第一篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言讀后感or讀書筆記[范文模版]

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言讀后感

金融實(shí)驗(yàn)

張帆

1857年，爆發(fā)了席卷歐洲各國和美國的第一次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這次危機(jī)，促使馬克思加快了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫作進(jìn)程。馬克思利用過去積累的材料,在1857年10月至1858年5月間寫出了總標(biāo)題為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的手稿，《導(dǎo)言》是這部未完成手稿的一部分。1859年出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊時,馬克思沒有利用這篇《導(dǎo)言》,另寫了一篇《序言》。他在《序言》中說：“我把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因?yàn)樽屑?xì)想來，我覺得預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心,從個別上升到一般”《導(dǎo)言》在馬克思生前未發(fā)表,1903年3月,K.考茨基首次把它刊登在《新時代》雜志上。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言開篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而，當(dāng)時的人們還沒有很清晰地認(rèn)識到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會生產(chǎn)關(guān)系總體中活動著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒有認(rèn)識到生產(chǎn)是歷史的、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時期去進(jìn)行研究和分析。馬克思針對當(dāng)時存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個時期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個具體的歷史的過程。他在這里批判了那種孤立個人觀點(diǎn)的膚淺性。馬克批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的、分別地分析了生產(chǎn)和消費(fèi)、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系。

《導(dǎo)言》認(rèn)為，社會生產(chǎn)是一個整體，它是由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個環(huán)節(jié)構(gòu)成的。在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。即生產(chǎn)直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。在闡述生產(chǎn)直接是消費(fèi)時，他主要從兩個方面進(jìn)行解釋。第一，個人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為。在闡述消費(fèi)直接是生產(chǎn)時，他也是從兩個方面進(jìn)行解釋。第一，生產(chǎn)者通過勞動將其勞動行為主要是指其在勞動過程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動成果，即產(chǎn)品。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。

除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。概括起來有下面幾種具體的解釋： ①生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么；

②消費(fèi)同時也反作用于生產(chǎn)，如果沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)對象，那么也就不會有生產(chǎn)這種消費(fèi)對象的生產(chǎn)了。

③只有用于主體消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價值，才能在真正意義上稱其為商品。④消費(fèi)是生產(chǎn)的動力和目的；同時生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對象，沒有生產(chǎn)就無所謂消費(fèi)。

⑤生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對消費(fèi)產(chǎn)生了限制。人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，脫離生產(chǎn)的消費(fèi)就是一種空想。

⑥生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。

在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來的錯誤觀點(diǎn)。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)是先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而孤立的存在。他指出生產(chǎn)的前提不是分配，而是生產(chǎn)要素本身這樣一個觀點(diǎn)。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對。分配存在于生產(chǎn)的過程之中，存在于生產(chǎn)過程的始終。過程中的分配表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的分配和社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配。

在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。”從中可以很容易的看出，馬克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是從具體到抽象，再由抽象上升到具體。我們在認(rèn)識世界、認(rèn)識客觀規(guī)律的時候先是從豐富生動的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識事物的起點(diǎn)，通過我們的感覺器官很容易被我們感知到。可以說這個階段我們獲得的認(rèn)識是我們的感性認(rèn)識。接著我們就會把我們所獲得的感性具體經(jīng)過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)了這一階段后，我們對事物的認(rèn)識就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個階段之后，我們的認(rèn)識過程還沒有徹底的完成。我們認(rèn)識世界、認(rèn)識規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們會把我們通過思維活動發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。而這個具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個概念。這個具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個具體在整體上體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識世界。除此之外，馬克思在論文中還點(diǎn)出了從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過程在本質(zhì)上是一致的。

讀了這篇導(dǎo)言，我對生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)之間的關(guān)系更加明了了。更重要的是，我有了一種批判的思維方式，一種從具體到抽象，再從抽象到具體的總結(jié)方法。這是比單純的只是更加重要的。感謝馬克思，感謝他的導(dǎo)言交給了我們許多。

第二篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言讀書筆記

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言讀書筆記

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言開篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而，當(dāng)時的人們還沒有很清晰地認(rèn)識到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會生產(chǎn)關(guān)系總體中活動著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒有認(rèn)識到生產(chǎn)是歷史的、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時期去進(jìn)行研究和分析。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要否定歷史上已有的生產(chǎn)方式為人類社會所做的貢獻(xiàn)就是旨在說明資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護(hù)資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。

馬克思針對當(dāng)時存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個時期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個具體的歷史的過程。他在這里批判了那種孤立個人觀點(diǎn)的膚淺性。

生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系

在這一部分里面，馬克思首先是批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的、分別地分析了生產(chǎn)和消費(fèi)、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系。

（一）生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系

在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。即生產(chǎn)直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。

（1）在闡述生產(chǎn)直接是消費(fèi)時，他主要從兩個方面進(jìn)行解釋。第一，個人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為。

（2）在闡述消費(fèi)直接是生產(chǎn)時，他也是從兩個方面進(jìn)行解釋。第一，生產(chǎn)者通過勞動將其勞動行為主要是指其在勞動過程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動成果，即產(chǎn)品。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。

除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。概括起來有下面幾種具體的解釋： ①生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么；

②消費(fèi)同時也反作用于生產(chǎn)，如果沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)對象，那么也就不會有生產(chǎn)這種消費(fèi)對象的生產(chǎn)了。

③只有用于主體消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價值，才能在真正意義上稱其為商品。

④消費(fèi)是生產(chǎn)的動力和目的；同時生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對象，沒有生產(chǎn)就無所謂消費(fèi)。

⑤生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對消費(fèi)產(chǎn)生了限制。人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，脫離生產(chǎn)的消費(fèi)就是一種空想。

