第一篇：教育名家論教育的讀書筆記

《教育名家論教育》讀后感

鄭秀云

《教育名家論教育》就是關于教育研究方面的一本很好的書，書的扉頁那句話----“道之所存，師之所存也”，說得如此貼切，一句話拉近了我們這些一線教師與這本書間的距離，書中很少有深奧、枯燥的理論，更多是一個個教育生活中的真實、鮮活的“故事”，每個“故事”的后面還有“評析”和“思考”，圍繞所提供的案例進行簡潔的評析，幫助教師拓寬視野，并借助一兩個思考題來啟發教師把精選的案例和自己的實踐相結合，在比較中辨別、內化和提升。書中一個個生動的案例讓人受益匪淺，其中一些案例給我留下深刻的印象。

案例一：老師是一只青蛙

一位老師在教《坐井觀天》的時候，那是一節公開課，講完課老師就讓學生根據課文內容展開想象，以“青蛙跳出井口了”進行說話和寫話訓練，培養學生的思維。那天他讓同學們想象青蛙要是跳出井口了，將會怎么樣呢？很多學生都按照老師的思路說了青蛙跳出井口以后大開眼界，看到了很多美的風景，可是有個學生說：“青蛙從井里跳出來，它到外面看了看，覺得還是井里好，它又跳回了井里。”同學們聽了哄堂大笑，老師們也笑了。那位老師打斷了他的話，問大家“是井里好，還是井外好？”于是老師示意學生坐下，隨口還說了一句：“我看你是一只青蛙，坐井觀天。”顯然這位學生的回答沒有按照老師的思路說，或者沒有按照某個參考答案說，所以沒有得到老師的認可，老師也沒有讓他再說下去。后來，老師布置作業把自己的所想寫下來。結果看到那個學生是這樣寫的：“青蛙跳出井口，它來到一條小河邊，它累了想喝一口水，突然，它聽到一聲大吼：“不要喝，水里有毒！”果然，水上飄著不少死魚。它抬頭一看，原來不遠處有只老青蛙在對它說話。它剛要說聲謝謝，就聽到一聲慘叫，一柄鋼叉正刺穿那只老青蛙的身子，那只老青蛙正在痛苦地掙扎。青蛙看呆了，這外面的世界太可怕了，它急忙往回趕，又跳到井里，還是井里好，井里安全。”

可以想象，那位老師看到學生寫的話是多么的震驚呀！孩子的心靈就像井外多彩的世界，而那位老師差點就抹煞了學生多彩的思維，最后老師在學生作業的空格處工工整整地寫下一句話：“對不起，老師是一只青蛙。”

看了這個案例，我同樣也受到極大的震動，說實在的，我也犯過這樣的錯誤，在講課的時候，也常常希望學生按照自己的思維回答問題，或者是希望學生按照自己設定的答案回答問題，如果有學生不是按照這個思路或答案回答問題，就不予理睬或制止，扼殺了學生的個性。老師應該有博大的胸懷，有靈活處理問題的能力，應該允許學生有不同的答案，尊重學生的個性。

案例二：呼喚失落的“水晶鞋”

上課鈴響了，孩子們跑進教室，這節課老師要講的是《灰姑娘》的故事。老師先請一個孩子上講臺給同學們講一講這個故事。孩子很快講完了，老師對他表示了感謝，然后開始向全班提問。

感悟一：如果是一節公開課，可能更多的想到的是放一段《灰姑娘》的電影片段，作為引入，但這是一個很平實的開場白，非常真誠的感謝，這就是一個開頭，沒有什么特別的，但也許更利于學生說出自己的感受。

老師：你喜歡故事里面的哪一個?不喜歡哪一個?為什么?

學生：喜歡辛黛瑞拉(灰姑娘)，還有王子，不喜歡她的后媽和后媽帶來的姐姐。因為辛黛瑞拉善良、可愛、漂亮??后媽和姐姐對辛黛瑞拉不好。

老師：如果在午夜12點的時候，辛黛瑞拉沒有來得及跳上她的南瓜馬車，你們想一想，可能會出現什么情況?

學生：辛黛瑞拉會變成原來骯臟的樣子，穿著破舊的衣服，哎呀，那就慘啦。老師：所以，你們一定要做一個守時的人，不然就可能給自己帶來麻煩。另外，你們看，你們每個人平時都打扮得漂漂亮亮的，千萬不要突然邋里邋遢地出現在別人面前，不然你們的朋友要嚇著了。

感悟二：真高興美國教師和學生能從這篇課文中得出“守時”的觀念，這是一種潛移默化的教育，這種教育讓我們知道良藥不一定苦口，其實有一種教誨可以是幽默。不經意間的守時教育，與那些疾風暴雨般的訓斥效果哪個更好，不言自明；得體的妝扮的重要性，在孩子們會意的笑聲中得到了認同。

老師：好，下一個問題：如果你是辛黛瑞拉的后媽，你會不會阻止辛黛瑞拉去參加王子的舞會?你們一定要誠實地面對這個問題!

學生：(過了一會兒，有孩子舉手回答)是的，如果我是辛黛瑞拉的后媽，我也會阻止她去參加王子的舞會。

老師：為什么?

