第一篇：蒙古族舞蹈在草原文化中的地位與發(fā)展

蒙古族舞蹈在草原文化中的地位與發(fā)展

薩仁圖雅

09級教育1班

40940113

以草原文化為背景、以游牧生活為依托的中國北方游牧民族舞蹈藝術(shù)與蒙古族舞蹈藝術(shù)，是一個值得系統(tǒng)研究的、為草原文化增色生輝的課題。

從我國舞蹈歷史的發(fā)展進(jìn)程上看，它主要由三大源泉匯聚而成：一是以黃河流域為代表的中原農(nóng)耕型舞蹈文化；二是以北方草原、森林、戈壁為代表的游牧型舞蹈文化；三是以長江流域為代表的漁獵型舞蹈文化。從藝術(shù)起源的角度分析，這三大舞蹈文化體系，特別是農(nóng)耕民族舞蹈與游牧民族舞蹈之間，歷來就不存在什么孰先孰后的統(tǒng)屬關(guān)系問題，而是由分別生活在不同地域的古代人民，各自按照自己的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化歷史發(fā)展軌跡獨立創(chuàng)造而成的。其后，才在長期交流融匯、互動發(fā)展的過程中，構(gòu)成了中華民族舞蹈多元一體、和而不同的文化歷史發(fā)展格局。我們站在草原文化的角度，分別對這種既保持著水乳交融的必然聯(lián)系，又各自沿著不同歷史文化軌跡自成體系發(fā)展的舞蹈藝術(shù)，進(jìn)行分門別類地探討和闡釋，將對促進(jìn)中華民族舞蹈文化的共同進(jìn)步，具有重要的歷史意義和積極的現(xiàn)實意義。

自古以來，蒙古高原便是一個自成世界的、獨成體系的游牧文化圈。在中國古代歷史上，浩瀚的蒙古高原，曾經(jīng)是眾多北方游牧民族成長的搖籃和馳騁的舞臺。他們不僅在這片遼闊的土地上創(chuàng)造了文明，傳承了文化，對中華文化乃至世界文化的多樣性發(fā)展作出過輝煌貢獻(xiàn)，同時也創(chuàng)造出了具有縱深的歷史性、鮮明的民族性和獨特的地域性的獨具中國北方游牧民族文化特質(zhì)的舞蹈藝術(shù)。以蒙古民族為代表的我國北方游牧民族舞蹈藝術(shù)，作為表達(dá)游牧民族文化精神和思想感情的藝術(shù)載體，草原文化生態(tài)鏈中的重要一環(huán)，既是對傳統(tǒng)游牧舞蹈文化類型的傳承，也是對當(dāng)今時代具有鮮明時代特征的草原文化的形象詮釋。

考古發(fā)現(xiàn)與當(dāng)代舞蹈實踐和國內(nèi)外研究成果均已證實，生活在蒙古高原，以狩獵、游牧或以“牧且獵”為主要經(jīng)濟(jì)來源的氏族、部落和民族，歷來就是一個希望通過跳舞來給自己的生命健康、生殖繁衍和實際生活帶來希望和樂趣的群體。歸根結(jié)底，在游牧民族的精神世界里，人文情懷中，馬背上的瀟灑浪漫，生活中的豪放不羈、聚宴時的熱情好客，宗教祭祀中的虔誠祈禱，畜牧業(yè)勞動中的與動物為伴，以及慶典禮儀、節(jié)令習(xí)俗中的禮儀規(guī)范、行為舉止、服飾裝扮......都是他們可以借舞抒懷，或?qū)懸饣驅(qū)憣嵉淖钪苯印⒆畋灸艿乃囆g(shù)體現(xiàn)。這就如同美國著名音樂舞蹈史家?guī)鞝柼亍ㄋ_克斯在《世界舞蹈史》中所說：“受動物舞蹈影響的民族有多種形式的舞蹈動作，而且跳起舞來非常熱情。”惟其如此，才有了以蒙古民族為代表的各游牧民族皆能歌善舞，且各美其美、美美與共之美譽。

在新的世紀(jì)里，我們從草原文化的角度，整合各種舞蹈文化信息，努力發(fā)掘、研究游牧民族舞蹈的文化資源，探究其歷史的成因與藝術(shù)的特質(zhì)，尤其是對蒙古族舞蹈的藝術(shù)存在、藝術(shù)生成、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)演變、藝術(shù)價值、藝術(shù)屬性等諸多方面進(jìn)行深入探討，并從凝聚其間的各種生活要素和藝術(shù)元素中，探索發(fā)現(xiàn)其豐富的文化內(nèi)涵，了解它的根在哪里，美在何處，傳揚、展示蒙古族舞蹈獨特的藝術(shù)魅力和風(fēng)采，當(dāng)是我們努力探究的向度。

近現(xiàn)代以來，國內(nèi)外一些專家學(xué)者，已經(jīng)對這種由我國眾多北方游牧民族共同創(chuàng)造的，由蒙古民族所秉承的既具有游牧舞蹈文化特質(zhì)又具有時代新質(zhì)的藝術(shù)模式和美學(xué)范式，各從不同的角度和層面作了大量研究，業(yè)已取得一系列科研成果。與此同時，我們也關(guān)注到這樣一種現(xiàn)象，即至今未見有學(xué)者對其從中國北方游牧民族文化的探索向度、草原藝術(shù)的研究深度，將蒙古族舞蹈藝術(shù)這種集北方游牧民族舞蹈之大成的特質(zhì)、因素、屬性、概念等等，予以一以貫之的、觸類旁通的進(jìn)行整合性的研究與闡釋。有鑒于此，筆者耗時三年，即將面世的名為《中國蒙古族舞蹈藝術(shù)論》一書，似可從舞蹈理論的層面填補此項研究之不足。

在這樣一個正值舞蹈本體化、本土化等文化復(fù)歸情結(jié)方興未艾之際，我們有責(zé)任在這復(fù)雜交織的多元文化時代，對我國北方游牧民族舞蹈與蒙古族舞蹈之間，于承傳遞嬗中所發(fā)生的，有如遺傳基因般的文化秉承現(xiàn)象，用歷史的眼光和科學(xué)的態(tài)度，滿懷民族的情感，用民族的話語權(quán)予以重新認(rèn)識、重新分析并作出盡其所能地闡釋，使其在變單項舞蹈學(xué)科研究為跨學(xué)科研究的基礎(chǔ)上，在學(xué)術(shù)層面上建立起適合國際間平等對話的語境體系，用中華民族的話語權(quán)，結(jié)合大量的舞蹈實證，解讀我國北方游牧民族和蒙古族的舞蹈文化，竭力促使它在全球化、多元化、多樣化的舞蹈格局中，增添一份理所應(yīng)當(dāng)?shù)奈幕蓊~。再從理論的層面來說，在這話語紛爭的時代，任何一個民族的舞蹈藝術(shù)，只有將蘊含其間的文化精神、藝術(shù)的本質(zhì)與特征、藝術(shù)的品格和元素等等，用自己的話語權(quán)和研究成果走向社會，被社會所接受，它的影響力才會擴(kuò)大，才有可能拓展跨文化對話的空間，在國際舞苑上占有一席之地。

