第一篇：談美讀后感

《談美》讀后感

朱光潛先生，安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。

近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛(ài)，對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱(chēng)贊。

我選了其中精妙略發(fā)感想。

我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度，一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”，人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔?，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘，其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。

靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)，這是很具想象的一個(gè)句子。這段文章可以看出對(duì)一部文藝作品所持的不同態(tài)度，考證更接近科學(xué)家的方式，批評(píng)更接近哲學(xué)家或政治家的態(tài)度，而欣賞更多的是有藝術(shù)情趣的藝術(shù)家或一部分人的行為?？甲C、批評(píng)不等同于欣賞，但欣賞需要了解藝術(shù)作品的一些相關(guān)知識(shí)，才能更好的欣賞。證多是伴隨對(duì)作品的年代、背景、作者、版本、野史等等做歷史判斷，過(guò)于理性，少了對(duì)藝術(shù)作品欣賞時(shí)的直覺(jué)感性反映，所以它不能算是欣賞。這也是朱先所推崇的：欣賞的批評(píng)。不能把原有的美丑標(biāo)準(zhǔn)在不同時(shí)代不同環(huán)境下同一而論，要把自己放到作品當(dāng)中去，反復(fù)品味其中然后有感而發(fā)。

依樣畫(huà)葫蘆，我認(rèn)為這是沒(méi)有靈魂的創(chuàng)作。這里提到“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活”這句話。朱先生在此提到的寫(xiě)實(shí)主義和理想主義雖略有分別但究其觀點(diǎn)都是“模仿自然”。藝術(shù)的美是有靈魂的。藝術(shù)的美是要高于自然的，自然不過(guò)是借境抒情、借物俞人的元素，人是主體，自然融入了人的感受、人的情趣才變得美，這種美也是人的一種再創(chuàng)造，寫(xiě)實(shí)主義和理想主義推崇的模仿自然的美和我們講的藝術(shù)美是兩種不同的概念，形象丑陋的元素經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的重新排列組織它就會(huì)變得和諧，變得有美感，簡(jiǎn)單的說(shuō)人以自然為元素，不同的情趣會(huì)創(chuàng)造出不同的形態(tài)，就形成了不同方式的藝術(shù)美，而只模仿自然是無(wú)法感受到真正的藝術(shù)美的。

空中樓閣，既是創(chuàng)造就會(huì)有生活中的元素和作者想象的因素融合再一起。作者在創(chuàng)作時(shí)有些時(shí)平時(shí)觀察的印象再現(xiàn)，但這種單純的自然還是雜亂無(wú)章的，需要從中進(jìn)行提煉，不足的或是原素材不足以表達(dá)其情感時(shí)，想象就是作者的另一次創(chuàng)造，敢于創(chuàng)造的想象，能夠用平時(shí)所看所得經(jīng)過(guò)重新組合，把不存在的東西表達(dá)出來(lái)，這就是創(chuàng)造的想象，當(dāng)然這些需要積累和對(duì)生活的沉淀。

超以象外，得其環(huán)中，這是在有情感基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。朱先生講：藝術(shù)的任物是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感飽和的。這里談到的情感就是有感而發(fā)的狀態(tài)，創(chuàng)造需有飽滿(mǎn)的情緒才能做到有感而發(fā)，一揮而促。藝術(shù)是具有社會(huì)性的，作者在表現(xiàn)的同時(shí)也在傳達(dá)

其特有的情緒，引發(fā)觀者的共鳴，作者的喜怒哀樂(lè)都會(huì)通過(guò)其作品隱隱或直接表露出來(lái)，或讓人痛心或讓人高興等等。

從心所欲，不逾矩。多么飄逸的句子。極具動(dòng)態(tài)美。我理解朱先生說(shuō)的格律就是不同藝術(shù)表現(xiàn)的某種特有的形式。藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)造、又要有格律豈不是有些矛盾？其實(shí)這句“從心所欲，不逾矩”真真切切表達(dá)了一種境界，這種境界既能隨心所欲的表現(xiàn)有不會(huì)跳出一種表達(dá)的方式。即――格律。這種境界是經(jīng)歷無(wú)數(shù)困惑及磨礪，歷練而成的，它可以在有限的規(guī)范內(nèi)表達(dá)無(wú)限的內(nèi)容。

慢慢走，欣賞??！藝術(shù)的人生，文章結(jié)束，對(duì)于朱先生說(shuō)的人生的藝術(shù)化在本節(jié)中已經(jīng)分析的及其透徹了。不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活是可以藝術(shù)化的，誰(shuí)知道如何把握一種“度”，誰(shuí)懂得“和諧”的規(guī)律誰(shuí)就能藝術(shù)的生活，有情趣的生活，那是一種駕馭生活的本領(lǐng)，要辛苦要勤奮，有所得有所失，得失來(lái)去全賴(lài)一種心境，心多寬路就多寬，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)，因?yàn)槟鞘且环N精神境界，是積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，有情趣的生活、帶一顆感激的心珍惜生活?！奥?，欣賞?。　迸ο蚯耙膊灰笋v足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

再次向朱先生致意，精神再次被梳理了一番，深感收獲頗多。日光傾城，暖洋洋地鋪開(kāi)來(lái)，隨意點(diǎn)綴著還未蘇醒的校園。冬日里的陽(yáng)光異常溫暖，給了伏在窗邊的我，一個(gè)很溫暖的擁抱。陽(yáng)光下閉眼享受著，感到周身都布滿(mǎn)了暖意，而后睜眼，看到眼前的一切都鋪上一層霧靄，給人一種“夏露晶瑩”的錯(cuò)覺(jué)。

第二篇：談美讀后感

談美讀后感

談美讀后感1

朱光潛先生的《談美》寫(xiě)于1932年4月的倫敦。從十五個(gè)方面來(lái)論述，有：

一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。

二、當(dāng)局者迷，旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。

三、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？宇宙的人情化。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘美感與快感。五、記得綠羅裙，處處憐芳草美感與聯(lián)想。

六、靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)考證、批評(píng)與欣賞。

七、情人眼底出西施美與自然

八、依樣畫(huà)葫蘆寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤。

九、大人者不失其赤子之心藝術(shù)與游戲。

十、空中樓閣創(chuàng)造的想象。

十一、超以象外，得其環(huán)中創(chuàng)造與情感。

十二、從心所欲，不逾矩創(chuàng)造與格律。

十三、不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我創(chuàng)造與模仿。

十四、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神天才與靈感。

十五、慢慢走，欣賞??！人生的藝術(shù)化。

在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。

在一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。中，對(duì)于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看，就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

在二、當(dāng)局者迷，旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。中，藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以當(dāng)局者迷，旁觀者清是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。

在十五、慢慢走，欣賞??！人生的藝術(shù)化結(jié)束的段落中，不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的。看了《談美》，我想，這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。

談美讀后感2

什么是美？我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過(guò)去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。

光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地?！按松響?yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”；“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”；“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。

也許第一眼看到上面那段話，你不會(huì)有太深的感觸，但如果你專(zhuān)注地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服！書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類(lèi)歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。

而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M(mǎn)足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開(kāi)始。房屋裝修也是一門(mén)美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車(chē)子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿(mǎn)足和精神上的享受！

在《談美》這書(shū)中，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì)讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

談美讀后感3

首先想說(shuō)這本書(shū)的質(zhì)感真的很好，讓人想在一個(gè)陽(yáng)光溫暖的下午靜靜地看，書(shū)里的插圖配的也很文藝。

書(shū)很薄，100來(lái)頁(yè)，我讀了很久，朱光潛的文字很有意思，他的論據(jù)善用比喻，總能把日常生活的現(xiàn)象看出另外的趣味，比如他在第三節(jié)對(duì)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？“中語(yǔ)言風(fēng)趣地提出了他的看法。書(shū)中也有一些專(zhuān)有名詞，不過(guò)解釋的都很通俗易懂。即使這樣，看這本書(shū)還是要在安靜的環(huán)境中看，不然被外界打擾很難領(lǐng)會(huì)作者的意思。

我認(rèn)為朱光潛是很睿智的藝術(shù)家，“以出世的精神作入世的事業(yè)”正如他在最后一章向我們闡述的“善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一介妨礙整個(gè)生命的和諧。藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過(guò)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張人生的嚴(yán)肅主義?！痹谶@本書(shū)中不僅可以學(xué)到關(guān)于美感和欣賞的技巧，更多是做人的態(tài)度，如何“詩(shī)意地棲息”。

前一半文字是在談美感談欣賞。

告訴我們審美要靠直覺(jué)，不要先入為主地認(rèn)為它像什么，它是什么，不要與實(shí)物體作比較，也就是藝術(shù)高于生活，提醒我們要在“要在藝術(shù)品或自然美和實(shí)際人生中維持適當(dāng)?shù)木嚯x”

第三節(jié)便提到審美的技巧：移情作用。移情作用幫助我們實(shí)現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn)，人將美好的愿望付之于物，物又反射在人給人以鼓舞，往復(fù)回流之后印象更加深刻（古松高風(fēng)亮節(jié)的形象）

美感和快感的區(qū)別在于：快感的為滿(mǎn)足某種需求的，是實(shí)用的，是體驗(yàn)滯后的；而美感是直覺(jué)，無(wú)目的的，是伴隨著你欣賞它。

美感和聯(lián)想的區(qū)別：“美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想不免帶有思考，在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣色意象上?！备嬲]我們審美要專(zhuān)注，要沉迷，不要過(guò)分地分散思想。

“大人者不失赤子之心”我們常常感覺(jué)到某些藝術(shù)家像孩子一樣，不食人間煙火。游戲和藝術(shù)是有很多相通點(diǎn)的，創(chuàng)造者的心是很純潔的，是將欣賞的意象加以客觀化；全局盡管荒唐，而部分卻仍須合理；都有移情作用；是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來(lái)安慰情感。所以要求藝術(shù)家保持一顆赤子之心。

創(chuàng)造要富有情感，要在模仿前人的基礎(chǔ)上打破格律。

最后強(qiáng)調(diào)靈感，讀書(shū)破萬(wàn)卷就是功夫要足，下筆如有神就是要有靈感。

最后想說(shuō)這本書(shū)絕對(duì)適合深深品讀，朗讀背誦其中精彩的片段。除了審美之外，還可以看到他如何巧妙地論證。

談美讀后感4

朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到“牛希濟(jì)的”記得綠羅裙，處處憐芳草“兩句詞就是好例。詞中主人何以”記得綠羅裙“呢?因?yàn)榱_裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以”處處憐芳草“呢?因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類(lèi)似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。

介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫(xiě)到”聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的“，這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的，比如我們晚上休息時(shí)，本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn)，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到”多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想“

接下來(lái)作者在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè)方面論述了聯(lián)想勢(shì)力，然后提出了本章的關(guān)鍵”聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?“朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。

這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來(lái)很平淡，但運(yùn)用到生活中，卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子，而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì)充滿(mǎn)甜美快樂(lè)，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于”無(wú)所為而為"，摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念，寧?kù)o專(zhuān)一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現(xiàn)在心中，否則只是無(wú)端的快感。

在放眼當(dāng)下，在這個(gè)物欲橫流的金錢(qián)世界中，朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái)，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。

談美讀后感5

“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則，也是《談美》一書(shū)最基本的觀點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻，當(dāng)你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí)，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊，對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲校瑸槠渌А?/p>

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！睂?duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物，俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài)，將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”，如果能達(dá)到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。

全書(shū)也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠;以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當(dāng)做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺(jué)去體味。

如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因?yàn)橹挥腥绱耍悴拍懿皇軐?shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。

舉目凝神，我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。

最后，以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話作為結(jié)尾，那就是：

“慢慢走，欣賞啊!”

