第一篇：美國史讀后感

從《光榮與夢想》看美國的平民政治和精英政治

200810201208歷史喬敬科

前不久看了美國學(xué)者威廉·曼徹斯特寫的《光榮與夢想1932——1972年美國社會實(shí)錄》，讓我從一定深度上了解了一下美國，書中將美國1932到1972年的社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、民族交往等等一系列問題進(jìn)行了介紹，在讀者的面前展示了一個栩栩如生豐富多彩的美國。在讀這本書中，深切的感受到了美國的平民政治和精英政治以及美國式的民主。

平民政治是公民參與政治并在政治中體現(xiàn)平民意志的政治。精英政治是精英在政治體制中占據(jù)主導(dǎo)地位并支配政權(quán)為精英所代表利益階層服務(wù)的政治。讀了這本書，我深切的感覺到美國的政治是平民政治和精英政治的結(jié)合，兩者在一定基礎(chǔ)之上統(tǒng)一于美國的政治體制之中但在具體政治運(yùn)轉(zhuǎn)中又不斷的相互較量，已達(dá)到一定程度上的制約。當(dāng)這種制約體系被打破的時候，美國就會出現(xiàn)一定的動蕩就會重新進(jìn)行較量以達(dá)到重新的平衡。

書中有這樣一組數(shù)據(jù)，美國在1932年時軍事世界排名16位，現(xiàn)役部隊人數(shù)只有132069人，坦克1000輛（統(tǒng)統(tǒng)過時的），飛機(jī)1509架，有唯一的機(jī)械化團(tuán)（當(dāng)年春天才組建的，由騎兵開路，戰(zhàn)馬有防芥子毒氣的護(hù)腿），全國只有一位四星級將軍——麥克阿瑟，下邊沒有三星級將軍。美國的軍力和他當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重不相符合，一直到第二次世界大戰(zhàn)前美國才大規(guī)模的征兵和進(jìn)行軍事設(shè)備的增添，這中間軍費(fèi)問題一直受到美國國會的限制。這在今天我們看來不可想象，而這中間就恰恰體現(xiàn)了美國式的平民政治和精英政治的對決。美國人的納稅人意識非常的強(qiáng)，他們要求納稅人的每一分錢都要為了國家的正常開銷服務(wù)，并且開銷有理由，不能無故浪費(fèi)。美國人當(dāng)時正是認(rèn)為在軍費(fèi)上開支是一種浪費(fèi)，盡管美國的精英階層已經(jīng)認(rèn)識到了軍事開支的重要性，但平民階層并沒這種認(rèn)識，所以美國的軍費(fèi)開支受到了嚴(yán)格的限制。當(dāng)時不僅僅是美國的軍費(fèi)開支，連其他政府部門的開支也依然受到了嚴(yán)格的限制，比如，當(dāng)時艾森豪威爾是少校，經(jīng)常往國會里跑，但政府并沒有給他配備車子，坐出租車的錢也不給，他時常要走到辦公大樓門口填寫一張申請表，才能領(lǐng)到兩張電車代金幣，然后在賓夕法尼亞大道等候電車去國會。在1945年副總統(tǒng)哈里·杜魯門接任富蘭克林·羅斯福擔(dān)任總統(tǒng)時他在談及他在康涅狄格達(dá)到的公寓問題時還在強(qiáng)調(diào)說他的家具還要放在那里一段時間，但是本月房租已經(jīng)支付，如果白宮還沒重新布置好，他還要在支付一個月的房租，于此等等，可以看出美國在對待政府開支是多么的謹(jǐn)慎和嚴(yán)格，真是讓人難以想象，這其中不難看出平民政治在中間所起到的制約作用。但美國的政治精英是不甘這樣受到限制的，在富蘭克林·羅斯福當(dāng)政時期，總統(tǒng)和政府的權(quán)利在不斷的增大，軍費(fèi)開支也在和國會的抗衡之中逐漸增加。當(dāng)然在政府的權(quán)利不斷增加的同時，美國的政治腐敗也越來越多，這在后來又遭到平民的反對從而又進(jìn)一步被限制。政治精英在政治生活中對平民政治的限制也在一定程度上防止了集體暴政和集體決策失誤的出現(xiàn)。有些政策或許會暫時損害人們現(xiàn)在的利益，但長久來看會使大眾收益的，并非絕大多數(shù)人都能看到的，所以這就需要政治精英進(jìn)行幫忙選擇來不至于走錯。