總而言之，民族舞蹈藝術(shù)的歷史原本就是民族文化的歷史，保護(hù)民族舞蹈文化遺產(chǎn)，弘揚民族舞蹈文化，就是保護(hù)和弘揚一個民族的生命力和創(chuàng)造力。由我國北方游牧民族共同創(chuàng)造，由蒙古民族承續(xù)下來的具有鮮明民族特色和地域特點的舞蹈文化，足以給我們留下許多想像的空間和深入探討的話題。以現(xiàn)代的視角和理念審視解讀我國北方游牧民族舞蹈和蒙古族舞蹈的起源與發(fā)展、傳承與演進(jìn)、拓展與延伸，將會給我們帶來許多超乎藝術(shù)之外的遐想和啟迪。草原文化：是指自古以來，在大草原上過著游牧、狩獵、漁獵以及林業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的民族，由他們所共同創(chuàng)造的文化整體。其博大與深邃，足可和農(nóng)耕文化相媲美，只不過未得到充分地發(fā)掘與研究。中國是以農(nóng)為本的國家，過去以封建正統(tǒng)思想為主導(dǎo)，重農(nóng)輕牧，古文獻(xiàn)中，有關(guān)農(nóng)耕文化的內(nèi)容記述比較詳盡，對游牧民族和草原文化的記載較少，還常帶有貶低之意，這就給草原文化的研究增添了許多困難。

中國歷史上的政權(quán)更迭中，以農(nóng)耕民族掌握政權(quán)的時候居多。當(dāng)農(nóng)耕民族建立政權(quán)后，從不敢輕視游牧民族，為防范游牧民族的侵?jǐn)_與掠奪，建造了長城防御之后，仍極重視邊關(guān)貿(mào)易，互通有無。即便在漢唐盛世，仍采取和親政策，以增強農(nóng)耕民族和草原民族的友好往來，像漢代與匈奴、唐代寫突厥都曾如此。從而保持了一定時期內(nèi)的和平與安定的生活，使兩類文化得到不斷地融合發(fā)展。

中國古代北方的游牧民族中，鮮卑建立過北魏、契丹建立了遼朝、女真建了金等政權(quán)，而蒙古族和滿洲族，則建立了震撼世界的元朝和有近300年歷史的清朝，都創(chuàng)造了不同時代特征的草原文化，豐富了中國文化的內(nèi)涵。如果說農(nóng)耕文化是以土地為根本，在沿江河流域的平原上創(chuàng)造了著稱于世的物質(zhì)與精神文明的話，那么，草原文化則是在遼闊無垠藍(lán)天下的綠野上，不斷孕育出耀眼的文明之光，閃爍在中國文化的歷史長河之中。舞蹈文化是不受語言文字局限的，在探索草原文化型民間舞蹈中，定會發(fā)現(xiàn)許多過去文字記載中所沒有的重要收獲。……178

2、貝〃比依勒：舞蹈一詞在蒙古族方言中有不同的稱謂：新疆蒙古族稱自娛性民間舞蹈為“貝.比依勒”，稱表演性舞蹈為“勃吉克”，而在內(nèi)蒙古地區(qū)“孛吉克”則是舞蹈的通稱。“孛吉克”一詞最早出于元明時期，之前稱“迭布色”，有“頓足、踏足、足蹈之意”。尚無統(tǒng)一的規(guī)范，保持著游牧歌舞隨意性與靈活性的特征。“貝.比依勒”是在民間樂器托布秀爾伴奏中進(jìn)行，托布秀爾音色渾厚、優(yōu)美，演奏曲調(diào)活潑、旋律即興、節(jié)奏性強，適于舞蹈者表演和即興發(fā)揮。蒙古族舞蹈家稱此為“托布秀爾樂舞”。另一方面，托布秀爾所演奏的樂曲以沙吾爾登命名較多，表演時多以沙吾爾登一曲作為開始，又稱這種舞蹈為“沙吾爾登舞”，并以它作為“新疆蒙古族最有代表性的舞蹈”。……183

3、安代：是載歌載舞的民間舞蹈，流傳于內(nèi)蒙科爾沁草原哲里木盟，以庫倫地區(qū)最為盛行。安代是由薩滿“唱安代”“唱白鷹”(查干額利葉)跳神治病發(fā)展而來的舞蹈形式。過去以唱為主，后逐漸發(fā)展為今天自娛性的群眾舞蹈。古代科爾沁草原上的牧民們遇到病痛或天旱不雨時盛行請薩滿跳神，這是安代流傳不斷的群眾基礎(chǔ)。過去“唱安代”治病的活動，要擇吉日在一定場地上按程序進(jìn)行。開始前幾個人把病人扶進(jìn)場內(nèi)，坐在事先準(zhǔn)備好的長凳上。旁邊有兩個男青年隨時攙扶。病人(女)要把頭發(fā)向前披散開，遮住臉面，雙手合掌拈一灶香。眾人圍成大圓圈(少則數(shù)十，多則數(shù)百人)，面向里圈，這時歌手到場中心唱傳統(tǒng)的安代歌詞，如“唱白鷹”開始。眾人隨著她唱和，揮帕、頓足，沿圈起舞，接著歌手們又用歌聲勸慰病人…… ……185

4、筷子舞：屬表演性道具舞蹈，流傳于內(nèi)蒙古伊克昭盟地區(qū)。是婚禮、喜慶節(jié)日歡宴時，在弦樂及人聲伴唱下，由男性藝人單獨表演的舞蹈形式。舞者右手握一把筷子敲擊手掌、肩部、腰部、腿部等處。擊打時肩部環(huán)繞聳動，腕部翻繞靈活，敲打的聲音清脆，節(jié)奏鮮明，情緒熱烈歡快。舞者時而轉(zhuǎn)身打地，時而蹲跳打腳，各種動作基本上保持半蹲的舞蹈姿態(tài)。筷子舞的伴奏樂器有三弦、四胡、笛子、揚琴等，伴唱的歌曲多用伊克昭盟地區(qū)流傳的民歌，以4/4拍、2/4節(jié)拍居多，表演往往是由慢轉(zhuǎn)快，或原地、或行進(jìn)，最后在快速表演的高潮中結(jié)束。現(xiàn)在已經(jīng)有了女子集體或男女集體的編排。……186