談美讀后感6

有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》，發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái)，讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽，細(xì)細(xì)品讀一番。

就如同第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，的確一切事物都有幾種看法，一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的，這只是你的個(gè)人想法，你不可能阻止另一個(gè)人的想法，他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的，以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大，若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，比如木商，比如植物學(xué)家與畫(huà)家之間，那看法就會(huì)是有所不同，以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松，當(dāng)然會(huì)不同，三人的反應(yīng)態(tài)度不同，分別是實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化，都是各人的性格和情趣的返照。

所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的，我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話，是壺酒可以貯茶，何必又求它形式，花樣，顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去做詩(shī)，畫(huà)畫(huà)，奏樂(lè)呢？人亦是如此，作為僅僅旁觀者而言，你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個(gè)人啊。

當(dāng)局者迷，旁觀者清，藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別，看倒影，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊，活在世上，可不就是當(dāng)局者迷，旁觀者清么?？尚驮诿髅髟缰来说览?，卻依舊沉著于自己的世界，無(wú)法自拔，亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊。

這就是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別，就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，往往可以成為很美的意象，藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，所以藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)主義不相符。

我們需要深刻了解清楚這點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。

這僅僅是前兩章的閱讀之感，讀完之后使我佩服朱光潛先生，其實(shí)，我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習(xí)心理學(xué)，這《談美》別名叫《文藝心理》，所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴?？赐旰?，我也更堅(jiān)定了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo)，并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一雙善于觀察美德眼睛啊！

談美，談美，到底何為美，何為藝術(shù)？

談美讀后感7

翻開(kāi)這樸素而又豐富的書(shū)，我開(kāi)始在這新世界探索。

令我印象最深的文章，是《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開(kāi)頭，作者仿佛開(kāi)門(mén)見(jiàn)山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。接著，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫(huà)家的角度，來(lái)看這一棵古松。結(jié)果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。

之后，作者分別從這三種人對(duì)古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞，木商對(duì)應(yīng)的是實(shí)用，植物學(xué)家對(duì)應(yīng)的是科學(xué)，而畫(huà)家則對(duì)應(yīng)的是美感。“實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)：“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)，而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。

是啊，我們崇拜英雄，從小聽(tīng)著他們的故事長(zhǎng)大；我們崇敬詩(shī)人，從小吟著它們的詩(shī)長(zhǎng)大；我們喜愛(ài)美人，從小看著她們的畫(huà)長(zhǎng)大……而事實(shí)是，如果沒(méi)有那些故事、沒(méi)有那些詩(shī)、沒(méi)有那些畫(huà)、沒(méi)有那些美的感受，我們根本不會(huì)被所謂的英雄、詩(shī)人或是美人打動(dòng)，甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車(chē)之鑒，作為我們的后事之師。

“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！”

這篇文章的題目是“我對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著重勾勒了美感。熟練的對(duì)比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了。

談美，也很美。

談美讀后感8

本文作者朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱(chēng)為“美學(xué)老人”。

朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，由著名的開(kāi)明書(shū)店出版。在此之前，他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》，用書(shū)信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷(xiāo)書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養(yǎng)，還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫(xiě)作了這本《談美》。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊(cè)子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢(qián)，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專(zhuān)注”，離開(kāi)了專(zhuān)注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。

講解了基本的美學(xué)觀念之后，作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象也許會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。

朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的。”我認(rèn)為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正認(rèn)識(shí)了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?！?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的`“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”了。

談美讀后感9

作者開(kāi)篇就說(shuō)明了本文的目的在于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。

作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來(lái)談?wù)摗懊馈?，換句話來(lái)講，普通人連溫飽都不足，何有精力來(lái)講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。

然而，作者不急不躁地解釋?zhuān)拔覉?jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化?！?/p>

現(xiàn)世是名利場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系無(wú)非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對(duì)自身境況感到不滿(mǎn)，同時(shí)又對(duì)別人的境遇心生羨慕。

人處于現(xiàn)在和過(guò)去，對(duì)某件事情的看法以及對(duì)某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì)有不同。

在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì)感到無(wú)比絕望，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無(wú)比心酸的事情，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有更令人酸辛的事情等著自己；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛(ài)情傷得體無(wú)完膚，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有自己早已渡過(guò)那條愛(ài)情的河。

過(guò)去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì)影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。

作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外，便無(wú)其他意義?！?/p>

那么，當(dāng)我們處于某種困境時(shí)，是不是也可以放長(zhǎng)遠(yuǎn)去看，或者跳出自身視角來(lái)看？又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界，沉浸到創(chuàng)造出來(lái)的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。

作者認(rèn)為，藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的，僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。

文的最后“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品?！蔽覠o(wú)比贊同，把生活當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)雕琢，善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事，把人生過(guò)得更具情趣，欣賞這獨(dú)一無(wú)二的人生。

談美讀后感10

應(yīng)該說(shuō)，《談美》是塵封在我記憶中的一本書(shū)，這次舊書(shū)重談，主要是因?yàn)槲倚闹袧u漸涌起一絲恐慌，日復(fù)一日地扎根在電力一線，會(huì)不會(huì)逐漸喪失了對(duì)工作和生活中美的感知和追求呢?有同事可能覺(jué)得，我們對(duì)著變電站，對(duì)著輸電線，科學(xué)與實(shí)用就夠了，需要美做什么呢?那我們可以認(rèn)真想一想，我們的一生在追求什么?追求幸福，追求過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)達(dá)成的平衡和愉悅。那幸福是什么，幸福其實(shí)是一種美。細(xì)化一些，舒適的工作環(huán)境是一種美，和諧的家庭是一種美，內(nèi)心短暫或長(zhǎng)期的滿(mǎn)足是一種美，甚至常掛在嘴邊的創(chuàng)新創(chuàng)造精神也是一種美。

如果喪失了對(duì)美的追求，會(huì)有什么后果呢？

第一是喪失了美感。

舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，如果喪失了美感，把看到的?tīng)到的一切歸于實(shí)用，那當(dāng)我們看到一棵奇異的古松，我們就不會(huì)去欣賞它的蒼翠挺拔和不屈不撓的氣概，而只想去思考如果龍卷風(fēng)來(lái)，樹(shù)枝會(huì)不會(huì)掛到電線上。這就是朱先生在書(shū)中所述的三種態(tài)度：科學(xué)的、實(shí)用的、美感的之間的差異。更關(guān)鍵的是，幸福本質(zhì)上也是一種美，二者在內(nèi)涵與外延上都極為接近。喪失了對(duì)美的追求，其實(shí)就喪失了幸福感。

第二是喪失了靈感。

朱先生說(shuō)，天才創(chuàng)造往往需要藝術(shù)家式的靈感。從這句話中大家應(yīng)該就能明白靈感與美之間的關(guān)系。我再舉個(gè)例子，賞月是一件非常有雅興的事。大家眼前是茫茫夜空和溶溶月色，內(nèi)心卻歷經(jīng)著豐富的情緒活動(dòng)，大家寫(xiě)詩(shī)作文，月色仿佛就在文字間流淌著。但如果布置了主題為賞月的命題作文，大家再去賞月，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)活動(dòng)不過(guò)是為了完成任務(wù)，不是從一種欣賞美的角度。那么大家寫(xiě)出來(lái)的東西可能就平平無(wú)奇，空洞而缺乏感情。喪失了對(duì)美的追求，其實(shí)就喪失了創(chuàng)造力。

最后，我想說(shuō)，我們?cè)诼殘?chǎng)歷經(jīng)一個(gè)新的人生階段，會(huì)面對(duì)各種各樣瑣碎的事情。如果以實(shí)用的態(tài)度對(duì)待工作生活，那么做任何事之前都會(huì)想有沒(méi)有意義，意義是可有可無(wú)見(jiàn)仁見(jiàn)智的，那么覺(jué)得枯燥無(wú)味也是在所難免。如果多從美的角度考慮，懷著“無(wú)所為而為”的精神，那么世界都會(huì)變得不一樣。朱光潛先生說(shuō)，人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。

那么如何去認(rèn)識(shí)美，如何去培養(yǎng)美感，如何去創(chuàng)造靈感，那就需要大家在書(shū)中具體感悟了。共讀社活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，大家圍繞美分享了許多富有哲理的話。美學(xué)概念和美學(xué)道理就是這樣，它若隱若現(xiàn)，卻足以引發(fā)大家內(nèi)心深處的共鳴和回響。我想大家讀完《談美》這本書(shū)，定會(huì)生出豁然開(kāi)朗的感慨。書(shū)中最后一章提到了藝術(shù)人生的概念，以前網(wǎng)絡(luò)上流行一句話：聽(tīng)了很多道理，依然過(guò)不好這一生。我想如果上升到美的層面，是可以過(guò)好這一生的!