但美國的民主可以被世界其他國家模仿嗎？美國在二戰(zhàn)后就開始向世界推廣它的民主方式，但這種民主真的適合其他國家嗎？這也是我在看這本書時總是縈繞在心里的一個問題。這種權(quán)利的制約是在一定程度上防止了專制和腐敗，但對其他國家來說沒有專制和腐敗就是最好的政治選擇了嗎？從人類的整體發(fā)展來看，民主政治一定是逐漸進(jìn)步的，但在不同國家不同地區(qū)的歷史發(fā)展時期，民主并非是急切需要的，尤其是美國式的民主。在讀這本書的時候深深感覺到美國政府和國會之間的爭執(zhí)是如此的紛繁復(fù)雜，也正是美國歷來有民主的文化背景，如果換做一個缺乏民主文化背景的國家，那一定會帶來政治上的**的。政客之間的相互攻擊，并且相互排斥對方的建議，有時甚至趨于無理，妨礙了整體利益，這是其他缺乏民主意識的國家所不能承受的。在當(dāng)今時代，民主無可厚非，但對很多欠發(fā)達(dá)國家來看，穩(wěn)定的政治政體才是主要的，只有政治穩(wěn)定了社會的其他的功能才能正常運(yùn)行，國家才能不斷地朝前發(fā)展，人民大眾才能生活安樂，如果追求政治民主，也要在政治穩(wěn)定的前提下循序漸進(jìn)的進(jìn)行。如果盲目學(xué)習(xí)美國式的民主只會給國家民族帶來災(zāi)難。不由得聯(lián)想了當(dāng)今的中國，目前中國有許多的學(xué)者都在強(qiáng)調(diào)進(jìn)行民主改革，都想效仿美國，建立美國式的民主，他們的這些觀點(diǎn)我贊同，只有他們的呼聲才能喚醒絕大多數(shù)的人民的民主的意識，帶能創(chuàng)造出民主的文化氛圍，只有這樣中國的民主才會在政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時指日可待。但政府如此小心謹(jǐn)慎的改革也是可以理解的，中國的這些政治精英應(yīng)該也已經(jīng)認(rèn)識到了民主的發(fā)展趨勢，他們站在權(quán)力的高度不得不從國家民族整體的利益來考慮，之所以還要保持現(xiàn)在的政治制度謹(jǐn)慎改革，也是看到了直接改革可能會帶來的動蕩，那動蕩從整體上是不利于整個國家的和民族的。

在這里我為美國式的民主感到驚嘆同時也為中國當(dāng)前的政治選擇感到理解，并非所有國家都適合美國式的民主的。美國的平民政治和精英政治的對決如此的精彩和讓人向往，但還要基于我們的經(jīng)濟(jì)政治文化的背景，并且相信隨著政治經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展，中國一定會越來越好的，祝福我的祖國！

第二篇：《美國史》讀后感(一)

(題外話：1，早讀完了書園買的《美國史》，想真正寫點(diǎn)感受，由于信息量太大，很亂沒啥頭緒，現(xiàn)在能靜下來點(diǎn)，慢慢找些支撐點(diǎn)寫點(diǎn)東西，主要為了搞嚴(yán)重缺乏的刀幣，我不是專業(yè)的啥啥，所以想啥寫啥，放在水區(qū)，說錯了亂說了大家莫見怪2，我這人粗而且容易激動，所以肯定會有一些不好的文字和思想，希望版主們不要扣我刀刀，就算沒功勞當(dāng)苦勞)

看完《美國史》我第一個想到的是黑人聲音對美國的影響，做個依據(jù)歷史順序的感想梳理，《美國史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂。

