第一篇：能源發展的哲學思考

能源發展的哲學思考

在哲學領域，物質概念是相對于精神和意識而言的，物質不以人的意識而獨立客觀地存在，世界上物質第一還是意識第一，這是區分唯物主義與唯心主義的核心。與此同時，人們如何認識物質世界，世界上的物質是運動的還是靜止的，這是區分唯物辯證法與形而上學的關鍵。

哲學意義上“物質”與“存在”幾乎是同義語，但在科學上，人們認識物質主要是研究、分析和觀察物質如何存在？以什么方式存在？客觀世界的各種物質的不同存在方式，就構成物質存在的“屬性”，物質存在以屬性來表征，不同物質以不同的屬性加以區分。

因此，能源其實就是能量來源，就是一種具有自己存在屬性的物質。能源是客觀存在的，其存在形式無非是各種屬性，如固體、液體和氣體，可再生和不可再生，一次能源和二次能源，等等

尊重客觀規律與發揮主觀能動性是辯證統一的，在尊重自然規律和經濟規律的前提和基礎上，建立能源預警機制有利于我國能源科學開發和有序利用；正確把握事物的因果聯系，能提高人們活動的自覺性和遇見性，建立能源預警機制有利于克服我國能源開發和利用上的盲目性，推動能源開發和利用的可持續發展能源是人類生存、經濟發展、社會進步不可缺少的重要物質資源，是關系國家經濟命脈和國防安全的重要戰略物資，能源與人類社會息息相關，其對于經濟社會發展的重大作用不亞于人類對糧食、空氣和水的依賴程度。隨著經濟和科學技術的迅速發展，人類對于能源的需求量也越來越大。尤其是對于石油資源的開采和利用，更是嚴重的超出了自然界可承受的范圍。由于供給少于需求，石油資源的過度消耗越來越嚴重，并面臨著枯竭的危險。不僅如此，人類對于煤、天然氣等其他的非可再生資源的開采和使用也已幾乎達到極限，我們的社會正面臨著越來越嚴重的全球范圍內的能源危機。這一全球性問題也越來越受到世界各國政府和人們的重視。

第二次大戰后，特別是二十世紀50年代中期至70年代初期，世界工業發達國家在廉價石油的特殊歷史條件下，先后完成了以煤為主到以石油為主的能源轉換，許多發達國家的經濟增長迅速，而經濟的增長又導致了對石油需求迅猛增加。但是，由于全球地殼運動的不平衡性，造成世界各地具有不盡相同的地質條件，因而在各個地區、各個國家的地域范圍內形成的礦產資源在品種上、數量上和質量上都不盡相同，世界上沒有一個國家能完全依賴本國資源來進行建設與發展，都在不同程度上利用別國資源作為補充。整個礦產資源是這樣，能源礦產資源在許多國家也是如此。英國、日本、韓國、新加坡等資源貧乏的國家主要靠利用國外資源來發展本國經濟。世界經濟發展的歷史表明，經濟發展程度越高的國家，往往對國外資源的依賴程度也越高，美國這樣的資源大國，利用國外的資源量也在迅速增長。

由于常規能源石油、煤炭等的供不應求，造成能源短缺，并嚴重影響了經濟發展與人們生活。由此導致出現了諸如許多企業因缺電而產值下降，一些企業因“電荒”被迫停產等現象。“電荒”也造成了慘重的經濟損失。2004年浙江省缺電750億千瓦時以上，直接經濟損失超過1000億元人民幣。如果從2000年開始計算，5年來“電荒”給浙江省造成的直接和間接經濟損失已超過1萬億元人民幣。其他省市雖然沒有浙江這么嚴重，但都不同程度地受到了“電荒”的影響。能源大省的山西同樣也受能源短缺的影響而拉閘限電頻繁，如主要產煤區之一的臨汾市，最大用電負荷為120萬千瓦時，而省電力部門僅分配給68萬～80萬千瓦小時，電力負荷缺額近40%。近幾年全國每年僅電力缺口在3000萬千瓦時左右。據統計，今年夏季用電高峰期間，最大缺口比2OO4年略有減少，仍達到2500萬千瓦時左右。

根據自然辯證法的觀點，凡是超越社會制度的差異和意識形態的分歧，具有全球規模的普遍性和復雜性，涉及到整個人類當前和長遠的共同利益，對人類的生存和發展關系重大，并需要不同社會制度國家在全球范圍內共同關注，通過協調一致的國際行動來加以解決的一系列問題，都稱之為全球性問題。

能源危機就是一個很典型的全球性問題。對于造成這一全球性問題的原因，絕大多數人都把能源危機的原因歸結為工業革命，但是，根據辯證唯物主義觀點，這決不只是一個單純的人為因素，而是包含著一個深刻的復雜的大自然本身發展的規律性因素，這就是能量轉換的守恒定律和能量轉換的不可逆定律。前一定律指的是宇宙間的總能量是一個恒定的常量，能量在轉換過程中既不創生也不消失；后一定律指的是宇宙間的能量總是從有效能向無效能轉換，轉換過程中其方向是不可逆的，這也就是人們通常所說的熱力學第二定律或熵增定律。正是這兩大最基本的能量定律從根本上決定了世界范圍內的能源必將日益短缺，環境逐步惡化。這是因為，無論是自然界的演化還是人類社會的發展都離不開能量這個最基本的要素。能量是一切物質存在和運動的根本動因，關于能量的基本定律也正是一切物質存在和運動所必須遵從的基本規律。人類的一切活動都離不開能量，而且人類的一切活動都是在把有效能轉換為無效能。

因此，從哲學意義上來說，我們現在所面臨的能源危機，是自然規律和自然界演化的必然產物，而并不是人類社會的工業革命或經濟增長所產生的，他們只是在這一必然的過程中起了促進作用，并不是真正的原因所在。