學生：因為，因為我愛自己的女兒，我希望自己的女兒當上王后。

老師：是的，所以，我們看到的后媽好像都是不好的人，她們只是對別人不夠好，可是她們對自己的孩子卻很好，你們明白了嗎?她們不是壞人，只是她們還不能夠像愛自己的孩子一樣去愛其他的孩子。

感悟三：這是另一種價值觀，從不同的角度來看問題，就會得出可能相反的結論，但這種結論也是應該可以理解的，在每一個學生的心靈，允許存在差異，允許張揚個性，這是我們追求的課程理念。而當我們每次審視自己的課堂時，總感到有一種說不清的痛，不知何時，我們對于學生的一些錯誤總是不能原諒或者理解，比如在課堂上某個學生睡覺了，我們可能會責怪學生為什么不專心聽課。我記得我的高中老師對我說，“學生犯的每一個錯誤都是美麗的”。用寬容的心對待你的學生吧！

老師：孩子們，下一個問題：辛黛瑞拉的后媽不讓她去參加王子的舞會，甚至把門鎖起來，她為什么能夠去，而且成為舞會上最美麗的姑娘呢?

學生：因為有仙女幫助她，給她漂亮的衣服，還把南瓜變成馬車，把狗和老鼠變成仆人??

老師：對，你們說得很好!想一想，如果辛黛瑞拉沒有得到仙女的幫助，她是不可能去參加舞會的，是不是?

學生：是的!

老師：如果狗、老鼠都不愿意幫助她，她可能在最后的時刻成功地跑回家嗎? 學生：不會，那樣她就可能成功地嚇倒王子了。

老師：孩子們，下一個問題：辛黛瑞拉的后媽不讓她去參加王子的舞會，甚至把門鎖起來，她為什么能夠去，而且成為舞會上最美麗的姑娘呢?

學生：因為有仙女幫助她，給她漂亮的衣服，還把南瓜變成馬車，把狗和老鼠變成仆人??

老師：對，你們說得很好!想一想，如果辛黛瑞拉沒有得到仙女的幫助，她是不可能去參加舞會的，是不是?

學生：是的!

老師：如果狗、老鼠都不愿意幫助她，她可能在最后的時刻成功地跑回家嗎?

學生：不會，那樣她就可能成功地嚇倒王子了。

(全班再次大笑。)

老師：雖然辛黛瑞拉有仙女幫助她，但是光有仙女的幫助還不夠。所以，孩子們，無論走到哪里，我們都是需要朋友的。我們的朋友不一定是仙女，但是我們需要他們。我也希望你們有很多很多的朋友。

感悟四：崇尚結交朋友，崇尚互相幫助，崇尚真誠交流，讓合作、協調、友誼、交友的重要性悄悄地深入學生的心靈，這是高明的教育手法。

老師：下面，請你們想一想，如果辛黛瑞拉因為后媽不愿意她參加舞會就放棄了機會，她可能成為王子的新娘嗎?

學生：不會!那樣的話，她就不會到舞會上，不會被王子看到、認識和愛上她了。

老師：對極了!如果辛黛瑞拉不想參加舞會，就是她的后媽沒有阻止，甚至支持她去，也是沒有用的。那么，是誰決定她要去參加王子的舞會的?

學生：她自己

老師：所以，孩子們，就是辛黛瑞拉沒有媽媽愛她，她的后媽不愛她，這也不能夠讓她不愛自己。就是因為她愛自己，她才可能去尋找自己希望得到的東西。如果你們當中有人覺得沒有人愛，或者像辛黛瑞拉一樣有一個不愛她的后媽，你們要怎樣?

學生：要愛自己!

感悟五：對，愛自己!珍惜自己的人，才會尊重自己，從而才會知道愛別人。一個不懂得愛自己的人，還空談什么愛別人?還談什么舍己為人?更不要說是舍生取義。

這是美國一所普通的小學的一堂閱讀課。新課程改革，像是一縷春風，吹進我們的課堂。當我們審視著站在講臺上的自己，面對著講臺下一雙雙渴望的眼睛時，心里涌動著沖動，也飽含著不安。我們有這樣的激情嗎?我們有這樣的思想嗎?我們有這樣的胸懷嗎?我們有這樣深邃的思考嗎?失落的“水晶鞋”，狠狠地抽打我們的每一根神經，拷問著我們的教育靈魂，我們不是缺少眼睛，而是缺少發現智慧的眼睛、發現美的眼睛、發現生命價值的眼睛。

案例三：曬干的金魚

有一位家長向老師反映，星期天他的孩子在家里把他養在魚缸里的十幾條金魚都曬成了魚干。末了，這位家長氣憤的說：“我這孩子怎么了，一點沒人性，一點沒同情心，心態那么不好，那么殘忍。“會是這樣嗎？老師對家長的話產生了懷疑。晨間活動時，這位孩子走到老師跟前悄悄地說：“老師，小魚和人不一樣嗎？”是呀，你怎么想到問這個問題的？”“人不曬太陽會缺鈣，我媽媽告訴我的，小魚曬太陽他就會死。”說完，孩子難過地低下頭。原來如此，孩子是因為想讓金魚補充鈣質而想到了這個辦法。