1，應(yīng)該是福音的復(fù)興，早期南方黑奴自建教堂的靈歌決定性的促進(jìn)了這場福音運(yùn)動。我一直這么想，基督教的核心應(yīng)該是福音，這才是耶穌使徒們作為一群末日論者真正帶來的東西，他們傳達(dá)給那些生活在最底層的絕望的羅馬人好消息：不要絕望，只要相信耶穌就有希望，學(xué)會愛自己和別人，所以從本質(zhì)上說，基督帶來的是一種快樂欣慰，只有經(jīng)歷過絕望的人才能體味的絕望中的樂觀主義。但后來基督教變味了，奧古斯丁給基督教注入原罪觀念，他徹底改變了基督教的性質(zhì)，轉(zhuǎn)基督教為悲觀主義，這是一種恐嚇，而后來基督教會成功的利用了這種帶有恐嚇性質(zhì)的悲觀主義論調(diào)來達(dá)到其社會和政治目的，進(jìn)一步引入了所謂天堂和地獄的異教觀念，并發(fā)明了煉獄這個新觀念，來控制信徒。所以這時的基督教與其說是一種精神信仰，不如說是一種控制系統(tǒng)。聽聽天主教堂彌撒儀式中的唱詩聲音就明白了：干凈、組織嚴(yán)密、機(jī)械，似乎空靈實(shí)則空洞。歷史似乎很諷刺，沒人想到卻是連圣經(jīng)都不會讀的南方黑奴恢復(fù)了使徒時代早期基督徒的本真信仰，我覺得這是因為這些黑奴恰到好處的得到了與早期基督徒驚人相似的生存處境：一樣的絕望、一樣的被封閉在一個隔離的小圈子中而不得不相互依靠(美國史中對黑人大家族化的生存方式的描述可以證明)、一樣的非文明化因而能夠被最簡單的東西打動并在這種理解力中把最簡單的東西當(dāng)做最真實(shí)的，他們不會產(chǎn)生出“懷疑”“思辨”這樣的所謂“文明人”的高級思維，“我告訴你，只要信耶穌，你就能得救”，對黑人和早期基督徒而言，這個好消息就能成為信仰的充分理由，無須過多文明化的論證(這也是我理解的傳銷能夠橫行中國的原因，傳銷也是一種類似早期基督教的宗教，而中國有這種形式的宗教存在的社會現(xiàn)實(shí)土壤)。所以白人們驚奇的聽到了那些簡陋的教堂里那些絕望得黑奴們單純原始和興奮的“blues”,他們難以理解這種在他們看來如此之絕望的處境中竟然有如此之真心的快樂聲音，而這是他們所極力找尋的最初快樂--他們和他們的清教徒先輩離開歐洲來到新大陸就是想尋找一塊自由的空間重建在歐洲已經(jīng)不可能獲得的人和上帝之間交融的純粹欣喜。我想白人們意識到了這種黑人靈歌的力量，blues也成為了美國性格的一部分，今天福音教派成為了美國最大的基督教派別也就順理成章了。Blues重鑄了美國聲音。

2，Blues繼續(xù)發(fā)展就是爵士樂，爵士樂是一種繁榮時代的blues,一戰(zhàn)后的美國建列了10多年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，爵士樂成為了這個黃金時代的象征，爵士樂是一種節(jié)奏感很強(qiáng)烈的伴舞音樂，舞廳成為了這個繁榮時代年輕人社交的一部分，正如他們的父輩們把酒吧作為他們的社交生活一樣。這里我不得不承認(rèn)黑人的這種節(jié)奏感天賦，沒辦法，別的種族就做不來。別的也不說了，黑人那種天生的非洲節(jié)奏是爵士的靈魂，白人繼續(xù)學(xué)吧，雖然那些鄉(xiāng)巴佬白人不敢承認(rèn)這點(diǎn)，拼命指責(zé)這種爵士曖昧的墮落。

3，40年代，是搖擺舞和搖擺音樂的時代，這是一個樂隊大堂演奏的時代。這我想大家熟悉，很多電影有，這算是爵士的一種革新吧，值得注意的是黑人的大屁股對這種音樂的推動，讀后感《《美國史》讀后感(一)--黑人和美歐音樂》。

4，50年代屬于搖滾，雖然貓王是這個時代的代表，但作為白人的貓王唱的仍舊是黑人的音樂，之所以是白人唱，因為隔離的社會現(xiàn)實(shí)讓白人在自尊心的驅(qū)使下搞了這個掩耳盜鈴的伎倆。我不喜歡聽他的歌。搖滾說白了就是節(jié)奏+blues，這種音樂形式的革新個人覺得離不開50年代的環(huán)境：在50年代，美國社會價值觀經(jīng)歷了一個深刻的變化，自此“富裕”成為了美國社會除了“自由”之外另一個美國精神。二戰(zhàn)讓美國徹底走出了蕭條，二戰(zhàn)對美國最大的貢獻(xiàn)，在于其大規(guī)模的國家投資改變美國社會的經(jīng)濟(jì)觀念，從此政府已更積極的手段進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)生活，這是以前歷屆美國聯(lián)邦政府所盡量避免的，包括在這個方面走得最遠(yuǎn)的羅斯福都把財政平衡看的非常重，其國家振興計劃也是小心翼翼，不敢深入市場--這不是政府的領(lǐng)地。二戰(zhàn)改變了這一點(diǎn)，出于對日作戰(zhàn)的需要，整個西部海岸在短短6年成長為可以與東部抗衡的美國新的經(jīng)濟(jì)引擎，而幾年前西部海岸還是美國最落后的地區(qū)之一，300多億的有史以來最大投資打造了遍及全國的告訴公路網(wǎng)，自此一種以汽車為核心的以郊區(qū)白人中產(chǎn)價值觀為主導(dǎo)的自信富足樂觀的美國觀出現(xiàn)在美國，但與此同時還有另一個美國，一個由黑人、西裔、墨西哥裔、職業(yè)女性組成的3000萬美國人，這5分之一美國人被50年代美國邊緣化了，他們沒能享受到50年代的富足，他們游蕩在空洞化的城市中，聞著繁榮的50年代的味道，如早期沿著密西西比河河北上的黑人一樣，這些美國人也聞到了blues的味道，一種絕望。但與早期blues不同，這是城市化的blues,早期blues是一種農(nóng)業(yè)時代的絕望--空曠、簡單、平靜而安于天命的訴說，而工業(yè)時代的blues則更多的在絕望中有了憤怒，他們不再安靜，而是尋找一種破壞性的平靜--即通過更有力量和破壞性的聲音來壓過城市生活各種帶著誘惑的聲音，以更有力量的吼叫來壓過其他聲音從而使自己安靜，所以節(jié)奏---強(qiáng)烈的節(jié)奏感破壞性的帶進(jìn)blues，于是有了搖滾，50年代的聲音。

