

十、可行性分析

1.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一直重視教育科研并且具有較強(qiáng)的開(kāi)展科研的組織能力，有濃厚的教科研氛圍，這是我們的課題研究能夠取得良好成果的基礎(chǔ)，學(xué)校提供課題研究的各種條件，課題經(jīng)費(fèi)有保障。

2．課題負(fù)責(zé)人發(fā)表過(guò)多篇省、市級(jí)論文，有較強(qiáng)的科研和組織協(xié)調(diào)能力，有豐厚的科研理論知識(shí)。

3．課題組成員具有一定的教育教學(xué)科研能力，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和旺盛的精力，有較強(qiáng)的工作責(zé)任心和熱情，為我們課題研究提供了動(dòng)力。

十一、課題研究的預(yù)期成果

本課題所追求的目標(biāo)和價(jià)值主要是教師的教育理念得到更新，教育行為得到改善；學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)與行為得到提升，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，為他們的終身發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)；班級(jí)形成良好的班風(fēng)班貌，打造誠(chéng)信校園，提高學(xué)校的德育質(zhì)量。

十二、成果的呈現(xiàn)方式

1、階段性成果若干。

2、結(jié)題報(bào)告及論文。

十三、課題組人員及分工 課題組組長(zhǎng)： 李子榮 王昌林 課題組成員及其分工：

李子榮：負(fù)責(zé)方案的制訂，撰寫(xiě)課題研究的主報(bào)告。

王昌林：收集資料，做好建檔及經(jīng)費(fèi)管理工作

蔣如云：完成調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告的撰寫(xiě)等 張曉濱：參與方案的制訂、研究報(bào)告，參與調(diào)查并完 成書(shū)面材料。

沙兆堂：參與方案的制訂、研究報(bào)告，參與調(diào)查并完 成書(shū)面材料

主要參考資料

1．《教育部:進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)誠(chéng)信教育》中共中央教育部2004.3 2．維利 《誠(chéng)信教育的原則與方法》遼寧師范大學(xué)教育2002.10 3.王莉莉《小學(xué)生養(yǎng)成教育的實(shí)效性研究》江西教育研究1997.6 4.顧銳萍《學(xué)生道德行為習(xí)慣形成的機(jī)制探析》江西教育科研 1999.2 5.《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中共中央教育部2001．10

第四篇：關(guān)于小學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)踐報(bào)告

關(guān)于小學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)踐報(bào)告

序言：

從新世紀(jì)道德教育面臨的新情況、新問(wèn)題來(lái)看，學(xué)校德育在觀念、內(nèi)容、途徑和方式等方面都處于不相適應(yīng)的狀態(tài)。需要加強(qiáng)德育工作的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性，以主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)道德教育的新要求。誠(chéng)信教育是公民道德教育的基本內(nèi)容，也是整個(gè)公民道德教育的基礎(chǔ)。一切良好道德品質(zhì)都必然建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)之上。誠(chéng)信從古時(shí)候起就被列為了一個(gè)人的“立身之本”，但是當(dāng)今社會(huì)我們卻遭遇了前所未有的誠(chéng)信危機(jī)，制假貨、作假帳、說(shuō)假話等等不誠(chéng)信的行為充斥著我們的周圍，我們的孩子也遭受著誠(chéng)信的考驗(yàn)。

基于這些原因，我們班在工作中廣泛而深入地進(jìn)行誠(chéng)信教育，以此塑造少年兒童健康的人格。從2009年11月至12月，在我們班開(kāi)始了關(guān)于誠(chéng)信教育的實(shí)踐和研究，現(xiàn)將此次實(shí)踐活動(dòng)的有關(guān)情況報(bào)告于下。

基本情況敘述：

一、活動(dòng)內(nèi)容：

1、文明禮貌教育。文明禮貌是誠(chéng)信品質(zhì)的外在表現(xiàn)。文明禮貌，包括各種場(chǎng)合的文明禮儀，文明的行為舉止，使用文明禮貌用語(yǔ)等。通過(guò)外在的文明禮貌行為實(shí)踐，養(yǎng)成誠(chéng)信的內(nèi)在品質(zhì)。

2、遵紀(jì)守法教育。自覺(jué)遵守社會(huì)、學(xué)校紀(jì)律和法規(guī)，是一個(gè)人良好社會(huì)信譽(yù)的標(biāo)志。遵紀(jì)守法教育包括：遵守各種社會(huì)法規(guī)、教育法規(guī)和學(xué)校的各種紀(jì)律，培養(yǎng)遵紀(jì)守法的意識(shí)和個(gè)人的社會(huì)信譽(yù)意識(shí)。

3、真誠(chéng)待人和誠(chéng)實(shí)守信的教育。真誠(chéng)待人、誠(chéng)實(shí)守信，是誠(chéng)信在人際交往中的表現(xiàn)。包括真誠(chéng)地理解，看待他人，善待他人，做人要誠(chéng)實(shí)，人際交往中要信守承諾等。通過(guò)真誠(chéng)待人和誠(chéng)實(shí)守信教育，建立和諧的人際關(guān)系，體驗(yàn)自尊，提高個(gè)人的社會(huì)親和力。

4、樂(lè)于助人的教育。樂(lè)于助人是誠(chéng)信品質(zhì)的體現(xiàn)。包括：富于愛(ài)心和同情心，力所能及、主動(dòng)地幫助他人，把幫助他人視為自己的需要。通過(guò)樂(lè)于助人教育，提高關(guān)心他人的能力和積極情感體驗(yàn)。

5、言行一致和學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)教育。言行一致和學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)是誠(chéng)信教育的本質(zhì)要求和重要內(nèi)容。包括：說(shuō)和做相一致，對(duì)自己、對(duì)家庭和社會(huì)負(fù)責(zé)的意識(shí)，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。

二、途徑與方法：

（1）我們特別強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生根據(jù)自身狀況，自主設(shè)計(jì)承諾的形式，促進(jìn)自主發(fā)展意識(shí)的增強(qiáng)。

——“大聲宣誓型”；學(xué)生們?cè)谏靸x式、主題活動(dòng)或開(kāi)放性的場(chǎng)合中，面對(duì)大家，公開(kāi)表示自己的決心，用集體的輿論樹(shù)立目標(biāo)、增強(qiáng)信心，促進(jìn)了學(xué)生道德習(xí)慣的養(yǎng)成。

——“承諾書(shū)信型”：學(xué)生以書(shū)信的形式向家長(zhǎng)、老師或同伴承諾自己想要自律的行為。如：“媽媽，你不在家的時(shí)候，我一定會(huì)管好自己的。”

——“格言自律型”：學(xué)生們根據(jù)生活習(xí)慣，結(jié)合自身的目標(biāo)要求，選擇或設(shè)計(jì)格言，并把格言制作在書(shū)簽，提示卡、小掛件等物件上，隨時(shí)提醒自己要履行諾言。