反思我們的教育，我們不也常常以高高在上的姿態俯視著孩子嗎？也常常將自己的想法強加于孩子。一位媽媽常帶孩子去玩具店，可孩子每次吵著要回家，媽媽有些不明白，這么多玩具對孩子應該有吸引力，可當她有一次蹲下身子系鞋帶時，才豁然發現，孩子眼中看到的只是人來人往的大腿，商店的高高柜臺擋住了孩子的視線。蹲下身子，才能發現孩子眼中的世界，你才會走進孩子的心靈，孩子們也才能以自己的經驗感受著屬于他們的那片藍天，那片土地。

重視與孩子的對話，了解孩子的奇思異想，才能讓我們了解孩子。對話使教育真正成為人對人的教育，使兒童變得容易理解，對話意味著教師要傾聽兒童，與兒童進行心靈的溝通，走進兒童的心靈世界。對話使教育變得精彩，有活力，對話使我們重視兒童，使兒童成為與教師合作，共同探索的具有獨特精神世界的鮮活生命。

《影響教師的100個經典教育案例》是一份精神大餐，當我耐心地讀過這本書后，才發現原來教育理論的真諦和教育變革的“秘密”就在我們的身邊。事實上,教育理論的真諦和教育變革的“秘密”正隱藏在日常的教育,教學實踐經驗之中.同時本書用教學實踐不斷地擦亮教育理論的火花,新課改的理念更多更快地照亮了我們的課堂.此時此刻我領悟到案例的作用,意義。品味每一個案例,都使我激情振奮,多反思自己的教學，以案例研究為突破口，推動經驗積累，我想這就是我們的需要。最后把該書的卷首語稍作改動與大家共勉：讓我們共同營造精彩課堂！

第二篇：名家論教育

名家論教育

我的教育信條（杜威）

杜威：教育即生長

愛因斯坦：論教育 陶行知生活教育理論體系

教育的23常能--陶行知

陶行知

陶行知永不褪色的教育思想

（一）陶行知永不褪色的教育思想

（二）陶行知永不褪色的教育思想

（三）陶行知永不褪色的教育思想

（四）陶行知永不褪色的教育思想

（五）陶行知永不褪色的教育思想

（六）陶行知永不褪色的教育思想

（七）陶行知永不褪色的教育思想

（八）陶行知永不褪色的教育思想

（九）陶行知永不褪色的教育思想

（十）陶行知永不退色的教育思想

（十一）陶行知永不褪色的教育思想

（十二）托爾斯泰如是說

（一）托爾斯泰如是說

（二）托爾斯泰如是說

（三）托爾斯泰如是說

（四）托爾斯泰如是說

（五）托爾斯泰如是說

（六）托爾斯泰如是說

（七）錢理群

中學校園文化建設：一項不可忽視的教育工程

直面中學教育的深層次問題

做教師真難，真好

致青年朋友

（一）致青年朋友

（二）致青年朋友

（三）劉鐵芳

何謂班級民主管理

必須超越技術主義

點亮我們的心燈

偉大的教育者都是偉大的讀書者 該給孩子什么樣的班級生活

肖川

道德教育的目標

自述：我受教育的經歷

我的教學主張 教師的六個學會 建基于信仰的教育

教師的幸福人生與專業成長 成為知識分子

肖川教育隨筆精華實錄

（一）肖川教育隨筆精華實錄

（二）肖川教育隨筆精華實錄

（三）肖川教育隨筆精華實錄

（四）：假如我能做一個校長

肖川教育隨筆精華實錄

（五）肖川教育隨筆精華實錄

（六）：作為理想主義者的教師

周國平

比成功更重要的

周國平論教育（選、三）

周國平論教育（選、二）

周國平論教育（選、一）

做一個有靈魂的人

教育的七條箴言

張文質：

在逆光中行走（節錄）

教育是慢的藝術

（一）教育是慢的藝術

（二）李鎮西：初當班主任

吳非：反抗需要勇氣和底氣

吳非：論校長的教育使命

朱小曼：班主任與班主任工作——一種值得重視和挖掘的教育資源 許錫良:對習慣的追問 ——評魏書生先生的習慣

許錫良：教育評估正在將中國的教育引向死路

許錫良：能夠讓學生喜歡的學校才是好學校 李石華：中國家庭教育缺什么（選一）

鄭杰：為什么教育家辦學可能是有害的薛涌：張磊為什么把錢給了耶魯

教育最重要的就是自由！

品格之憂（徐九慶：《中國教育怎么了》選一）

一旦失去信任，溝通再無可能（徐九慶：《中國教育怎么了》選二）當教育不再強調育人（徐九慶：《中國教育怎么了》（選三）朱永新：追問教育的原點！張志勇：做敢于直面“真教育”的勇士

馮驥才：人文精神是教育的靈魂

張志勇：都是教育體制惹的禍?