5，60年代，屬于甲殼蟲的搖滾，黑人音樂也跟著美國大兵影響到了歐洲。由于甲殼蟲在我心中有著特殊分量，所以我也不說了，我怕我的無知褻瀆了他們。如果大家感興趣，注意這時歐洲的戰(zhàn)后重建史，沒有這個重建的歷程，不可能有英式搖滾，請大家不要把英式搖滾理解理解為美式搖滾的歐洲版。

6，70年代屬于金屬搖滾，美國白人黑鬼忙著一邊吸毒一邊搞民權(quán)，出了很多狗屎和噪音，但得到黑人奇跡的還是英國。我想提提我喜歡的英國最偉大的專輯，這個樂隊組成如下：john,貝司手，人很內(nèi)向無趣，但他的bass line穩(wěn)定了這支樂隊整體感和節(jié)奏；roger，一個金發(fā)娃娃臉，作為鼓手，他敲出了音樂史上最有力最偉大的節(jié)奏：咚-咚-鏘，咚-咚-鏘。；brian，吉他手，他的那把自制黑紅吉他奏出的solo，前無古人后無來者，那頭克倫威爾式的蘑菇云，我的摯愛；靈魂是freddie，我說不清楚他：70年代他是一個妖艷的波斯妖姬，80年代他像個墨西哥毒販，雖然嗓音沒了，但他的西班牙斗牛士班傲慢的站姿、像英國國王權(quán)杖班的帶棍麥克風(fēng)，那件黃色的外套，那嘴齙牙。我想大家知道我說誰了，喜歡搖滾的請一定要聽這張1975年出版的有史以來最外大的專輯queen的《night at the opera》,千萬不要到百度那個狗屎那兒下載啊，一定要去音樂商店買，不要像騎著摩托車放音樂的家伙那樣糟蹋了音樂，尤其是queen。

7，有點(diǎn)累了，不想說了，80年代后的大家都知道。

一句話，美國黑人的歷史也就是美國音樂的歷史，也是現(xiàn)代音樂的歷史，其他都是陪襯。

順便亂搞下，現(xiàn)代中國沒有音樂，全是狗屎，原因很簡單，因為中國沒有生活，沒有真實(shí)的生活，中國人是聽著戈培爾式的聲音長大的，我們也說著戈培爾式的聲音，中國特色的謊言王國已經(jīng)到了謊言的最高境界：謊言不再是對真實(shí)的掩蓋，連謊言本身都是虛幻的，無力的，他沒有意思，只是一種格式習(xí)慣，這只是聲音，永遠(yuǎn)不是也不會成為音樂，我們已經(jīng)徹底遠(yuǎn)離了詩經(jīng)的聲音，當(dāng)代中國有兩種偽音樂形式：第一是官妓的叫床，整天辣妹子辣，辣，辣。，我當(dāng)它是深喉邀寵來著，還跑到西班牙去丟人，老外可理解不了這種中國特色，他們只會“哦、哦、耶”；第二是返祖獸啼，前者如果是主動呻吟，這算是自殘叫春，曾哥叫得最像，這算高級的，沒品的先拍艷照再無辜真情的哭訴般吟唱，比日本還會達(dá)到自虐高潮，佩服。港臺那邊我不亂說，免得破壞了一國兩制國體，但某些人少些拾人殘羹冷炙來大陸假正經(jīng)，也不看看大陸也開放搞活天天翻墻啊，還以為我們蹲在湖南山溝看湖南衛(wèi)視了?中國就是這個樣子，西式的文雅我們就學(xué)了個皮毛