⑥生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。

（二）生產(chǎn)和分配的關(guān)系

在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來的錯誤觀點(diǎn)。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)是先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而孤立的存在。他指出生產(chǎn)的前提不是分配，而是生產(chǎn)要素本身這樣一個觀點(diǎn)。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對。分配存在于生產(chǎn)的過程之中，存在于生產(chǎn)過程的始終。過程中的分配表現(xiàn)為：（1）生產(chǎn)工具的分配（2）社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配。

（三）交換和流通的關(guān)系

在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。”從中可以很容易的看出，馬克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。我們在認(rèn)識世界、認(rèn)識客觀規(guī)律的時候先是從豐富生動的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識事物的起點(diǎn)，通過我們的感覺器官很容易被我們感知到。可以說這個階段我們獲得的認(rèn)識是我們的感性認(rèn)識。接著我們就會把我們所獲得的感性具體經(jīng)過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)了這一階段后，我們對事物的認(rèn)識就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個階段之后，我們的認(rèn)識過程還沒有徹底的完成。我們認(rèn)識世界、認(rèn)識規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們會把我們通過思維活動發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。而這個具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個概念。這個具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個具體在整體上體現(xiàn)了社會發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識世界。

除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來說明從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過程在本質(zhì)上是一致的。

馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個很重要的觀點(diǎn)，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對一些人們先前不能夠認(rèn)識和理解的現(xiàn)象，或許在當(dāng)時已經(jīng)被人們神圣化了的現(xiàn)象逐漸認(rèn)識和可以掌控以后，那么這些被人們以前奉為神話的東西就失去了其原有的神秘色彩。然而，人們并沒有因?yàn)樗鼈兊纳衩厣氏Я司腿シ穸ㄋ炊阉暈槿祟愇幕钒l(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東西。這就說明了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們文化發(fā)展滯后之間的一種不平衡。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術(shù)的高雅、神話般的意境之中，而不愿意去破壞心中那份對藝術(shù)存有的那種虔誠的信仰。他這個理論的提出有利于我們正確認(rèn)識古今中外的一些文化現(xiàn)象，有利于我們更好的進(jìn)行精神文明建設(shè)。最大限度的使我國的物質(zhì)文明和精神文明更加協(xié)調(diào)，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言 馬克思