奧巴馬：構建美國全面而有競爭力的教育體系 奧巴馬總統對全國學生在線演講的講稿全文

奧巴馬：美國的未來取決于什么？

聆聽大師的聲音 聆聽大師的聲音

（一）聆聽大師的聲音

（二）聆聽大師的聲音

（三）牛頓語錄

教育是沒有用的

林格：教育是沒有用的（一）

教育是沒有用的（二）教育之困

教育是沒有用的（三）回歸教育的純真

教育是沒有用的（四）全面依靠孩子

教育是沒有用的（五）教育的目標是煥發人性光輝

第56號教室的奇跡

第56號教室的奇跡（連載，一）

第56號教室的奇跡（連載，二）

第56號教室的奇跡（連載，三）

第56號教室的奇跡（連載，四）

第56號教室的奇跡（連載，五）第56號教室的奇跡（連載，六）第56號教室的奇跡（連載，七）第56號教室的奇跡（連載，八）

政策 法規 規定 條例 教育名言大全

班主任管理經驗50條軍規

高中教室189條常用標語

國家中長期教育改革和發展規劃綱要

教育部：《中小學班主任工作規定》

關于進一步規范中小學辦學行為深入實施素質教育的意見

2006：教育部關于進一步加強中小學班主任工作的意見

四大亮點：教育部解讀《中小學班主任工作規定》

國家中長期教育改革和發展規劃綱要

持續提升高中教學質量的18條建議

未成年人健康上網指導

升學率不得作中國教師考核指標 如東縣實驗中學教師“每日十問”

哈佛圖書館自習室墻上的訓言

世界人權宣言

美國全國教育協會教育職業道德規范

21條學生品德規范準則

其他類

關于舉辦“全國班主任隊伍建設及專業發展高級論壇”的通知 杜朗口“熱”的“冷”思考

高校招生將添兩道門檻 未來10年年年擴招

中國教改方向是“去官場化”

如果不是真心熱愛，就請不要當老師 優秀班主任的五項追求 陶行知與南京安徽公學

思想者：教師的應然追求 擇校費有礙教育公平

藝蓮苑里的生活教育

電子圖書館

電子閱覽室

孔慶東：溫酒一杯話高考

《高三》

把學生帶到高速公路的入口處

快樂班主任守則

班主任一定要面對的9個問題

遼寧本溪一中學校長涉嫌貪污千萬元被批捕

廣東紫金限期清退代課教師 執教17年補償9千元落淚

農村代課教師新年集體遭清退 與學生合影落淚

“中國反傳統教育全才培訓機構”訓練營中14歲男孩被打成病危

廣西南寧通報“網癮少年”被打死案

行走學校無法無天 意料之中的必然

楊永信網絡成癮戒治中心：86條規定

徐向陽的“行走學校”

戒除網癮的“魔鬼訓練營”（視頻）

誰養大了“治網癮”產業？

令我無語的“教授”

WOW公會會長與陶宏開的一次電視PK

河南新密高三生自殺 遺書不滿學校不正之風 警惕德育的“婢女化”趨勢

國際視野下的中國高等教育

改變一生的五句話

數子十過，不如贊子一長 我們離成功還有多遠？

沒有懲罰的教育是不完整的教育

侮辱教師，教育民主失衡的結果 父親，原來可以這樣做

一位浙大教授令人寒心的演講

為什么上大學

不上大學也可以

給所有還在大學中徘徊的人 學校還是要慎提“開除”

我為你驕傲

導致學生缺乏學習興趣的主要原因到底有哪些？

中國教育之“九問”！

我心中的班主任

又一個“早教”的悲劇

假如今天是我生命中的最后一天

我與一個高三逃課生的網聊

寫給我親愛的女孩們

愈行愈遠的教育

多元智力理論的教育價值

新教育的時代使命

為幸福而做教師 也問易中天 勵志培優咋就摧殘人性？

駁易中天：勵志非立志

世界上最大的教室和最堅強的學生

“另類教師”需要的是勇氣

好一位老板老班

初識老板老班

我與老板老班的不期而遇

讓學生進入學習軌道

看韓國教師懲罰學生

教育不轉型 國人只能當苦力

超常規行為引發的思考

美國的一節語文課和中國的一節語文課

中美招聘廣告的差異

從教師心理研究熱點看30年“好教師”標準的變遷

如何選擇一所理想的高中學校

中國的男人需要一點性感和陽剛教育

畢業班的中后期管理

高三典型心理10問

高三學生如何選擇專業

自習課上16歲男孩跳下五樓身亡 家屬校園內討說法

《中國青年報》：班干部，選出來

感動中國的10大災區教師

四川安縣考生“巨型教室”中積極備戰高考

高考改卷內幕 對江蘇省美術高考統考評分的質疑

2008高考作文中的搞笑語句

一張凳子引發的改變

非教育類

面朝大海，春暖花開

關于班主任的絕對雷人搞笑的兩個小品（上）

關于班主任的絕對雷人搞笑的兩個小品（下）中國只是體育大國，還不是體育強國

中國公路奇觀

很難看到的瞬間------絕對讓你大飽眼福

原諒我們吧，炎黃！

女媧隱藏的密碼 暴富秘籍

現在的歌名越來越怪了

第三篇：教育名家

淺談孔子教育思想及其意義

【內容摘要】：孔子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學派的創始人，兩千多年來, 他和他創立的學說對中華民族社會的政治、經濟、文化生活等各個方面, 都產生了極為深刻的影響。孔子作為我國古代卓越的教育家，其教育思想理論及方法影響了一代又一代的人。今天，我國急需大批創新型人才，而所固有的那種教學模式及方法已不能適應現代化發展的需要。回顧歷史，重新研讀孔子的教育思想及方法，對于我們今后的教育發展應該是有積極意義的。