談美讀后感11

在未看《談美書(shū)簡(jiǎn)》之前，我對(duì)“美”也有基本的認(rèn)識(shí)。當(dāng)兩個(gè)人站在一起時(shí)，我能辨認(rèn)出誰(shuí)更漂亮；我能感受音樂(lè)的美感，也能感受繪畫(huà)的線條感。但在讀完這本書(shū)之后，我對(duì)“美”有了更深的認(rèn)識(shí)。

“美”是一種生活積累。

即使是嬰兒，他對(duì)丑與美也有自己的認(rèn)識(shí)?？匆?jiàn)美的，他會(huì)笑；看見(jiàn)丑的，他會(huì)哭?？伤麑?duì)于音樂(lè)，美術(shù)等作品只能發(fā)出最基本的感觸——面部表情。他不會(huì)評(píng)論，不會(huì)指出優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。普通人經(jīng)過(guò)生活的洗練，漸漸看懂時(shí)間的美與丑，但對(duì)專(zhuān)業(yè)性的評(píng)價(jià)無(wú)法理解。我們無(wú)法理解凡·高的極端美學(xué)，無(wú)法理解那些抽象的繪畫(huà)，唱不出飽經(jīng)滄桑的歌曲。

還記得汪峰的歌中曾這樣唱道：咖啡館與廣場(chǎng)有三個(gè)街區(qū)，就像霓虹燈到月亮的距離。對(duì)于很多沒(méi)有外出打拼的人來(lái)說(shuō)，也許這句歌詞對(duì)他們的感觸不深，他們只讀出了無(wú)奈。而對(duì)于一些外出打拼的人來(lái)說(shuō)，感觸之后，他會(huì)回憶那段艱辛拼搏的日子。就像歌者自己，在他體會(huì)人生的心酸之后，他的歌聲中充滿(mǎn)日月的傷痕，像刀疤一樣不可磨沒(méi)的痕跡，這時(shí)，他給聽(tīng)者帶來(lái)的是滄桑的美感。所以，“美”是一種生活積累。

“美”是一種生活常態(tài)。

每次讀《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我會(huì)用很多種不同的節(jié)奏去讀它們。閱讀《西游記》應(yīng)是歡快的；《水滸傳》前半段應(yīng)是感嘆，中間是豪邁，最后是惋惜；而閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應(yīng)是慢條細(xì)語(yǔ)，就像書(shū)中小姐們說(shuō)話一樣，不經(jīng)不慢。就像在《談美》書(shū)中，朱光潛先生說(shuō)，他在讀書(shū)時(shí)，讀到有人拿到要刺殺一個(gè)人時(shí)，他心也被拎了起來(lái)。讀到緊張?zhí)?，你的讀書(shū)速度也會(huì)變快；讀到傷心處，讀書(shū)心情也會(huì)低落，讀書(shū)節(jié)奏也會(huì)變慢。而我們?cè)谶@些節(jié)奏中，就慢慢領(lǐng)悟了什么是美，所以“美”是一種生活常態(tài)。

“美”也是需要去品味的。

真正的美學(xué)大師，像朱光潛老先生，他們都是博學(xué)多才。至少得精修文學(xué)，心理學(xué)，甚至是一些哲學(xué)，社會(huì)學(xué)派的學(xué)說(shuō)。只有經(jīng)過(guò)大量的知識(shí)的積累，才能真正品味“美”，發(fā)現(xiàn)“美”。比如說(shuō)，音樂(lè)的“美”感，文學(xué)可助你豐富想象的空間，聲樂(lè)學(xué)可助你評(píng)論唱的好與壞，心理學(xué)能讓你理性地看透作詞者，作曲者的心情。經(jīng)過(guò)這些思想的裝飾，我們就可以更好地品味美感。每當(dāng)聽(tīng)到“北風(fēng)那個(gè)吹”這首歌時(shí)，腦海中就閃現(xiàn)下雪之后，枝頭掛滿(mǎn)的雪晶，喜兒穿著大紅的新衣，期盼爹爹的回家，高興，興奮，出現(xiàn)在她的臉上，從理性上說(shuō)，這首歌曲體現(xiàn)勞動(dòng)人民渴望幸福生活與熱情的生活態(tài)度，還有人們?cè)诿篮脮r(shí)節(jié)合家團(tuán)聚的習(xí)俗與心理。

“美”是一門(mén)藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是一門(mén)生活的藝術(shù)，因?yàn)槊總€(gè)人都要掌握它，把握好它。這樣生活才會(huì)多一些“發(fā)現(xiàn)”樂(lè)趣，才會(huì)使自己比別人多一份才華，多增一份氣質(zhì)。

談美讀后感12

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩(shī)人，卻就在這種糊涂之中見(jiàn)出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之高峻，只說(shuō)它的路途艱險(xiǎn)，難以行走。你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之富饒，只說(shuō)它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰?jiàn)山頂而苦惱。若人人皆是如此，美何在？

一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類(lèi)便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著這棵樹(shù)，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹(shù)的美，無(wú)所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹(shù)竟如同合二為一，看著樹(shù)的他們，仿佛正在被樹(shù)望著。

而社會(huì)如同是大河流水，人不往前游，就會(huì)被生活推著走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位，又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平，更是天天想著錢(qián)是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開(kāi)，從里面又是無(wú)法掙脫束縛，終究是打不開(kāi)心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認(rèn)了，認(rèn)了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認(rèn)為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山，自然意識(shí)不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望，最終錯(cuò)過(guò)了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機(jī)會(huì)，豈不見(jiàn)笑于世人！

對(duì)于成功過(guò)分的渴望，對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問(wèn)路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見(jiàn)泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問(wèn)路在何方時(shí)，你是否還想起過(guò)一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。

困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹(shù)，山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹(shù)，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹(shù)正默默望著山下的你。

談美讀后感13

這是一本大學(xué)時(shí)代我一度無(wú)法駕馭的書(shū)，彼時(shí)我總以為人嘴兩張皮，世界本沒(méi)有規(guī)則，知識(shí)和規(guī)則都是人為臆想出來(lái)的東西。

有些書(shū)好像時(shí)機(jī)到了你就會(huì)拿起來(lái)讀，有些事時(shí)間到了就會(huì)去做，有些地方到了生命的某個(gè)階段就是很想去，仿佛冥冥之中有什么東西在召喚，聽(tīng)起來(lái)很宿命，但不得不承認(rèn)人生并不總是有跡可循，明天會(huì)遇到什么人取決于你在明天所處的時(shí)空里是否會(huì)看上他一眼，并不一定你們素未謀面。那么為什么你會(huì)看上他一眼？

我一直覺(jué)得醫(yī)學(xué)是門(mén)很沒(méi)有美感的學(xué)科，它會(huì)讓我很難通過(guò)直覺(jué)去感受世間萬(wàn)物進(jìn)而產(chǎn)生共情，求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠(yuǎn)，這便是大學(xué)時(shí)代我一直抗拒它的原因，若不是別無(wú)選擇，我定會(huì)放棄。從宏觀來(lái)講，個(gè)體生命之于人類(lèi)歷史，人類(lèi)歷史之于地球，地球之于銀河系，銀河系之于宇宙，宇宙之于更高維度的空間存在形式猶如一粟之于滄海。前人并沒(méi)有給我們留下長(zhǎng)生，醫(yī)學(xué)的存在是整個(gè)人類(lèi)對(duì)于生命的渴望和不舍，如果非要把醫(yī)學(xué)強(qiáng)加一個(gè)美的概念便是人類(lèi)對(duì)于渴望和不舍亙古不變的執(zhí)著吧，但也不屬于醫(yī)學(xué)本身。

朱光潛先生說(shuō)，美是“無(wú)為而為”，美感是物我共情的感受，不摻雜利己和實(shí)用的感情色彩亦不摻雜聯(lián)想和意義。

圖書(shū)館里，她坐他對(duì)面，他看著她，心里想，“這就是個(gè)男人啊，這寬廣的臂膀，這175的身高，以后衣服都不用買(mǎi)了，她的我都能穿”。她哪里美呢，是哪里讓他生出的美感呢，她認(rèn)真說(shuō)一件事時(shí)專(zhuān)注的樣子，她點(diǎn)菜時(shí)專(zhuān)業(yè)品評(píng)的樣子，是的，這舉手頭足里流露出來(lái)的積淀和多年的偏執(zhí)留下的痕跡讓他生出了共情，每每此時(shí)，便覺(jué)賞心悅目；彼時(shí)初見(jiàn)，只一眼就癡了，“這個(gè)妹妹好似哪里見(jiàn)過(guò)”，心生熟稔，不問(wèn)緣由，“此中有真意，欲辨已忘言”就是對(duì)美感最好的詮釋?zhuān)镂液弦?，是顧不得思考的；而有些人，最美的是性格和聲色，鉛華褪盡也未減半分，情人眼里出西施，便是把眼中情人的美放大至極致，外人覺(jué)得，他那么帥怎么會(huì)娶了她，可是唯有他知道在這段婚姻里他賺了多大。兩個(gè)人能生活在一起一輩子，肯定是在拋卻最本能的生物快感的滿(mǎn)足以外，還有其他的可以欣賞的特質(zhì)吸引著彼此，對(duì)方身上散發(fā)的人性的光和暖和散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著你，令你不能自已。

我明晰地感知到生命的流逝，知道三十歲和四十歲的區(qū)別，知道三十五歲的極盛和四十歲的力不從心，到了五十歲不免生出“隨他去吧”，知天命就是這個(gè)意思。等容顏和荷爾蒙隨著光陰都耗盡時(shí)，能夠欣賞的不再是勃勃生機(jī)下的欣欣向榮，而是歲月留在生命里的從容不迫和圓融豁達(dá)，抑或是歷盡千帆過(guò)盡后的深邃雋永耐人尋味。

一直活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人，而是史官和詩(shī)人筆下的人情世故和過(guò)去未來(lái)。

談美讀后感14

譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！夕”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”

之前一直覺(jué)得有時(shí)候自己的表達(dá)過(guò)于詳細(xì)，反而很尷尬，會(huì)破壞一定的美感，正如朱所言

據(jù)這個(gè)雕刻，討論美術(shù)上含蓄的道理。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來(lái)的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性，朱光潛這一點(diǎn)和烏合之眾不謀而合，

這就是人性，群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)?！后w固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

所以說(shuō)再很多事情上人是控制不住自己的，壞人也有憐憫之心，源自于我們內(nèi)心的潛意識(shí)，是人類(lèi)幾千年來(lái)的傳承，這才是人性，這才是我們的信仰，我們自己，才是自己的上帝。

但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類(lèi)，有時(shí)一念之差，差之千里，一定要發(fā)揚(yáng)自己神性的一面，以木棒撬動(dòng)地球。