I　生產(chǎn)，消費(fèi)，分配，交換（流通）１　生產(chǎn)（ａ）面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人，因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)。被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個的孤立的獵人和漁夫，應(yīng)歸入18世紀(jì)魯賓遜故事的毫無想象力的虛構(gòu)，魯賓遜故事決不像文化史家設(shè)想的那樣，僅僅是對極度文明的反動和想要回到被誤解了的自然生活中去。同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的相互關(guān)系和聯(lián)系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎(chǔ)上的，這是錯覺，只是美學(xué)上大大小小的魯賓遜故事的錯覺。這倒是對于16世紀(jì)以來就進(jìn)行準(zhǔn)備，而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的”市民社會”的預(yù)感。在這個自由競爭的社會里，單個的人表現(xiàn)為了擺脫了自然聯(lián)系等等，後者在過去歷史時代使他成為一定的狹隘人群的附屬物。這種18世紀(jì)的個人，一方面是封建社會形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而在18世紀(jì)的預(yù)言家看來（斯密和李嘉圖還完全以這些預(yù)言家為依據(jù)），這種個人是一種理想，他的存在是過去的事；在他們看來，這種個人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)椋凑账麄冴P(guān)於人類天性的看法，合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。這樣的錯覺是到現(xiàn)在為止的每個新時代所具有的。斯圖亞特在許多方面同18世紀(jì)對立并做為貴族比較多地站在歷史上，從而避免了這種局限性。我們愈往前追溯歷史，個人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就顯得愈不獨(dú)立，愈從屬於一個更大的整體∶最初還是十分自然地在家庭和擴(kuò)大成為氏族的家庭中；后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。只有到十八世紀(jì)，在”市民社會”中，社會結(jié)合的各種形式，對個人說來，才只是達(dá)到他私人目的手段，才是外在的必然性。但是，產(chǎn)生這種孤立的個人的觀點(diǎn)的時代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會關(guān)系（從這種觀點(diǎn)來看是一般關(guān)系）的時代。人是最名符其實(shí)的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物。孤立的一個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)－這是罕見的事，’偶然落到荒野中的已經(jīng)內(nèi)在地具有社會力量的文明人或許能做到－就像許多個人不再一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的。在這方面無須多說。十八世紀(jì)的人們有這種荒誕無稽的看法本是可以理解的，如果不是巴師夏，凱里和蒲魯東等人又把這種看法鄭重其事地引進(jìn)最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)中來，這一點(diǎn)本來可以完全不提。蒲魯東等人自然樂於用編造神話的辦法，來對一種他不知道歷史來源的經(jīng)濟(jì)關(guān)系做歷史哲學(xué)的說明，說什麼這種觀念對亞當(dāng)及普羅米修斯已經(jīng)是現(xiàn)成的，后來他就被付諸實(shí)行等等。再沒有比這類想入非非的陳腔濫調(diào)更加乏味的了。因此，說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)－社會個人的生產(chǎn)。因而，好象只要一說到生產(chǎn)，我們或者就要把歷史發(fā)展過程在它的各個階段上一一加以研究，或者一開始就要聲明，我們只的是某個一定的歷史時代，例如，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)－這種生產(chǎn)事實(shí)上是我們研究的本題。可是，生產(chǎn)的一切時代有某些共同標(biāo)，共同規(guī)定。生產(chǎn)一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重覆，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身就是有另一些是幾個時代共有的，［有些］規(guī)定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想；如果說最發(fā)達(dá)語言的有些規(guī)律和規(guī)定也是最不發(fā)達(dá)語言所有的，但是構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別於這一般和共同點(diǎn)的差別，那末，對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統(tǒng)一（主體是人，客體是自然，這總是一樣的，這里已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一）就忘記了本質(zhì)的差別。而忘記這種差別，正是那些證明現(xiàn)存社會關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的全部智慧所在。例如，他們說，沒有生產(chǎn)工具，哪怕這種生產(chǎn)工具不過是手，任何生產(chǎn)都不可能。沒有過去的，累積下來的勞動，哪怕這種勞動不過是由於反覆操作而累聚在野蠻人手上的技巧，任何生產(chǎn)都不可能。資本，別的不說，也是生產(chǎn)工具，也是過去的，客體化了的勞動。可見資本是一種一般的，永存的自然關(guān)系；這就是說，如果我們恰好拋開了正是使”生產(chǎn)工具”，”累積下來的勞動”成為資本的那個特殊的話。因此，生產(chǎn)關(guān)系的全部歷史，例如在凱里看來，是歷代政府的惡意篡改。如果沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)。生產(chǎn)總是一個特殊的生產(chǎn)部門－如農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)，制造業(yè)等，或者是他們的總體。可是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)。生產(chǎn)的一般規(guī)定在一定社會階段上對特殊生產(chǎn)形式的關(guān)系，留待別處（後面）再說。最後，生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會體及社會的主體在或廣或窄由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動著。科學(xué)的敘述對現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的關(guān)系，也還不是這里所要說的。生產(chǎn)一般。特殊生產(chǎn)部門。生產(chǎn)的總體。現(xiàn)在時髦的做法，是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的開頭擺上一個總論部份－就是標(biāo)題為《生產(chǎn)》的那部份（參看約翰，斯圖亞特，穆勒的著作），用來論述一切生產(chǎn)的一般條件。這個總論部份包括或者好像應(yīng)當(dāng)包括∶（１）進(jìn)行生產(chǎn)所必不可缺少的條件。