——“合同契約型”；契約合同由簽約對(duì)象根據(jù)實(shí)際情況自行制定，如同桌之間的簽約、學(xué)生與小干部之間的契約等，充分體現(xiàn)隊(duì)員思想的民主、自覺(jué)與開(kāi)放。——“集體公約型”；隊(duì)員們生活在集體中，制定集體的公約可以使隊(duì)員的行為產(chǎn)生自我約束力，集體公約的制定將轉(zhuǎn)變隊(duì)員身上“自我中心”的行為傾向，如：《游戲公約》、《學(xué)生城信公約》等。

在開(kāi)展誠(chéng)信教育的過(guò)程中我們還做到了“四個(gè)結(jié)合”：

一與師德教育相結(jié)合。教師是教育活動(dòng)的具體組織實(shí)施者，只有全體教師的思想認(rèn)識(shí)一致，至少達(dá)到基本一致，才能形成合力，有效地組織開(kāi)展教育活動(dòng)。教師是學(xué)生的表率，要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)率先做到。只有言傳身教，不搞“雙重道德標(biāo)準(zhǔn)”，才能收到良好的教育效果。因此我們把誠(chéng)信教育列為師德教育的重要內(nèi)容，對(duì)教師提出比學(xué)生更高的要求。

二與愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合。愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)校德育工作中中最具凝聚力和號(hào)召力的一面旗幟，愛(ài)國(guó)不僅體現(xiàn)在金戈鐵馬、保家衛(wèi)國(guó)的壯舉上，而且體現(xiàn)在我們平時(shí)的誠(chéng)信言行中。我們教育學(xué)生一室不掃，何以掃天下；誠(chéng)信不立，何以立國(guó)家？一個(gè)不講誠(chéng)信的民族，不可能屹立于世界民族之林。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人向全世界莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)人說(shuō)話是算數(shù)的。中國(guó)是個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，一定能履行好所作出的一切承諾。”顯然，誠(chéng)信不僅關(guān)系到一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)地區(qū)的信譽(yù)，而且關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的形象。因此，我們應(yīng)將立人、立業(yè)、立國(guó)的道理貫通起來(lái)，將誠(chéng)信教育與愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，力求收到相得益彰、事半功倍的教育效果。

三與學(xué)生日常行為規(guī)范教育相結(jié)合。一滴水能折射陽(yáng)光的七彩斑斕，舉手投足可顯示品德素養(yǎng)的高下優(yōu)劣。“誠(chéng)信立人”教育應(yīng)見(jiàn)微知著，大處著眼，小處入手，從不說(shuō)謊話、不抄襲作業(yè)、考試不作弊、明禮守紀(jì)、拾金不昧等最基本的日常行為規(guī)范和道德要求抓起，循序漸進(jìn)，持之以恒。教育方式如春雨潤(rùn)物，不轟轟烈烈搞運(yùn)動(dòng)。

四與家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合。“誠(chéng)信立人”教育應(yīng)是開(kāi)放式教育，不能封閉在校園里孤立地進(jìn)行，要努力爭(zhēng)取學(xué)生家庭以及社會(huì)各界的支持和配合。為此，我們印發(fā)《誠(chéng)信現(xiàn)狀調(diào)查表（家長(zhǎng)卷）》以及在各種新聞媒體搞集中宣傳等途徑，使誠(chéng)信教育形成了“三結(jié)合”網(wǎng)絡(luò)，全方位地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

收獲與體會(huì)：

隨著實(shí)踐活動(dòng)的步步深入，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)自開(kāi)展誠(chéng)信教育活動(dòng)以來(lái)，學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)由“他律”到“自律”，學(xué)生的道德品質(zhì)有了很大的提高。有利于充實(shí)德育內(nèi)容，讓小學(xué)生的道德基礎(chǔ)打得更加扎實(shí)。萬(wàn)丈高樓平地起，全靠基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，人之為人也是這樣。木無(wú)根本不活，人無(wú)誠(chéng)信不立。誠(chéng)信是道德之基石，是立人之根本。

通過(guò)本次活動(dòng)首先解決了學(xué)生“心目不一”的問(wèn)題，在活動(dòng)中學(xué)生能做到真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)，言行與內(nèi)心思想一致，不口是心非，虛情假意。

問(wèn)題與建議：

通過(guò)開(kāi)展誠(chéng)信教育，學(xué)生的道德素養(yǎng)得到了很大的提高，但仍存在一些問(wèn)題： 一是教育工作者認(rèn)識(shí)不盡一致。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，受社會(huì)上形形色色的反面事例的影響，歷來(lái)視誠(chéng)信為身家性命的知識(shí)分子中，也流行起“誠(chéng)實(shí)人吃虧”的觀念，這種觀念和想法在教師以及家長(zhǎng)隊(duì)伍中也有一定市場(chǎng)。

二是小學(xué)生缺乏社會(huì)生活體驗(yàn)，難以深刻理解比較抽象的道理，而且誠(chéng)信美德的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就，難免有反復(fù)，必須長(zhǎng)時(shí)期堅(jiān)持不懈地努力。

三是學(xué)生誠(chéng)信品德的養(yǎng)成光靠學(xué)校教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須與家庭教育和社會(huì)教勢(shì)形成合力才行，而社會(huì)上以及家庭中對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)也不盡人意。

四是沒(méi)有可供借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有比較合適的教育參考資料和輔助讀物。

今后還要積極創(chuàng)造條件，推廣現(xiàn)有的成果與經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)班級(jí)間的交流與協(xié)作以及學(xué)校和社區(qū)間的聯(lián)系。調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與誠(chéng)信活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)誠(chéng)信的可貴。

小學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)課的作用

隨著新課程的推行，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，使學(xué)生感受數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，通過(guò)觀察、操作、猜測(cè)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的探索意識(shí)，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)和方法解決一些簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題，已成為小學(xué)數(shù)學(xué)教育界的共識(shí)。作為數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)四大版塊之一的“實(shí)踐活動(dòng)”，以其鮮明的教育性、科學(xué)性、實(shí)踐性、思考性、趣味性、開(kāi)放性、層次性去培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、提高創(chuàng)造能力、發(fā)展數(shù)學(xué)思維和問(wèn)題意識(shí)，從而成為課改的熱點(diǎn)之

一。本文結(jié)合自己的實(shí)踐與探索，就實(shí)踐活動(dòng)課何以成為課改的熱點(diǎn)談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一實(shí)踐活動(dòng)能提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣

心理學(xué)研究表明：小學(xué)階段的兒童對(duì)自己感興趣的事情會(huì)盡力去完成。并且在遇到困難時(shí)，他們會(huì)主動(dòng)的去探索、研究，努力尋找的方法，使問(wèn)題得到解決。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)出各種具有問(wèn)題和故事情景實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生心里產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的求知欲，為學(xué)生進(jìn)行自主探索創(chuàng)造良好的條件。例如：在一年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)分類之前，我指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了一次數(shù)學(xué)課外實(shí)踐活動(dòng)：收集喜歡的商品，并嘗試著當(dāng)一當(dāng)小小售貨員，把喜歡的商品擺放好。這個(gè)活動(dòng)的目的主要是使學(xué)生通過(guò)收集、思考，進(jìn)行分類的初步嘗試，親身感受到數(shù)學(xué)知識(shí)與自己生活的緊密聯(lián)系，從而激發(fā)興趣，增加體驗(yàn)，培養(yǎng)能力，形成良性循環(huán)的主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)。這次實(shí)踐活動(dòng)大體分四步進(jìn)行：