面對即將到來的能源危機，全世界必須采取開源節流的戰略，即一方面節約能源，另一方面開發新能源。另外，還必須綜合考慮一個社會的多種約束條件，對于環境和自然資源的配置方式來說，經濟手段、行政手段、法律手段以及宣教手段、科技手段都是不可缺少的。正是在此前提下，我國政府提出了實施可持續發展戰略的思想，并得到了眾多國家和國際社會的普遍關注。

實施可持續發展戰略，落實保護資源措施，正確處理經濟發展與資源保護的關系。在保護中開發，在開發中保護。加強礦產資源勘查，合理開發和節約使用資源，努力提高資源利用效率，走出一條科技含量高、經濟效益好、資源消耗低、環境污染少、人力資源優勢得到充分發揮的新型工業化道路。這一戰略涉及到社會經濟制度、經濟運行機制、經濟增長方式、科技發展戰略、產業政策、人口政策、環境政策、價格政策等諸多方面，是一項十分復雜的系統工程。

實施資源和能源替代戰略，進行生態技術創新，促進自然資源的可持續利用是實現可持續發展的核心問題。解決生態供給不足問題，除了被動地抑制經濟需求以外，關鍵還在于主動地擴大自然資源的供給。擴大自然資源供給的基本方向，應該是以相對豐裕的資源和能源代替明顯短缺的資源和能源，以可再生資源和能源代替不可再生資源和能源，最終是以不可枯竭資源和能源代替可枯竭資源和能源，這也就是實施資源和能源替代戰略。

堅持科技進步與創新。實施科技興國戰略，加強礦產資源調查評價、勘查開發及綜合利用、礦山環境污染防治等關鍵技術和成果的攻關和推廣應用，加強新能源、新材料技術和海洋礦產資源開發等高新技術的研究與開發，加強新理論、新方法、新技術等基礎研究。提高勞動者素質，培養一批掌握先進科學理論、有

創新能力的礦產資源勘查開發科技隊伍和人才，促進礦產資源勘查與開發由傳統產業向現代產業、由勞動密集型向技術密集型、由粗放經營向集約經營的轉變。

實行產業和區域生態化，建立新的發展模式產業生態化和區域生態化是未來生態經濟協調發展的基本模式，也是可持續發展模式的基礎，從而也是實現可持續發展的主要的和理想的途徑。完善宏觀調控體系，正確運用計劃手段和產業政策，促進經濟增長方式轉變。運用國家掌握的財力、物力和經濟調節手段，引導產業結構優化和生產力合理布局，支持重點建設和重大技術研究開發項目。

第二篇：高等教育多樣化發展的哲學思考

龍源期刊網 http://.cn

高等教育多樣化發展的哲學思考

作者：陳 偉

來源：《浙江大學學報(人文社會科學版)》2003年第05期

[摘 要]多樣化是高等教育發展的根本趨勢和基本歷史走向。高等教育多樣化的核心內涵和根本特征在于其功能的多樣化。這在西方高等教育發展史中表現為：(1)通過高等教育組織機構的多樣化，推動、促進高等教育功能類型的增加；(2)通過高等教育融資渠道的多樣化，推動、促進高等教育功能強度的增強。多樣化有助于高等教育的合法化存在和發展，但是，它也有其效用限度，即多樣化無法解決高等教育功能結構的優化和合理化問題。為此，必須以可持續發展的思想和原則為指導，堅持高等教育的多樣化發展與政府的宏觀統籌、集中調控之間的辯證統一。

[關鍵詞]高等教育；功能；多樣化；歷史學；哲學

[中圖分類號]G600

[文獻標志碼]A

第三篇：關于光學發展的哲學思考

《現代科技革命與馬克思主義》

關于光學發展的哲學思考

姓名：王聰

學號：200911688

信息科學與工程學院

關于光學發展的哲學思考

摘要：光學既是物理學中最古老的一個基礎學科，也是當前科學研究中最活躍的前沿陣地，它具有強大的生命力和不可估量的前途。光學的發展過程是人類認識客觀世界的進程中一個重要的組成部分，是不斷揭露矛盾和克服矛盾、從不完全和不確切的認識走向較完善和較確切認識的過程。

關鍵詞：光學發展，哲學思考，研究探索

引言：

光學是一門既古老又年輕的學科，是物理學中一個重要的分支，是研究光（電磁波）的行為和性質，以及光和物質相互作用的物理學科。光學的發展大致可分為5個時期：

一、萌芽時期；

二、幾何光學時期；

三、波動光學時期；

四、量子光學時期；

五、現代光學時期。傳統的光學只研究可見光，現代光學已擴展到對全波段電磁波的研究。光是一種電磁波，在物理學中，電磁波由電動力學中的麥克斯韋方程組描述；同時，光具有波粒二象性，需要用量子力學表達。

通過分析100多年來的諾貝爾物理學獎我們發現：與光學直接或間接相關的獲獎成果有40多項。這些獲獎的光學研究工作對于物理學的發展起到了非常重要的作用。特別值得一提的是無論是相對論還是量子力學的建立，都與光學的發展密切相關。例如：相對論的基本假定之一就是光速不變原理；而量子力學的建立則是從對普朗克的黑體輻射、玻爾的氫原子的光譜結構以及愛因斯坦的光電效應的討論開始的[1]。

1.生產實踐中發現光本質的一般規律

根據典籍記載，中國古代對光的認識大多集中在光的直線傳播、光的反射、大氣光學、成像理論等多個方面。約在公元前400多年(先秦的代)，中國的《墨經》中記錄了世界上最早的光學知識。它有八條關于光學的記載，敘述影的定義和生成，光的直線傳播性和針孔成像，并且以嚴謹的文字討論了在平面鏡、凹球面鏡和凸球面鏡中物和像的關系。從墨翟開始后的兩千多年的漫長歲月構成了光學發展的萌芽時期，在此期間光學發展比較緩慢。