因此，這實(shí)際上不過是要說明一切生產(chǎn)的基本要素。可是，我們將會知道，實(shí)際上歸納起來不過是幾個十分簡單的規(guī)定，卻擴(kuò)展成淺薄的同義反復(fù)。（２）或多或少促進(jìn)生產(chǎn)的條件，如像亞當(dāng)。斯密所說的前進(jìn)的和停滯的社會狀態(tài)。要把這些在斯密那里作為提示而具有價值的東西提升到科學(xué)意義上來，就得研究各個民族的發(fā)展過程終生產(chǎn)率程度不同的各個時期－這種研究超出本題應(yīng)有的范圍，但就屬於本題范圍來說，在敘述競爭，累積等等時是要談到的。照一般的提法，答案總是這樣一個一般的說法∶一個工業(yè)民族，當(dāng)它一般地達(dá)到它的歷史高峰的時候，也就達(dá)到它的生產(chǎn)高峰。實(shí)際上，一個民族的工業(yè)高峰是在它還不是以既得利益為要務(wù)，而是以爭取利益為要務(wù)的時候。在這一點(diǎn)上，美國人勝過英國人。或者是這樣的說法∶例如，某一些種族，素質(zhì)，氣候，自然條件如離海遠(yuǎn)近，土地肥沃程度等等，比另外一些更有利於生產(chǎn)。這又是同義反覆，即財富的主客觀因素越是在更高的程度上具備，財富就越容易創(chuàng)造。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這個總論部份所真正要談的并不是這一切。相反，照他們的意見，生產(chǎn)不同於分配等等（參看穆勒的著作），應(yīng)當(dāng)被描寫成局限在脫離歷史而獨(dú)立的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事情，於是資產(chǎn)階級關(guān)系就被乘機(jī)當(dāng)作社會一般的顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地塞了進(jìn)來。這是整套手法的多少有意識的目的。反之，在分配上，好象人們事實(shí)上可以隨心所欲。即使根本不談生產(chǎn)和分配的這種粗暴割裂與生產(chǎn)與分配的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，下面這一點(diǎn)總應(yīng)當(dāng)是一開始就明白的∶無論在不同社會階段上分配如何不同，總是可以像在生產(chǎn)中那樣提出一些共同的規(guī)定來，可以把一切歷史差別混合和融化在一般人類規(guī)律之中。例如，奴隸，農(nóng)奴，雇傭工人都得到一定量的食物，使他們能夠作為奴隸，農(nóng)奴和雇傭工人來生存。靠貢賦生活的征服者，靠稅收生活的官吏，靠地租生活的土地占有者，靠施舍生活的僧侶，或者靠什一稅生活的教士，都得到一份社會產(chǎn)品，而決定這一份產(chǎn)品的規(guī)律不同於決定奴隸等等那一份產(chǎn)品的規(guī)律。一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這個項(xiàng)目下提出的兩個要點(diǎn)是∶（１）所有制，（２）司法，警察等對所有制的保護(hù)，對此要極簡單地答覆一下∶關(guān)於第一點(diǎn)，一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并藉這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有。在這個意義上，說所有制（占有）是生產(chǎn)的一個條件，那是同義反覆。但是，可笑的是從這里一步就跳到所有制的一定形式，如私有制。（而且還把對立的形式即無所有作為條件。）歷史卻表明，公有制是原始形式（如印度人，斯拉夫人，古克爾特人等等），這種形式在公社所有制形式下還長期起著顯著的作用。至于財富在這種還是那種所有制形式下能更好地發(fā)展的問題，還根本不是這里所要談的。可是，如果說在任何所有制都不存在的地方，就談不到任何生產(chǎn)，因此也就談不到任何社會，那末，這是同義反覆。什麼也不據(jù)為己有的占有，是自相矛盾。關(guān)於第二點(diǎn)，對既得物的保護(hù)等等。如果把這些濫調(diào)還原為它們的實(shí)際內(nèi)容，它們所表示的就比它們的說教者所知道的還多。就是說，每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生出它所特有的法權(quán)關(guān)系，統(tǒng)治形式等等。粗率和無知之處正在於把有機(jī)地聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生關(guān)系的，純粹反射聯(lián)系中的東西，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家只　糊地感到，在現(xiàn)代警察制度下，比在例如強(qiáng)權(quán)下能更好地進(jìn)行生產(chǎn)，他們只是忘記了，強(qiáng)權(quán)也是一種法權(quán)，而且強(qiáng)者的法權(quán)也以另一種形式繼續(xù)存在於他們的”法治國家”中。當(dāng)與生產(chǎn)的一定階段相應(yīng)的社會狀態(tài)剛剛產(chǎn)生或者已經(jīng)衰亡的時候，自然會出現(xiàn)生產(chǎn)上的紊亂，雖然程度和影響有所不同。總之∶一切生產(chǎn)階段所共同的，被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過是這些抽象要素，用這些抽象要素不可能理解任何一個現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。２生產(chǎn)與分配，交換，消費(fèi)的一般關(guān)系在進(jìn)一步分析生產(chǎn)之前，必須觀察一下經(jīng)濟(jì)學(xué)家拿來與生產(chǎn)并列的幾個項(xiàng)目。敷淺的表象是∶在生產(chǎn)中，社會成員占有（開發(fā)，改造）自然產(chǎn)品供人類需要；分配決定個人分取這些產(chǎn)品的比例；交換給個人帶來它享用分配給他的一份去換取的那些特殊產(chǎn)品；最後，在消費(fèi)中，產(chǎn)品變成享受的對象，個人占有的對象。生產(chǎn)創(chuàng)造出適合需要的對象；分配依照社會規(guī)律把它們分配；交換依照個人需要把已經(jīng)分配的東西再分配；最後，在消費(fèi)中，產(chǎn)品脫離這種社會運(yùn)動，直接變成個人需要的對象和仆役，被享受而滿足個人需要。因而，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)，分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié)，這中間環(huán)節(jié)又是二重的，因?yàn)榉峙浔灰?guī)定為從社會出發(fā)的要素，交換被規(guī)定為從個人出發(fā)的要素。在生產(chǎn)中，人客體化，在人中，物主體化；在分配中，社會以一般的，居於支配地位的規(guī)定的形式，擔(dān)任生產(chǎn)和消費(fèi)之間的媒介；在交換中，生產(chǎn)和消費(fèi)由偶然的個人的規(guī)定性來媒介。分配決定產(chǎn)品歸個人的比例（分量）；交換決定個人對於分配給自己的一份所要求的產(chǎn)品。生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)因此形成一個正歸的三段論法；生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個別，全體由此結(jié)合在一起。這當(dāng)然是一種聯(lián)系，然而是一種敷淺的聯(lián)系。生產(chǎn)決定於一般的自然規(guī)律，分配決定於社會的偶然情況，因此它能夠或多或少地對生產(chǎn)起促進(jìn)作用；交換作為形式上的社會運(yùn)動介於兩者之間；而消費(fèi)這個不僅被看成終點(diǎn)而且被看成最後目地的結(jié)束行為，除了它又反過來作用於起點(diǎn)并重新引起整個過程之外，本來不屬於經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍。反對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人們，－不論這些反對者是不是他們的同行，－責(zé)備他們把聯(lián)系著的東西粗野地割裂了，這些反對者或者是同他們站在同一個基礎(chǔ)上，或者是在他們之下。