5、盅碗舞：同屬表演性道具舞蹈，亦稱“打盅子”，是喜慶節(jié)日里單人表演的舞蹈形式。過去由男藝人表演。表演者雙手各持盅子一對，用食指、無名指夾住上面盅子的邊緣，中指扣于盅內(nèi)，大拇指托住下面的盅子。兩盅之間有空隙，可以碰擊作響。表演開始時，藝人坐于地毯上緩緩起舞，盅子隨著音樂節(jié)拍發(fā)出規(guī)律的響聲，或輕抖雙腕，使盅子碰擊，發(fā)出細(xì)碎清脆銀鈴般美妙的聲音。然后舞者慢慢站起，兩臂伸展、屈收，在胸前環(huán)繞，進(jìn)退或繞圈行走。盅子美妙的聲音隨表演者舞動而繚繞不絕。伴奏樂器有三弦、揚琴、四胡、笛子等。樂曲多采用伊克昭盟地區(qū)民歌，如《金盅》(敖門代萊》等。1950年代以后，盅碗舞多由女子表演，動作舒展流暢，柔美端莊，高潮時多作“板腰”“旋轉(zhuǎn)”等技巧，技藝高超者還頭頂燃燈或燃燭起舞，光影隨搖曳，引人人勝。經(jīng)專業(yè)舞蹈工作者加工，技巧與造型上都有了新的發(fā)展，成為典雅優(yōu)美的女子獨舞節(jié)目。……187

6、烏蘭牧騎：1957年在內(nèi)蒙古蘇尼特右旗誕生了“烏蘭牧騎”，這支草原文藝輕騎兵隊伍，掀開了草原舞蹈文化新的一頁。烏蘭牧騎人員少、組織精干、節(jié)目多樣的特點，非常適合草原文化生活的需要。烏蘭牧騎可以把歌舞送到偏僻地區(qū)、村落，在那里開展文藝宣傳活動，同時又可以了解牧民們的需要，并在深入生活的過程中，汲取創(chuàng)作的養(yǎng)料，及時編排新的節(jié)目，不斷提高演出的藝術(shù)水平，豐富牧民們的文化生活。在烏蘭牧騎建立以來的數(shù)個春秋里，他們始終活躍在邊遠(yuǎn)牧區(qū)、農(nóng)村，給文化生活貧乏的地區(qū)送去歌舞，作出了卓越的功績。這正體現(xiàn)了草原牧民們堅韌不拔、勇于為草原繁榮獻(xiàn)身的精神，即使是現(xiàn)代文化生活日益普及的今天，烏蘭牧騎這種精神仍然是值得贊頌和學(xué)習(xí)的。

第二篇：談馬頭琴在蒙古族音樂中的地位與作用

談馬頭琴在蒙古族音樂中的地位與作用

[摘要]蒙古族，歷來被稱為馬背上的民族，馬頭琴是蒙古族的代表樂器，也被納入了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中。馬頭琴產(chǎn)生于蒙古族，其歷史悠久，是一種弦樂器。雖然馬頭琴的制造、演奏方式簡單，但能夠創(chuàng)作各種具有草原特色的曲調(diào)，并融合現(xiàn)代音樂元素，創(chuàng)作符合現(xiàn)代音樂風(fēng)格的曲目。隨著馬頭琴音樂的不斷發(fā)展，已經(jīng)逐漸的走出蒙古族音樂領(lǐng)域，走向世界音樂文化中去。本文通過認(rèn)識馬頭琴，分析馬頭琴在蒙古族音樂中的地位與作用，更深一步的了解草原文化。

[關(guān)鍵詞]馬頭琴；蒙古族；音樂地位

前言

馬頭琴是蒙古族音樂發(fā)展的標(biāo)志性產(chǎn)物。蒙古族的馬頭琴音樂不僅象征著蒙古人的人文精神，更是豐富了蒙古族音樂的內(nèi)容，為使蒙古族音樂文化走向世界作出了獨特的貢獻(xiàn)。馬頭琴的音樂具有悠揚、深沉的旋律，蘊含了蒙古族人獨特的民族精神、人文思想。音樂作為一種精神的享受，是人類生活的一部分，蒙古族的音樂在于人與自然的完美結(jié)合。蒙古族長期生活在草原，已游牧方式為主，不僅創(chuàng)造了草原音樂文化，還留下了獨特的草原人民的精神。

一、馬頭琴的由來

馬頭琴，顧名思義，是因為在琴桿上雕有馬的頭像而得名，在2003年，馬頭琴被列入了國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。馬頭琴的歷史起源可以追尋到唐宋時期，那時的“奚琴”是馬頭琴的前身。隨后，在成吉思汗時期，馬頭琴就已經(jīng)在蒙古境內(nèi)流傳，改為“胡琴”。到現(xiàn)如今，馬頭琴名字的由來還流傳著這樣一個傳說，在草原上有一個老牧民養(yǎng)了一匹駿馬，有一天，部落首領(lǐng)要舉行騎馬比賽挑選女婿，并立下約定誰先到達(dá)終點，就將女兒嫁給他。于是老牧民就讓兒子帶著自己的駿馬參加比賽，沒想到他的兒子果然第一個到達(dá)終點。但部落首領(lǐng)卻違背諾言，不僅沒有將女兒嫁給他還搶奪了他的駿馬，老牧民想要把駿馬要回，可沒想到部落首領(lǐng)卻拉箭射殺了駿馬。老牧民非常難過，就用駿馬的皮和骨做成了一把琴，好紀(jì)念之前的駿馬。此琴在演奏時旋律奔放、氣勢恢宏，從此以后就把這把琴命名為馬頭琴。

隨著時間的推移，馬頭琴的歷史價值就更為豐富，有著蒙古族人獨特的制造工藝，在內(nèi)蒙古民間有這樣一種活動，每把馬頭琴誕生時都要舉行隆重的儀式，這是蒙古族人民對馬頭琴的尊重，也由此可見馬頭琴在蒙古族人民心中的地位。馬頭琴由一種民間流傳的樂器發(fā)展為今天的馬頭琴音樂，其中的內(nèi)涵、思想價值值得后代人去傳承，并推動馬頭琴由民族音樂走向世界音樂。

二、馬頭琴的構(gòu)造

馬頭琴在蒙古族境內(nèi)廣為流傳，已成為了家喻戶曉的器樂。雖然馬頭琴在音質(zhì)上是相同的，但各地區(qū)的馬頭琴制作工藝還是不同的。首先是馬頭琴的琴箱，是梯形的形狀，琴箱的正反面都是由馬皮做成的，馬頭琴的琴弦是由馬尾編制成的，琴桿上有馬頭圖案，故稱為馬頭琴。在馬頭琴的歷史發(fā)展下，我國對馬頭琴在制作上也做出了巨大的改革，比如，馬頭琴在結(jié)構(gòu)上采用了大的琴箱，改良了馬頭琴的琴弦，增大了琴的音量。也有的文藝工作者將馬頭琴的馬尾弦進(jìn)行了改造，用尼龍絲代替，擴(kuò)大了馬頭琴的音域。雖然馬頭琴在現(xiàn)代工藝制造下不斷的改進(jìn)，但始終保留著馬頭琴醇厚、悠揚的音色，始終都包含著草原人民對馬頭琴的熱愛，成為了草原人民日常生活中不可缺少的樂器。