【關鍵詞】： 孔子

教育思想 意義

孔子是我國古代偉大的教育家。他的有教無類、因材施教、克已內省、孝弟忠信、禮義廉恥等教育思想不僅對當時的教育產生了重要的作用，也對現代的教育產生了重要的影響。現代的教育改革中，有不少的教育方針、政策的制定都是以孔子的教育思想為基礎的。目前國際上針對特殊教育所提出的全納教育、個別化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可見孔子教育思想對現代教育影響之大。

一、“有教無類”的學生觀

教育面向何人, 是教育家必須首先解決的問題,否則, 學校難以發展。對此, 孔子提出了著名的主張,即“有教無類”孔子敢于向傳統教育挑戰, 極力主張擴大教育對象, 他認為應該打破少數奴隸主貴族對學校教育的壟斷, 擴大受教育的對象, 無論貧富、貴賤、年齡及國別, 都可有享受教育的權利和機會。

孔子的有教無類，一是倡導教育的平民化，二是主張教育的公平性。“有教無類”主張的提出開了中國教育民主化、大眾化和平等化的先河,開創了文化下移和普及教育的新道路, 在中國教育史上不失為一次重大的體制變革，也是人類教育史上一項很有革命意義的突破。孔子所創設的私學，也成了中國教育史上與“學在官府”相對立的“學移民間”的劃時代的標志。“有教無類”是孔子教育思想的重要內容，也是他一生教育實踐的總結。他不分階級，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向學，他一律諄諄進行教育。孔子所招收的學生，大多數多出身貧賤。今天, 社會生產力已經高度發展了, 學習知識已經成為人們最基本的生存手段, 有教無類, 普及九年義務教育, 推進高等教育大眾化, 應該成為我們這個時代的追求。這一教育思想的提出，是中國教育史上劃時代的革命創舉。

二、“性相近,習相遠”的教育觀

人是否要受教育及教育在人的自身發展中起著怎樣的作用, 這是教育學研究中一個最基本的理論問題。孔子用發展、辯證的眼光, 提出了“性相近也,習相遠也”一著名論斷。也就是說, 人的知識和能力是后天獲得的, 而不是先天就有的, 無論是誰, 只要勤奮努力學習, 就一定會成功。

孔子提出的“性相近、習相遠”主張是一種教育理念的創新, 是對知識先驗論的極大否定和挑戰, 為教育的實施提供了重要的理論依據。孔子的這個觀點, 具有兩種正確的含義, 第一、人生來是大體相似的, 那么, 不論貧富貴賤, 人生就應該是大體平等的,沒有貴賤智愚之分, 這就為他的有教無類提供了理論根據。第二、他也意識到人的個別差異問題。這種

個別差異主要是由于人們的環境習染各不相同之故, 是后天作用于先天的結果, 不完全是先天命定的。教育是一種有目的有計劃安排的環境影響, 當然它的力量就比一般自發的環境的力量更大了。這就肯定了教育的可能性與必要性。

三、“學而不厭, 誨人不倦”的治學態度 “學而不厭, 誨人不倦”是孔子教育思想的一個重要方面。孔子認為圣人與下民之分就在于是否好學, 孔子說自己不是生而知之的，就是說他與一般人沒有什么差別, 只是重視歷史知識, 能抓緊學習罷了。他對學習從來沒有感到滿足過, 把學習當作快樂的事情。

孔子對已是“學而不厭”, 對人則是“誨人不倦”。這是孔子教學態度的兩個方面, 二者有機地統一起來。孔子對待學生, 不分年齡大小, 不管智力高低, 都一樣認真地、不知疲倦地教。孔子通過指導學生學習, 端正學生的學習態度, 調動其學習積極性, 又通過教學, 培養學生的自學能力。

“學而不厭, 誨人不倦”充分體現出孔子的治學態度, 這對當前加強師德教育仍有現實指導意義, 要求每一個教育工作者都要不斷加強繼續教育, 提高自身業務素質, 同時又要一腔熱情地傾注于教育事業, 把知識無私的奉獻給學生。

四、因材施教、注重誘導的教學方法

孔子在其教學實踐中探索和積累了豐富而卓有成效的教學方法,其中有些創見即使是在兩千多年后的今天來看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進，就是其中最有價值的東西之一，即使在教育現代化的今天仍有其真理性的光芒。

(一)因材施教 由于孔子在教育方針上主張“有教無類”，在招收學生時也做到來者不拒，這樣，學生之間，在年齡、性格、愛好、智力、能力、品德、知識基礎、學習態度以及意志力等方面就存在著較大的差異。為了使不同的學生都能學有所得，學有所長，他根據每個人的不同特點，在教學中 “因材施教”。孔子特別注意觀察學生的言行, 隨時跟學生談話以了解其真實想法和志愿, 以致能夠運用精練的語言十分準確地概括出學生的特征，然后, 他根據學生的不同情況分別施以不同的教育。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對他們智力高下的不同“因材施教”。根據這一原則，他深入了解學生們不同的志趣、智慧和能力，掌握每個人的特點，施以不同的教育。孔子因材施教，所以弟子各有所長。他劃分專業，分科教育，在我國教育發展史上，有首創之功。正因為孔子能夠因材施教，他的學生才能各有所長，既不影響學生學習常規的知識，同時也不埋汰了學生的個性、喜好和夢想。