最庸俗不過的責(zé)備就是，說政治經(jīng)計學(xué)家過於重視生產(chǎn)，把它當(dāng)作目的本身。說分配也是同樣重要的。這種責(zé)備的立足點(diǎn)恰恰是那種把分配當(dāng)作與生產(chǎn)并列的獨(dú)立自主的領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)見解。或者是這樣的責(zé)備，說媒有把這些要素放在其統(tǒng)一中來理解。好象這種割裂不是從現(xiàn)實(shí)中進(jìn)到教科書中去的，而相反地是從教科書進(jìn)到現(xiàn)實(shí)中去的，好像這里的問題是要把概念作辯證的平衡，而不是解釋現(xiàn)實(shí)的關(guān)系！（ａ）［生產(chǎn)和消費(fèi)］生產(chǎn)直接也是消費(fèi)。雙重的消費(fèi)，主體的和客體的∶個人在生產(chǎn)當(dāng)中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出和消耗這種能力，同自然的生殖是生命力的一種消耗完全一樣。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用，被消耗，一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。原料的消費(fèi)也是這樣，原料不再保持自己的自然形狀和特性，這種自然形狀和特性倒是消耗掉了。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為。不過，這一點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所承認(rèn)的，他們把直接與消費(fèi)同一的生產(chǎn)，直接與生產(chǎn)合一的消費(fèi)，稱作生產(chǎn)的消費(fèi)。生產(chǎn)和消費(fèi)的這種同一性，歸結(jié)起來是斯賓諾莎的命題∶”規(guī)定即否定”。但是，提出生產(chǎn)的消費(fèi)這個規(guī)定，只是為了把與生產(chǎn)同一的消費(fèi)跟原來意義上的消費(fèi)區(qū)別開來，後面這種消費(fèi)被理解為起消滅作用的與生產(chǎn)相對的對立面，我們且觀察一下這個原來意義上的消費(fèi)。消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，正如自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣。例如，吃喝是消費(fèi)形式之一，人吃喝就生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。而對於以這種或那種形式從某一方面來生產(chǎn)人的其它任何消費(fèi)形式也都可以這樣說。消費(fèi)的生產(chǎn)。可是，經(jīng)濟(jì)學(xué)卻說，這種與消費(fèi)同一的生產(chǎn)是第二種生產(chǎn)，是靠消滅第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品引起的。在第一種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者物化，在第二種生產(chǎn)中，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。因此，這種消費(fèi)的生產(chǎn)，－雖然它是生產(chǎn)和消費(fèi)的直接統(tǒng)一－是與原來意義上的生產(chǎn)根本不同的。生產(chǎn)同消費(fèi)合而為一和消費(fèi)同生產(chǎn)合而為一的這種直接統(tǒng)一，并不排斥它們的直接兩立。可見，生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對方。可是同時在兩者之間存在著一種媒介運(yùn)動。生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對象。但是消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)，因?yàn)檎较M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對這個主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最後完成。一條鐵路，如果沒有通車，不被磨損，不被消費(fèi)，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路。沒有生產(chǎn)，就沒有消費(fèi)，但是，沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻@樣，生產(chǎn)就沒有目的。消費(fèi)從兩方面生產(chǎn)著生產(chǎn)。（１）因?yàn)橹皇窃谙M(fèi)中產(chǎn)品才成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，例如，一件衣服由於穿的行為才現(xiàn)實(shí)地成為衣服；一間房屋無人居住，事實(shí)上就不成為現(xiàn)實(shí)的房屋；因此，產(chǎn)品不同於單純的自然對象，它在消費(fèi)中才證實(shí)自己是產(chǎn)品，才成為產(chǎn)品。消費(fèi)是在把產(chǎn)品消滅的時候才使產(chǎn)品最後完成，因?yàn)楫a(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不是它做為物化了的活動，而只是做為活動著的主體的對象。（２）因?yàn)橄M(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機(jī)，後者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中做為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。如果說，生產(chǎn)在外部提供消費(fèi)的對象是顯而易見的，那末，同樣顯而易見的是，消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對象，做為內(nèi)心的意象，作為需要，做為動力和目的。消費(fèi)創(chuàng)造出還是在主觀形式上的生產(chǎn)對象。沒有需要，就沒有生產(chǎn)。而消費(fèi)則把需要再生產(chǎn)出來。與此相應(yīng)，就生產(chǎn)方面來說∶（１）它為消費(fèi)提供材料，對象。消費(fèi)而無對象，不成其為消費(fèi)；因而，生產(chǎn)在這方面創(chuàng)造出，生產(chǎn)出消費(fèi)。（２）但是，生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造的不只是對象。它也給予消費(fèi)以消費(fèi)的規(guī)定性，消費(fèi)的性質(zhì)，使消費(fèi)得以完成。正如消費(fèi)使產(chǎn)品得以完成其為產(chǎn)品一樣，生產(chǎn)使消費(fèi)得以完成。首先，對象不是一般的對象，而是一定的對象，是必須用一定的而又是由生產(chǎn)本身所媒介的方式來消費(fèi)的。饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同於用手，指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。因此，不僅消費(fèi)的對象，而且消費(fèi)的方式，不僅客體方面，而且主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的。所以，生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)者。（３）生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要。