第三篇：讀美國史有感

讀美國史有感

美國的歷史由那艘載著一百多名清教徒的“五月花號”被風(fēng)暴吹到馬薩諸塞海灣開始。這些清教徒具有無比堅定和高漲的宗教熱忱，他們一登陸，就全都在海灘上跪了下來，感謝上帝將他們帶領(lǐng)到這里。他們相信就像當(dāng)年的摩西帶領(lǐng)以色列人出埃及一樣，他們背井離鄉(xiāng)，到這毫無人煙的荒原是為了在全人類面前做榜樣，建立體現(xiàn)人類理想社會和上帝榮光的“山巔之城”。他們到這里來就是為了能按自己的宗教信仰，不受打擾地來建立一個體現(xiàn)了“真理”的理想社會。

這些清教徒登陸之后很快就以自愿訂立契約的方式建立了法律、章程以建構(gòu)社會。沒有哪個民族、社會、國家像美國這樣在其開端同時有這么多關(guān)于人類社會的形形色色的理想、主義、烏托邦或者改革方案在同一塊土地上鼓吹、實(shí)行、實(shí)驗：猶他州是摩門教徒的天堂，摩門教以嚴(yán)格的團(tuán)體生活著稱；北卡羅來納是世界上一切逃亡者的避難所；南卡羅來納是海盜的樂園；歐文、圣西門的共產(chǎn)主義信徒們也在北美大地上建立了各種各樣的共產(chǎn)主義的公社進(jìn)行實(shí)驗。

那些在馬薩諸塞海灣登陸的英國清教徒，一開始就以自由自愿聯(lián)合訂立“契約”的方式構(gòu)建了他們的社會，他們選舉自己的領(lǐng)導(dǎo)人，規(guī)定他們的權(quán)限、任期、薪酬，議定納稅的額度，社區(qū)管理的規(guī)章，武裝自衛(wèi)抵御印地安人的方式等等。一句話，一切涉及到公眾重大利益的事項都必須由全體成員大會來討論，以多數(shù)的意見來決定。

當(dāng)林肯在葛底斯堡演說中莊嚴(yán)地說出：“美國的理想在于建立一個人民所擁有的，人民所治理的、人民所享用的國家（For people, by people ,to people）”時，他說的并不是一種飄渺的理想，而是說的是在美國土地上實(shí)實(shí)在在發(fā)生、發(fā)展的一種實(shí)情。

為什么美國兩百多年會發(fā)展得那么好呢？總結(jié)一下，應(yīng)該有三大原因：

1.自然環(huán)境因素，是指美國沒有強(qiáng)大的鄰國，不必保持強(qiáng)大的常備軍，人民也不像歐洲的人民那樣地去崇拜能打勝仗的軍事領(lǐng)袖，沒有一個支配了一切權(quán)力的強(qiáng)大的首都，充裕的土地造成了人民普遍的富裕這些原因。

2.民情，即人民“心理習(xí)慣方面的東西，包括人們擁有的各種見解和社會上流行的不同觀點(diǎn)，以及人們的生活習(xí)慣所遵循的全部思想。”（托克維爾《論美國的民主》）當(dāng)年建立了新英格蘭的那些英國清教徒他們所擁有的信念、信仰、思想、生活習(xí)慣和態(tài)度，是決定了美國歷史發(fā)展道路重要的原因，就像即使是一片深厚的沃土，只有落下的是紅杉的種子，才能長出一片高聳入云的巨林，如果落下的是灌木的種子，也只能長出一片低矮的隨風(fēng)搖擺的灌木叢而已。

3.法律制度因素，一是指采取的聯(lián)邦制，能使一個大國的強(qiáng)大性、安全性和小國的自主性、靈活性、多樣性結(jié)合起來。二是指公民的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度使人民養(yǎng)成了自己治理自己的政治藝術(shù)和愛好自由的習(xí)慣。三是指司法制度的設(shè)置使統(tǒng)治權(quán)的很大一部分直接在人民手中。人民通過陪審團(tuán)自己掌握司法的判決權(quán)，廣泛有效的法律設(shè)施使人民普遍擁有法律觀念，能有效地制止、平衡多數(shù)的暴政，將民主政治的弊害減到最少等等。

美國是一個自由、民主的國家，而國家法律制度正是保障這一切的基礎(chǔ)。有人曾經(jīng)說過，一個國家的強(qiáng)盛，不是強(qiáng)盛在經(jīng)濟(jì)上，不是強(qiáng)盛在國土面積上，而是領(lǐng)先在法律制度上。所以，中國希望真正強(qiáng)大的話，完善法律制度，是必須的。

第四篇：國史綱要讀后感

天下大勢

——魏晉南北朝史講演錄王雪 10102140218

天下大勢，合久必分，分久必合。讀三國的時候反復(fù) 想到的就是這句話。在那個戰(zhàn)亂的年代，這樣的朝代交替規(guī) 律像不會更改的真理一樣，一遍遍的上演。當(dāng)然在現(xiàn)在的年 代縱使有些地區(qū)有戰(zhàn)亂，有暴力沖突，但是大部分國家趨于穩(wěn)定的發(fā)展。我想這應(yīng)該是因為，民主制度的廣泛推行，天下或者說一個國家不再是一姓天下，人民不必為一個君主惟命是從，少了壓迫，當(dāng)然就少了反抗，人民都是有惰性的，可以姑且安逸的生活，誰會起來想到要振臂一呼，最多是無法忍受或者急于表達(dá)情緒而集體游行示威一下。