（1）收集。以小組或個(gè)人為單位，到超市、商場(chǎng)收集一些喜歡的商品。

（2）思考。假如你是小小售貨員你會(huì)怎樣擺放商品，為什么這樣擺呢？

（3）嘗試。大部分學(xué)生將自己收集到的商品進(jìn)行較科學(xué)的分類。學(xué)生的體會(huì)豐富多彩。有的學(xué)生發(fā)現(xiàn)，可以按一種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，還有的則認(rèn)為可按不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。

二實(shí)踐活動(dòng)能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是一個(gè)被動(dòng)的接受過(guò)程，而是一個(gè)主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，即通過(guò)內(nèi)部認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境之間的相互作用來(lái)建構(gòu)知識(shí)。這就是說(shuō)，我們的教學(xué)必須建立在學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)條件使新的學(xué)習(xí)材料與學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互作用，讓學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)新的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

實(shí)踐活動(dòng)提倡“做中學(xué)”也就是讓學(xué)生在各種各樣的操作探究、體驗(yàn)活動(dòng)中，去參與知識(shí)的生成過(guò)程、發(fā)展過(guò)程，主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)知識(shí)，體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)的來(lái)龍去脈，培養(yǎng)主動(dòng)獲取知識(shí)的能力。

數(shù)學(xué)是抽象思維和邏輯思維、形象思維和具體思維的有機(jī)結(jié)合，相對(duì)于其它一些學(xué)科而言，顯得單調(diào)、粗糙。然而，數(shù)學(xué)本身蘊(yùn)含著特殊的美，只不過(guò)沒(méi)

有被一些老師重視而未被發(fā)掘，數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)能使原本單調(diào)的內(nèi)容置于情境之中。來(lái)自生活的情境生動(dòng)有趣，美妙無(wú)窮，必然激起學(xué)生的參與熱情。比如，在教學(xué)“人民幣的認(rèn)識(shí)”一課時(shí)，老師設(shè)計(jì)了購(gòu)物活動(dòng)，當(dāng)“小小文具店”的場(chǎng)景伴隨著音樂(lè)出現(xiàn)在大屏幕上時(shí)，學(xué)生興趣盎然，立即主動(dòng)讀出橡皮、卷筆刀、直尺等物品的價(jià)格。在購(gòu)物時(shí)，學(xué)生對(duì)照價(jià)格選擇相應(yīng)的人民幣，與“營(yíng)業(yè)員”交換實(shí)物，似乎此時(shí)真的進(jìn)入商場(chǎng)購(gòu)物，積極性很高。這種源于生活情景的學(xué)習(xí)，自然引起學(xué)生極大的興趣，達(dá)到主動(dòng)參與認(rèn)知的全過(guò)程。鐘啟泉教授指出：“在情境認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)知帶有極其具體的性質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是單純地積累抽象的邏輯操作與概念性知識(shí)，具體的情境是在該社會(huì)生活中活生生地進(jìn)行活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程。”理論的闡述，進(jìn)一步證明了實(shí)踐活動(dòng)與生活緊緊相連，能把學(xué)生帶入現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，產(chǎn)生親切感，使其認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中隱藏著豐富的數(shù)學(xué)問(wèn)題，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。可見(jiàn)數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)能提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主動(dòng)性、積極性。

三實(shí)踐活動(dòng)能有效發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)思維

注重?cái)?shù)學(xué)思想方法的滲透和學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高是實(shí)踐活動(dòng)的核心任務(wù)。數(shù)學(xué)的思想方法是指比較分析的方法、模型方法、估測(cè)方法、推理方法、轉(zhuǎn)化方法、統(tǒng)計(jì)方法等。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，這些數(shù)學(xué)的思想方法都是通過(guò)解決問(wèn)題而滲透，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到數(shù)學(xué)思想和方法的熏陶和感染。因此，教師總是創(chuàng)設(shè)一定的問(wèn)題情境，讓課堂中充滿著研討、探究、思考的氣氛。在實(shí)踐活動(dòng)中，教師應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)模式的束縛，讓學(xué)生大膽嘗試，要允許學(xué)生失敗，鼓勵(lì)學(xué)生克服困難，不斷探究。數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)能為學(xué)生探索知識(shí)形成過(guò)程，掌握思想方法提供廣闊的空間。因?yàn)椋梢宰屍渫ㄟ^(guò)觀察、操作、分析、比較、歸納，清楚地發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，從而獲得知識(shí)，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

四實(shí)踐活動(dòng)能提高學(xué)生的創(chuàng)新能力

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力已成為素質(zhì)教育的核心問(wèn)題，也是激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)的最高體現(xiàn)。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程中，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)教學(xué)，更應(yīng)注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。為此，開(kāi)展一些有組織的數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，可以給更多的學(xué)生施展才華的機(jī)會(huì)。特別是對(duì)一些數(shù)學(xué)成績(jī)不很好的學(xué)生，在活動(dòng)中常常可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，產(chǎn)生很好的結(jié)果。教師再對(duì)這些學(xué)生鼓勵(lì)，可以激發(fā)他們對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，提高數(shù)學(xué)能力。活動(dòng)可以在教師的參與和指導(dǎo)下由個(gè)人或小組為單位完成。

例如，一年級(jí)學(xué)生在初步認(rèn)識(shí)了長(zhǎng)方形、正方形、圓等幾何圖形之后，設(shè)計(jì)“拼出美麗的圖畫(huà)”操作性實(shí)踐活動(dòng)課，讓學(xué)生利用七巧板等學(xué)具，開(kāi)展“折一折，拼一拼，剪一剪，畫(huà)一畫(huà)，說(shuō)一說(shuō)”等系列活動(dòng)，使學(xué)生形象地看到當(dāng)兩個(gè)或幾個(gè)圖形拼起來(lái)會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的圖形，這樣易于發(fā)展學(xué)生的形象思維，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和動(dòng)手實(shí)踐能力；另外應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生拼出不同圖畫(huà)，讓學(xué)生在求異、求新中培養(yǎng)審美情趣和創(chuàng)新能力。

五實(shí)踐活動(dòng)能提高學(xué)生提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力

為了在學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，初步接觸和逐漸掌握數(shù)思想，不斷增強(qiáng)數(shù)學(xué)意識(shí)，就必須在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接觸生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的數(shù)學(xué)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題和數(shù)學(xué)問(wèn)題之間的聯(lián)系與區(qū)別。

例如：在教學(xué)《利息和利率》這一課時(shí)，可以利用活動(dòng)課的時(shí)間帶學(xué)生到銀行去參觀，并以自己的壓歲錢為例，讓學(xué)生模擬儲(chǔ)蓄、取錢，觀察銀行周圍環(huán)