光學萌芽時期，在生產和社會需要的推動下，西方在光的反射和透鏡的應用方面，逐漸有了些成果。克萊門德和托勒密研究了光的折射現象，最先測定了光通過兩介質時的入射角和折射角。培根提出透鏡校正視力和采用透鏡組構成望遠鏡的可能性，并描述了透鏡焦點的位置。阿瑪蒂發明了眼鏡。波特研究了成像暗箱，并在1589年的論文《自然的魔法》中討論了復合面鏡以及凸透鏡和凸透鏡組的組合。綜上所述，到15世紀末和16世紀初，凹面鏡、凸面鏡、眼鏡、透鏡以及暗箱和幻燈等光學元件已相繼出現。

幾何光學時期可以稱為光學發展史上的轉折點，在這個時期建立了光的反射定律和折射定律，奠定了幾何光學的基礎。同時為了提高人眼的觀察能力，人們發明了光學儀器。荷蘭的李普塞在1608年發明了第一架望遠鏡。笛卡兒約在1630年在《折光學》中給出了用正弦函數表述的折射定律。接著費馬在1657年首先指出光在介質中傳播時所走路程取極值的原理。

2.發現矛盾與解決矛盾使事物不斷發展

從十七世紀開始，就發現有與光的直線傳播不完全符合的事實。意大利人格里馬第首先觀察到光的衍射現象，接著，胡克也觀察到衍射現象，并且和波意耳獨立地研究了薄膜所產生的彩色干涉條紋，這些都是光的波動理論的萌芽。

牛頓于公元1704年出版的《光學》，提出了光是微粒流的理論。但是，這種微粒流的假設也難以說明光在繞過障礙物之后所發生的衍射現象。同時，以惠更斯為代表的波動說也初步提出來了。關于光的微粒說和波動說的斗爭，在逐漸形成，這種斗爭在以后的過程中，一方面各自發展，另一方面時刻在劇烈斗爭。由于牛頓當時已在物理學界中聲望較高，而且他的微粒學說能解釋光的許多現象，因此，有許多支持者，這時，微粒說占優勢。

惠更斯在1678年《論光》一書中從聲和光的某些現象的相似性出發，認為光是在“以太”中傳播的波．菲涅耳于1818年以楊氏干涉原理補充了惠更斯原理，由此形成了今天為人們所熟知的惠更斯-菲涅耳原理，用它可圓滿地解釋光的干涉和衍射現象，也能解釋光的直線傳播。

1860年前后，麥克斯韋的指出，電場和磁場的改變，不能局限于空間的某一部分，而是以等于電流的電磁單位與靜電單位的比值的速度傳播著，光就是這樣一種電磁現象。這個結論在1888年為赫茲的實驗證實。光的電磁論在整個物理學的發展中起著很重要的作用，它指出光和電磁現象的一致性，并且證明了各種自然現象之間存在這相互聯系這一辯證唯物論的基本原理，使人們在認識光的本性方面向前邁進了一大步。

在此期間，人們還用多種實驗方法對光速進行了多次測定。1849年斐索運用了旋轉齒輪的方法及1862年傅科使用旋轉鏡法測定了光在各種不同介質中的傳播速度。

3.事物的對立與統一

1900年，普朗克從物質的分子結構理論中借用不連續性的概念，提出了輻射的量子論。他認為各種頻率的電磁波，包括光，只能以各自確定分量的能量從振子射出，這種能量微粒稱為量子，光的量子稱為光子。量子論不僅很自然地解釋了灼熱體輻射能量按波長分布的規律，而且以全新的方式提出了光與物質相互作用的整個問題。量子論不但給光學，也給整個物理學提供了新的概念，所以通常把它的誕生視為近代物理學的起點。

1905年9月，愛因斯坦提出了狹義相對論的基本原理，指出：從伽利略和牛頓時代以來占統治地位的古典物理學，其應用范圍只限于速度遠遠比光速小的情況[2]。從光的干涉、衍射、偏振以及運動物體的光學現象都確證了光是電磁波，且又從熱輻射、光電效應、光壓現象以及光的化學作用都無可懷疑地證明了光的量子性——微粒性。這樣，光的波動說和微粒說的矛盾又提出了，我們可以

看到，它們又各自統治著自己的領域。

事物是相互聯系的。對于光的本性問題，是否能找到一個把兩種理論聯系起來的理論呢？1924年，德布羅意創立了物質波學說，他大膽設想物質的粒子都和一定的波相聯系。光不僅具有波動性還具有微粒性，即波粒二象性。這樣，對光的本性的認識就更完美了。這個認識促進了原子核和粒子研究的發展，也推動人們去進一步探索光和物質的本質，包括實物和場的本質問題。實際上，這也是微觀物質所共有的屬性。對于宏觀世界中連續的波動和不連續的量子，在經典物理學中的簡化的、機械概念中，是互相排斥的，而在客觀實際的自然現象中，它們卻是統一的、共處的。

4.科學與真理的探索永無止境

現代光學和其他學科和技術的結合，在人們的生產和生活中發揮這日益重大的作用和影響，以我的專業——激光物理為例。

從20世紀中葉起，隨著新技術的出現，新的理論也不斷發展，已逐步形成了許多新的分支學科或邊緣學科，光學的應用十分廣泛。特別是激光的發明，可以說是光學發展史上的一個革命性的里程碑，由于激光具有強度大、單色性好、方向性強等一系列獨特的性能，自從它問世以來，很快被運用到材料加工、精密測量、通訊、測距、全息檢測、醫療、農業等極為廣泛的技術領域，取得了優異的成績。此外，激光還為同位素分離、儲化，信息處理、受控核聚變、以及軍事上的應用，展現了光輝的前景。