第三篇：《談美》讀后感

《談美》讀后感

《談美》讀后感 篇1

花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，不容易啊，先給自己來(lái)點(diǎn)掌聲鼓勵(lì)一下，畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué)，更何況本書(shū)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如此嚴(yán)謹(jǐn)，使我在閱讀過(guò)程中多次自覺(jué)力不從心，但時(shí)間并非是虛耗的，收獲暫且不談質(zhì)量，就數(shù)量而言還是有個(gè)數(shù)字的`。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是以回答讀者的來(lái)信為方式，雖不是系統(tǒng)的美學(xué)研究著作，不能從中見(jiàn)識(shí)到朱光潛先生的研究成果，但朱光潛先生以一名導(dǎo)游的身份，成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂，并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門(mén)者進(jìn)行了解說(shuō)，極富啟發(fā)性。

例如在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國(guó)內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。

但時(shí)代的變遷，人們看待事物的角度和想法也有所不同了，朱光潛先生即使功績(jī)碩大，但也早在1988年與世長(zhǎng)辭了。當(dāng)然，我在此并非是想否認(rèn)他老人家的什么，僅想說(shuō)：“只有不斷地創(chuàng)新與改進(jìn)才能成就更大的成功，否則輝煌也將只能是曾經(jīng)的?！?/p>

成語(yǔ)與世長(zhǎng)辭：辭：告別。和人世永別了。指去世。如：清·蒲松齡《聊齋志異·賈奉雉》：“仆適自念，以金盆玉碗貯狗矢，真無(wú)顏出見(jiàn)同人，行將遁跡山林，與世長(zhǎng)辭矣。”又如：曹冷元那斑白的頭發(fā)楂和胡須都燒焦了，臉上起著一片紅泡，眼睛含著渾淚，與世長(zhǎng)辭了?！T德英《迎春花》第十九章

成語(yǔ)力不從心：心里想做，可是力量夠不上。如：《后漢書(shū)·西域傳》：“今使者大兵未能得出，如諸國(guó)力不從心，東西南北自在也。”又如：按我的政治思想水平、斗爭(zhēng)閱歷和知識(shí)能力，擔(dān)當(dāng)編選陳毅同志詩(shī)詞的工作確是力不從心。——張茜《陳毅詩(shī)詞選集·序言》

《談美》讀后感 篇2

美學(xué)，往往會(huì)給人一種略帶神秘的色彩，我一直以來(lái)都以為美學(xué)如同其他高深莫測(cè)的哲學(xué)。讀完這本談美書(shū)簡(jiǎn)后，我發(fā)現(xiàn)這是一門(mén)帶有人文主義色彩的的美學(xué)，值得每一個(gè)人深思。

縱觀全書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)朱光潛老先生用的是書(shū)信的形式來(lái)向我們闡述美學(xué)的問(wèn)題，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)美學(xué)的起源就源自于生活，一切都要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉到?jīng)]。我認(rèn)為當(dāng)我們意識(shí)到美的時(shí)候，往往都是離不開(kāi)人的。

作者說(shuō)“美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無(wú)論是使用還是交換，總離不開(kāi)人這個(gè)主體”。從人的品質(zhì)思想，我們會(huì)看到最初的美，那就是書(shū)中說(shuō)的“不涉及欲念和利益計(jì)較”。正如所說(shuō)的這樣，美學(xué)這門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，往往就是最本真的.。就像之前很多媒體評(píng)價(jià)的最美的人物。他們就是做到了這些最本真的人性美。而反觀當(dāng)下，現(xiàn)在仍是有不斷地事件是為了利益的爭(zhēng)奪。

之前，不斷受關(guān)注的反腐事件就是最好的證據(jù)。自中央加大對(duì)貪腐的整治力度之后，有數(shù)不勝數(shù)的官員落馬，大到“老虎”，小到“蚊子”，似乎覆蓋了國(guó)家的所有部門(mén)。貪腐現(xiàn)象只是社會(huì)不正之風(fēng)的一個(gè)產(chǎn)物。所以歸根結(jié)底，腐敗是由社會(huì)個(gè)人貪圖利益的不正之風(fēng)所引起的，這些正是與朱先生所說(shuō)的人性美相對(duì)立的。書(shū)中說(shuō)：人是一個(gè)整體，一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的各種能力的統(tǒng)一體。所以，我們不能夠因?yàn)樽约阂稽c(diǎn)點(diǎn)的私欲而不斷貪婪，要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，充滿(mǎn)真能量的。

總而言之，這本很薄的書(shū)，充滿(mǎn)著深?yuàn)W的美學(xué)思想。讀過(guò)這本書(shū)，我覺(jué)得只需將這“美”充分的融入到每時(shí)每刻的生活中，不斷地充實(shí)我們的精神生活。

成語(yǔ)高深莫測(cè)：高深的程度無(wú)法揣測(cè)。形容使人難以理解。如：《漢書(shū)·嚴(yán)延年傳》：“吏民莫能測(cè)其意深淺，戰(zhàn)栗不敢犯禁。”又如：他說(shuō)話常故弄玄虛，使人感到高深莫測(cè)。

成語(yǔ)總而言之：總的說(shuō)起來(lái)。如：《容齋隨筆·卷六·洗兒金錢(qián)》：“若總而言之，殆不可勝算?！庇秩纾嚎偠灾?，長(zhǎng)征是以我們勝利、敵人失敗的結(jié)果而千結(jié)束?！睹珴蓶|選集·論反對(duì)帝國(guó)主義的策略》

《談美》讀后感 篇3

讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。

畫(huà)家提筆作畫(huà)，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧?kù)o，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無(wú)所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。

我們談美，談雕像畫(huà)卷的一筆一畫(huà)，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。

美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的`凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空，還是滿(mǎn)面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。

疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。

在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開(kāi)始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞??！”

像用52HZ的歌唱的鯨魚(yú)，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽(tīng)，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。

美，是對(duì)人生的選擇。

在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。

這一生，慢慢走，欣賞?。?/p>

《談美》讀后感 篇4

美的本質(zhì)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)美？朱光潛先生認(rèn)為，對(duì)于這一問(wèn)題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問(wèn)題。這也是這本書(shū)的根本問(wèn)題，到底什么是美學(xué)。

我通過(guò)讀這本書(shū)分析出了三個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題：

1、美學(xué)沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的。

2、引入了許多治學(xué)的問(wèn)題和很多怎樣做人的'問(wèn)題。

3、美學(xué)源自于生活，研究這個(gè)方面的美學(xué)，要從生活中找到根源。

當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì)，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長(zhǎng)的人們也越來(lái)越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門(mén)重要的美學(xué)學(xué)問(wèn)，比如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來(lái)幸福的生活，它不是實(shí)用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿(mǎn)足以及精神上的享受。

不僅僅是生活，在《談美》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談了許多治學(xué)為人的道理，對(duì)于怎樣開(kāi)展治學(xué)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣。”很顯然作者是很重美學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)的。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內(nèi)外兼修，他處理問(wèn)題有瀟灑的風(fēng)采，研究問(wèn)題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這就是紅樓夢(mèng)中所說(shuō)的：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)及文章”吧。

最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身，此時(shí)，此地。此身應(yīng)該做而能做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)?shù)闷?，不推諉給別人。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不推延給未來(lái)。此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

《談美》讀后感 篇5

讀了朱光潛先生的《談美》，心有感觸。對(duì)于先生精辟、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類(lèi)歷史生生不息；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可，物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說(shuō)呢？

以作者對(duì)一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的`完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。

“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

《談美》讀后感 篇6

《談美》全書(shū)共有一五個(gè)話題，也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在“無(wú)所為而為”中污染心靈，得到品德精神的提拔。鄙諺講：“距離孕育發(fā)生美”。其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說(shuō)、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式，拉開(kāi)同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。

人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的`美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感，容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物，而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸收回美感，使人向往。如此所謂：“政府者迷，觀看者清”。

一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過(guò)了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過(guò)這第一三封信，我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，這便是朱光潛老師在八三歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

《談美》全書(shū)共有一五個(gè)話題，也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問(wèn)題，用我們的話來(lái)說(shuō)便是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在“無(wú)所為而為”中污染心靈，得到品德精神的提拔。

《談美》讀后感 篇7

開(kāi)場(chǎng)白中寫(xiě)道“我堅(jiān)信情感比理智更重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟(jì)高速瘋長(zhǎng)、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。

唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重，娓娓道來(lái)、耐人尋味的美文。

《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可。其中，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后，文章又說(shuō)明了美感與快感、與聯(lián)想，與考證、批評(píng)與欣賞，與自然的聯(lián)系與差別；說(shuō)明了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義對(duì)美的差別與一致；說(shuō)明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng)造與情感，格律、模仿對(duì)于藝術(shù)的意義；說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對(duì)于藝術(shù)的作用。

最后，朱光潛強(qiáng)調(diào)，盡管處于正名析理期間，開(kāi)篇便區(qū)別了三種對(duì)事物的'態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見(jiàn)于這（實(shí)用、科學(xué)、美感）三種活動(dòng)的平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切，與你我息息相關(guān)。

他警醒我們，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子?！兹恕揪腿狈Ρ旧畟尉印瘎t竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機(jī)械化’”。

“情趣逾豐富，生活也逾美滿(mǎn)，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！薄澳闶欠裰郎?，就看你對(duì)于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福?！苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌“慢慢走，欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過(guò)眼前美景，朱光潛提醒“贏得了職場(chǎng)，卻輸了人生”的我們，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”。我以為，美首先是一種態(tài)度，一種心情，一種選擇，其次才是一種原理和方法。

《談美》讀后感 篇8

朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實(shí)中出發(fā)而高于現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟(jì)要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)條件又決定著經(jīng)濟(jì)情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。

對(duì)于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽(tīng)、嗅、視三感，認(rèn)為美是客觀的，與人的'主觀感覺(jué)無(wú)關(guān)?？烧缟衔乃f(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美？而美感便是人的意志與思想的一種傾向?？煽偨Y(jié)為：人是一個(gè)整體；美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。

文中有一處對(duì)于人與自然的關(guān)系的解釋?zhuān)翌H為喜歡。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美對(duì)象之一嘛。主體與客體并不是互相對(duì)立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過(guò)程?！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’；人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對(duì)象化了，因而也日益加強(qiáng)和提高了?！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對(duì)獨(dú)立，而自然中有人類(lèi)，人類(lèi)中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對(duì)于社會(huì)的人才存在；因?yàn)樵谏鐣?huì)里，自然對(duì)于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類(lèi)世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的基礎(chǔ)而存在。只有這樣，對(duì)人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對(duì)與他就成了人。因此，社會(huì)就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體——自然的真正復(fù)活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義?！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義?。∵@不正是我們應(yīng)該追求和向往的么？我想那應(yīng)該是最高境界的美了吧！——自然與人類(lèi)的和諧！