境，特別要記錄的是銀行的利率，學(xué)生記的時(shí)候就開(kāi)始產(chǎn)生問(wèn)題了，“利率是什么啊？”“為什么銀行的利率會(huì)不同啊 ??”。對(duì)于學(xué)生這些問(wèn)題我微笑不答，表?yè)P(yáng)他們觀察得很仔細(xì)，然后就讓他們帶著問(wèn)題去預(yù)習(xí)新課，到上課的時(shí)候?qū)W生由于是自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己來(lái)解決問(wèn)題，從而找到符合實(shí)際需要的儲(chǔ)蓄方式。這樣學(xué)生培養(yǎng)養(yǎng)成留心周圍事物，有意識(shí)的用數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)周圍事物的習(xí)慣，并自覺(jué)把所學(xué)習(xí)的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)中的事物建立聯(lián)系。

總之，教學(xué)問(wèn)題解決的方法很多，它們之間既有聯(lián)系也有差別，教學(xué)中教師應(yīng)該結(jié)合生活實(shí)際，抓住典型事例，教予思考方法，讓學(xué)生真正體會(huì)到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的趣味性和實(shí)用性, 使學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活數(shù)學(xué),喜歡數(shù)學(xué), 讓數(shù)學(xué)課堂教學(xué)適應(yīng)社會(huì)生活實(shí)際,從而培養(yǎng)出一批真正適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的人才。

第五篇：《小學(xué)生誠(chéng)信教育的研究與實(shí)踐》課題結(jié)題報(bào)告解析

《小學(xué)生誠(chéng)信教育的研究與實(shí)踐》課題結(jié)題報(bào)告

一、課題的提出

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是，在當(dāng)今的社會(huì)，不守承諾、欺騙欺詐等失信現(xiàn)象屢禁不止，如每年都不可避免的“高考作弊”、“金華火腿”“太倉(cāng)肉松”事件等這些社會(huì)的非誠(chéng)信行為對(duì)兒童、青少年的污染已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。據(jù)《北京晨報(bào)》報(bào)道，一位小學(xué)一年級(jí)學(xué)生為了免受家長(zhǎng)責(zé)罵竟將考卷“調(diào)了包”；另有一位平時(shí)成績(jī)一貫優(yōu)秀的學(xué)生，因?yàn)樵谄谀┛荚囍邪l(fā)揮不好，竟然逼迫家長(zhǎng)給老師送禮以求得好成績(jī)。當(dāng)家長(zhǎng)送禮未遂時(shí)，該生卻怪罪家長(zhǎng)“不舍得上禮”。另?yè)?jù)《中國(guó)新聞網(wǎng)》報(bào)道，在成都一小學(xué)的一次家長(zhǎng)會(huì)上，全年級(jí)238人中竟有9名學(xué)生“聘請(qǐng)”了臨時(shí)家長(zhǎng)。而在我們身邊，學(xué)生考試作弊、言行不

一、欺騙他人的情況也時(shí)有發(fā)生。

究其原因，我們認(rèn)為，首先是由于長(zhǎng)期以來(lái)，我們的學(xué)校教育對(duì)學(xué)生道德價(jià)值觀的教育、良好道德習(xí)慣、誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)與研究缺乏足夠的重視，在這方面我們?nèi)狈η袑?shí)可行的系統(tǒng)的教育內(nèi)容和行之有效的教育方法，使學(xué)校在養(yǎng)成教育方面顯得蒼白無(wú)力。其次，由于我國(guó)的特殊國(guó)情，現(xiàn)在的青少年中，獨(dú)生子女占相當(dāng)大的比例。因此，在這種“四二一式”的家庭教育中，父母過(guò)分保護(hù)、嬌寵溺愛(ài)、事事代勞的現(xiàn)象十分普遍，孩子從小在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，逐漸養(yǎng)成以自我為中心的習(xí)慣，把責(zé)任都推給父母，推給他人，久而久之，勢(shì)必淡化其對(duì)自己、對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)。再者，社會(huì)上存在著一些不良風(fēng)氣，諸如黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象、社會(huì)上一些人損人利己的行為、言行不一等現(xiàn)象的存在，學(xué)生耳聞目睹，無(wú)形之中受到影響，給其還未形成的人生觀、價(jià)值觀造成混亂，這也是影響少年兒童誠(chéng)信意識(shí)形成的重要原因。

美國(guó)著名教育家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“當(dāng)一個(gè)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德?tīng)顩r不滿意時(shí)，它首先應(yīng)求助于教育。”由此可見(jiàn)，在學(xué)校教育中，使小學(xué)生了解誠(chéng)信的基本內(nèi)容，懂得誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)，提高學(xué)生遵紀(jì)守法的自覺(jué)性，牢固他們樹(shù)立守信為榮、失信可恥的道德觀念，教育他們從小做一個(gè)講誠(chéng)信、講道德、守法紀(jì)的人，是今天推進(jìn)素質(zhì)教育、為培養(yǎng)具有高度責(zé)

任感、健全人格的全面發(fā)展型人才而奠定基礎(chǔ)的重要任務(wù)，也是提高學(xué)校德育針對(duì)性、實(shí)效性的必由之路。

誠(chéng)信是道德之基石，是立人之根本。樹(shù)木之初重育苗，立人之始在于幼。誠(chéng)信教育應(yīng)從小抓起，小學(xué)是十分關(guān)鍵的一個(gè)階段。俗話說(shuō)：“三歲看大，七歲看老”。一個(gè)人品德之優(yōu)劣，事業(yè)之成敗，在很大程度上取決于小學(xué)時(shí)期打下的基礎(chǔ)。小學(xué)生正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的重要時(shí)期，他們?cè)诟鞣矫娑歼€不成熟，具有很強(qiáng)的可塑性，此時(shí)進(jìn)行誠(chéng)信教育，正是絕好的時(shí)期。由此可見(jiàn)，在小學(xué)階段對(duì)小學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育是極具現(xiàn)實(shí)意義的。

品德與生活、品德與社會(huì)課程承擔(dān)德育任務(wù)，是學(xué)校實(shí)施德育的主渠道。本學(xué)科教學(xué)的主旨在于通過(guò)學(xué)科教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民教育。公民教育的內(nèi)涵是相當(dāng)豐富的，在這其中作為公民最重要的素質(zhì)之一的誠(chéng)信教育自然而然地成為本學(xué)科最為重要的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容。因此，在品德與社會(huì)（生活）學(xué)科教學(xué)中開(kāi)展誠(chéng)信教育研究有學(xué)科的必要性與研究的可行性。

基于這些原因，要求我們?cè)谄返屡c社會(huì)（生活）學(xué)科教學(xué)中，乃至在學(xué)校德育工作中廣泛而深入地進(jìn)行有效的誠(chéng)信教育研究與實(shí)踐，以此塑造初中學(xué)生健康的人格是極其重要的。

二、課題研究的理論依據(jù)

1、黨中央國(guó)務(wù)院《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確提出了公民道德十條基本規(guī)范：愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。