這對于我們當前教育中的大班教學，統一學習有很好的借鑒意義，應該盡可能的小班上課，有利于教師盡可能的能夠與每一位學生接觸交流，盡可能的了解每個學生的性格、學習等不同的特點，針對性的教學，這樣可以促進學生的個性發展，堅持以學生為本的思想，也可以激發學生的學習興趣，不至于厭學。同時，這對于我們當前的大學教育也有很大的影響，大學在招生時，應該尊重學生自己選擇的專業，或者是盡可能的滿足學生要求調劑專業的要求，而不是強行的讓學生去服從專業調配。此外，在大學生選擇自己未來的工作方向時，也要慎重地考慮，不是跟著大家后面一窩蜂的考研或者考公務員，而應該從自己的實際情況、個人興趣愛好、學習能力等各方面綜合考慮。即使是決定工作后，也要慎重選擇自己的工作，到底自己適合什么樣的工作，而不是當前什么工作最好，就不管三七二十一的去追求、奢望，當然這也要考慮的，但并不是一味地追求，而應該綜合考慮多方面的因素。

(二)啟發誘導 啟發式教育是孔子所首倡, 發展至今已成了教育中的一條重要原則。孔子在《論語·述而》篇中表達得很清楚: “不憤不啟,不悱不發。舉一隅不以三隅反, 則不復也。”不難看出, 孔子啟發式教育的內涵是十分豐富的。孔子不僅闡述了啟發式教育的基本思想, 而且在教學上任用的非常出色, 在發揮學生主體性方面, 他提倡學思結合。

孔子在長期的教學實踐中，對于如何傳授知識才能取得較好的教學效果，進行了探索和總結。傳統教育偏重于記憶和理解，因此在教育方式上注重填鴨式的灌輸而忽視啟發式的引導。它把學生擺在被動接受的位置上，不能充分調動學生的積極性，不能使學生的創造精神得到發揮與培養。這種教育方法違背了人具有創造能力，希望實現自己才能的本性。久而久之，必然使學生的積極性受到打擊與壓抑，跟不上的學生就會對學習失去信心，失去興趣，就會感到學習是一種沉重的負擔，甚至會失掉好學上進的品質。其實，這種傾向與孔子的教育主張和實踐也是大相徑庭的。“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”這是顏回多年追隨孔子學習的切身感受，他總結概括了孔子循循善誘的教學方法。孔子追求的教學效果，是學生具有靈活運用知識的能力。他說：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”這是孔子長期教育實踐的經驗總結。他啟發的方法也很巧妙, 一是“能近取譬”即用生動的例子啟發學生。二是“叩兩端而竭焉” 即不直接告訴學生問題的答案, 而是從正反兩方面提出問題問學生, 拓開學生的思路, 讓其從正反兩方面的考慮中, 從正確與錯誤的分析比較中得出結論。他的著眼點是在教師的主導作用下，充分調動學生的主動性和積極性，培養他們獨立思考的能力。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”啟發式教學的根本思想，就是教師因勢利導,引導學生好學，樂于學，使各種不同程度、不同性格、不同智力水平的人，都從自己的起點上，循序漸進，這便是循循善誘。總之，循循善誘是孔子教育思想中一條重要的原則。孔子對啟發式教學方法的靈活運用, 對當今教學是很有啟示的。

(三)倡導讀書 孔子提倡讀書,但讀書是很艱苦的,孔子強調自覺性,認為讀書要培養興趣, 孔子說:“知之者不如好之者, 好之者不如樂之者。”“默而識之, 學而不厭。”他強調多讀、多見、多聞, “多聞, 擇其善者而從之, 多見而識之。”他同時強調要反復練習, 曰: “學而時習之, 不亦說乎?”孔子要求學生讀書時, 要多問、多思考、實事求是、抓住中心。多問: 要“疑思問”“不恥下問”;多思考: “學而不思則罔, 思而不學則殆。”實事求是: “知之為知之, 不知為不知。”應該拋棄道路傳言, “道聽而途說, 德之棄也。”讀書要有一個主張貫穿始終。他說: “女以予為多學而識之者與?”“非也, 予一以貫之。”同時, 他反對速成的人, 告戒后生“無欲速,??欲速則不達。”孔子也不贊成讀死書。他說: “誦《詩》三百, 授之以政,不達;使于四方, 不能專對。雖多, 亦奚以為?”我們從孔子提倡讀書的思想可以看出: 一個人知識、能力的獲得很大一部分是靠讀書讀出來的。學生要想取得學業上的成就, 就必須認真讀書。他關于讀書的方法及治學的態度對我們具有借鑒意義。