在現代光學本身，由強激光產生的非線性光學現象正為越來越多的人們所注意。激光光譜學，包括激光喇曼光譜學、高分辨率光譜和皮秒超短脈沖，以及可調諧激光技術的出現，已使傳統的光譜學發生了很大的變化，成為深入研究物質微觀結構、運動規律及能量轉換機制的重要手段。它為凝聚態物理學、分子生物學和化學的動態過程的研究提供了前所未有的技術支持。

結論：

科學本身是探索，是認識世界的過程。愛因斯坦說：“人類只能發現現象，但不能發現現象存在的原因。”[3]當我們認為似乎找到了某個現象存在的原因時，隨后就會發現，這個原因仍然是個現象，它的背后仍然還有原因。人類在探索太多的為什么的過程中已經找到了答案．但仍然有很多未知的問題需要解答。科學探索推動人類社會科學發展，人類社會科學發展促進和要求人類進行新的科學探索。

參考文獻：

[1]李多，楊婷，劉大禾，“從諾貝爾物理學獎看光學的發展，”大學物理，25(5)，2006。

[2]蘇斯捷潘諾夫《光學300年》[M].科學普及出版社，1981，213頁。

[3]愛因斯坦A．愛因斯坦文集【C】．北京：商務印書館，1976。

致謝：

非常感謝孫老師在炎熱的夏天堅持給我們上課。孫老師的教學方法打破了以往思想政治課的固定模式，使課堂氣氛十分活躍，同學們都不自覺地融入其中。我們不再是被動的接受知識，而是開始學會自己思考和評論。孫老師結合時事和歷史、圖片和視頻、討論和發言給我們上了一堂堂生動的課程，使我開始對哲學感興趣。孫老師廣博的學識、深厚的學術素養、嚴謹的治學精神和一絲不茍的工作作風使我終生受益，在此表示真誠地感謝和深深的謝意。

感謝我的導師張行愚老師，張老師淵博的專業知識，嚴謹的治學態度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力深深影響了我。

在課程學習中得到了許多同學的幫助和支持，在此一并致以誠摯的謝意。感謝所有關心、支持、幫助過我的良師益友！

王聰

200911688

信息學院 光學工程

前沿簡介——“神光”工程

人類的能源從根本上說來自核聚變反應，即發生在太陽上的“輕核聚變”。人類已經在地球上實現了不可控的熱核反應，即氫彈爆炸。要獲得取之不盡的新能源，必須使這一反應在可控條件下持續地進行。為實現可控核聚變有兩種方法，一是科學家們用托卡馬克裝置開展“磁約束聚變”的研究。另一條技術路線于20世紀60年代初提出的“激光慣性約束核聚變”。

慣性約束核聚變(Inertial Confined Fusion ICF）的基本原理是：使用強大的脈沖激光束照射氘、氚燃料的微型靶丸上，在瞬間產生極高的高溫和極大的壓力，被高度壓縮的稠密等離子體在擴散之前，向外噴射而產生向內聚心的反沖力，將靶丸物質壓縮至高密度和熱核燃燒所需的高溫，并維持一定的約束時間，完成全部核聚變反應，釋放出大量的聚變能。然而聚變反應所要求的條件卻極為苛刻。首先要有1億度左右的高溫；其次，參與反應的粒子密度要足夠高并能維持一定的反應時間。ICF研究中關鍵設備是大功率的激光器。

“神光”在時間上分為I，II，III代，2007年2月4日，中物院神光Ⅲ激光裝置實驗室工程舉行了盛大的開工奠基儀式。規劃中的“神光-Ⅲ”裝置是一個巨型的激光系統，比當前世界最大的NOVA裝置還要大一倍多。原計劃它具有60束強光束,紫外激光能量達60KJ，質量和精密性要達到廿一世紀的國際先進水平，現在該計劃可能已經進一步修改，以提高能量規模。慣性約束聚變點火工程（2020年）被已確定為《國家中長期科學和技術發展規劃》的十六項重大專項之一。

神光Ⅲ裝置是世紀之交我國歷史上光學領域最宏偉的科學工程，必將全面帶動相關科學技術攀登世界水平，是我國綜合國力在科技領域的標志性體現，其作用和意義不亞于當年的“兩彈”。這是挑戰也是機遇，在王淦昌、王大珩、于敏等老一輩科學家帶領下，已奮斗了三十多年，取得矚目成果，而這只不過是序幕，需要幾代人的不懈努力。根據規劃，我國在2010年前后還將研制“神光IV”核聚變點火裝置。

王聰

200911688

信息學院 光學工程

第四篇：城子村旅游業發展的哲學思考

城子村,是云南紅河州瀘西縣永寧鄉屬的一個充滿神秘色彩的小村莊。前不久,因這個村子還保存的已有千年歷史的600多幢古民居——土掌房被外界發現,使這個村子開始引人矚目。中科院的地理科學家們考察了城子村后認為：這個村莊具有極高的科學價值和觀賞價值,是極難得的風景旅游資源,并符合世界文化遺產的第一、二、三、四、五條標準……以《綠林中將》一書傳頌了張沖將軍傳奇一生而馳名省內外的本土作家楊永明考察了這個村子,并查閱了許多資料、史志后得出結論認定：城子村,就是一千年前曾經存在的“古滇自杞國”的遺址……

城子村先是彝族先民白勺部的聚居區，之后大批漢族群眾遷入，便形成了彝漢建筑風格的完美結合。村中小學已有上百年歷史，已故全國政協副主席、著名彝族愛國將領張沖曾在此就讀。解放戰爭時期，滇桂黔邊縱隊盤北指揮部曾設此地。這個村獨特的古跡景觀和濃厚的人文氣氛，被當地人稱為“瀘西的布達拉宮”。國家建設部風景名勝專家、中國科學院地理科學與資源研究員宋林華經過考察后認為，城子村民居符合申報世界文化遺產的第一、二、三、四、五條標準。２００３年，瀘西縣委、縣政府已把這個村申報為“云南省歷史文化名村”、“云南旅游小鎮”。