但是在一千多年前的年代，受各種思想的影響，人們習(xí)慣于某個天將之星來拯救自己并且被統(tǒng)治，被“牧”。但是雖然自愿被“牧”,但是發(fā)現(xiàn)被管理的很痛苦，或大勢所趨，就起而反之，想來改變天下的格局。

說了這么多，似乎和本書沒有很大的關(guān)系。三國是一個很典型的時期，在漢室衰微之際，天下**四起，很多人自立為王，妄想一統(tǒng)天下。唯有曹操挾天子以令諸侯，當(dāng)然貌似名正言順。在三國里，結(jié)果最好的應(yīng)該就是梟雄曹操了，這應(yīng)該多虧司馬懿比諸葛亮活的時間長，當(dāng)然曹操的兒子也比較多。司馬懿，這個在讀三國的時候恨透了的人，但也是

魏晉歷史上很有分量的一個人物，縱使很有一番謀略，但是為人本性殘忍，手腕毒辣，堅忍陰毒，在曹氏政權(quán)曹丕派眾多眼線臥底監(jiān)視的情況下可謂臥薪嘗膽。不過也是曹操父子生性多疑，不信人，司馬懿本是魏國建立的第一大功臣，但是卻受到如此懷疑提防的對待。于是在曹氏子孫孱弱昏庸之際，司馬懿以垂死之年，奮起一擊，奪取曹爽手中權(quán)力。他的兩個兒子司馬昭、司馬師繼承他的遺業(yè)，終于顛覆了魏朝。

在這本書中，是陳寅恪老先生的講演錄，有很多獨(dú)到的見解和真知灼見。在分析魏晉南北朝的更替中，陳老先生不僅闡述了魏晉政權(quán)的更替，也從中闡述了思想統(tǒng)治的或者認(rèn)識狀態(tài)的變化。

我們知道儒家思想在中國歷史上經(jīng)歷幾次大起大落，在漢朝極受統(tǒng)治者的推崇，其中的君臣思想，孝義，禮教都作為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的思想工具。更有舉孝廉的這種制度，一時形成一種德大于才的風(fēng)氣。更有很多服膺儒家的儒家豪族，求忠臣于孝子之門，一時儒家豪族與非儒家的寒族就形成了當(dāng)時的兩個階級。而曹操，是閹宦的后代，為人“任俠放蕩，不治行業(yè)”，是典型的非儒家的寒族，與袁紹這種典型的儒家豪族就形成了鮮明的對立。

所以在曹操統(tǒng)治期間，他的崇尚與政策就由他的階級出身決定，他重法術(shù)，鄙棄儒術(shù)。曹操三令，認(rèn)為選人的標(biāo)準(zhǔn)是才而不是德，崇尚節(jié)儉，這就與儒家的思想背道而馳，相

距甚遠(yuǎn)了，摧毀儒家的精神堡壘。這是政治社會道德思想上的一個大變革。但是曹操在獲得許多寒族支持的情況下也得到了部分有才能的豪族士大夫的支持。但是這種階級上的對立是難以消除的，盡管曹操在官渡一戰(zhàn)大敗袁紹，但是司馬懿奪權(quán)以后，盡復(fù)東漢時代儒家豪族階級統(tǒng)治全盛之局，結(jié)束了儒家豪族的暫時挫敗。

可以說這是一次儒家與非儒家交鋒，最終以儒家居勝，在中國幾千年的歷史中儒家思想經(jīng)過歷代君王的吹捧，在中國文化中已經(jīng)根深蒂固，孔孟之道早已與中國文化融為一體。我想應(yīng)該很少有人之道，曹操這個一代梟雄曾經(jīng)站在非儒家的階級立場與儒家豪族所進(jìn)行的斗爭。不論曹操本人性格如何，在那樣一個**的年代，那個沒有什么背景的曹操可以憑借自己的力量建立一個朝代，我認(rèn)為他是那個時代的英雄。

當(dāng)初選這本書，主要是對魏晉時期的“竹林七賢”很是喜歡，更是嵇康的推崇者。他的妻子是曹操曾孫之女，他崇尚自然出世，信仰老莊，與司馬氏推崇的儒家入世思想格格不入，更是公然與司馬氏為敵，傲骨錚錚，拒不為官，保持名節(jié)，在鑄鐵的生活中也鑄造著自己的心境。