三、馬頭琴的演奏方式

馬頭琴在演奏方式上多采用“單音”的演奏方式，主要是利用左手中指按弦，同時還吸取了草原特色的演奏技巧，既保留了傳統(tǒng)的樂曲，也能融合現(xiàn)代樂曲的表現(xiàn)手法，豐富了馬頭琴的表現(xiàn)力。?R頭琴在演奏上還要注重各部位的協(xié)調(diào)合作，雖在拉弓上與二胡相似卻又有不同之處，主要在于右手拉弦時要比二胡用力，加上無名指和小拇指的按壓，各部位的配合進(jìn)行演奏。馬頭琴流傳下來的幾種演奏方式包括“裝飾音”、“泛音”、“潮爾”等演奏方法，“潮爾演奏方式”是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)今較為流傳的一種演奏方法，體現(xiàn)了馬頭琴深厚、粗獷的音色和低沉的旋律，彰顯出蒙古族人民的人文精神和民族風(fēng)格。馬頭琴的演奏曲目分為“長歌”和“短歌”兩種，通常采用“長歌”的音樂形式。馬頭琴的定弦法有五度、四度等，通常以四度為常用的定弦法。現(xiàn)代的馬頭琴還融合了小提琴的演奏方式，使馬頭琴在演奏上形成本民族的獨特風(fēng)格。

四、馬頭琴在蒙古族音樂中的地位

馬頭琴是古老的蒙古游牧民族傳承下來的樂器，對蒙古族音樂的歷史價值不可估量。回顧馬頭琴的發(fā)展歷程，其既受到民間音樂的影響，也受到了傳統(tǒng)宮廷音樂的影響，馬頭琴在蒙古族音樂中的地位有了明顯的提高，不僅僅是傳統(tǒng)的伴奏形式，還產(chǎn)生了純器樂曲，如《白翎雀》《海青拿天鵝》等。馬頭琴的曲目大多數(shù)都是根據(jù)草原人民的性格和生活習(xí)慣為主題進(jìn)行創(chuàng)作，一般都是一些蒙古族流傳下來的民歌，馬頭琴成為了蒙古族人民歡度節(jié)日、抒發(fā)情感時必不可少的樂器。由于蒙古族人常年生活在廣闊的草原上，以牛羊作伴，策馬奔騰。在這種無拘無束的環(huán)境下創(chuàng)造了本民族獨有的馬頭琴樂器，也使得馬頭琴在蒙古族音樂的發(fā)展中占有重要的地位。馬頭琴音樂隨著蒙古族的發(fā)展歷史，不斷充實了蒙古族音樂內(nèi)容，使蒙古族音樂生命力旺盛，馬頭琴音樂多數(shù)內(nèi)容充斥著人們對自由的向往、對理想生活的追求。馬頭琴音樂在整個蒙古族音樂中融入了民族的思想、文化和歷史，蒙古族人民用馬頭琴來深刻感受民族文化，并向外界宣揚馬頭琴的音樂文化。馬頭琴音樂作為草原文化藝術(shù)形式的一種，在歷史進(jìn)程中蘊含了不同的時代內(nèi)容，創(chuàng)造了大量的草原民歌，例如，《蒙古小調(diào)》《草原贊歌》《朱色烈》等優(yōu)秀的曲目，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，富有草原特色，豐富了蒙古族音樂的內(nèi)容，蘊含了蒙古族人的深厚文化底蘊。馬頭琴已經(jīng)不僅僅局限于在民族內(nèi)部發(fā)展，正逐漸走向世界音樂的發(fā)展道路。

五、馬頭琴在蒙古族音樂中的作用

馬頭琴在蒙古族音樂中具有極大的作用，其音色有很強大的生命力和感染力，充滿著對自由生活的向往、對回歸自然的理念、對自然的敬重之情。馬頭琴從其構(gòu)造到演奏方式，都受到了越來越多人的喜愛。使得馬頭琴逐漸從民族走向了社會、走向了學(xué)校，使不少的青少年開始學(xué)習(xí)馬頭琴，馬頭琴的演奏曲目大多都是歌頌草原的、贊美駿馬的，經(jīng)常演奏有助于形成積極、豁達(dá)的性格，并繼承和傳揚我國獨具特色的民族音樂文化。馬頭琴音樂已成為了蒙古族音樂的代表，馬頭琴音樂具有獨特的審美特征，這不僅是草原文化的審美核心，也是蒙古族音樂審美風(fēng)格和審美思想的獨具表現(xiàn)方式，例如，在2008年北京奧運會上，其中的一首曲目就是由2008名馬頭琴手共同演奏完成的，又如，我國的馬頭琴演奏手齊寶力高也是第一次能夠在維也納金色大廳進(jìn)行馬頭琴表演。這充分顯現(xiàn)我國的馬頭琴在蒙古族音樂中具有重要的作用，并作為民族的特色音樂正逐漸走向世界。

六、結(jié)論

馬頭琴是適合演奏蒙古族音樂當(dāng)中長調(diào)的最好樂器，能夠準(zhǔn)確的表現(xiàn)蒙古人的生活。馬頭琴音樂是蒙古族音樂的代表，成為蒙古人民族文化的標(biāo)志。馬頭琴已經(jīng)不局限于民族內(nèi)部發(fā)展，在時代發(fā)展下，培養(yǎng)出更多馬頭琴的演奏人才，逐漸融入新的元素，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的馬頭琴曲目，使馬頭琴音樂傳承下去。

第三篇：草原文化與蒙古族道具舞的形式與特點

草原文化與蒙古族道具舞的形式與特點

[摘 要]蒙古族道具舞屬于草原舞蹈文化系列。自古以來，內(nèi)蒙古一直是諸多游牧民族生息繁衍、縱馬馳騁的天地。自春秋戰(zhàn)國時代來，匈奴、東胡、女真、鮮卑、突厥、黨項、契丹、蒙古等民族在這廣闊的土地上勞作游牧，打下了“草原文化”的基礎(chǔ)。蒙古族是草原文化的繼承者，他們的民間舞蹈中，保存著草原文化的諸多因素。

[關(guān)鍵詞]

草原，蒙古，形式，特點

正文：

蒙古族舞蹈的種類大概分為以下幾種，安代舞、頂碗舞、筷子舞、盅碗舞、浩得格沁舞、娜若卡吉德瑪。其中筷子舞、盅碗舞和頂碗舞是屬于蒙古族道具舞。下面來說說草原文化與這幾個蒙古族道具舞的形式與特點。

1、草原文化與筷子舞的形式與特點。

筷子舞發(fā)源于鄂爾多斯草原，因舞者手執(zhí)筷子相互敲擊而得名，現(xiàn)風(fēng)行于各地。

筷子舞是鄂爾多斯人民具有代表性的傳統(tǒng)民間舞蹈形式之一。其形式為：表演者兩手各握一把筷子，手持筷子的細(xì)頭，擊打筷子的粗頭。動作有雙手胸前交叉擊打筷子，也可擊打雙肩；雙手腹前交叉擊打筷子；雙手胸前擊打筷子，接一手打肩一手交叉打腿；一手打肩一手轉(zhuǎn)圈打擊地面蹲轉(zhuǎn)；雙手胸前打筷子接一手順著打腿，再雙手胸前打筷子接一手交叉打肩等。腳下舞步有平步行進(jìn)與后退，亦有點地步行進(jìn)后退，或各種轉(zhuǎn)和跳躍動作隨舞者即興而做。慢舞穩(wěn) 重深沉，快舞則飄灑矯健。情緒高昂時筷子繞身飛舞，可在各種動作上擊打身體的各部位，場面輕松熱烈。筷子舞凝結(jié)著蒙古族人民熱愛生活的情意和美化生活的智慧，也是蒙古族人民的精神生活組成部分。