2、《中小學(xué)生守則》第九條：誠(chéng)實(shí)守信，言行一致，知錯(cuò)就改，有責(zé)任心。《小學(xué)生日常行為規(guī)范》第六條：誠(chéng)實(shí)守信，不說(shuō)謊話，知錯(cuò)就改，不隨意拿別人的東西，借東西及時(shí)歸還，答應(yīng)別人的事努力做到，做不到時(shí)表示歉意，考試不作弊。

3、儒家誠(chéng)信思想。在儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中，誠(chéng)信問(wèn)題一直備受歷代儒生的高度關(guān)注。誠(chéng)信是人立身之本，是做人之道，“人而無(wú)信，不知其可也”。在《論語(yǔ)》首篇《學(xué)而》中，孔子及其弟子反復(fù)地談到“信”，足見(jiàn)孔子及其儒家對(duì)于誠(chéng)信問(wèn)題的重視。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)——誠(chéng)信，是現(xiàn)代道德的重要內(nèi)容之一，其根本目的在于振奮我們的民族精神，增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感，提高民族自尊心和自信心，形成中國(guó)特色的價(jià)值觀和道德規(guī)范。

4、著名教育家陶行知的教育思想。陶行知強(qiáng)調(diào)教育與生活緊密結(jié)合，即生活即教育。他提出的“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”強(qiáng)調(diào)了學(xué)生誠(chéng)信品格塑造的重要性。

三、課題研究的主要目標(biāo)

1、道德層面目標(biāo)：從小培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)及其良好的社會(huì)道德觀，促進(jìn)學(xué)生健全人格的發(fā)展，有效提高學(xué)生對(duì)“誠(chéng)信”的道德認(rèn)知水平，增強(qiáng)他們實(shí)踐“誠(chéng)信”的自覺(jué)性。

2、行為層面目標(biāo)：有效提高學(xué)生對(duì)“誠(chéng)信”的道德情感體驗(yàn)，完成誠(chéng)信品德由他律向自律的轉(zhuǎn)化。讓學(xué)生做到“三守”：守信、守時(shí)、守紀(jì)；“三誠(chéng)”：誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信；“三實(shí)”：說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人；“三不”：學(xué)會(huì)做人不撒謊、自主作業(yè)不抄襲、誠(chéng)實(shí)考試不作弊。通過(guò)本課題的研究和實(shí)驗(yàn)，提出小學(xué)生良好誠(chéng)信行為的培養(yǎng)方案，做到良好誠(chéng)信行為和不良習(xí)慣的矯正相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

3、學(xué)科層面目標(biāo)：通過(guò)學(xué)科教學(xué)實(shí)踐研究，探索符合學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，有效落實(shí)誠(chéng)信教育的新途徑，形成本校獨(dú)有的誠(chéng)信文化積淀。從理論與實(shí)踐的結(jié)合上探討小學(xué)階段學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成、范圍及培養(yǎng)途徑。

研究的預(yù)期目標(biāo)為：學(xué)生逐步形成積極向上的人生態(tài)度，能正確評(píng)價(jià)并指導(dǎo)自己的行為方式；同時(shí)培養(yǎng)出一支掌握心理健康教育方法的高素質(zhì)的教師隊(duì)伍；進(jìn)而促進(jìn)品德組全組教師科研能力的提升。

四、課題研究的主要內(nèi)容

1、以學(xué)生為主體，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信道德內(nèi)化的教育目標(biāo)。在開(kāi)展誠(chéng)信教育教學(xué)活動(dòng)中，注意學(xué)生的主體地位，處處以學(xué)生的發(fā)展為本，注重學(xué)生個(gè)性化與社會(huì)化的和諧發(fā)展。

? 在誠(chéng)實(shí)教育方面：培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)待人，以真誠(chéng)的言行對(duì)待他人、關(guān)心他人，對(duì)他人富有同情心，樂(lè)于助人。嚴(yán)格要求自己，言行一致，不說(shuō)謊話，作業(yè)和考試求真實(shí)，不抄襲、不作弊。

? 在守信教育方面：培養(yǎng)學(xué)生守時(shí)、守信、有責(zé)任心，承諾的事情一定要做到言必行、行必果。遇到失誤時(shí)，勇于承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，知錯(cuò)就改。

? 在誠(chéng)實(shí)守信教育的同時(shí)，還要加強(qiáng)遵守法律法規(guī)、校規(guī)校紀(jì)和社會(huì)公德的教育，培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)和規(guī)則意識(shí)，具備良好的道德品質(zhì)和集體合作意識(shí)。

2、以學(xué)科教學(xué)為載體，探索誠(chéng)信教育的有效途徑。寓教育于學(xué)科教學(xué)中，深化學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)的誠(chéng)信行為。注重根據(jù)學(xué)生的年齡特征，探索在課堂教學(xué)中實(shí)施誠(chéng)信教育的具體要求和有效方法。

3、挖掘誠(chéng)信教育資源，從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，以校園文化積淀為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮學(xué)校人格教育總課題的輻射與指導(dǎo)作用，發(fā)掘校園的精神、制度、物質(zhì)文化中誠(chéng)信的內(nèi)涵，整合學(xué)校內(nèi)部的資源，在教育教學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)誠(chéng)信教育的教育目標(biāo)、教育手段等方面的優(yōu)化、統(tǒng)一。

4、以教師為主導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生踐行誠(chéng)信之道。教師是人類文明知識(shí)的傳播者，人類靈魂的塑造者。身教重于言教。在日常的誠(chéng)信教育中，教師和學(xué)生同樣是教學(xué)相長(zhǎng)。教師的一言一行，都為學(xué)生的行為起著示范作用。因此，教師自身素質(zhì)的提升，直接影響著誠(chéng)信教育的效果。在誠(chéng)信教育中關(guān)鍵要提升教師的誠(chéng)信素質(zhì)。

五、課題研究的對(duì)象

全校1-6年級(jí)的學(xué)生。

六、課題研究的主要方法

1、行動(dòng)研究法：在學(xué)科滲透、實(shí)踐活動(dòng)、環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，不斷挖掘教育資源，提高學(xué)生踐行誠(chéng)信行為的自主性與自覺(jué)性，探索誠(chéng)信教育的有效途徑。

2、個(gè)案研究法：摸清學(xué)生的基本情況，抽取部分典型學(xué)生作為個(gè)案，將課題實(shí)施前后個(gè)案的誠(chéng)信情況作比較。

3、調(diào)查法和觀察法：調(diào)查法用于了解教師、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生誠(chéng)信培養(yǎng)的看法以及學(xué)生誠(chéng)信水平的前測(cè)。教師運(yùn)用觀察法，了解學(xué)生有關(guān)誠(chéng)信的行為習(xí)慣的表現(xiàn)。

4、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法：在大量活動(dòng)個(gè)案與實(shí)踐資料的基礎(chǔ)上，全面分析，不斷反思，積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，撰寫(xiě)論文，形成研究報(bào)告。