這是我個人對嵇康的推崇，在書中，陳寅恪老先生則有自己更客觀的看法。我認(rèn)為他對嵇康也是很欣賞的，認(rèn)為他寧折不彎。但是阮籍，他在出世與入世之間搖擺不定，盡管

不滿，但不公開與司馬氏為敵，只是虛與委蛇，從容應(yīng)對，才“茍且存活了下來”，開西晉清談的風(fēng)派。然而竹林七賢中的其他人，比如向秀等在嵇康被殺之后，完全改節(jié)失圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教。如此對比，更顯示了嵇康真名士自風(fēng)流的本色。

在這篇感想里面我主要就是講了對人物的看法。因為魏晉南北朝時機(jī)，本就很混亂，更是出了許多昏庸無能的君主，反而一些名士占有更多的分量。曹操和嵇康都是那個時代的標(biāo)志。

歷史是由人民創(chuàng)造的，也是由人民推動的。人民的力量是偉大的，但在這個過程中，不論昏庸還是賢德，統(tǒng)治者的作用也是很大的，有的還起了導(dǎo)火索的作用。

盡管在這個時期，社會更多的是動蕩，是戰(zhàn)亂，是朝代的變更。但是歷史就是在這樣的變更中變化發(fā)展，以什么為依據(jù)來評判歷史是進(jìn)步的呢，我不是很清楚，但是我知道在這個過程中歷史不斷向著我們今天這個社會的狀態(tài)在發(fā)展。

西晉時期官場潰爛，人們尚財之風(fēng)盛行，其實(shí)于現(xiàn)在的社會狀況也相差無幾。但這個時期也是推動了各民族的發(fā)展，出現(xiàn)了民族不再是以地域劃分而是以文化劃分的概念。五胡種族，北齊的鮮卑化和西胡化，都是一種發(fā)展。這個時期很重要的就是推動了南北的發(fā)展，主要是南方的發(fā)展。相比于現(xiàn)在南方的富庶，人們很難想象在魏晉以前，南方地區(qū)

是怎樣的蠻荒和有待開化。

自八王之亂爆發(fā)以后，人口就開始流動。主要是北方人民避難流徙到各地，給那里帶去文明。推動了各地區(qū)的均衡發(fā)展。追溯起來，南方現(xiàn)在的巨大發(fā)展，和西晉時的八王之亂是很有關(guān)系的。

人民推動了歷史的發(fā)展，不管這個過程是痛苦的還是積極地，是主動點(diǎn)還是被動的。歷史總是在發(fā)展。魏晉南北朝時期的**更替可能在中國以后的歷史上永遠(yuǎn)不會再出現(xiàn)，但是那個時代的意義還有它留下的精神文明是不容抹殺的。

第五篇：國史概要讀后感

《國史概要》讀后感

樊樹志先生的《國史概要》是對中國古代史的概述，起自史前時期迄至清代。內(nèi)容不是簡單地以時間為軸描述社會發(fā)展的模式，而是從中華文明的發(fā)生、發(fā)展與演變，以此作為國史主線，演繹出了新意。作為一名初中的歷史與社會教師，對于這部分的內(nèi)容是相當(dāng)熟悉的。然而正如書中導(dǎo)言所說“歷史是既簡單有復(fù)雜的”。王朝更替，社會發(fā)展再簡單不過。“唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠，秦漢三國晉統(tǒng)一，南朝北朝是對頭，隋唐五代又十國，宋元明清帝王休。”四十來字已經(jīng)能夠清楚地概括五千年的時間跨越。而這時空變幻間隱含著的英雄式的人物，變革式的事件、戲劇化的情節(jié)發(fā)展，甚至細(xì)微到服裝、語言、飲食習(xí)慣的改變都可以包羅在歷史這個范疇之下。所以說歷史又是復(fù)雜的。樊樹志先生當(dāng)然不是事無巨細(xì)、面面俱到，但是已經(jīng)對很多重要的歷史內(nèi)容進(jìn)行了敘述。由于時間有限，我還未完全讀完，但是頗有一些感觸。如果用兩個字總結(jié)一下的話，那就是“細(xì)節(jié)”，細(xì)節(jié)對于歷史課的影響。