筷子舞最鮮明的風(fēng)格特點就是節(jié)奏明快，舞步輕捷，造型端莊穩(wěn)重，,生活氣息和草原文化氣息都十分濃郁，在一揮手、一揚鞭、一跳躍之間洋溢著蒙古人的純樸、熱情、勇敢和粗獷，表現(xiàn)了他們開朗豁達(dá)的性格和豪放英武的氣質(zhì)，具有強烈的民族特色。筷子舞是在婚禮、喜慶節(jié)日上，在弦樂及人聲的伴唱中，由男性藝人單獨表演的舞蹈形式。舞者須右手滿把握筷，用腕部的力量上提下壓，首先擊手、擊腿、擊肩，然后擊腳擊地，隨著腕部翻繞的變化，有時肩部活潑地聳動，有時腿部靈活地跳躍，有時擰身左前傾，面向左下方，有時擰身右前傾，面向右下方。造型端莊穩(wěn)重，各種動作基本上保持著半蹲的舞蹈姿態(tài)，表現(xiàn)了他們自由、新穎、變化多樣的舞蹈風(fēng)格特點，在熱烈歡快和優(yōu)美抒情間錯交插，展顯出一幅廣闊而動人的草原生活畫卷。

2、草原文化與盅碗舞的形式與特點。

盅碗舞亦稱打盅子，流行于鄂爾多斯草原，最初由男子表演，后轉(zhuǎn)化為女子舞蹈。傳說起源于古代打仗時獲勝利的人們在慶典宴會，拍掌擊節(jié)，擊酒盅助興。表演者一手持兩個酒盅疊在一起，大拇指肚托下邊的盅底，中指按住上一個盅的里邊，食指和無名指的內(nèi)側(cè)夾住上一個盅的外側(cè)緣，兩個酒盅擊打時，用上邊的盅嗑打下邊的盅，發(fā)出清脆悅耳的響聲。隨著盅碗銀鈴般的響聲，舞者慢慢站起，兩臂伸展，屈收，在胸前環(huán)繞，前進(jìn)后退或繞圈行走。

盅碗舞的特點是肩部動作多。生活在大草原的蒙古族白天騎馬、套馬、剪羊毛、擠奶、摔跤等動作都要動肩，所以形成盅碗舞的動作多以上半身為主。技藝精湛者，亦能雙手各托燃燈，邊快步奔走邊作流星般盤繞動，此時燈焰飄忽搖曳，舞姿輕盈流暢，富有獨特魅力。盅碗舞體現(xiàn)了蒙古婦女勤勞、樸實、純潔、活潑的性格和喜悅心情。現(xiàn)發(fā)展成為集體舞，深受群眾的喜愛。盅碗舞的表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富,表現(xiàn)力強,它是草原生活的藝術(shù)寫照；是草原文化的重要組成部分；是中華民族藝術(shù)寶庫的瑰寶。

盅碗舞在跳的同時，有一歌者領(lǐng)唱，眾人伴唱，邊敲擊盅子、盤子、筷子為舞者助興，充分體現(xiàn)了草原文化之豪邁灑脫，大氣不拘謹(jǐn)。

3、草原文化與頂碗舞的形式與特點。

頂碗舞是鄂爾多斯蒙古族從元代承傳下來的傳統(tǒng)民間舞蹈。形式新穎，動作優(yōu)美，氣質(zhì)高雅，風(fēng)格獨特，具有濃郁的民族特點。在整個蒙古族民間舞蹈發(fā)展史上占居重要的位置。能歌善舞的鄂爾多斯蒙古人在婚宴和喜慶佳節(jié)的聚會上1人或2人頭頂茶杯或碗狀小油燈或碗，碗里盛滿清水或奶酒；雙手各拿兩個酒盅或一束竹筷在歌聲和樂聲中翩翩起舞。頂燈、頂碗舞的動作沒有固定的套數(shù)、掌握好基本動作和擊盅、打筷子的規(guī)律之后，舞者現(xiàn)場即興發(fā)揮，情緒越激昂，動作、舞姿的變化越豐富多彩，充分展現(xiàn)出舞者的技藝、智慧和民間舞蹈豐富、靈活、多變的特性。

這類舞蹈奇就奇在技與藝的交融性上，對舞蹈演員的要求極高，往往需要長時間的訓(xùn)練。演員們不但要練就過硬的舞藝，更要具備高超的頂技，而正是這兩者完美和諧的結(jié)合與展示，帶給人以賞心悅目的藝術(shù)享受。

4、結(jié)語

伊克昭盟地處內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)區(qū)的河套平原，其民間舞蹈自然會受到農(nóng)耕文化的影響。筷子舞、盅碗舞、頂碗舞使用的道具筷子、盅碗、碗，都是農(nóng)區(qū)常用的生活用具。這說明筷子舞、盅碗舞與頂碗舞和農(nóng)耕文化有關(guān)，然而舞蹈的技巧與表演風(fēng)格，卻不失草原文化的特色，是別具一格的蒙古族民間舞蹈類型。蒙古族繼承了北方草原古代民族的文化并使之得以發(fā)展，在元代草原文化中曾閃爍過耀眼的光華，舞蹈方面有過卓越的成就。然而明清以來種種原因，草原文化的發(fā)展受到阻礙，許多古代舞蹈也失傳，只見諸于文獻(xiàn)資料記載。游牧民族“居無常所”的生活習(xí)慣，雖然是造成一些舞蹈失傳的原因，但又有利于保存舞蹈中一些古老形式。若以文獻(xiàn)記載為線索，從牧民們簡單的表演找到一些古代舞蹈的遺存，對現(xiàn)實生活的藝術(shù)創(chuàng)作十分有益。

人的形體運動是因情而發(fā)、因情而生、因情而動，所以，舞蹈形態(tài)就是情感的動態(tài)外化。蒙古族道具舞蹈的呼吸特點是快吸慢呼，即空拍和弱拍上快吸氣、重拍上慢吐氣。如“趟步”加“柔臂”的動作里呼吸就是隨著手臂下壓而下沉，隨著上步而快吸，以呼吸帶動踏步、拖步的起伏，表現(xiàn)出蒙古族道具舞蹈粗獷剽悍、豪邁矯健、穩(wěn)重端莊的舞蹈形態(tài)特點。