七、課題研究過(guò)程

（一）廣泛宣傳發(fā)動(dòng)，濃厚輿論氛圍

1、通過(guò)動(dòng)員大會(huì)與主題班隊(duì)會(huì)，讓全體學(xué)生人人都知道“誠(chéng)信教育” 的重大意義。

2、充分發(fā)揮載體功能，利用黑板報(bào)、專欄、報(bào)刊、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體，大力宣傳“誠(chéng)實(shí)守信”教育活動(dòng)。

3、充分發(fā)揮德育隊(duì)伍資源優(yōu)勢(shì)，關(guān)工委、校外輔導(dǎo)員、綜治副校長(zhǎng)等都是寶貴的德育資源，不同角度、不同層面、不同形式的潛移默化，更有助于提升宣傳效果。

4、深入挖掘、大力宣傳弘揚(yáng)“誠(chéng)實(shí)守信”的先進(jìn)事跡和典型人物，用身邊人、身邊事教育學(xué)生，使教育活動(dòng)深入到班級(jí)、到學(xué)生、到家庭。

（二）立足課堂教學(xué)，發(fā)揮主渠道作用

1、品德與生活（社會(huì)）的教學(xué)內(nèi)容中有許多是體現(xiàn)誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)容。教師應(yīng)當(dāng)采取多種多樣的教學(xué)方式，結(jié)合社會(huì)的實(shí)際、學(xué)生的實(shí)際進(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信的專題教育活動(dòng)。

2、不僅德育課程中要重點(diǎn)突出誠(chéng)實(shí)守信的教育內(nèi)容,在其他相關(guān)學(xué)科教學(xué)中,特別是語(yǔ)文、藝術(shù)等學(xué)科中也有機(jī)滲透誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)容。在具體的教育教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)上,教師采用科學(xué)的方法,做到深入淺出、循循善誘,努力使誠(chéng)實(shí)守信教育入耳、入腦、入心。

如語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行了中華傳統(tǒng)美德教育：選擇我國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)誠(chéng)信、良好行為習(xí)慣等內(nèi)涵的古詩(shī)文，在學(xué)生中開(kāi)展誦讀古詩(shī)文活動(dòng)，利用古詩(shī)文好讀、易記，詩(shī)文典故容易理解的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育。根據(jù)學(xué)生不同年齡特點(diǎn)，提出不同要求。低年級(jí)背誦古詩(shī)文，初步理解含義；中高年級(jí)會(huì)講解，悟出做人的道理，并用以指導(dǎo)自己的行動(dòng)。使學(xué)生從小在朗朗的誦讀中受到我國(guó)傳統(tǒng)美德熏陶，體會(huì)自己的行為，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)。

班隊(duì)會(huì)活動(dòng)利用榜樣激勵(lì)法開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)：小學(xué)生具有模仿榜樣的特點(diǎn)。我們充分利用現(xiàn)實(shí)生活中有關(guān)誠(chéng)信的典型案例、典型人物、先進(jìn)人物，通過(guò)報(bào)告會(huì)、座談會(huì)，上門參觀、走訪、校刊文稿等形式，感受誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。同時(shí)要求教師與家長(zhǎng)時(shí)刻注意以身作則，起到榜樣示范作用。

在思品課、班隊(duì)活動(dòng)以及其他課外活動(dòng)中注重學(xué)生的情境體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“五愛(ài)”教育，培育學(xué)生對(duì)父母、老師、伙伴、他人，對(duì)集體、祖國(guó)、社會(huì)、自然的愛(ài)心，激發(fā)學(xué)生的責(zé)任感，使學(xué)生的道德認(rèn)知在道德情感的激勵(lì)下不斷提升，進(jìn)而變?yōu)樾袆?dòng)的動(dòng)力。

（三）抓好師德建設(shè)，提高育人效益。

師德和教師隊(duì)伍素質(zhì)的高低直接影響到誠(chéng)實(shí)守信教育的效果和學(xué)生思想道德建設(shè)的水平。我們要求教師：在課堂上要用飽滿的熱情真誠(chéng)地贊美一切美的事物和現(xiàn)象,抨擊各種不良的行為；要在以其廣博的才學(xué)教給學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),還能將自己的人格與正義融入一言一行中,用楷模的力量去引導(dǎo)學(xué)生,熏陶學(xué)生,啟迪學(xué)生的道德覺(jué)悟,增強(qiáng)學(xué)生的道德意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。讓每位教師以良好的師德成為直接面對(duì)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)守信的表率和模范。

（四）開(kāi)展多種活動(dòng)，促進(jìn)道德內(nèi)化

一滴水能折射陽(yáng)光的七彩斑斕，舉手投足可顯示品德素養(yǎng)的高下優(yōu)劣。誠(chéng)實(shí)守信教育應(yīng)見(jiàn)微知著，大處著眼，小處入手，從不說(shuō)謊話、不抄襲作業(yè)、考試不作弊、明禮守紀(jì)、拾金不昧等最基本的日常行為規(guī)范和道德要求抓起，循序漸進(jìn)，持之以恒。學(xué)校以少先隊(duì)組織為載體開(kāi)展豐富多彩的誠(chéng)信活動(dòng)。

1、召開(kāi)“誠(chéng)信從我做起”動(dòng)員大會(huì)。號(hào)召全體師生誠(chéng)實(shí)守信，從自己做起，從身邊小事做起。向全體師生提出課題要求。并向全體同學(xué)發(fā)出誠(chéng)信倡議書(shū)。

2、課題研究和讀書(shū)活動(dòng)結(jié)合，讓有關(guān)誠(chéng)信的優(yōu)秀書(shū)籍浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，做到用優(yōu)秀的文化塑造人。

? 1—6年級(jí)讓學(xué)生收集并背誦有關(guān)誠(chéng)信的名言警句。

? 3—6年級(jí)開(kāi)展以“誠(chéng)信”為內(nèi)容的手抄報(bào)制作比賽。? 1—2年級(jí)開(kāi)展以“誠(chéng)信”為主題的繪畫(huà)比賽。? 1—6年級(jí)開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的國(guó)旗下一分鐘演講。

3、通過(guò)班隊(duì)會(huì)等活動(dòng)進(jìn)行誠(chéng)信教育。班隊(duì)會(huì)課信息量更集中，也是向?qū)W生進(jìn)行誠(chéng)信教育的主陣地。各班均舉行一次以“誠(chéng)信”為主題的班隊(duì)會(huì)。

4、將誠(chéng)信教育活動(dòng)作為八榮八恥教育活動(dòng)的有效延伸，提高德育的整體性。

5、倡導(dǎo)班級(jí)每月評(píng)選“誠(chéng)信之星”。學(xué)期末再?gòu)闹性u(píng)出學(xué)校“誠(chéng)信之星”。并在校園進(jìn)行宣傳，形成榜樣。