（四）學思結合 孔子一生大部分時間從事教育工作，他把“教”和“學”理解為一個整體，主張“教”、“學”并重。他不僅總結出了一系列教育原則和教學方法，而且還提出了一些學習原則和學習方法。學思并重，傳習結合便是其中重要內容。孔子主張學與思并重,提出“學而不思則罔，思而不學則殆”的精辟見解。翻開《論語》，其開篇第一句就是：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”（《論語·學而》）這也是孔子教人為學的方法。不論是學還是思，都是停留在頭腦中的一種認識活動，而孔子講的習，則是學習過程中掌握知識，獲得能力的一個過程，是教育的一個環節。所謂傳習結合，對于教學過程來說，就是把傳授和練習相結合；對于學生而言，就是要把接受知識和練習、實習相結合。要獲得知識，必須通過學習；要鞏固知識并實際應用，只有通過時時復習和演習，從復習舊知識中推衍出新知識，擴大知識面，內心感受獲得新知識的喜悅。只有通過復習和實踐，才能使學到的知識轉化為能力。

五、知行結合的教育目的

最后，對于教育的目的，孔子要求把學習和應用聯系起來；反對死讀書，讀死書，主張“學以致用”，“知行合一”。這是中國實踐哲學本質的充分體現。中國實踐哲學的本質就在于以格物、致知、正心、誠意為修身、齊家、治國、平天下的根本，主張理論和實踐的真正的結合。孔子本身就是學以致用、以身作則的典范。如在教學過程中，實行身教感化的教學形式。子曰：“二三子以為隱乎？吾無行而不與二三子者，是丘也。”意思就是說自己對教學沒任何隱瞞，自己本身的一言一行都可謂在教學。在對人方面，孔子一貫重行，在言與行的關系上，他明確主張“聽其言而觀其行”，認為衡量人的品德不能只聽其言論，而應看其實際行動。他認為學習的目的在于“行道”：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”當然，孔子在這里所說的“行”“實踐”與現代并不相同，他的“行道”主要是通過向全社會傳播仁愛來實現大同世界，但其“知行合一”和“學以致用”的思想精髓我們應充分把握。就拿當前教育而言，其課程設置和內容并不適合現代社會的需求，使理論遠離實踐，知識的所學所用嚴重脫節，這也是現代教育中的一大問題，急需我們在實踐中加以解決。

孔子窮數十年教育經驗，對教育的對象、方法、過程、目的等都做了系統的論述，形成了廣博的教育思想。是我國優秀傳統文化的重要組成部分，已成為我國人民賴以生存的精神文化資源。其中有糟粕，但更多的是精華。毛澤東曾說：“學習我們的歷史遺產，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。”[7]所以我們應該深入的挖掘儒學傳統教育中有價值的觀念和理論，這對于加強和深化我們的教育改革，全面推行素質教育，培養現代所需要的人才有重要借鑒意。更進一步說，中國真正的崛起和發展應該建立在對包括儒家優秀思想在內的文化傳統進行再發現和再認識的基礎之上，充分的利用這些優秀的歷史文化資源，使其成為現代社會發展的動力

第四篇：《周國平論教育》讀書筆記

《周國平論教育》讀書筆記

周國平先生一直是我很景仰的學者。先生向來以哲學思維思考人生的大問題。這本《周國平論教育》是他退休后才寫作的書籍。拜讀這部作品后

周先生的書籍寫得非常好。其中有一段我的印象非常深，使我對于我自己的歷史教學產生了一些思考。

摘抄如下：

“兒童不是尚未長成的大人。兒童期有其自身的內在價值。用外部功利目的規范教育，無視生長本身的價值，一個最直接、最有害的結果就是否定兒童期的內在價值。把兒童看作“一個未來的存在”，一個尚未長成的大人，在“長大成人”之前似乎無甚價值，而教育的唯一目標是使兒童為未來的成人生活做好準備，這種錯誤觀念由來已久，流傳極廣。“長大成人”的提法本身就荒唐透頂。仿佛在長大之前兒童不是人似的！蒙臺梭利首先明確地批判這種觀念，在確定兒童的人格價值的基礎上建立了他的兒童教育理論。杜威也指出，兒童期生活有其內在的品質和意義，不可把它當作人生中一個未成熟階段，只想讓它快快地過去。

我想，現今的教育體制下，不光是兒童，連同青少年的教育也是如此了。就拿我們歷史來說，書里很多東西就只有一個簡單地介紹，而沒有把那些血淋淋的事實交給學生。最后的結果就是，學生認為世界都是美好的。對于歷史前進的歷程沒有一個缺乏一個冷峻而完整的認識。這里，我先舉近代史上的兩個人——康有為和李鴻章。

先說康有為吧。我們在近代史上，對于戊戌變法的描述，一般都是慈溪太后是壞人，光緒皇帝是一個沒有實力的好人，而康、梁等人則是進步的好人。但是，如果我們去翻翻清史稿，我們就會發現一個驚人的現實：在慈禧太后沒死之前，康有為是混得非常好的。他個人壟斷了外國人對中國進行投資的門路，而且他個人在國外發展了很多業務。從中我們可以看出，康有為完全是一個拉虎皮當令箭，完全為自己謀私立的舊式知識分子。