《談美》讀后感 篇9

一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在今天，我度過(guò)了一個(gè)有意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過(guò)這第13封信，我對(duì)美有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，這就是朱光潛先生在83歲那年寫(xiě)給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

提到“美感修養(yǎng)”的問(wèn)題，我們都會(huì)問(wèn)：如何培養(yǎng)美感呢？朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性；科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的.科學(xué)性；而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn)，說(shuō)明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。

“當(dāng)局者迷，旁觀者清”俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

這第13封信，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

《談美》讀后感 篇10

最近幾天，我爸推薦朱光潛的《談美》給我，我隨意地翻了翻，發(fā)現(xiàn)除了書(shū)信沒(méi)有其他的東西，覺(jué)得無(wú)趣就放了下來(lái)。過(guò)了幾天，當(dāng)我翻到傅雷寫(xiě)的《傅雷家書(shū)》時(shí)，我突然想到，會(huì)不會(huì)《談美書(shū)簡(jiǎn)》也是本很好看的書(shū)呢？我便帶著懷疑的態(tài)度讀了起來(lái)，讀完后才感到，這本書(shū)實(shí)在是太棒了！

這本書(shū)中，寫(xiě)的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗(yàn)以及他所總結(jié)的很多人生道理和觀點(diǎn)。我覺(jué)得雖然是簡(jiǎn)短的幾句話，但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的.地方都勾勒了出來(lái)，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫(xiě)下來(lái)，我想不會(huì)有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書(shū)信的形式，再加上用形象的語(yǔ)言解釋抽象的美學(xué)感念，讓我們很容易接受。

在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫(xiě)得很好：“種田的人常羨慕讀書(shū)人，讀書(shū)人也常羨慕種田人；”“人常是不滿(mǎn)意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說(shuō)：‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別……”看，僅僅是簡(jiǎn)短的幾句話，但是卻把道理說(shuō)得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語(yǔ)言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來(lái)。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問(wèn)題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對(duì)我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī)，總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。

除此以外，這本書(shū)也詮釋了很多的人生道理，讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書(shū)之前就告訴我，如果你看了這本書(shū)，精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次?，F(xiàn)在一感覺(jué)，真的是這樣??！小小的《談美》，總共可能不到7、8萬(wàn)字，但是其中每行每列都滲透著朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì)促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長(zhǎng)，讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻(xiàn)到了這里，難道我們不應(yīng)該敬佩他嘛？

《談美》讀后感 篇11

什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。這種說(shuō)法和我畫(huà)畫(huà)的理念不是不謀而合嘛！于是果斷買(mǎi)了。

書(shū)的最后一句話說(shuō)：“好書(shū)不老，常讀常新”。

我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊(cè)子雖小，但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫(huà)作，我沒(méi)見(jiàn)多的畫(huà)幾乎占一大半。我買(mǎi)的是電子版的書(shū)，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫(xiě)出好多心得，簡(jiǎn)直收獲太多。

我自己從15年堅(jiān)持每日畫(huà)畫(huà)到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫(huà)風(fēng)格。讓我很開(kāi)心的是，看我畫(huà)的人也通過(guò)我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的.畫(huà)的確是我的心借由畫(huà)面表達(dá)的形象來(lái)表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確，非常棒。

朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過(guò)他的確知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的心理狀態(tài)。

我們常常說(shuō)，我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯Σ艜?huì)遇到自同道合的朋友，才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫(huà)畫(huà)技巧，收獲了繪畫(huà)技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造，更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫(huà)的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂(lè)。然而我看到的是，她用心安靜地畫(huà)畫(huà)，為了擁有自己的獨(dú)立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。

這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣，她好有錢(qián)可以買(mǎi)壽司吃。后來(lái)才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自己親手創(chuàng)造的生活，很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。

談美這本小冊(cè)子雖然內(nèi)容不多，我卻慢慢地讀了挺長(zhǎng)時(shí)間。借由書(shū)中的一段話來(lái)完成這篇讀書(shū)筆記吧：

阿爾卑斯山谷中有一條大汽車(chē)路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞??！”

第四篇：《談美》讀后感

《談美》讀后感14篇

細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的《談美》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《談美》讀后感1

作者開(kāi)篇就說(shuō)明了本文的目的在于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。

作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來(lái)談?wù)摗懊馈?，換句話來(lái)講，普通人連溫飽都不足，何有精力來(lái)講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。

然而，作者不急不躁地解釋?zhuān)拔覉?jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問(wèn)題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化?！?/p>

現(xiàn)世是名利場(chǎng)，人與人之間的關(guān)系無(wú)非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對(duì)自身境況感到不滿(mǎn)，同時(shí)又對(duì)別人的境遇心生羨慕。

人處于現(xiàn)在和過(guò)去，對(duì)某件事情的看法以及對(duì)某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì)有不同。

在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì)感到無(wú)比絕望，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無(wú)比心酸的事情，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有更令人酸辛的事情等著自己；在過(guò)去那個(gè)時(shí)空的自己可能被愛(ài)情傷得體無(wú)完膚，而從現(xiàn)在往回看，原來(lái)還有自己早已渡過(guò)那條愛(ài)情的河。

過(guò)去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì)影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。

作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營(yíng)求之外，便無(wú)其他意義?！?/p>

那么，當(dāng)我們處于某種困境時(shí)，是不是也可以放長(zhǎng)遠(yuǎn)去看，或者跳出自身視角來(lái)看？又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界，沉浸到創(chuàng)造出來(lái)的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。

作者認(rèn)為，藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的，僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。

文的最后“人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。”我無(wú)比贊同，把生活當(dāng)做藝術(shù)品來(lái)雕琢，善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事，把人生過(guò)得更具情趣，欣賞這獨(dú)一無(wú)二的人生。

《談美》讀后感2

在未看《談美書(shū)簡(jiǎn)》之前，我對(duì)“美”也有基本的認(rèn)識(shí)。當(dāng)兩個(gè)人站在一起時(shí)，我能辨認(rèn)出誰(shuí)更漂亮；我能感受音樂(lè)的美感，也能感受繪畫(huà)的線條感。但在讀完這本書(shū)之后，我對(duì)“美”有了更深的認(rèn)識(shí)。

“美”是一種生活積累。

即使是嬰兒，他對(duì)丑與美也有自己的認(rèn)識(shí)?？匆?jiàn)美的，他會(huì)笑；看見(jiàn)丑的，他會(huì)哭?？伤麑?duì)于音樂(lè)，美術(shù)等作品只能發(fā)出最基本的感觸——面部表情。他不會(huì)評(píng)論，不會(huì)指出優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。普通人經(jīng)過(guò)生活的洗練，漸漸看懂時(shí)間的美與丑，但對(duì)專(zhuān)業(yè)性的評(píng)價(jià)無(wú)法理解。我們無(wú)法理解凡·高的極端美學(xué)，無(wú)法理解那些抽象的繪畫(huà)，唱不出飽經(jīng)滄桑的歌曲。

還記得汪峰的歌中曾這樣唱道：咖啡館與廣場(chǎng)有三個(gè)街區(qū)，就像霓虹燈到月亮的距離。對(duì)于很多沒(méi)有外出打拼的人來(lái)說(shuō)，也許這句歌詞對(duì)他們的感觸不深，他們只讀出了無(wú)奈。而對(duì)于一些外出打拼的人來(lái)說(shuō)，感觸之后，他會(huì)回憶那段艱辛拼搏的日子。就像歌者自己，在他體會(huì)人生的心酸之后，他的歌聲中充滿(mǎn)日月的傷痕，像刀疤一樣不可磨沒(méi)的痕跡，這時(shí)，他給聽(tīng)者帶來(lái)的是滄桑的美感。所以，“美”是一種生活積累。

“美”是一種生活常態(tài)。

每次讀《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我會(huì)用很多種不同的節(jié)奏去讀它們。閱讀《西游記》應(yīng)是歡快的；《水滸傳》前半段應(yīng)是感嘆，中間是豪邁，最后是惋惜；而閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應(yīng)是慢條細(xì)語(yǔ)，就像書(shū)中小姐們說(shuō)話一樣，不經(jīng)不慢。就像在《談美》書(shū)中，朱光潛先生說(shuō)，他在讀書(shū)時(shí)，讀到有人拿到要刺殺一個(gè)人時(shí)，他心也被拎了起來(lái)。讀到緊張?zhí)?，你的讀書(shū)速度也會(huì)變快；讀到傷心處，讀書(shū)心情也會(huì)低落，讀書(shū)節(jié)奏也會(huì)變慢。而我們?cè)谶@些節(jié)奏中，就慢慢領(lǐng)悟了什么是美，所以“美”是一種生活常態(tài)。

“美”也是需要去品味的。

真正的美學(xué)大師，像朱光潛老先生，他們都是博學(xué)多才。至少得精修文學(xué)，心理學(xué)，甚至是一些哲學(xué)，社會(huì)學(xué)派的學(xué)說(shuō)。只有經(jīng)過(guò)大量的知識(shí)的積累，才能真正品味“美”，發(fā)現(xiàn)“美”。比如說(shuō)，音樂(lè)的“美”感，文學(xué)可助你豐富想象的空間，聲樂(lè)學(xué)可助你評(píng)論唱的好與壞，心理學(xué)能讓你理性地看透作詞者，作曲者的心情。經(jīng)過(guò)這些思想的裝飾，我們就可以更好地品味美感。每當(dāng)聽(tīng)到“北風(fēng)那個(gè)吹”這首歌時(shí)，腦海中就閃現(xiàn)下雪之后，枝頭掛滿(mǎn)的雪晶，喜兒穿著大紅的新衣，期盼爹爹的回家，高興，興奮，出現(xiàn)在她的臉上，從理性上說(shuō)，這首歌曲體現(xiàn)勞動(dòng)人民渴望幸福生活與熱情的生活態(tài)度，還有人們?cè)诿篮脮r(shí)節(jié)合家團(tuán)聚的習(xí)俗與心理。

“美”是一門(mén)藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是一門(mén)生活的藝術(shù)，因?yàn)槊總€(gè)人都要掌握它，把握好它。這樣生活才會(huì)多一些“發(fā)現(xiàn)”樂(lè)趣，才會(huì)使自己比別人多一份才華，多增一份氣質(zhì)。