6、將學(xué)生的誠(chéng)信表現(xiàn)列入星級(jí)班隊(duì)評(píng)選之中，讓教育常規(guī)化，日常化。

7、各班積極開(kāi)展主題班會(huì)活動(dòng)。

8、各中隊(duì)每學(xué)期都出一期“校園盛開(kāi)誠(chéng)信花”為主要內(nèi)容的板報(bào)。

9、各中隊(duì)每學(xué)期評(píng)選優(yōu)秀“誠(chéng)信少年”。

通過(guò)開(kāi)展誠(chéng)信活動(dòng)，讓學(xué)生從小就生長(zhǎng)在一個(gè)明理誠(chéng)信的環(huán)境中，為他們?nèi)烁裢晟频於▓?jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

10、開(kāi)展“誠(chéng)信與稅收”宣傳活動(dòng)。

為了進(jìn)一步在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信氛圍，使廣大師生樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，提高文明素養(yǎng)，強(qiáng)化誠(chéng)信觀念，引導(dǎo)學(xué)生從小養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品德，扎實(shí)推進(jìn)少年兒童的道德教育和行為規(guī)范教育，促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)的全面提高，結(jié)合2009年4月份第18個(gè)全國(guó)稅收宣傳月，學(xué)校少先隊(duì)聯(lián)合豐澤區(qū)國(guó)稅局開(kāi)展了“誠(chéng)信與稅收”宣傳活動(dòng)。

2009年3月31日星期二下午，全校師生上了同一個(gè)主題“誠(chéng)信與稅收”的班隊(duì)課。隊(duì)員們通過(guò)各種形式了解稅收知識(shí)后，在自制的宣傳單上繪畫(huà)、創(chuàng)編廣告語(yǔ)，孩子們用稚嫩的畫(huà)筆描繪出了“誠(chéng)信納稅給廣大人民帶來(lái)的美好生活”、“稅收讓社會(huì)更加和諧”的動(dòng)人畫(huà)面，發(fā)出了“今天小小宣傳員，明天誠(chéng)信納稅人”、“誠(chéng)信納稅，幸福萬(wàn)家”、“依法索要發(fā)票，維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益”的倡議，號(hào)召身邊所有人加入誠(chéng)信納稅的隊(duì)伍中，為建設(shè)和諧泉州盡一份力。

八、課題研究成果

經(jīng)過(guò)兩年多的實(shí)驗(yàn)，在課題組的努力下，我們完成了研究任務(wù)，基本達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，形成了一系列課題成果，取得了較好的實(shí)驗(yàn)效果。

（一）理論成果

通過(guò)研究，形成誠(chéng)信教育的一般性原則如下：

1、主體性原則。在培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)及其良好行為習(xí)慣的教育中，學(xué)生是教育的對(duì)象，也是教育的主體，教師只有尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮他們的主體作用，學(xué)生才會(huì)在主動(dòng)參與教育活動(dòng)中提高認(rèn)識(shí)，把這項(xiàng)教育變?yōu)樽陨淼男枰瑥亩鰪?qiáng)誠(chéng)信行為的自覺(jué)性，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

2、階段性原則。在誠(chéng)信教育過(guò)程中，對(duì)不同年齡階段的孩子采取不同的教育方式。個(gè)體道德的發(fā)展是分階段的連續(xù)的過(guò)程。美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格把兒童道德發(fā)展分為三種水平、六個(gè)階段。兒童誠(chéng)信的發(fā)展屬道德發(fā)展范疇，也存在著明顯的階段性特征。一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)低年級(jí)的兒童判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是能否得到成人的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。對(duì)于這一年齡階段的孩子進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，勿需向他們講過(guò)多的大道理，關(guān)鍵是幫助他們養(yǎng)成說(shuō)實(shí)話、不撒謊的行為習(xí)慣。小學(xué)中年級(jí)的孩子

常以一種“對(duì)等”的方式去看待誠(chéng)信問(wèn)題，即“你怎樣對(duì)待我，我就如何對(duì)待你，你對(duì)我說(shuō)謊，我也對(duì)你說(shuō)謊”。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查我們還發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為抄別人的作業(yè)并不是什么丟人的事情，因?yàn)檫@樣做并沒(méi)有損壞別人什么。因此，對(duì)在這一年齡階段的學(xué)生，我們要善于創(chuàng)造誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣，并用事例向孩子講明“誠(chéng)信”對(duì)個(gè)人、集體和社會(huì)的意義。到了小學(xué)高年級(jí),孩子會(huì)重視人際間的協(xié)調(diào)并有努力做個(gè)“好孩子”的傾向。在這一時(shí)期，我們要對(duì)孩子表現(xiàn)出的誠(chéng)信行為及時(shí)給予表?yè)P(yáng)，讓他們知道誠(chéng)信對(duì)于維系良好的人際關(guān)系極具價(jià)值。

3、示范性原則。在誠(chéng)信教育過(guò)程中，要注重成人行為的示范性。個(gè)體誠(chéng)信的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)由模仿到內(nèi)化的過(guò)程。兒童表現(xiàn)出的最初的某些具有“誠(chéng)信”性質(zhì)的行為或是帶有“欺詐”性質(zhì)的行為多半可以在其生活環(huán)境中找到影響源。在個(gè)體的成長(zhǎng)環(huán)境中，父母和教師是兒童最早的模仿對(duì)象，他們的行為和誠(chéng)信程度影響著兒童誠(chéng)信行為的發(fā)生和發(fā)展。與家長(zhǎng)相比，教師對(duì)于個(gè)體誠(chéng)信的發(fā)展作用更大一些。這是因?yàn)椋改甘羌彝コ蓡T的代表而教師是社會(huì)主流文化的象征（教師與學(xué)生通常沒(méi)有血緣關(guān)系）。另外教師在學(xué)生（尤其是小學(xué)低年級(jí)學(xué)生）心目中往往是知識(shí)和道德的雙重權(quán)威。如果教師的行為具有欺騙性，那么學(xué)生個(gè)體往往會(huì)認(rèn)為整個(gè)社會(huì)是頗具欺詐性的不公正的社會(huì)，日后他們會(huì)把響應(yīng)欺詐行為“回報(bào)”給社會(huì)。因此，要在學(xué)校樹(shù)立誠(chéng)信的觀念和行為習(xí)慣，教師首先應(yīng)當(dāng)以身作則，堅(jiān)持做任何事情都要考慮到行為過(guò)程和行為結(jié)果是否正當(dāng)合理。