瀘西城子村，位于瀘西縣城南部永寧鄉境內大永寧行政村。地處兩州（紅河州、文山州）三縣（瀘西縣、彌勒縣、丘北縣）交界處，距瀘西縣城25公里，距州府蒙自近200公里，距省城昆明197公里，是瀘西縣連通州內各縣（市）及文山州的南大門，瀘中（瀘西縣城至開遠中和營）公路穿境而過。境內立體氣候明顯、夏長霜期短、風小日照長、年平均日照數達2010小時，農作物生長期為285天，屬典型的南亞熱帶氣候，（南盤江支流小江河上游）中大河自北向南貫穿村境中部。

村寨的整體布局依山就勢、順山勢而行、層層跌落，整體空間西高東低、背山面水，整個村子幾百戶人家依山而建、自然相連、層層而上的土掌房形成一級級的臺階。土掌房頂連綴在一起，形成高達數十米甚至上百米的平臺。全村1000多間土庫房層層相銜或左右毗連，將村中數百戶人家結為一體，村中道路呈自然分布、縱橫交錯。

房屋以當地的樹木(各種木質堅硬，耐水腐蝕的栗樹)和粘土(蜂窩土)為主要材料，房屋四周以木料相圍或夯土作墻，屋頂上鋪上橫梁、劈柴、木棍和松針，再鋪上和好的粘泥，攤平后用棒棰捶實，成為平頂土筑房。

“姊妹墻”：石墻全部由毛石疊壘支砌而成，看不到一絲一毫打磨鏨鑿的痕跡，更無一丁一點的灰漿粘合的影子，斜口之間，銜接十分緊密，遠看挺立如陡崖。石縫呈不遠規則的幾何圖形，光潔而美觀。歷經百余年風雨，依然牢固如初，觀賞者無不“咋咋”贊嘆，拍手叫絕。

掌房民居起初無院落無窗子,房屋圍護結構均為泥土夯制。后隨著人口的增加，村寨的發展由山頂逐漸向下及向北發展，建立了中營居民組團。建筑樣式也隨著漢文化建造技術的進入而發生了改變，房屋逐漸變成了“一顆印”樣式，即一正房、二耳房、一照壁，內院即為天井，以利于采光，靠內院一側墻，采用木質墻且開窗

城子村300前年古民居，依山而建，集中連片。住房上下相通，左右連貫，層層疊起，下家的房頂就是上一家的庭院，只要進入一家，就可以從平臺進入另一家，直至走通全村。它雄奇莊重而又層次分明，形成一道世間罕見的亮麗景觀.城子的森林植被保護得不是很好，由于村民以燒柴為主，山上的樹木保存較少，這里的森林植被以南亞熱帶常綠闊葉樹種及針葉林(松樹、沙松)為主，常綠灌木也較多。政府實行退耕還林政策以來，栽了不少桉樹、杉樹、果樹、麻竹等經濟林木，山上森林植被覆蓋率

為28%左右

城子土庫房，可以說是彝漢風格的完美結合：外觀上是彝族的，而層構和內部結構卻是漢族的。這種風格，標志著明、清兩代“改土設流”政策帶來的民族、文化的融合。它是彝漢民族建筑藝術完美融合的結晶。

城子村，古往今來，民風淳樸，講求正義，崇拜真理，文風浩然，興學倡文。地理位置得天獨厚，土庫房建筑別具一格，是攻守自如、堅若磐石的壁壘。在民主革命時期，這里是中共瀘西地下黨的核心保壘，根據地中心。

高起點、高標準、高定位規劃建設好城子村，謀求大發展，促進瀘西旅游業發展。

保護與開發并重、發展與農民實惠并舉的建議。指出在開發的過程中要處理好景區開發與資源保護之間的關系，冷靜地思考，理性地對待機遇，科學地發展旅游，盡量避免因為旅游開發而造成的生態破壞。同時，在加快發展中，要更多地關注農村的發展和農民利益的維護和提高，確保農民在參與村子村開發建設中得到實惠。

城子村旅游業發展的哲學思考

“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續發展觀，促進旅游業的持續、健康、和諧發展”，堅持中心景區（點）建設與分散景區（點）建設相結合，大力構建完整的區域旅游體系馬克思主義哲學認為，要從整體上把握事物的聯系。整體和部分是不可分割并且相互影響的。因此，辦事情要從整體著眼，尋求最優目標，還要搞好局部，使整體功能得到最大發揮。瀘西縣旅游總體規則、建設、開發、營銷，要充分體現重點與一般、整體與局部的原則。中心景區（點）建設是龍頭是重點，分散的景區（點）建設是龍身是一般；中心景區（點）建設是主要矛盾，分散的景區（點）建設是次要矛盾。必須突出重點，兼顧一般；抓住主要矛盾，妥善外理好次要矛盾，從而防止工作的片面性。瀘西縣在旅游景區（點）的建設、開發過程中，要把城子村等作為重點，有計劃、有步驟的改造，提升城市的文化品位，增強了城市的吸引力。但各縣（市）區的旅游景點建設顯得滯后，長此以往，瀘西縣景區建設也就只見龍頭，不見龍身；只見皓月當空，不見繁星滿天。相反，有了各地旅游景點的輝映、襯托，城子村才真正成為的瀘西旅游業的璀璨明珠。

區域旅游資源的開發、建設、市場營銷等方面是一個有機整體，不可分割。一方面要把各地景點開發、建設，放在整個區域旅游的大格局中去統籌考慮，以形成完整的旅游體系。另一方面，在旅游市場營銷中，在挖掘推銷中心區歷史人文資源的同時，要大力拓展周邊的旅游資源市場。瀘西縣要把地處所屬縣（市）的阿廬古洞、五者溫泉、紫薇山龍殿土地廟、阿拉湖等旅游景點，一并納入瀘西縣旅游熱線之中，借國內大旅游線、大景區、逐步帶“熱”帶“活”小旅游線、小景區，龍頭帶龍身，一活百活。