在消費(fèi)脫離了它最初的自然粗陋狀態(tài)和直接狀態(tài)之後，－如果停留在這種狀態(tài)，那也是生產(chǎn)停滯在自然粗陋狀態(tài)的結(jié)果，－消費(fèi)本身做為動力是靠對象做媒介的。消費(fèi)對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，－任何其它產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅做為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。因此，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)∶（１）是由於生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造材料，（２）是由於生產(chǎn)決定消費(fèi)的方式，（３）是由於生產(chǎn)靠它起初當(dāng)作對象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在在消費(fèi)者身上引起需要。因而，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對象，消費(fèi)的方式和消費(fèi)的動力。同樣，消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要。因此，消費(fèi)和生產(chǎn)之間的同一性表現(xiàn)在三方面∶（１）直接的同一性∶生產(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)。消費(fèi)的生產(chǎn)。生產(chǎn)的消費(fèi)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把兩者都稱為生產(chǎn)的消費(fèi)，可是還做了一個區(qū)別。前者表現(xiàn)為再生產(chǎn)，後者表現(xiàn)為生產(chǎn)的消費(fèi)。關(guān)于前者的一切研究是關(guān)于生產(chǎn)的勞動或非生產(chǎn)的勞動的研究；關(guān)於後者的研究是關(guān)於生產(chǎn)的消費(fèi)或非生產(chǎn)的消費(fèi)的研究。（２）每一方表現(xiàn)為對方的手段；以對方為媒介；這表現(xiàn)為他們的相互依存；這是一個運(yùn)動，它們通過這個運(yùn)動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處於對方之外。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對象的材料；消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對象，作為目的的需要。沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)；沒有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)中以多種多樣的形式表現(xiàn)出來。（３）生產(chǎn)不僅直接是消費(fèi)，消費(fèi)也不僅直接是生產(chǎn)；而且生產(chǎn)不僅是消費(fèi)的手段，消費(fèi)不僅是生產(chǎn)的目的，－就是說，每一方都為對方提供對象，生產(chǎn)為消費(fèi)提供外在的對象，消費(fèi)為生產(chǎn)提供想像的對象；兩者的每一方不僅直接就是對方，不僅媒介著對方，而且，兩者的每一方當(dāng)自己實(shí)現(xiàn)時也就創(chuàng)造對方，把自己當(dāng)作對方創(chuàng)造出來。消費(fèi)完成生產(chǎn)行為，只是在消費(fèi)使產(chǎn)品最後完成其為產(chǎn)品的時候，在消費(fèi)把它消滅，把它的獨(dú)立的物體形式毀掉的時候；在消費(fèi)使得在最初生產(chǎn)行為中發(fā)展起來的素質(zhì)通過反覆的需要達(dá)到完美的程度的時候；所以，消費(fèi)不僅是使產(chǎn)品成為產(chǎn)品的最後行為，而且也是使生產(chǎn)者成為生產(chǎn)者的最後行為。另一方面，生產(chǎn)生產(chǎn)出消費(fèi)，是在生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)的一定方式的時候，然後是在生產(chǎn)把消費(fèi)的動力，消費(fèi)能力本身當(dāng)作需要創(chuàng)造出來的時候。這和第三項(xiàng)所說的這個最後的同一性，經(jīng)濟(jì)學(xué)在論述需求和供給，對象和需要，社會創(chuàng)造的需要和自然需要的關(guān)系時，曾多次加以解釋。這樣看來，對于一個黑格爾主義者來說，把生產(chǎn)和消費(fèi)同一起來，是最簡單不過的事。不僅社會主義美文學(xué)家這樣做過，而且平庸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也這樣做過，薩伊就是個例子；他的說法是，就一個民族來說，它的生產(chǎn)也就是它的消費(fèi)。或者，就人類一般來說，也是這樣。施托爾希指出過薩伊的錯誤，因?yàn)槔缫粋€民族，不是把自己的產(chǎn)品全部消費(fèi)掉，而是還要創(chuàng)造生產(chǎn)資料等等，固定資本等等。此外，把社會當(dāng)作一個單獨(dú)的主體來觀察，是對它做了不正確的觀察，思辨式的觀察。就一個主體來說，生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)為一個行為的兩個要素。這里要強(qiáng)調(diào)的主要之點(diǎn)是∶如果我們把生產(chǎn)和消費(fèi)看做一個主體的或者許多單個個人的活動，它們無論如何表現(xiàn)為一個過程的兩個要素，在這個過程中，生產(chǎn)是實(shí)際的起點(diǎn)，因而也是居于支配地位的要素。消費(fèi)，做為必需，做為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素。但是生產(chǎn)活動是實(shí)現(xiàn)起點(diǎn)，因而也是實(shí)現(xiàn)的居於支配地位的要素，是整個過程借以從新進(jìn)行的行為。個人生產(chǎn)出一個對象，因消費(fèi)了它而再回到自己身上，然而，他是作為生產(chǎn)的個人，把自己再生產(chǎn)的個人。所以，消費(fèi)表現(xiàn)為生產(chǎn)的要素。但是，在社會中，產(chǎn)品一經(jīng)完成，生產(chǎn)者對產(chǎn)品的關(guān)系就是一種外在的關(guān)系，產(chǎn)品回到主體，取決於主體對其它個人的關(guān)系。他不是直接獲得產(chǎn)品。如果說他是在社會中生產(chǎn)，那末直接占有產(chǎn)品也不是他的目的。在產(chǎn)品和生產(chǎn)者之間插進(jìn)了分配，分配借社會規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額，因而插在生產(chǎn)和消費(fèi)之間。那末，分配是否作唯獨(dú)立的領(lǐng)域，處於生產(chǎn)之旁和生產(chǎn)之外呢？（ｂ）［生產(chǎn)和分配］如果看看普通的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首先令人注目的是，在這些著作里什麼都被提出兩次。舉例來說，在分配上出現(xiàn)的是地租，工資，利息和利潤，而在生產(chǎn)上做為生產(chǎn)要素出現(xiàn)的是土地，勞動，資本。說到資本，一看就清楚，它被提出了兩次∶（１）當(dāng)作生產(chǎn)要素；（２）當(dāng)作收入源泉，當(dāng)作決定一定的分配形式的東西。利息和利潤，就它們做為資本增殖和擴(kuò)大的形式，因而做為資本自身的生產(chǎn)的要素來說，本身也出現(xiàn)在生產(chǎn)中。利息和利潤作為分配形式，是以資本作為生產(chǎn)要素為前提的。他們是以資本作為生產(chǎn)要素為前提的分配方式。它們又是資本的再生產(chǎn)方式。同樣，工資也是在另一個項(xiàng)目中被考察的雇傭勞動∶在一處作為生產(chǎn)要素的勞動所具有的規(guī)定性，在另一處表現(xiàn)為分配的規(guī)定。