4、實(shí)踐性原則。在誠(chéng)信教育過(guò)程中，要讓孩子直面真實(shí)性的道德沖突。只有當(dāng)個(gè)體直接面臨與個(gè)人利益密切相關(guān)矛盾和沖突，并切實(shí)解決了這些矛盾和沖突時(shí)，個(gè)體的誠(chéng)信才能得到真實(shí)性成長(zhǎng)。個(gè)體誠(chéng)信發(fā)展直接動(dòng)力來(lái)源于個(gè)體誠(chéng)信發(fā)展的現(xiàn)有水平和他人或社會(huì)對(duì)其誠(chéng)信水平的期望和要求之間的矛盾。一般而言，當(dāng)個(gè)體直接面臨與自身利益切實(shí)相關(guān)的矛盾和沖突時(shí)，往往要經(jīng)歷一個(gè)連續(xù)而有階段的心理過(guò)程。個(gè)體誠(chéng)信行為的發(fā)生一方面取決于個(gè)體自身的道德水平，另一方面還要以個(gè)體誠(chéng)信行為動(dòng)機(jī)與行為報(bào)償?shù)臋?quán)衡結(jié)果為基礎(chǔ)。如果個(gè)體在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中得出放棄誠(chéng)信可以不受處罰反而能獲得可觀報(bào)酬的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，那么即便個(gè)體具備誠(chéng)信觀念和誠(chéng)信行為的動(dòng)機(jī)甚至誠(chéng)信的行為習(xí)慣，久而久之，一部分個(gè)體也會(huì)選擇放棄誠(chéng)信。在誠(chéng)信教育中，我們要合理運(yùn)用學(xué)生社會(huì)活動(dòng)和交往中的真實(shí)的帶有沖突性的誠(chéng)信情境。對(duì)于那些選擇誠(chéng)信行為，主動(dòng)放棄既得利益的個(gè)體進(jìn)行及時(shí)的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)；對(duì)于那些為了獲得某種行為結(jié)果而放棄行為過(guò)程合理性的帶有欺騙性質(zhì)的個(gè)體進(jìn)行及時(shí)批評(píng)和糾正。只有當(dāng)這種矛盾狀態(tài)和總體環(huán)境條件能夠促使學(xué)生積極向上地解決這些矛盾和沖突時(shí)，學(xué)生的誠(chéng)信觀念和行為方式才能真正形成。

5、結(jié)果與過(guò)程并重原則。在誠(chéng)信教育過(guò)程中，既要關(guān)注孩子行為的結(jié)果，又要關(guān)注孩子行為過(guò)程的合理性和正當(dāng)性。個(gè)體是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，兒童的思維方式和行為習(xí)慣時(shí)時(shí)刻刻受到他們所接觸的成人社會(huì)的影響，而成人社會(huì)的價(jià)值取向又是社會(huì)文化傳統(tǒng)積淀的結(jié)果。例如，中西方文化中對(duì)人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的依據(jù)和重點(diǎn)是不同的。西方文化既重視行為結(jié)果的意義，又重視行為過(guò)程的正當(dāng)性；而中國(guó)文化更關(guān)注行為結(jié)果，忽視或不關(guān)注行為過(guò)程和獲取結(jié)果手段的道德意義。中國(guó)這種傳統(tǒng)文化價(jià)值取向在很大程度上影響著中國(guó)人對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。例如，中國(guó)人對(duì)孩子好壞、成功與否的看法多半是看重他們的最終學(xué)業(yè)成就。如果孩子在重大考試中通過(guò)作弊或其他不正當(dāng)?shù)姆绞饺〉脙?yōu)異的成績(jī)，一些家長(zhǎng)或教師竟會(huì)給予默認(rèn)甚至贊許。這種過(guò)分看重行為結(jié)果而忽視行為過(guò)程正當(dāng)性的評(píng)價(jià)方式使得欺詐等非誠(chéng)信行為有了被容忍的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐成果

1、教師方面——積累經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)成長(zhǎng)

①促進(jìn)了教師的成長(zhǎng)。為了讓課題研究達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，學(xué)校抓好教師隊(duì)伍建設(shè)，努力更新教育理念，使德育為首的觀念深深扎根于教師的心靈。近兩年來(lái)，我校教師圍繞課題開(kāi)設(shè)的公開(kāi)課和撰寫(xiě)的論文取得了一定的成績(jī)。其中，洪純紅老師撰寫(xiě)的《關(guān)注生活性 體現(xiàn)活動(dòng)性 彰顯開(kāi)放性——小學(xué)品德與生活（社會(huì)）課堂教學(xué)有效性探微》一文獲福建省2010年品德與生活、品德與社會(huì)優(yōu)秀教學(xué)論文評(píng)選二等獎(jiǎng)，她執(zhí)教的《買東西看什么》一課獲泉州市2009年品生品社課堂優(yōu)質(zhì)課展評(píng)一等獎(jiǎng)；陳淑賢老師執(zhí)教的《說(shuō)到就要做到》一課參加泉州市區(qū)《生活理念下的小學(xué)品德與生活（社會(huì)）有效性教學(xué)研究》課題研討暨市直學(xué)校校級(jí)教研獲得好評(píng)。

②積累課題研究經(jīng)驗(yàn)。課題研究所取得的成績(jī)表明：我校采用行動(dòng)研究法從學(xué)校管理、學(xué)科教學(xué)、班主任工作和品德課及咨詢四個(gè)方面進(jìn)行研究的思路是正確的，既從不同的角度全面整體的關(guān)注、促進(jìn)了學(xué)生的誠(chéng)信教育，使學(xué)生初步形

成了積極向上的健全人格；又提高了教師的素質(zhì)，教師們已能熟練地運(yùn)用心理理論指導(dǎo)自己的教育教學(xué)活動(dòng)，融洽了師生關(guān)系，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；學(xué)校的整體工作得到進(jìn)一步發(fā)展，良好的校風(fēng)校貌和成績(jī)使我校得到了社會(huì)的廣泛好評(píng)。

2、學(xué)生方面——健全身心、塑造人格

課題研究從理論與實(shí)踐的結(jié)合上探討小學(xué)階段學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的形成、范圍及培養(yǎng)途徑，給學(xué)生的行為習(xí)慣、道德水準(zhǔn)、思想情感等都帶來(lái)了明顯的積極影響，引導(dǎo)學(xué)生做到良好誠(chéng)信行為和不良習(xí)慣的矯正相結(jié)合，促進(jìn)他們的健康成長(zhǎng)。同時(shí)促進(jìn)了良好校風(fēng)、班風(fēng)的形成，學(xué)校被評(píng)為福建省“文明學(xué)校”、“示范小學(xué)”、“綠色學(xué)校”等榮譽(yù)稱號(hào)。

九、課題研究存在的主要問(wèn)題及今后的設(shè)想

1、存在問(wèn)題

一方面，教育者的人格和心理健康狀況，會(huì)影響到學(xué)生的誠(chéng)信心理和人格的發(fā)展；教師的素質(zhì)會(huì)影響到實(shí)驗(yàn)的效果。我們的實(shí)驗(yàn)對(duì)教師自身的關(guān)注較少；另一方面，學(xué)校的誠(chéng)信教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要教師、家長(zhǎng)與學(xué)生的全員參與；并且應(yīng)在教育教學(xué)中多角度多層次進(jìn)行，才會(huì)收到良好的效果。

2、今后設(shè)想

一方面將繼續(xù)開(kāi)展對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，保持教育的連續(xù)性，堅(jiān)持以培育學(xué)生的誠(chéng)信品格為己任，踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行課題研究，扎扎實(shí)實(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信教育，為學(xué)生將來(lái)成為一位道德高尚的人打下基礎(chǔ)。另一方面要加強(qiáng)教育者品格、能力、修養(yǎng)等方面的和諧提高，追求教育效果的最大化、最優(yōu)化。