堅持旅游資源的保護與開發相結合，打出獨具特色的旅游品牌

旅游資源的保護與開發并重，在保護中開發，以開發保護的方針，實現旅游資源的永續利用。作為千年古村，城子具有豐富的人文資源及價值，是瀘西縣旅游產業發展的重點景區，首先要保護好，其次是充分開發利用，從而實現經濟效益、社會效益和環境效益的辯證統一。堅持旅游項目建設與管理相結合，構筑與區域大旅游發展相適應的建設管理機制

旅游業的各種項目建設是基礎，管理是保障，一定要堅持建管并重的方針，一手抓建設，一手抓管理。一個地方的旅游項目建設再好，設施再完善配套，如果管理不好，就會人為的破壞縮短旅游硬件的壽命，造成損毀資源和人力財力的巨大浪費，因此，必須建立健全管理機制，克服重建輕管的現象。一要像抓經濟工作一樣，組成強有力的旅游建設管理領導專班，明確職責、常抓不懈。二是旅游主管部門要強化管理職能，依法行政，加強行業管理，搞好服務。加大執法力度，嚴肅查處違法行為，整頓和規范市場秩序。四是加大宣傳力度，大力拓展客源市場。要采取多種形式，宣傳各地豐富的旅游資源和旅游產品，尤其是加強各類旅游節慶活動。如，阿廬文化旅游節、彝族火把節等等。

堅持搞好旅游業與發展區域經濟相地合、努力把旅游業發展成為支柱產業

一切事物都處于普遍聯系中，世界就是一個普遍聯系的有機整體。旅游業是發展潛力巨大的“朝陽產業”、它涵蓋了行、游、吃、住、購、娛等要素，是產業關聯度極高的混合產業，旅游業與區域經濟是相輔相成，相得益彰的關系。城子村旅游發展應該與瀘西縣特色農副產品如高原梨、蕎類食品、除蟲菊等相結合，建立旅游農業體系，以提高當地農民的生活水平，促進經濟發展。

加強旅游軟件建設是樹立產業形象的關鍵，要逐步實現科學化、規范化、標準化。瀘西縣應該著力培養造就一批高素質的市場型旅游產業人才，利用當地旅游資源作為實踐學習基地。還要強化旅游行業管理，要按照旅游管理條例等行業管理法規制度，對旅游景區（點）、旅游飯店、旅行社、旅游市場、旅游從業人員等，實行科學化、規范化管理，推動管理工作邁上新臺階。三是著力提高旅游服務水平。如在城子村周邊適當建立一些與當地民俗、民風相結合的旅店、飯館，以方便并滿足游客的需求，并加強服務程序，服務標準不到位等現象，全面提高服務質量。

第五篇：雷鋒精神哲學思考

命和建設的根本立足點,也是馬克思主義哲學在實際工作中的具體運用。在

長期的革命實踐中,獨立自主、自力更生,成為我們黨解決一切問題的一個具有普遍意義的 方法論原則。在民主革命時期,毛澤東就指出,中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國 情況。又說,我們的方針要放在自己力量的基點上。在社會主義建設時期,毛澤東又指出, 自力更生為主,爭取外援為輔,破除迷信,獨立自主地干工業、干農業、干技術革命和文化 革命。事實證明,象我們這樣一個大國,必須也能夠主要依靠自己的力量進行革命和建設。正如鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中所說的:“中國的事情要按照中國的情況來辦,要依 靠中國人自己的力量來辦。獨立自主,自力更生,無論過去、現在和將來,都是我們的立足 點。”(《鄧小平文選》(一九七五一一一九八二年>第372頁)這是總結我國長期歷史經 驗的一個基本結論。

黨的十一屆三中全會以來,我們黨糾正了閉關鎖國、盲目排外的錯誤傾向,把對外開放

作為黨的基本路線的一個重要方面。但這絲毫不意味著我們放棄獨立自主、自力更生的原 則。當今的世界是開放的世界。封閉起來,‘只能是作繭自縛,與世隔絕,落后于時代。.當 然,在對外開放中,也會帶進一些資本主義國家的腐朽思想和落后東西,國外的敵對勢力也 會乘機進行滲透、顛覆活動。在這個問題上,我們必須堅持馬克思主義哲學的唯物辯證觀 點。只要我們保持清醒的頭腦,堅持獨立自主、自力更生的原則,自覺地進行反滲透、反顛 覆、反“和平演變”的斗爭,就能把獨立自主和對外開放辯證地統一起來。

黨中央已經向全黨、全軍干部提出認真學習馬克思主義哲學的重要而又緊迫的任務。在 目前的形勢下,也是結合十年改革開放的實際,聯系正反兩方面經驗教訓學習馬克思主義哲 學的極好時機。它既是反思過去,又是面對現實,探索未來。我們應當自覺地響應黨中央和 中央軍委的號召,扎扎實實地把學哲學活動開展起來,深入下去。學好哲學,打下理論根 底,必將受益匪淺,得力無窮。(作者本院哲學系副教授)責任編輯石必揚

遺產。雷鋒同其他一切最杰出的中國共產競人,都是偉大的典產主義者,也是最優

秀的中國人。從雷鋒的思想中,我們可以看到,占主導地位的是馬克思主義思想意識形態, 共產主義大公無私的奉獻精神,同時,她又處處浸透了中華民族古老人、生哲學中的優秀乳 汁,從而使雷鋒精神成為一種充滿中華民族氣息的共產主義精神。在雷鋒精神的各個主要方 面,我們處處可以看到中華民族古老人生哲學的影響和我們偉大先人生生不息、奉獻進取的 精神。