從前面對蒙古族筷子、盅碗、頂碗舞的來源及發(fā)生到形成一系列的分析中可以得知從整體大的方面總結(jié)來說，蒙古族舞蹈用頭、軀干、下肢構(gòu)成梯形傾斜狀態(tài)是蒙古族的舞蹈形態(tài)，它記錄一個民族最本真的舞蹈“族性”，以形體舞動標(biāo)識本族與他族的族際區(qū)別，并且強化了本民族的群體凝聚力，傳承、鏈接本民族的文化傳統(tǒng)，散播著本民族的文化內(nèi)容。其表現(xiàn)內(nèi)容十分豐富,表現(xiàn)力強,它是草原生活的藝術(shù)寫照；是草原文化的重要組成部分；是中華民族藝術(shù)寶庫的瑰寶。

參考文獻(xiàn)

[1] 舞蹈欣賞/金秋編著.-北京：高等教育出版社，2003.11(2005重印)[2] 舞蹈藝術(shù)淺談/孫景琛著.-北京：人民音樂出版社，1987.11

第四篇：體育在農(nóng)村中學(xué)中的地位與發(fā)展

體育在農(nóng)村中學(xué)中的地位與發(fā)展

我在農(nóng)村中學(xué)擔(dān)任體育教師十幾年來，對農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)具備了一定的了解。作為一名農(nóng)村中學(xué)的體育教師，我有理由關(guān)心農(nóng)村中學(xué)的體育狀況。以此來改變農(nóng)村中學(xué)的教學(xué)條件，使農(nóng)村學(xué)生的身體素質(zhì)不斷提高。

一、農(nóng)村體育教學(xué)普遍存在的問題：

1．場地少且質(zhì)量差，器材缺少且陳舊或與教學(xué)不相適應(yīng)，活動場所幾乎沒有。有的農(nóng)村學(xué)校沒有任何大型的體育設(shè)施，操場還伴有石子、轉(zhuǎn)頭，夏天雜草叢生，土質(zhì)地面。學(xué)生活動時灰塵漫天飛，嚴(yán)重影響學(xué)生的身體健康。學(xué)生上體育課除了一塊破舊籃球場和不足300米的土質(zhì)田徑場外，幾乎沒有其他活動場所。雖然“普九”工作中學(xué)校里配發(fā)了一些體育器材，除了一部分與教學(xué)不相適應(yīng)就是質(zhì)量太差。兩節(jié)課下來器材就壞了不能用了。在學(xué)校常規(guī)教學(xué)中，學(xué)校更多的注重語、數(shù)、外、理化的教學(xué)。在體育方面投入太少，嚴(yán)重制約學(xué)校體育工作的發(fā)展。體育課不僅是學(xué)生身體的鍛煉，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的堅強意志和吃苦耐勞的精神，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的競爭及團(tuán)隊意識和拼搏精神。促進(jìn)學(xué)生的身心全面發(fā)展，為學(xué)生將來走向社會打下堅實的基礎(chǔ)。在某種程度上還能釋放學(xué)生的壓力，從而更好的提高學(xué)習(xí)效率。

2．學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與家長的認(rèn)識不夠。

家長對自己的孩子參加體育活動不重視，他們還是受到了“分?jǐn)?shù)第一，升學(xué)第一”的影響。認(rèn)為搞體育會影響學(xué)習(xí)，“沒有出息”。尤其是在發(fā)展學(xué)生體育特長上，使學(xué)生受到了很大的阻礙，孩子有體育這方面的天賦，家長就是不同意。認(rèn)為體育沒有出路，是不長出息的表現(xiàn)。校領(lǐng)導(dǎo)不夠重視更能制約體育教學(xué)的發(fā)展，學(xué)校體育發(fā)展的好，運動會成績好就是因為這個學(xué)校有一個愛好體育重視體育的領(lǐng)導(dǎo)。一些民間體育項目能夠發(fā)展起來，與領(lǐng)導(dǎo)的重視是分不開的。

3．學(xué)校體育器材與場地的管理與維護(hù)不夠

學(xué)校對體育教學(xué)的輕視導(dǎo)致學(xué)校體育器材殘缺不全，球場、跑道坑坑洼洼，年長失修。有的器材長期擱置庫房角落，閑置不用，更有甚者是不會使用，使之自然損壞。

4．片面追求升學(xué)率，重視主科（語文、數(shù)學(xué)、外語、理化）的教學(xué)輕視體育教學(xué)的傾嚴(yán)重。一些學(xué)校任意縮減體育課教學(xué)課時數(shù)，課程表上安排的體育課也往往挪作他用，用來勞動開會等。雖然現(xiàn)在中考有體育分?jǐn)?shù)，但也是走走形式，引不起學(xué)校的重視。高中新生重點班的錄取體育成績還去掉，只看其它科的成績。也就是說體育成績對考學(xué)幾乎沒有影響。再加上體育教師的教學(xué)態(tài)度不認(rèn)真，對學(xué)生要求不嚴(yán)格，對教學(xué)的積極性不高。更使體育課在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)心目中的地位一落千丈。5．體育教師隊伍力量薄弱。農(nóng)村中學(xué)體育教師中的專職教師配備不夠。就那我校來說1000多名學(xué)生，20多個教學(xué)班級，才配置了2名體育教師.，這種狀況算是好的了。有的中學(xué)600多名學(xué)生，只配1名體育教師而且還是兼職的。他們大多沒受過專業(yè)培訓(xùn)，教學(xué)專業(yè)水平一般。學(xué)校評優(yōu)評先，體育教師也往往被列出名單之外。由于一直處于不受重視的地位，對體育教學(xué)工作缺乏熱情，敷衍了事，久而久之對體育教學(xué)就失去了興趣。新時代的體育教師，已不再是過去的教師教什么，學(xué)生就學(xué)什么。而是學(xué)生想學(xué)什么，教師就得教什么。這樣就得要求體育教師必須知識淵博，專業(yè)知識面廣，啥也能拿得起放得下。要想做到只有不斷加強學(xué)習(xí)，教師之間取長補短才能適應(yīng)現(xiàn)代化教學(xué)，才能不被時代所淘汰。

二、建議與對策

1．加強農(nóng)村中學(xué)體育場地的建設(shè)，增加體育設(shè)施與體育器材，加大對體育經(jīng)費的投入。改進(jìn)農(nóng)村中學(xué)操場的現(xiàn)狀，引進(jìn)高水平的體育教學(xué)人才。鼓勵師生自己動手自作簡易的體育器材，充分利用自己學(xué)校的現(xiàn)有的條件，發(fā)揮現(xiàn)有器材的最大效能上好體育課。教育學(xué)生愛護(hù)好現(xiàn)有的體育設(shè)施與器材，盡最大限度的利用好它們。對體育場地與體育設(shè)施定時維護(hù)，專人維修。