一、細(xì)節(jié)激發(fā)興趣

歷史是由無數(shù)個精彩或繁復(fù)的細(xì)節(jié)構(gòu)成的，抽去這些細(xì)節(jié)，就只剩一個蒼白的框架和無數(shù)乏味的概念，失去了它鮮活的生命力和震撼心靈的魅力。然而當(dāng)它成為課本教材時，受到篇幅、課時等因素的限制，往往失去了原來的生動性。學(xué)生面對高度濃縮的課本時，往往覺得與自己的認(rèn)知有相當(dāng)距離，枯燥無味，失去興趣。正所謂“興趣是最好的老師！”，學(xué)生若失去了學(xué)習(xí)的興趣，其他的也就失去了依托。因此，在歷史課堂中，教師有必要把生動的細(xì)節(jié)展現(xiàn)給學(xué)生，營造歷史氛圍，如歷史人物的特寫、歷史情節(jié)的補(bǔ)充，歷史場景的渲染，緊張的戲劇沖突等精彩細(xì)節(jié)，尤其要重視歷史和學(xué)生社會經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)的細(xì)節(jié)，這更能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，來拉近學(xué)生與歷史的距離，讓學(xué)生走進(jìn)歷史，融入歷史。例如，當(dāng)我讀到老子與孔子這一章節(jié)時，馬上聯(lián)想到了課本教材的“百家爭鳴”。百家爭鳴這節(jié)課知識容量大，理論性強(qiáng)，人物、觀點(diǎn)又紛繁復(fù)雜，而且時間也久遠(yuǎn)，學(xué)生會有很大的距離感。另一方面，孔子等人主要的思想體現(xiàn)又與

語文的一些古詩文背誦重復(fù)，學(xué)生也會覺得沒什么了不起，對所學(xué)內(nèi)容不感興趣。有鑒于此，如果運(yùn)用細(xì)節(jié)進(jìn)行人物特寫：孔子作揖佩劍的畫像。學(xué)生習(xí)慣于孔子是個文人、思想家、教書先生，佩劍必然引發(fā)好奇“孔子為何佩劍？孔子還會武功？”興趣就被調(diào)動起來。在此基礎(chǔ)之上，教師再由佩劍引入孔子士大夫的身份，從而延生春秋時期的奴隸制等級制度，然后再講孔子的思想時對比當(dāng)時的社會環(huán)境，才發(fā)現(xiàn)兩千多年前孔子就已經(jīng)提出的“仁者愛人”、“已所不欲，勿施于人”是多么偉大的思想。這樣，整堂課就通過細(xì)節(jié)激發(fā)了學(xué)生對孔子的興趣，產(chǎn)生了想進(jìn)一步了解孔子的心理需求。

二、細(xì)節(jié)輔助達(dá)標(biāo)

“讀史以明智”，學(xué)習(xí)歷史不僅僅是為了民族血脈的傳承，更加在于通過了解古今人事的變遷，探尋歷史發(fā)展的規(guī)律，洞悉事件的發(fā)展趨勢，更好地從宏觀的、系統(tǒng)、整體來理解現(xiàn)實(shí)生活。

如講到秦的大一統(tǒng)時有一個重要的問題，那就是對于秦始皇的評價。教材旨在幫助學(xué)生樹立人物評價的體系，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維。因此既強(qiáng)調(diào)了秦始皇的豐功偉業(yè)，又指出了“焚書坑儒”歷史事件。然而教材在敘述此事件時簡單地介紹原因“為了加強(qiáng)思想控制”，秦始皇下令燒毀了各國了歷史、諸子百家著作，活埋四百多名儒生。而學(xué)生也在此之上憑借其固有的經(jīng)驗判斷秦始皇是個“暴君”。實(shí)際上，國史概要中也提到焚書坑儒的背后的細(xì)節(jié)是關(guān)于郡縣制與分封制的大辯論。所謂焚書，其實(shí)際損失沒有想象的那么嚴(yán)重；所謂坑儒確實(shí)手段過于殘酷，但其本意在于維護(hù)皇帝制度的權(quán)威。所以，這些歷史細(xì)節(jié)的拓展，讓學(xué)生看清了當(dāng)時的社會以形式，真正理解焚書坑儒是維護(hù)統(tǒng)治的手段，也能夠更加客觀地評價歷史人物，而不是習(xí)慣性的打上某種標(biāo)簽。與此同時，這個過程也使學(xué)生從感知?dú)v史到不斷積累歷史知識，進(jìn)而加深對歷史和現(xiàn)實(shí)的理解，“論從史出”，提高學(xué)生的歷史智慧，感受歷史的魅力。

細(xì)節(jié)是歷史課鮮活生動起來。當(dāng)然提供歷史細(xì)節(jié)要有度，根據(jù)教學(xué)的需要，不能過濫，也不能脫離課本，一定要注意對教學(xué)重難點(diǎn)的把握，所補(bǔ)充的史實(shí)要圍繞教學(xué)目標(biāo)，切不可沖淡教學(xué)主題，更不能讓歷史課成為故事課。史學(xué)之美，美在通俗、趣味與情節(jié)，更美在嚴(yán)謹(jǐn)、深刻與睿智。