1、在人生責任上,主張“公爾忘私”、“優國優民”。在中國人生哲學中,整體乃至國

家的利益處于高于一切的地位,而個人的利益則是次要的。個人作為群眾這一倫理肌體上的 細胞,必須服從群體或整體,服從國家的最高利益,這是無條件的人生責任。“大道之行也, 天下為公”,“以私害公,非忠也”,“國爾忘家,公爾忘私”,“以國家之務為己任”, ‘

“天下興亡,匹夫有責”,說的都是這個思想。從屈原、岳飛到林則徐,愛國主義是中華民族 的民族靈魂、精神支柱。它產生了巨大的向心力凝聚力。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天 下之樂而樂”,成為中國人千古傳頌的絕句。中華民族這種“以天下為己任”的強烈的社會 責任感,源遠流長,.到了社會主義時代,在雷鋒精神中放射出了更加奪目的光輝。雷鋒說: “我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人,當祖國和人民處在最危急的關頭, 我就挺身而出,不伯犧牲。生為人民生,死為人民死。”1962年夏天,當他得知東南沿海形 勢緊張的消息后,立即寫了一份要求上前線的請戰書。他在1961年的一篇日記中寫道:“現 在,我們國家處于困難的時期。我們是國家的主人,應該處處為國家著想·一我們要奮發圖 強,自力更生,克服當前存在的暫時困難,堅決反對大吃大喝,力戒浪費。”他少領軍裝為 國家節省開支,把自已僅有的200元存款捐獻給災區。他這種為國分憂的精神,既是社會主 義時代主人翁思想的反映,又是中華民族古老的愛國主義精神跨越時代的生動體現。

2、在人生價值上,崇尚“自強不息”,“鞠躬盡瘁,死而后已”地奮斗與獻身。人應該

怎樣活著才有意義?人生的價值是什么?秉承輕個人、重整體和.國家的思想,中國人生哲學 占主導地位的人生價值觀是:奮斗和獻身。“盤古開天”、“夸父逐日”、“精衛填海”、“女 娟補天”,都充滿了對奮斗和獻身精神的謳歌。屈原的“路漫漫,其修遠兮,吾將上下而求 索”,激勵著多少炎黃子孫為真理而求索和獻身。“鞠躬盡瘁,死而后已”,“春蠶到死絲 方盡,·蠟炬成灰淚始干”,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等詩文,都謳歌了為事業而 獻身的崇高精神。每個民族英雄,也都給子孫后代留下了奮斗與獻身的悲壯而美麗的故事。這種精神,給雷鋒以巨大的影響。從他懂事的那天起,就立下了為革命事業而奮斗的雄心壯 志。他在小學時刻苦學習的態度,他在望城縣委當公務員時勤懇踏實的作風,他在當推土機 手時的革命干勁,他參軍后苦練殺敵本領和專業技術,他一心向著黨的孜孜不倦的追求,他 爭。全意為人民服務的“傻子”精神,他干一行愛一行的“螺絲釘”精神,都淋漓盡致地表 現了他無私的追求和自強不息的奮斗。正如他所說:“人的生命是有限的,可是,為人民服 務是無限的,我要把有限的生命,投入到無限的為人民服務之中去??”

3、’在人生境界上,重“義”、“謀道”,視個人名利如“浮云”。人為什么活著,人活著應該達 到一個什么樣的目標水平,這就是人們常說的人生應該有一個什么樣的境界。中國歷史上僅有

短暫的崇尚金錢富貴享樂的魏晉時期和明朝中后期。以儒、道、佛等為代表的中國傳統文化, 歷來都是重“義”輕“利”的。孔子說:t.I義而富貴,于我如浮云”。孟子說:“生吾所 欲也,義亦吾所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也。”這種追求“理想”的人生境界,在 鋒身上被賦予嶄新的含義,得到了進一步升華。他說:“人生總有一死,有的輕如鴻毛, 有的卻重如泰山。我覺得一個革命者活著就應該把畢生精力和整個生命為人類解放事業一一 共產主義全部獻出。我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人。”雷鋒這種思想 境界繼承并超越了中國古代圣賢們的思想境界,是人類歷史最崇高的人生境界。

4、,在人生幸福上,注重精神的滿足與道德的完善。幸福,是人生追求的共同目標。在

人類歷史上,有多種多樣的幸福觀。對個人幸福與社會幸福、精神幸福與肉體幸福、幸福與 道德等,不同民族,不同社會,不同個人,’都作出了自己不同的解釋。在中國歷史上,絕大 多數思想家不否認人的物質需要,承認人的富足對人們精神生活的重要性,但更多地則是崇 尚精神的滿足與道德的完善。這種幸福觀滲透在人生責任、人生價值、人生境界、人生修養 等人生哲學的各個方面。古人提出“以德為樂”的思想,早在《大學》寫道:“德者,一本 也廠財者,末也。”“是故君子先慎乎德。”這些幸福觀念,深譯地滲透在祖國每一塊土地 上,因此也不育杯給雷鋒以巨大的影響。在雷鋒看來,人的一生什么最幸福呢?他說:“我 覺得一個革命者就應該把革命利益放在第一位,為黨的事業貢獻出自已的一切,這才是最幸 福的。_”他還說:“有人說,人生在世,吃好、穿好、玩好是最幸福的。我覺得本生在世, 只有勤勞,發奮圖強,用自己的雙手創造財富,為人類的解放事業—共產主義貢獻自·己的一切,這才是最幸福的。”雷鋒的這種幸福觀與中國傳統的幸福觀在許多方面是相通的。·