2．定時開展多種多樣的體育比賽，給學(xué)生一個公平競爭的舞臺，以點帶面。比賽機會增多了，學(xué)生對體育的興趣才能被調(diào)動起來，競爭意識才能增強。比如：一年兩次大型的運動會，（春運會、秋運會）冬季開展越野跑。組織籃球、排球、足球三大球各種形式的比賽。時常組織一些娛樂性的體育比賽。比賽好比是體育教學(xué)的指揮棒，指揮棒指導(dǎo)哪里體育教學(xué)就會教到哪里。鼓勵學(xué)校成立田徑隊、籃球隊、足球隊的同時定期給他們一個比賽的機會。比賽就是各種訓(xùn)練隊，短期訓(xùn)練的動力，有了動力訓(xùn)練積極性才高漲。讓學(xué)生們感覺到自己的訓(xùn)練結(jié)果有表現(xiàn)的地方，有展示自我的機會。充分挖掘青少年天生的表現(xiàn)欲望，使他們更好的投入到訓(xùn)練當(dāng)中去。學(xué)校里也得利用課外時間，有目的地組織學(xué)生開展豐富多彩的文體活動，要讓學(xué)生人人都有參與比賽的機會。保證體育課的課時數(shù)，不得隨意停或挪作他用。教學(xué)中應(yīng)突出學(xué)生在體育課中的主體地位，以學(xué)生的發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位，著力于學(xué)生自主鍛煉能力的培養(yǎng)。在體育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)始終將學(xué)生主動、全面發(fā)展放在首位。注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強調(diào)活動的多樣性，增強學(xué)生自覺參與體育鍛煉的意識。只有這樣學(xué)生中深體育的意識才能形成，自覺鍛煉的習(xí)慣才能養(yǎng)成。鍛煉才能出成效。現(xiàn)在的孩子多是獨生子女，嬌生慣養(yǎng)，怕“苦”思想嚴(yán)重，意志力薄弱，經(jīng)不起挫折。而體育課、運動訓(xùn)練正好能夠培養(yǎng)他們的堅強意志，培養(yǎng)青少年吃苦耐勞的精神。比賽的失敗還能鍛煉學(xué)生飽受挫折的能力。總之體育比賽對學(xué)生的鍛煉是其他教育手段所不能比擬的。

3．切實加強對青年體育教師的培養(yǎng)。青年體育教師是目前農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)中的主力軍，他們充滿活力，掌握先進(jìn)的教學(xué)思路和先進(jìn)的教學(xué)方法，接受新鮮事物也比老教師快。加強對他們的培養(yǎng)，已成為一項十分重要的任務(wù)。學(xué)校應(yīng)采取走出去請進(jìn)來的方式，利用寒、暑假出去進(jìn)修，選派青年體育教師走出去。請高水平的體育教師來學(xué)校上公開課、觀摩課。盡快提高青年體育教師的業(yè)務(wù)水平。或者有組織的挑選鄉(xiāng)村中學(xué)有條件的體育教師集中輪訓(xùn)，集中上課取長補短。鼓勵他們大膽使用新的教學(xué)方法，開拓新的教學(xué)思路。青年教師自己也應(yīng)該鉆研業(yè)務(wù)，研究新的教學(xué)方法。放下架子，實實在在的干。在校園內(nèi)形成“你呼我喊，你追我趕”處處出現(xiàn)體育氛圍。

從農(nóng)村中學(xué)的實際出發(fā)，要使田徑、藍(lán)、排、足三大球這些高等類體育項目的場地、器材達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，還需要相當(dāng)長的時間。可以結(jié)合自己學(xué)校的實際，開展一些易于開展的項目，如：太極拳、越野跑、谷子秧歌等，對器材場地要求不是很高的體育項目。鼓勵教師學(xué)生勤工儉學(xué)，自制一些簡單實用的體育器材來代替。鄉(xiāng)體育教育作為教育整體的一個重要組成部分，每一個公民都應(yīng)該來關(guān)心支持體育教育。尤其是要關(guān)注相對落后的鄉(xiāng)村體育教育的發(fā)展。力爭在較短的時間內(nèi)使農(nóng)村中學(xué)體育教育的面貌有一個大的改善，要讓農(nóng)村孩子也能感受到良好的教育。

總之“一切為了孩子”我衷心希望通過我們大家的努力，學(xué)生的身心健康得到很好發(fā)展，適應(yīng)社會的能力不斷增強，成為全面發(fā)展的合格社會主義事業(yè)的接班人。附頁：

題目：體育在農(nóng)村中學(xué)中的地位與發(fā)展

作者：韓副華，38歲，漢，中二，商河縣胡集中學(xué)，山東省濟(jì)南市商河縣賈莊鎮(zhèn)胡集中學(xué)，251613，***，hjzxbgs@126.com。

第五篇：文化在繼承中發(fā)展

文化在繼承中發(fā)展

【教材分析】 第二框是第四課的重點和難點。必須要理解繼承與發(fā)展是文化建設(shè)過程中同時并存的兩個方面。理解兩者的關(guān)系，不僅能幫助我們成為自覺的文化傳承者和享用者，還會對學(xué)習(xí)第三單元“文化創(chuàng)新”有很大的幫助。還要明確影響文化發(fā)展的三大重要因素及其重要作用。此外，還要知道教育在文化傳承中的特定作用。在理解這一內(nèi)容時，要與第三課中“教育是文化傳播的重要途徑之一”相比較，本目則是從文化傳承的內(nèi)容上，進(jìn)一步認(rèn)識到教育在傳承文化中所具有的選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能。

【學(xué)生分析】

高二的學(xué)生有一定的抽象思維和邏輯思維能力，有一定的研究學(xué)習(xí)和參加社會實踐的基礎(chǔ)，自我探究能力有所提高。傳統(tǒng)文化滲透到社會生活的各個方面，學(xué)生平時有所聞、有所見、有所感對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。

【教學(xué)目標(biāo)】

一．知識目標(biāo)

1．識記影響文化發(fā)展的因素。

2．理解教育在文化發(fā)展中作用、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。3．聯(lián)系具體事例，說明應(yīng)如何正確繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化；結(jié)合自己的體會，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械淖饔谩?/p>

二．能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生用辯證的觀點分析、理解文化繼承與發(fā)展等問題的能力。提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。

三．情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

幫助學(xué)生充分認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用和意義，增強中華文化的自豪感，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，做自覺的文化傳承者。

【教學(xué)重點】

文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系。

【教學(xué)難點】

理解幾個重要因素對文化發(fā)展的影響。

【課時安排】

一課時

【教學(xué)方法】

根據(jù)本框特點及新課程所提倡的教師觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀，為了使學(xué)生的獨立探究能力得到充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、活動組織能力及團(tuán)結(jié)合作精神。我主要采用以下教學(xué)方法：（1）講授法（2）多媒體演示法（3）自主探究法（4）合作探究法

【教學(xué)過程】

導(dǎo)入

教師：不知同學(xué)們近期在關(guān)注什么電視劇呢？老師對新播的《步步驚情》比較感興趣，不僅是受它的前身《步步驚心》的影響，更是由于這樣一個宣傳片（播放視頻）。

“既然你不能到我的世界找我，那我就去你的·····”不知道三百年前的“四爺”回到現(xiàn)代社會會有怎樣的故事發(fā)生呢？那今天我們就一起來看看這個簡單的故事——《步步驚情新編》。