再說李鴻章。李鴻章確實簽訂了不少喪權辱國的條約。但作為一個被人欺凌的弱國，那時的中國沒有選擇。有人曾經問李鴻章，您老明知簽約會挨罵，為什么還一次次去簽訂條約。李鴻章，反正需要人去簽約，反正我已經身披賣國賊中國稱號，這滋味不好受，我一個就挨罵就算了，其他人就算了吧。甲午戰爭失敗之后，李鴻章只身去日本簽訂《馬關條約》，先是有日本首相伊藤博文羞辱，后又被日本浪人行刺，臉部中槍幾近喪命。但他卻借此活脫脫減少了日本人一億兩白銀的配礦和對遼東半島的要求。

這兩個人，在中國近代史上堪稱是風云人物。但如果我們的學生知道了這些事跡，對于康有為的態度是否變壞，對于李鴻章的態度會不會變好？我無從得知。因為，我們如周先說書中所說，我們本就保護這些青少年的目的，不能將此深奧與殘酷的歷史呈現到他們面前。我們只能臉譜化地告訴他們，康有為是好人，而李鴻章是個壞蛋。但實際上，兩人對于那時國家的貢獻至少應是不分上下的。

歷史教育，本來是真實再現過去的一切，讓學生用客觀的態度

去審視我們的過去。然而，如今只是因為要對他們進行保護，就將這些事實刪去。刪去的不止是歷史事件本身，而且學生對于世界的認識也將會變得不完整。

現在我們的教育，總是告訴學生是非太多，而關于適合則非常少。但這個社會需要的，往往更多是適合，而不是是非。面對著一切，我很心痛，我只能在我自己的教學中是做一些努力，多一點適合，少一點是非，力圖使學生的人格完整而健壯。

最后，我想起《周國平論教育》中引用的一句話，來自著名啟蒙思想家孟德斯鳩的名言：“我們接受三種教育,一種來自父母,一種來自教師,另一種來自社會,第三種教育和前兩種教育完全背道而馳”。我想這句話，應該是我們每個教育工作者應該思考的問題。

第五篇：名家論教育資料

名家論教育資料大全

我的教育信條（杜威）

杜威：教育即生長

愛因斯坦：論教育

陶行知生活教育理論體系

教育的23常能--陶行知

陶行知

陶行知永不褪色的教育思想

（一）陶行知永不褪色的教育思想

（二）陶行知永不褪色的教育思想

（三）陶行知永不褪色的教育思想

（四）陶行知永不褪色的教育思想

（五）陶行知永不褪色的教育思想

（六）陶行知永不褪色的教育思想

（七）陶行知永不褪色的教育思想

（八）陶行知永不褪色的教育思想

（九）陶行知永不褪色的教育思想

（十）陶行知永不退色的教育思想

（十一）陶行知永不褪色的教育思想

（十二）托爾斯泰如是說

（一）托爾斯泰如是說

（二）托爾斯泰如是說

（三）托爾斯泰如是說

（四）托爾斯泰如是說

（五）托爾斯泰如是說

（六）托爾斯泰如是說

（七）錢理群

中學校園文化建設：一項不可忽視的教育工程 直面中學教育的深層次問題

做教師真難，真好

致青年朋友

（一）致青年朋友

（二）致青年朋友

（三）劉鐵芳

何謂班級民主管理

必須超越技術主義

點亮我們的心燈

偉大的教育者都是偉大的讀書者

該給孩子什么樣的班級生活

肖川

道德教育的目標

自述：我受教育的經歷

我的教學主張

教師的六個學會

建基于信仰的教育

教師的幸福人生與專業成長

成為知識分子

肖川教育隨筆精華實錄

（一）肖川教育隨筆精華實錄

（二）肖川教育隨筆精華實錄

（三）肖川教育隨筆精華實錄

（四）：假如我能做一個校長

肖川教育隨筆精華實錄

（五）肖川教育隨筆精華實錄

（六）：作為理想主義者的教師

周國平

比成功更重要的周國平論教育（選、三）

周國平論教育（選、二）

周國平論教育（選、一）

做一個有靈魂的人

教育的七條箴言

張文質：

在逆光中行走（節錄）

教育是慢的藝術

（一）教育是慢的藝術

（二）李鎮西：初當班主任

吳非：反抗需要勇氣和底氣

吳非：論校長的教育使命

朱小曼：班主任與班主任工作——一種值得重視和挖掘的教育資源 許錫良:對習慣的追問——評魏書生先生的習慣

許錫良：教育評估正在將中國的教育引向死路

許錫良：能夠讓學生喜歡的學校才是好學校

李石華：中國家庭教育缺什么（選一）

鄭杰：為什么教育家辦學可能是有害的薛涌：張磊為什么把錢給了耶魯

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一旦失去信任，溝通再無可能（徐九慶：《中國教育怎么了》選二）當教育不再強調育人（徐九慶：《中國教育怎么了》（選三）朱永新：追問教育的原點！

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聆聽大師的聲音

聆聽大師的聲音

（一）聆聽大師的聲音

（二）聆聽大師的聲音

（三）牛頓語錄

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教育是沒有用的（二）教育之困

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教育是沒有用的（四）全面依靠孩子

教育是沒有用的（五）教育的目標是煥發人性光輝

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第56號教室的奇跡（連載，二）

第56號教室的奇跡（連載，三）

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