5、在人生修養上,注重“求知”與“修身養性”。中國人生哲學特別強調人要通過學習來提高自身的修養,實現人生的追求,達到理想的境界。“玉不琢,不成器,人不學,不知 道”,“學而不厭,誨人不倦”,都是中華民族婦孺皆知的千年古訓。“人好學,雖死猶存, 不學者,雖存,謂之行尸走肉耳”,揭示了學習與人生價值的關系。古人強調“學習”、“求 知”的重要性,還十分注重個人的修身養性。在個人修養方面,古人有許多主張:“積善而 不息,則通于神明,參于天地矣”;要講“信用”,如“人而無信,不知其可也”,要“正 直少,如“中正無邪、禮之質也”;“立志”,如·“窮且益堅,不墮青云之志,’;要“慎 獨”,如“君子心慎其獨也”;要“自省”,如“吾日三省吾身”,“日省其身,有則改 之,無則加勉”;要勤儉,如“民生在勤,勤則不、匾”,“儉,德之共也,侈,惡之大也”, “儉節則昌,淫佚則亡”;要“謙恭”,“滿招損,謙受益”等等。中華民族的這些傳統美 德,在雷鋒短暫的一生中,都得到了體現和發揚。他酷愛學習如同酷愛生命一樣。他少年時 在學校是個好學生,參軍后時常在連部看書到深夜,有時上班口袋里還裝著書。也許同我們 民族在學習上求“道”有關,雷鋒以“釘子”的精神,刻苦學習社會真理。雷鋒還非常重視個 人道德品質的修養,對自已要求十分嚴格。他助人為樂,走到哪里好事做到哪里,他礴蒸-對人民、對同志襟懷坦白,光明磊落,他敢于堅持真理,修正錯誤,他鼓勵自已要做暴風雨 里的“松柏”,不做溫室中的“弱苗”;他保持著勞動人民勤儉節約的本色,褲子、襪子補了 又補,節約一分錢、一滴水、一兩煤、一度電,他還時時告誡自己要謙虛謹慎,戒驕戒躁。他有句名言:“在土作上,要向積極性最高的同志看齊;在生活上,要向水平最低的同志看 齊。”死是由于雷鋒同志保持和發揚了中華民.族的這些傳統美德,因而深深得到了人民的懷 念和崇敬。

應當指出,中國許多傳統倫理道德,都是有階級局限的,如孔孟的“愛人”思想是與“君 君,臣臣,.父父,一子子”‘聯系在~起的;‘而雷鋒的愛,則是對人民共和國的忠誠和對人民大 眾的平等的同志式的愛,這就在采擷傳統思想文化中優秀成分的同時拋棄了糟粕,用中國古 代人生哲學豐富了共產主義的人生觀‘

以雷鋒精神為代表的新的中國人生哲學,是適合我國這個東方人口大國國情的人生觀。在我們這樣一個東方大國,需要什么樣的國民人生意識,實在是一個重要的問題。十年改革 開放的實踐證明,封建主義思想是中國現代化的障礙,但如果全盤否定中國思想文化傳統, 信奉西方的唯意志論和超人哲學,必然導致民族精神的全面崩潰,社會倫理道德的嚴重扭 曲。今天人們嘆息世風不良,就是深刻的教勺!I;o無數事實說明,中國的思想文化傳統及其文 明,不是夫上掉下來的.,它是中國作為一個多民族的東方大國數千年形成的,有牢固的社會 基礎,強大的民族向心力。其中強調國家和整體利益、主張大公無私和奮斗獻身、注重追求 理想與道德完善、重視學習、修身等思想,只要以堅持馬克思主義學說為核心,吸收其有生 命力的因素,可以適合我國現在的政治、經濟制度,為全國人民所接受。特別是在今天改革 開放新形勢下,我們民族精神的根底只能是馬克思主義加中國文明,這是我們的精神支柱與 生命之本。對雷鋒精神中的那些屬于我們民族優秀思想文化遺產的東西,’盡管文革時期有人

從“左”的方面予以否定,改革開放時期又有人從右的方面大肆攻擊,而雷鋒精神卻依然為 億萬人民群眾所懷念。從“雷鋒叔叔不在了”的嘆息中.,可以看到我們民族對生命之本的萬 也不劫的依戀。當然,我們要剔除中國古老的文明中的糟粕,要吸收世界現代文明的精華, 既反對民族虛無主義,也反對復古與閉國自大。總之,世界上任何一個國家的現代文明一,都 必須扎根于本民族的土壤之中,離開了這片沃土,是沒有生命力的。以雷鋒精神為代表的新 的中國人生哲學,就是在我們這片土地上成長起來的,她必將蓬勃參天。

毛澤東又多次提出繼續保持艱苦奮斗的作風,警惕資產階級腐朽思想的侵

蝕,反對脫離群眾的官僚主義等錯誤思想作風,并多次在全黨全軍范圍內進行艱苦奮斗的教 育,開展了一系列的整風、整軍、反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭,從而使艱苦奮斗的 思想深入每個軍人心中，.成為革命軍人的自覺行動和道德準則。

四、注孟革命軍人信念、理想、人格的培養和宣傳。革命軍人的理想、人格是人民軍隊 道德原則、規范在軍人身上的集中體現,它對軍人的行為有著耳大的作用。毛澤東歷來注重 革命軍人信念、理想、人格的培養和宣傳。白求恩、張思德、雷鋒等英雄人物就是毛澤東為 全軍和全國人民樹立的光輝榜樣。白求恩“毫不利己、專門利人”的共產主義和國際主義精 神,張思德全心全意為人民服務的思想,雷鋒“愛憎分明的階級立場,言行一致的革命精 神,公而忘私的共產主義風格,奮不顧身的無產階級斗志”都是革命軍人優秀品德的集中體 現。他們是在人民軍隊的斗爭實踐中產生的,是革命軍人思想道德的升華,因而必然成為無 數革命軍人為革命事業忘我奮斗、英勇獻身的強大精神動力和道德典范。