新課講解

探究一：話說四爺穿越回現(xiàn)代順利找到若曦，但“初來乍到”他感覺很多方面都不適應(yīng)，首先在造型方面就必須得做改變。（ppt展示圖片）若曦也有很大的變化，我們看看她之前穿的是旗袍，而現(xiàn)在穿的是現(xiàn)代時裝。（ppt展示圖片）

教師：旗袍是中國女裝的典型代表，那今天我們就一起來對比一下新式的旗袍與清朝時候的旗袍有什么相同點和不同點（ppt展示圖片）。

學(xué)生談?wù)摬⒆龀龌卮?/p>

學(xué)生A：相同點有紐扣、圖案中國風(fēng)等等

學(xué)生B：不同點有領(lǐng)、剪裁更修身、無袖、開叉等等

教師總結(jié)：旗袍最初是以馬甲的形式出現(xiàn)，馬甲長及足背，加在短襖上。后將長馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據(jù)說得風(fēng)氣之先的上海女學(xué)生是旗袍流行的始作俑者。當(dāng)時的女學(xué)生作為知識女性的代表，成為社會的理想形象，她們是文明的象征、時尚的先導(dǎo)，以至社會名流，青樓女子等時髦人物都紛紛作女學(xué)生裝扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻于成熟。產(chǎn)生于辛亥革命后，北伐戰(zhàn)爭時期始漸流行的新式旗袍，有別于旗女的長袍。30年代后期出現(xiàn)的改良旗袍又在結(jié)構(gòu)上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱身合體，這在以后的章節(jié)中將會詳細(xì)介紹。旗袍雖然脫胎于清旗女長袍，但已遇然不同于舊制，成為兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女子的標(biāo)準(zhǔn)服裝。

新式旗袍雖然在長短、寬窄、開衩高低以及袖長袖短、領(lǐng)高領(lǐng)低等方面都做了一定的改動，但是現(xiàn)代旗袍中不少地方仍保持了傳統(tǒng)韻味。這就是我們所說的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題。

一、同一過程的兩個方面

1.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求

如現(xiàn)代旗袍，如果沒有之前的旗袍為基礎(chǔ)是不可能產(chǎn)生的，但它又不是對舊式旗袍的原封不動的繼承，而是結(jié)合不同時代、不同歷史背景和不同社會文化思想不斷變革的，也就是要求我們要不斷的發(fā)展。

思考判斷：文化的繼承和發(fā)展是不是一個先行后續(xù)的過程？

學(xué)生思考做出判斷并簡要說明理由。

教師總結(jié)：錯誤，文化的繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面。

2.文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承

教師：旗袍的發(fā)展歷程就是這樣一個過程，那我們又應(yīng)該如何繼承，如何發(fā)展呢？繼承我們上節(jié)課已經(jīng)學(xué)過了，應(yīng)該這么做？

學(xué)生：“取其精華，去其糟粕”

教師：沒錯，對于傳統(tǒng)文化的繼承，我們應(yīng)該做到“取其精華，去其糟粕”，那就發(fā)展方面而已，我們應(yīng)該做到“推陳出新，革故鼎新”。

3.推陳出新，革故鼎新

教師：我們可以用想象一下，如果古代的女子穿上我們現(xiàn)代的旗袍會是一幅怎樣的畫面？

學(xué)生：搞笑、奇怪、不可思議、不被世人所接受~~~~

教師：那為什么當(dāng)時的人會有些難接受我們現(xiàn)代的旗袍呢？

學(xué)生：當(dāng)時受封建禮教的束縛、男尊女卑、女子三從四德~~~

教師：好，正是由于封建禮教、舊文化的束縛，那再想象一下現(xiàn)代人穿舊式旗袍呢？ 學(xué)生：熱、不好看~~~~

教師：沒錯，同學(xué)們都答到了。那樣做不僅身體不適應(yīng)，心理也不舒服，因為那已經(jīng)不符合耳麥現(xiàn)代精神的要求了。

總結(jié)：“推陳出新，革故鼎新”即不斷革除陳舊的，過時的舊文化（如封建禮教），推出體現(xiàn)時代精神的新文化（如自由、平等）。

教師：說了這么多，那到底文化的傳承對我們提出的要求是什么呢？同學(xué)們看書本44頁中間的部分，歸納一下文化傳承的要求。

學(xué)生看書歸納做出回答

4.文化傳承的要求

（1）把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判的繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，（2）作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

教師：好的，至此我們通過若曦的造型變化，牽出了古今旗袍的對比，這小小的一件旗袍，既可遮體保暖，也體現(xiàn)著美麗時尚，同時還承載著我們中華民族的一些文化與禮儀。我們都知道中華輝煌燦爛，除了旗袍還有許許多多的表現(xiàn)形式，而且這些傳統(tǒng)文化都是在不斷繼承和發(fā)展著的。這可就讓從300年前穿越過來的“四爺”犯了難~~~

合作探究二：

由于“四爺”來到現(xiàn)代，中間斷層了幾百年，很多東西認(rèn)識起來總是犯難，所以若曦想請大家?guī)汀八臓敗睈貉a一下，擬從下面三個方面入手。即音樂、通訊、教育。請個小組展開討論，一會派代表進(jìn)行成果的展示。

教師：分發(fā)之前準(zhǔn)備好的表格，播放音樂《梁祝》。

二、影響文化發(fā)展的重要因素

學(xué)生展示成果

教師配合播放ppt，進(jìn)行圖片展示

（一）討論擬結(jié)論

1.音樂：

（1）情感表達(dá)上：古代含蓄；現(xiàn)代直接（思想觀念）

（2）樂器上：古代為中國傳統(tǒng)樂器；現(xiàn)代中西結(jié)合，還產(chǎn)生了電子樂（生產(chǎn)力、科

技、思想）

（3）保存方式上：古代多以文本形式保存；現(xiàn)代借助磁帶、CD、U盤、硬盤等進(jìn)

行保存（生產(chǎn)力、科技）

（4）呈現(xiàn)方式：古代現(xiàn)場欣賞，現(xiàn)代可以聽演唱會、專輯、廣播、電視等等（生產(chǎn)

力、科技、思想）

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2.通訊：

（1）方式：古代飛鴿傳書、快馬加鞭；現(xiàn)代有電話、QQ、微博、微信等等。

（2）電話的發(fā)展歷程為例：座機、BB機、大哥大、按鍵手機、智能機~~（生產(chǎn)力、科技）

3．教育：

（1）入學(xué)形式：古代需拜師；現(xiàn)代直接入學(xué)（九年義務(wù)教育）。（生產(chǎn)力）

（2）人數(shù)：古代最多十幾人；現(xiàn)代人數(shù)很多，遠(yuǎn)程、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)人數(shù)更多。（生產(chǎn)力，科技）

（3）性別：古代女生不能上學(xué)；現(xiàn)代男女均可（思想運動）

（4）教學(xué)內(nèi)容：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、四書五經(jīng)；現(xiàn)代學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等。

（二）影響文化發(fā)展的重要因素

1．生產(chǎn)力水平提高

2．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

3．思想運動的激蕩

4．教育方式的變革

（三）教育在傳承中的作用

1.教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。

2.教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。

3.教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。

4.隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。