如果勞動不是規(guī)定為雇傭勞動，那末，它參與產(chǎn)品分配的方式，也就不表現(xiàn)為工資，如在奴隸制度下就是這樣。最後，地租－我們直接地來看地產(chǎn)參與產(chǎn)品分配的最發(fā)達(dá)形式－的前提，是作為生產(chǎn)要素的大地產(chǎn)（其實(shí)是大農(nóng)業(yè)），而不是通常的土地，就像工資的前提不是通常的勞動一樣。所以，分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面。個人以雇傭勞動的形式參與生產(chǎn)，就以工資形式參與產(chǎn)品，生產(chǎn)成果的分配。分配的結(jié)構(gòu)完全取決於生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配本身就是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說，參與生產(chǎn)的一定形式?jīng)Q定分配的特定形式，決定參與分配的形式。把土地放在生產(chǎn)上來談，把地租放在分配上來談，等等，簡直是幻覺。因此，像李嘉圖那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最受責(zé)備的就是他們眼中只有生產(chǎn)，他們卻專門把分配規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象，因?yàn)樗麄儽灸艿匕逊峙湫问娇闯墒且欢ㄉ鐣械纳a(chǎn)要素得以確定的最確切的表現(xiàn)。在單個的個人面前，分配自然表現(xiàn)為一種社會規(guī)律，這種規(guī)律決定他在生產(chǎn)中－指他在其中進(jìn)行生產(chǎn)的那個生產(chǎn)－的地位，因而分配先於生產(chǎn)。這個個人一開始就沒有資本，也沒有地產(chǎn)。他一出生就由社會分配指定專門從事雇傭勞動。但是這種指定本身是資本和地產(chǎn)作為獨(dú)立的生產(chǎn)要素存在的結(jié)果。就整個社會來看，從一方面說，分配似乎先於生產(chǎn)，并且決定生產(chǎn)，似忽是先經(jīng)濟(jì)的事實(shí)。一個征服者民族在征服者之間分配土地，因而造成了地產(chǎn)的一定的分配和形式，由此決定了生產(chǎn)。或者，它使被征服的民族成為奴隸，于是使奴隸勞動成為生產(chǎn)的基礎(chǔ)。或者，一個民族經(jīng)過革命把大地產(chǎn)粉碎成小塊，從而通過這種新的分配使生產(chǎn)有了一種新的性質(zhì)。或者，立法使地產(chǎn)永遠(yuǎn)屬於一定的家庭，或者，把勞動［當(dāng)作］世襲的特權(quán)來分配，因而把它像等級一樣地固定下來。在所有這些歷史上有過的情況下，似乎不是生產(chǎn)安排和決定分配，而相反地是分配安排和決定生產(chǎn)。照最淺薄的理解，分配表現(xiàn)為產(chǎn)品的分配，因此它彷佛離開生產(chǎn)很遠(yuǎn)，對生產(chǎn)是獨(dú)立的。但是，在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是（１）生產(chǎn)工具的分配，（２）社會成員在各類生產(chǎn)之間的分配（個人從屬於一定的生產(chǎn)關(guān)系）－這是上述同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定。這種分配包含在生產(chǎn)過程本身中并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)品的分配顯然只是這種分配的結(jié)果。如果在考察生產(chǎn)時把包含在其中的這種分配撇開，生產(chǎn)顯然只是一個空洞的抽象；反過來說，有了這種本來構(gòu)成生產(chǎn)的一個要素的分配，力求在一定的社會結(jié)構(gòu)中來理解現(xiàn)代生產(chǎn)并且主要是研究生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖，不是把生產(chǎn)而是把分配說成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的本題。從這里，又一次顯出了那些把生產(chǎn)當(dāng)作永恒真理來論述而把歷史限制在分配范圍之內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是多麼荒誕無稽。這種決定生產(chǎn)本身的分配究竟和生產(chǎn)處於怎麼樣的關(guān)系，這顯然是屬於生產(chǎn)本身內(nèi)部的問題。如果有人說，既然生產(chǎn)必須從生產(chǎn)工具的一定分配出發(fā)，至少在這個意義上分配先於生產(chǎn)，成為生產(chǎn)的前提，那末就應(yīng)該答覆他說，生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前題構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西了，如果它們對於一個時期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對於另一個時期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果了。它們在生產(chǎn)內(nèi)部不斷地改變。例如，機(jī)器的應(yīng)用既改變了生產(chǎn)工具的分配，也改變了產(chǎn)品的分配。現(xiàn)代大土地所有制本身既是現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)果，也是現(xiàn)代工業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用的結(jié)果。上面提出的一些問題，歸根到底就是∶一般歷史條件在生產(chǎn)上是怎樣起作用的，生產(chǎn)和一般歷史運(yùn)動的關(guān)系又是怎樣的。這個問題顯然屬於對生產(chǎn)本身的討論和分析。然而，這些問題即使照上面那樣平庸的提法，也可以同樣給予簡短的回答。所有的征服有三種可能。征服民族把自己的生產(chǎn)方式強(qiáng)加於被征服的民族（例如，本世紀(jì)英國人在愛爾蘭所做的，部份地在印度所做的）；或者是征服民族讓舊生產(chǎn)方式維持下去，自己滿足於徵收貢賦（如土耳其人和羅馬人）；或者是發(fā)生一種相互作用，產(chǎn)生一種新的，綜合的生產(chǎn)方式（日耳曼人的征服中一部分就是這樣）。在所有的情況下，生產(chǎn)方式，不論是征服民族的，被征服民族的，還是兩者混合形成的，總是決定新出現(xiàn)的分配。因此，雖然這種分配對於新的生產(chǎn)時期表現(xiàn)為前提，但它本身又是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅是一般歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物，而且是一定歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物。例如，蒙古人把俄羅斯弄成一片荒涼，這樣做是適合於他們的生產(chǎn)，畜牧的，大片無人居住的地帶是畜牧的主要條件。在日耳曼蠻族，用農(nóng)奴耕作是傳統(tǒng)的生產(chǎn)，過的是鄉(xiāng)村的孤獨(dú)生活，他們能夠非常容易地讓羅馬各省服從於這些條件，因?yàn)槟抢锇l(fā)生的土地所有權(quán)的集中已經(jīng)完全推翻了舊的農(nóng)業(yè)關(guān)系。有一種傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)為在某些時期人們只靠劫掠生活。但是要能夠劫掠，就要有可以劫掠的東西，因此就要有生產(chǎn)。而劫掠方式本身又決定生產(chǎn)方式。例如，劫掠一個從事證券投機(jī)的民族就不能同劫掠一個游牧民族一樣。奴隸直接被剝奪了生產(chǎn)工具。但是奴隸受到剝奪的國家的生產(chǎn)必須安排得容許奴隸勞動，或者必須建立一種適于使用奴隸的生產(chǎn)方式（如在南美等）。法律可以使一種生產(chǎn)資料，例如土地，永遠(yuǎn)屬於一定家庭。這些法律，只有當(dāng)大土地所有權(quán)適合於社會生產(chǎn)的時候，如像在英國那樣，才有經(jīng)濟(jì)意義。