《談美》讀后感3

朱光潛先生的《談美》寫(xiě)于1932年4月的倫敦。從十五個(gè)方面來(lái)論述，有：

一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。

二、當(dāng)局者迷，旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。

三、子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？宇宙的人情化。

四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘美感與快感。五、記得綠羅裙，處處憐芳草美感與聯(lián)想。

六、靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)考證、批評(píng)與欣賞。

七、情人眼底出西施美與自然

八、依樣畫(huà)葫蘆寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤。

九、大人者不失其赤子之心藝術(shù)與游戲。

十、空中樓閣創(chuàng)造的想象。

十一、超以象外，得其環(huán)中創(chuàng)造與情感。

十二、從心所欲，不逾矩創(chuàng)造與格律。

十三、不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我創(chuàng)造與模仿。

十四、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神天才與靈感。

十五、慢慢走，欣賞啊！人生的藝術(shù)化。

在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。

在一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。中，對(duì)于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看，就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

在二、當(dāng)局者迷，旁觀者清藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。中，藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以當(dāng)局者迷，旁觀者清是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。

在十五、慢慢走，欣賞?。∪松乃囆g(shù)化結(jié)束的段落中，不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的。看了《談美》，我想，這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。

《談美》讀后感4

譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！夕”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”

之前一直覺(jué)得有時(shí)候自己的表達(dá)過(guò)于詳細(xì)，反而很尷尬，會(huì)破壞一定的美感，正如朱所言

據(jù)這個(gè)雕刻，討論美術(shù)上含蓄的道理。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來(lái)的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性，朱光潛這一點(diǎn)和烏合之眾不謀而合，

這就是人性，群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。……群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

所以說(shuō)再很多事情上人是控制不住自己的，壞人也有憐憫之心，源自于我們內(nèi)心的潛意識(shí)，是人類(lèi)幾千年來(lái)的傳承，這才是人性，這才是我們的信仰，我們自己，才是自己的上帝。

但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類(lèi)，有時(shí)一念之差，差之千里，一定要發(fā)揚(yáng)自己神性的一面，以木棒撬動(dòng)地球。

《談美》讀后感5

朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到“牛希濟(jì)的”記得綠羅裙，處處憐芳草“兩句詞就是好例。詞中主人何以”記得綠羅裙“呢?因?yàn)榱_裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以”處處憐芳草“呢?因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類(lèi)似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。

介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫(xiě)到”聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的“，這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的，比如我們晚上休息時(shí)，本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn)，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到”多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想“

接下來(lái)作者在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè)方面論述了聯(lián)想勢(shì)力，然后提出了本章的關(guān)鍵”聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?“朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。

這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來(lái)很平淡，但運(yùn)用到生活中，卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子，而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì)充滿(mǎn)甜美快樂(lè)，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于”無(wú)所為而為"，摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念，寧?kù)o專(zhuān)一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現(xiàn)在心中，否則只是無(wú)端的快感。

在放眼當(dāng)下，在這個(gè)物欲橫流的金錢(qián)世界中，朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái)，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。

《談美》讀后感6

“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則，也是《談美》一書(shū)最基本的觀點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻，當(dāng)你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí)，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊，對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲?，為其所困?/p>

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”對(duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物，俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài)，將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”，如果能達(dá)到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。

全書(shū)也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠;以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家;另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當(dāng)做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去;但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺(jué)去體味。

如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因?yàn)橹挥腥绱耍悴拍懿皇軐?shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。

舉目凝神，我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。

最后，以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話作為結(jié)尾，那就是：

“慢慢走，欣賞啊!”

《談美》讀后感7

這是一本大學(xué)時(shí)代我一度無(wú)法駕馭的書(shū)，彼時(shí)我總以為人嘴兩張皮，世界本沒(méi)有規(guī)則，知識(shí)和規(guī)則都是人為臆想出來(lái)的東西。

有些書(shū)好像時(shí)機(jī)到了你就會(huì)拿起來(lái)讀，有些事時(shí)間到了就會(huì)去做，有些地方到了生命的某個(gè)階段就是很想去，仿佛冥冥之中有什么東西在召喚，聽(tīng)起來(lái)很宿命，但不得不承認(rèn)人生并不總是有跡可循，明天會(huì)遇到什么人取決于你在明天所處的時(shí)空里是否會(huì)看上他一眼，并不一定你們素未謀面。那么為什么你會(huì)看上他一眼？

我一直覺(jué)得醫(yī)學(xué)是門(mén)很沒(méi)有美感的學(xué)科，它會(huì)讓我很難通過(guò)直覺(jué)去感受世間萬(wàn)物進(jìn)而產(chǎn)生共情，求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠(yuǎn)，這便是大學(xué)時(shí)代我一直抗拒它的原因，若不是別無(wú)選擇，我定會(huì)放棄。從宏觀來(lái)講，個(gè)體生命之于人類(lèi)歷史，人類(lèi)歷史之于地球，地球之于銀河系，銀河系之于宇宙，宇宙之于更高維度的空間存在形式猶如一粟之于滄海。前人并沒(méi)有給我們留下長(zhǎng)生，醫(yī)學(xué)的存在是整個(gè)人類(lèi)對(duì)于生命的渴望和不舍，如果非要把醫(yī)學(xué)強(qiáng)加一個(gè)美的概念便是人類(lèi)對(duì)于渴望和不舍亙古不變的執(zhí)著吧，但也不屬于醫(yī)學(xué)本身。

朱光潛先生說(shuō)，美是“無(wú)為而為”，美感是物我共情的感受，不摻雜利己和實(shí)用的感情色彩亦不摻雜聯(lián)想和意義。

圖書(shū)館里，她坐他對(duì)面，他看著她，心里想，“這就是個(gè)男人啊，這寬廣的臂膀，這175的身高，以后衣服都不用買(mǎi)了，她的我都能穿”。她哪里美呢，是哪里讓他生出的美感呢，她認(rèn)真說(shuō)一件事時(shí)專(zhuān)注的樣子，她點(diǎn)菜時(shí)專(zhuān)業(yè)品評(píng)的樣子，是的，這舉手頭足里流露出來(lái)的積淀和多年的偏執(zhí)留下的痕跡讓他生出了共情，每每此時(shí)，便覺(jué)賞心悅目；彼時(shí)初見(jiàn)，只一眼就癡了，“這個(gè)妹妹好似哪里見(jiàn)過(guò)”，心生熟稔，不問(wèn)緣由，“此中有真意，欲辨已忘言”就是對(duì)美感最好的詮釋?zhuān)镂液弦?，是顧不得思考的；而有些人，最美的是性格和聲色，鉛華褪盡也未減半分，情人眼里出西施，便是把眼中情人的美放大至極致，外人覺(jué)得，他那么帥怎么會(huì)娶了她，可是唯有他知道在這段婚姻里他賺了多大。兩個(gè)人能生活在一起一輩子，肯定是在拋卻最本能的生物快感的滿(mǎn)足以外，還有其他的可以欣賞的特質(zhì)吸引著彼此，對(duì)方身上散發(fā)的人性的光和暖和散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著你，令你不能自已。

我明晰地感知到生命的流逝，知道三十歲和四十歲的區(qū)別，知道三十五歲的極盛和四十歲的力不從心，到了五十歲不免生出“隨他去吧”，知天命就是這個(gè)意思。等容顏和荷爾蒙隨著光陰都耗盡時(shí)，能夠欣賞的不再是勃勃生機(jī)下的欣欣向榮，而是歲月留在生命里的從容不迫和圓融豁達(dá)，抑或是歷盡千帆過(guò)盡后的深邃雋永耐人尋味。

一直活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人，而是史官和詩(shī)人筆下的人情世故和過(guò)去未來(lái)。

《談美》讀后感8

本書(shū)作者朱光潛，字孟實(shí)。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱(chēng)為“美學(xué)老人”。

朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，由著名的開(kāi)明書(shū)店出版。在此之前，他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》, 用書(shū)信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷(xiāo)書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養(yǎng)，還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫(xiě)作了這本《談美》。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊(cè)子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢(qián)，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專(zhuān)注”，離開(kāi)了專(zhuān)注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。

講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”?！耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象也許會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。

朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的?！蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正認(rèn)識(shí)了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?！?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧”。

《談美》讀后感9

翻開(kāi)這樸素而又豐富的書(shū)，我開(kāi)始在這新世界探索。

令我印象最深的文章，是《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》 。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開(kāi)頭，作者仿佛開(kāi)門(mén)見(jiàn)山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。接著，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫(huà)家的角度，來(lái)看這一棵古松。結(jié)果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。

之后，作者分別從這三種人對(duì)古松的態(tài)度中提取出了三個(gè)關(guān)鍵詞，木商對(duì)應(yīng)的是實(shí)用，植物學(xué)家對(duì)應(yīng)的是科學(xué)，而畫(huà)家則對(duì)應(yīng)的是美感?！皩?shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點(diǎn)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)：“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要他活動(dòng)，而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。

是啊，我們崇拜英雄，從小聽(tīng)著他們的故事長(zhǎng)大；我們崇敬詩(shī)人，從小吟著它們的詩(shī)長(zhǎng)大；我們喜愛(ài)美人，從小看著她們的畫(huà)長(zhǎng)大……而事實(shí)是，如果沒(méi)有那些故事、沒(méi)有那些詩(shī)、沒(méi)有那些畫(huà)、沒(méi)有那些美的感受，我們根本不會(huì)被所謂的英雄、詩(shī)人或是美人打動(dòng)，甚至我們都不知道他們是誰(shuí)。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車(chē)之鑒，作為我們的后事之師。

“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者，全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)！”

這篇文章的題目是“我對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著重勾勒了美感。熟練的對(duì)比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著它獨(dú)特的意味。這或許就是作者的高超之處了。

談美，也很美。

《談美》讀后感10

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩(shī)人，卻就在這種糊涂之中見(jiàn)出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之高峻，只說(shuō)它的路途艱險(xiǎn)，難以行走。你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之富饒，只說(shuō)它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢(mèng)如幻，卻只淺談?wù)勀阃灰?jiàn)山頂而苦惱。若人人皆是如此，美何在？

一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類(lèi)便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著這棵樹(shù)，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹(shù)的美，無(wú)所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹(shù)竟如同合二為一，看著樹(shù)的他們，仿佛正在被樹(shù)望著。

而社會(huì)如同是大河流水，人不往前游，就會(huì)被生活推著走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位，又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平，更是天天想著錢(qián)是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開(kāi)，從里面又是無(wú)法掙脫束縛，終究是打不開(kāi)心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場(chǎng)空。于是你認(rèn)了，認(rèn)了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認(rèn)為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山，自然意識(shí)不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的渴望，最終錯(cuò)過(guò)了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機(jī)會(huì)，豈不見(jiàn)笑于世人！

對(duì)于成功過(guò)分的渴望，對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問(wèn)路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見(jiàn)泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問(wèn)路在何方時(shí)，你是否還想起過(guò)一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。

困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹(shù)，山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹(shù)，是否在那不經(jīng)意之間，山上的.樹(shù)正默默望著山下的你。

《談美》讀后感11

什么是美？我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過(guò)去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。

光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”；“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”；“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。

也許第一眼看到上面那段話，你不會(huì)有太深的感觸，但如果你專(zhuān)注地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服！書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類(lèi)歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。

而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需要后人們也越來(lái)越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長(zhǎng)。其實(shí)美感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡(jiǎn)單的吃穿住行來(lái)說(shuō)大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M(mǎn)足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開(kāi)始。房屋裝修也是一門(mén)美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺(jué)和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺(jué)、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車(chē)子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿(mǎn)足和精神上的享受！

在《談美》這書(shū)中，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語(yǔ)言，會(huì)讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。

《談美》讀后感12

有幸拜讀了朱光潛老先生的《談美》，發(fā)現(xiàn)讀文章可真是萬(wàn)分也急不來(lái)，讀朱光潛的《談美》更是格外需要細(xì)嚼慢咽，細(xì)細(xì)品讀一番。

就如同第一章中我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度----實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，的確一切事物都有幾種看法，一個(gè)人可以說(shuō)這個(gè)事物是美的，這只是你的個(gè)人想法，你不可能阻止另一個(gè)人的想法，他的不同想法認(rèn)為這個(gè)事物是丑的，以年齡層次上的差別看待一棵古松結(jié)果差別不大，若是從從事古松有關(guān)行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，比如木商，比如植物學(xué)家與畫(huà)家之間，那看法就會(huì)是有所不同，以三位行業(yè)中人不同的心性看待古松，當(dāng)然會(huì)不同，三人的反應(yīng)態(tài)度不同，分別是實(shí)用的，科學(xué)的，美感的，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化，都是各人的性格和情趣的返照。

所以每個(gè)人欣賞品讀美的品位方向是不相同的，我非常贊同朱光潛老先生在文中的一句話，是壺酒可以貯茶，何必又求它形式，花樣，顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心血去做詩(shī)，畫(huà)畫(huà)，奏樂(lè)呢？人亦是如此，作為僅僅旁觀者而言，你又怎能要求世界之諾大中還存在著完美的一個(gè)人啊。

當(dāng)局者迷，旁觀者清，藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。這是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別，看倒影，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都如此站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。人啊，活在世上，可不就是當(dāng)局者迷，旁觀者清么?？尚驮诿髅髟缰来说览恚瑓s依舊沉著于自己的世界，無(wú)法自拔，亦無(wú)法知道原來(lái)自己就是那個(gè)前些天還嘲笑著當(dāng)局者的你自己啊。

這就是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別，就如同一件本來(lái)惹人嫌惡的事情，如果你把它推遠(yuǎn)一點(diǎn)看，往往可以成為很美的意象，藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的，所以藝術(shù)與寫(xiě)實(shí)主義不相符。

我們需要深刻了解清楚這點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)，藝術(shù)是至高無(wú)上的美的象征。

這僅僅是前兩章的閱讀之感，讀完之后使我佩服朱光潛先生，其實(shí)，我一直以來(lái)的夢(mèng)想就是學(xué)習(xí)心理學(xué)，這《談美》別名叫《文藝心理》，所以每每閱讀《談美》我就與之產(chǎn)生共鳴。看完后，我也更堅(jiān)定了對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的目標(biāo)，并且明白人生在世最為重要的事就是有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一雙善于觀察美德眼睛??！

談美，談美，到底何為美，何為藝術(shù)？

《談美》讀后感13

應(yīng)該說(shuō)，《談美》是塵封在我記憶中的一本書(shū)，這次舊書(shū)重談，主要是因?yàn)槲倚闹袧u漸涌起一絲恐慌，日復(fù)一日地扎根在電力一線，會(huì)不會(huì)逐漸喪失了對(duì)工作和生活中美的感知和追求呢?有同事可能覺(jué)得，我們對(duì)著變電站，對(duì)著輸電線，科學(xué)與實(shí)用就夠了，需要美做什么呢?那我們可以認(rèn)真想一想，我們的一生在追求什么?追求幸福，追求過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)達(dá)成的平衡和愉悅。那幸福是什么，幸福其實(shí)是一種美。細(xì)化一些，舒適的工作環(huán)境是一種美，和諧的家庭是一種美，內(nèi)心短暫或長(zhǎng)期的滿(mǎn)足是一種美，甚至常掛在嘴邊的創(chuàng)新創(chuàng)造精神也是一種美。

如果喪失了對(duì)美的追求，會(huì)有什么后果呢？

第一是喪失了美感。

舉個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦樱绻麊适Я嗣栏?，把看到的?tīng)到的一切歸于實(shí)用，那當(dāng)我們看到一棵奇異的古松，我們就不會(huì)去欣賞它的蒼翠挺拔和不屈不撓的氣概，而只想去思考如果龍卷風(fēng)來(lái)，樹(shù)枝會(huì)不會(huì)掛到電線上。這就是朱先生在書(shū)中所述的三種態(tài)度：科學(xué)的、實(shí)用的、美感的之間的差異。更關(guān)鍵的是，幸福本質(zhì)上也是一種美，二者在內(nèi)涵與外延上都極為接近。喪失了對(duì)美的追求，其實(shí)就喪失了幸福感。

第二是喪失了靈感。

朱先生說(shuō)，天才創(chuàng)造往往需要藝術(shù)家式的靈感。從這句話中大家應(yīng)該就能明白靈感與美之間的關(guān)系。我再舉個(gè)例子，賞月是一件非常有雅興的事。大家眼前是茫茫夜空和溶溶月色，內(nèi)心卻歷經(jīng)著豐富的情緒活動(dòng)，大家寫(xiě)詩(shī)作文，月色仿佛就在文字間流淌著。但如果布置了主題為賞月的命題作文，大家再去賞月，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)活動(dòng)不過(guò)是為了完成任務(wù)，不是從一種欣賞美的角度。那么大家寫(xiě)出來(lái)的東西可能就平平無(wú)奇，空洞而缺乏感情。喪失了對(duì)美的追求，其實(shí)就喪失了創(chuàng)造力。

最后，我想說(shuō)，我們?cè)诼殘?chǎng)歷經(jīng)一個(gè)新的人生階段，會(huì)面對(duì)各種各樣瑣碎的事情。如果以實(shí)用的態(tài)度對(duì)待工作生活，那么做任何事之前都會(huì)想有沒(méi)有意義，意義是可有可無(wú)見(jiàn)仁見(jiàn)智的，那么覺(jué)得枯燥無(wú)味也是在所難免。如果多從美的角度考慮，懷著“無(wú)所為而為”的精神，那么世界都會(huì)變得不一樣。朱光潛先生說(shuō)，人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。

那么如何去認(rèn)識(shí)美，如何去培養(yǎng)美感，如何去創(chuàng)造靈感，那就需要大家在書(shū)中具體感悟了。共讀社活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，大家圍繞美分享了許多富有哲理的話。美學(xué)概念和美學(xué)道理就是這樣，它若隱若現(xiàn)，卻足以引發(fā)大家內(nèi)心深處的共鳴和回響。我想大家讀完《談美》這本書(shū)，定會(huì)生出豁然開(kāi)朗的感慨。書(shū)中最后一章提到了藝術(shù)人生的概念，以前網(wǎng)絡(luò)上流行一句話：聽(tīng)了很多道理，依然過(guò)不好這一生。我想如果上升到美的層面，是可以過(guò)好這一生的!

《談美》讀后感14

首先想說(shuō)這本書(shū)的質(zhì)感真的很好，讓人想在一個(gè)陽(yáng)光溫暖的下午靜靜地看，書(shū)里的插圖配的也很文藝。

書(shū)很薄，100來(lái)頁(yè)，我讀了很久，朱光潛的文字很有意思，他的論據(jù)善用比喻，總能把日常生活的現(xiàn)象看出另外的趣味，比如他在第三節(jié)對(duì)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？“中語(yǔ)言風(fēng)趣地提出了他的看法。書(shū)中也有一些專(zhuān)有名詞，不過(guò)解釋的都很通俗易懂。即使這樣，看這本書(shū)還是要在安靜的環(huán)境中看，不然被外界打擾很難領(lǐng)會(huì)作者的意思。

我認(rèn)為朱光潛是很睿智的藝術(shù)家，“以出世的精神作入世的事業(yè)”正如他在最后一章向我們闡述的“善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一介妨礙整個(gè)生命的和諧。藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過(guò)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張人生的嚴(yán)肅主義?！痹谶@本書(shū)中不僅可以學(xué)到關(guān)于美感和欣賞的技巧，更多是做人的態(tài)度，如何“詩(shī)意地棲息”。

前一半文字是在談美感談欣賞。

告訴我們審美要靠直覺(jué)，不要先入為主地認(rèn)為它像什么，它是什么，不要與實(shí)物體作比較，也就是藝術(shù)高于生活，提醒我們要在“要在藝術(shù)品或自然美和實(shí)際人生中維持適當(dāng)?shù)木嚯x”

第三節(jié)便提到審美的技巧：移情作用。移情作用幫助我們實(shí)現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn)，人將美好的愿望付之于物，物又反射在人給人以鼓舞，往復(fù)回流之后印象更加深刻（古松高風(fēng)亮節(jié)的形象）

美感和快感的區(qū)別在于：快感的為滿(mǎn)足某種需求的，是實(shí)用的，是體驗(yàn)滯后的；而美感是直覺(jué)，無(wú)目的的，是伴隨著你欣賞它。

美感和聯(lián)想的區(qū)別：“美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想不免帶有思考，在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣色意象上。”告誡我們審美要專(zhuān)注，要沉迷，不要過(guò)分地分散思想。

“大人者不失赤子之心”我們常常感覺(jué)到某些藝術(shù)家像孩子一樣，不食人間煙火。游戲和藝術(shù)是有很多相通點(diǎn)的，創(chuàng)造者的心是很純潔的，是將欣賞的意象加以客觀化；全局盡管荒唐，而部分卻仍須合理；都有移情作用；是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來(lái)安慰情感。所以要求藝術(shù)家保持一顆赤子之心。

創(chuàng)造要富有情感，要在模仿前人的基礎(chǔ)上打破格律。

最后強(qiáng)調(diào)靈感，讀書(shū)破萬(wàn)卷就是功夫要足，下筆如有神就是要有靈感。

最后想說(shuō)這本書(shū)絕對(duì)適合深深品讀，朗讀背誦其中精彩的片段。除了審美之外，還可以看到他如何巧妙地論證。

第五篇：《談美》讀后感

《談美》讀后感

本書(shū)作者朱光潛，字孟實(shí)，《談美》讀后感。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱(chēng)為“美學(xué)老人”。

朱光潛的《談美》寫(xiě)于1932年，由著名的開(kāi)明書(shū)店出版。在此之前，他寫(xiě)過(guò)一本《給青年的十二封信》, 用書(shū)信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問(wèn)題，發(fā)人思考，指點(diǎn)迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷(xiāo)書(shū)。但這本書(shū)主要談的是人生修養(yǎng)，還沒(méi)有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫(xiě)作了這本《談美》。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫(xiě)這本不厚的小冊(cè)子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書(shū)后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙，處處憐芳草”，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢(qián)，并不是所有的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專(zhuān)注”，離開(kāi)了專(zhuān)注，就已經(jīng)離開(kāi)了美了。

講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外，還需要情感。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”，“情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出。沒(méi)有情感的統(tǒng)帥，想象也許會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，“意”與“象”合了。

朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見(jiàn)的?！蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解，我真正認(rèn)識(shí)了美，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美。他的見(jiàn)解也的確“人性化”。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境?！?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否掌握一兩種技能，而是要看我們能否達(dá)到一種境界。若能夠達(dá)到朱光潛先生所崇尚的“藝術(shù)化的人生”，恐怕可以說(shuō)“今生無(wú)愧

讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》有感什么是美？這是一個(gè)很基本的問(wèn)題，但毫無(wú)意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)于美都有不同的定義。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無(wú)頭緒要高明許多。許多人都認(rèn)為，看過(guò)去舒服的就是美的，也許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，我對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。這本書(shū)是以信件的方式組成的，大多都是給讀者的回信。（這一點(diǎn)，書(shū)中也有提到過(guò)）因此也就比較淺顯易懂。在“知識(shí)鏈接”一欄中，編者提到了許多有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的知識(shí)。這讓我們也提前了解了一些有關(guān)美的知識(shí)。雖然此書(shū)不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有幫助。例如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品中人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。（此段有些摘錄于原文）類(lèi)似這樣的例子還有許多，在此也就不一一詳談了。朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推委給旁人?！薄按藭r(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)?！薄按说兀ㄎ业牡匚弧⑽业沫h(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。”這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。一天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，而在這一天，我卻度過(guò)了一個(gè)有意義的時(shí)光：我用一天的時(shí)間讀完了13封信，而這13封信讓我對(duì)美學(xué)有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，這就是朱光潛先生在83歲高齡寫(xiě)給青年的美學(xué)入門(mén)讀物《談美書(shū)簡(jiǎn)》。朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問(wèn)題。在前言中，朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。通篇讀來(lái)，其中具有開(kāi)創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是，現(xiàn)在簡(jiǎn)要?dú)w納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開(kāi)人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，在審美中，人有意識(shí)的依據(jù)美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。四美是有階級(jí)性的，但同時(shí)，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級(jí)性是人性中的一部分。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識(shí)。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來(lái)。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性。七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會(huì)到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對(duì)立和沖突，而秀美側(cè)重于平衡和和諧。13封信，行云流水，讀來(lái)渾然天成，卻使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。每一封信都是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒(méi)有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。

采擷我的智慧果

記得剛上高一的候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆?shū)簡(jiǎn)》，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁(yè)，覺(jué)得不好看，就把書(shū)放下了，讀后感《《談美》讀后感》?，F(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書(shū)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書(shū)中有很多智慧的閃光點(diǎn)。

盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但 朱 先生在這本小書(shū)中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱(chēng)“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長(zhǎng)進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。

在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱 先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道

作為一名剛剛接觸社會(huì)不久，各方面認(rèn)識(shí)及素養(yǎng)都尚淺的大學(xué)生，盡快擺脫對(duì)日后前途的迷惘和困頓。但長(zhǎng)久以來(lái)，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見(jiàn)燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒(méi)有方向的，不明確目的的生活過(guò)之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁(yè)的小冊(cè)子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅(jiān)定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事?！逼鋵?shí)直到現(xiàn)在我仍會(huì)時(shí)常疑惑：這些看起來(lái)如此教條、干澀的話語(yǔ)是如何打動(dòng)了我的心，讓我如此心悅誠(chéng)服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？

我想這是 朱 先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專(zhuān)注投入地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為 朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！

小小冊(cè)子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

朱光潛是安徽人

朱光潛是中國(guó)的美學(xué)大師，是安徽桐城人，在桐城中學(xué)就讀過(guò)，最先是從大學(xué)同寢室同座位的桐城籍同學(xué)口中得知。每每提起這位大師，我的那位同學(xué)總是透露出十分的自豪感。平時(shí)我們也會(huì)閱讀朱先生的有關(guān)美學(xué)著作，雖然只是專(zhuān)業(yè)以外的書(shū)籍，隨便翻翻，讀得似懂非懂。不過(guò)一來(lái)二去，加深了對(duì)美學(xué)的興趣，對(duì)這位大師也有所關(guān)注，更多的是對(duì)這位大師產(chǎn)生敬意。我不是桐城人，但我是安徽人，怎能不因?yàn)橛兴@位安徽老前輩而感到驕傲？

《談美書(shū)簡(jiǎn)》是什么？

《談美書(shū)簡(jiǎn)》是作者在八十二歲高齡的情況下寫(xiě)就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書(shū)由十三封書(shū)信結(jié)集而成。書(shū)中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋?zhuān)仁撬枷肷系?，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書(shū)籍。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》不是一般的高頭講章，它采用書(shū)信體的形式，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。

八十二歲的高齡仍然著書(shū)立說(shuō)，對(duì)美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！

工夫在詩(shī)外

朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一篇中寫(xiě)道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科。……學(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)邏輯，……費(fèi)過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過(guò)不少佛典，認(rèn)真研讀過(guò)“成唯識(shí)論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書(shū)，可謂夠“雜”了?！J(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。

陸游說(shuō)：“功夫在詩(shī)外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開(kāi)的，應(yīng)該對(duì)我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。

求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度

“一位老朋友的來(lái)信，寫(xiě)過(guò)一篇為《美的定義及其解說(shuō)》的近萬(wàn)言長(zhǎng)文，承他不棄，來(lái)信要我提意見(jiàn)?！敝煜壬催^(guò)之后說(shuō)道：“這種玩弄積木式的拼湊也煞費(fèi)苦心，可是解決了什么問(wèn)題呢？難道根據(jù)這樣拼湊起來(lái)的樓閣，就可以進(jìn)行創(chuàng)作，欣賞和批評(píng)嗎？”“‘定義’之后還附了十三條‘解說(shuō)’，仍舊是玩弄一些抽象概念，并沒(méi)有把‘定義’解說(shuō)清楚。作者始終一本正經(jīng)，絲毫不流露一點(diǎn)情感?！薄?/p>

從行文中可以看出朱光潛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一就是一，二就是二，是非分明，態(tài)度堅(jiān)決，措辭嚴(yán)厲，即使是老朋友為了科學(xué)也毫不講情面。

從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感

節(jié)奏是音樂(lè)、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術(shù)所同具的一個(gè)要素。節(jié)奏不僅見(jiàn)于藝術(shù)作品，也見(jiàn)于人的生理活動(dòng)。人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏流轉(zhuǎn)就是節(jié)奏……

文藝作品的節(jié)奏和人的生理節(jié)奏原來(lái)是相統(tǒng)一的。

本人的感受還有很多，限于篇幅限于水平就說(shuō)這些吧。

《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感

“五一”期間逛新華書(shū)店，應(yīng)女兒的要求，買(mǎi)了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書(shū)簡(jiǎn)》。這是一本薄薄的只有105頁(yè)的小書(shū)。女兒學(xué)習(xí)忙無(wú)暇閱讀，我便拿來(lái)品讀，了有收獲。

很難想象，這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國(guó)現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對(duì)美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對(duì)于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對(duì)于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對(duì)于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對(duì)于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對(duì)中學(xué)生有益，對(duì)于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。

這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。

再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來(lái)把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門(mén)派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來(lái)，無(wú)論是對(duì)于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對(duì)于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。

在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對(duì)于怎樣開(kāi)展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說(shuō)：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。

「談美」乃一有關(guān)文藝?yán)碚摰闹鳎髡咧旃鉂撓壬砸慌f時(shí)代的文藝工作者引領(lǐng)讀者，如何在擾攘紛紜的新時(shí)代裡。突破迷障，向文學(xué)藝術(shù)之路放膽邁進(jìn)。他堅(jiān)信社會(huì)風(fēng)氣之衰敗，來(lái)自人心之墮落，若要挽人心知沉淪，釜底抽薪之計(jì)，即須從「怡情養(yǎng)性」做起，亦即要於飽食暖衣高官厚祿之外，別有更高層次的企求。

美感的世界是超乎世俗之利害關(guān)係而獨(dú)立的，它與實(shí)際人生有距離，但與「整個(gè)人生」卻無(wú)隔閡，倘若我們於看待人生世相時(shí)，皆抽離了「美」的成分，實(shí)不知情何以堪，因?yàn)椋诿鎸?duì)實(shí)際生活層面時(shí)，我們必須受制於環(huán)境，使心為形役，惟有在美的心靈活動(dòng)中，我們才是自己的主宰。

吾人若能將自己的人生藝術(shù)化，則生命亦當(dāng)是妙趣無(wú)窮的，在個(gè)人有限的時(shí)空領(lǐng)域當(dāng)中，盡情揮灑、馳騁，直達(dá)創(chuàng)造力的極致，藝術(shù)化的人生當(dāng)是不斷地自我創(chuàng)造及自我欣賞，驚心動(dòng)魄是美，細(xì)緻婉轉(zhuǎn)是美，圓滿(mǎn)是美，缺憾何嘗不是美？至此虔誠(chéng)感激之情不禁油然而生，感謝上蒼賜與這難得的，生而為人的福分，讓自己有幸領(lǐng)受這天地?zé)o私的深情撫慰！