在法國，盡管有大土地所有權(quán)，但經(jīng)營的是小土地農(nóng)業(yè)，因而大土地所有權(quán)就被革命摧毀了。但是，土地析分的狀態(tài)是否例如通過法律永遠(yuǎn)固定下來了呢？盡管有這種法律，土地的所有權(quán)卻又集中起來了。法律在鞏固分配關(guān)系方面的影響和它們由此對生產(chǎn)發(fā)生的作用，要專門加以確定。（ｃ）最後，交換和流通流通本身只是交換的一定要素，或者也是從總體上看的交換。既然交換只是生產(chǎn)以及由生產(chǎn)決定的分配一方和消費(fèi)一方之間的媒介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個要素，交換當(dāng)然也就當(dāng)做生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。首先很明顯，在生產(chǎn)本身之中發(fā)生的各種活動和各種能力的交換，直接屬於生產(chǎn)，并且從本質(zhì)上組成生產(chǎn)。第二，這同樣適用於產(chǎn)品交換，只要產(chǎn)品交換是用來制造供直接消費(fèi)的成品的手段。在這個限度內(nèi)，交換本身是包含在生產(chǎn)之中的行為。第三，所謂企業(yè)家之間的交換，從它的組織方面看，既完全決定於生產(chǎn)，且本身也是生產(chǎn)行為。只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換的時候，交換才表現(xiàn)為獨(dú)立於生產(chǎn)之外，與生產(chǎn)漠不相干。但是，（１）如果沒有分工，不論這種分工是自然發(fā)生的或者本身已經(jīng)是歷史的成果，也就沒有交換；（２）私的交換以私的生產(chǎn)為前提；（３）交換的深度，廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的。例如，城鄉(xiāng)之間的交換，鄉(xiāng)村中的交換，城市中的交換等等。可見，交換就其一切要素來說，或者是直接包含在生產(chǎn)當(dāng)中，或者是由生產(chǎn)決定。我們得到的結(jié)論并不是說，生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著生產(chǎn)的對立規(guī)定上的自身，也支配著其它要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始。交換和消費(fèi)是不能支配作用的東西，那是自明之理。分配，作為產(chǎn)品的分配，也是這樣。而作為生產(chǎn)要素的分配，它本身就是生產(chǎn)的一個要素。因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)，分配，交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)就其片面形式來說也決定於其他要素。例如，當(dāng)市場擴(kuò)大，即交換范圍擴(kuò)大時，生產(chǎn)的規(guī)模也就增大，生產(chǎn)也就分得更細(xì)。隨著分配的變動，例如，隨著資本的集中，隨著城鄉(xiāng)人口的不同的分配等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動。最后，消費(fèi)的需要決定著生產(chǎn)。不同要素之間存在著相互作用。每一個有機(jī)整體都是這樣。３政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法當(dāng)我們從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面觀察某一國家的時候，我們從該國的人口，人口的階級畫分，人口在城鄉(xiāng)海洋的分布，在不同生產(chǎn)部門的分布，輸入和輸出，全年的生產(chǎn)和消費(fèi)，商品價格等等開始。從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始，因而，例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從做為全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體開始，似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察起來，這是錯誤的。如果我拋開構(gòu)成人口的階級，人口就是一個抽象。如果我不知道這些階級所依據(jù)的因素，如雇傭勞動，資本等等，階級又是一句空話。而這些因素是以交換，分工，價格等等為前提的。比如資本，如果沒有雇傭勞動，價值，貨幣，價格等等，它就什麼也不是。因此，如果我從人口著手，那末這就是一個混沌的關(guān)于整體的表象，經(jīng)過更切進(jìn)的規(guī)定之後，我就會在分析中達(dá)到越來越簡單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。於是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個混沌的關(guān)於整體的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了。第一條道路是經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時期在歷史上走的道路。例如，十七世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動的整體，從人口，民族，國家，若干國家等等開始；但是他們最后總是從分析中找出一些具有決定意義的抽象的一般的關(guān)系，如分工，貨幣，價值等等。這些個別要素一旦多少確定下來和抽象出來，從勞動，分工，需要交換價值等等這些簡單的東西上升到國家，國際交換和世界市場的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開始出現(xiàn)了。後一種顯然是科學(xué)上正確的方法。具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)中的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。因而黑格爾陷入幻覺，把實(shí)在理解為自我綜合，自我深化和自我運(yùn)動的思維的結(jié)果，其實(shí)，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體并把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式。但決不是具體本身的產(chǎn)生過程。舉例來說，最簡單的經(jīng)濟(jì)范疇，如交換價值，是以人口，以在一定關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)的人口為前提的；也是以某種形式的家庭，公社或國家等為前提的。它只能做為一個既與的，具體的，生動的整體的抽象片面的關(guān)系而存在。相反，做為范疇，交換價值卻有一種洪水期前的存在。因此，在意識看來－而哲學(xué)意識就是被這樣規(guī)定的∶在它看來，正在理解著的思維是現(xiàn)實(shí)的人，因而，被理解的世界本身才是現(xiàn)實(shí)的世界－范疇的運(yùn)動表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)行為（只可惜它從外界取得一種推動），而世界是這種生產(chǎn)行為的結(jié)果；這－不過又是一個同義反覆－只有在下面這個限度內(nèi)才是正確的∶具體總體做為思維總體，做為思維具體，事實(shí)上是思維的，理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕乎其上而思維著的，自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維的整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同於對世界的藝術(shù)的，宗教的，實(shí)踐－精神的掌握的。實(shí)在主體仍然是在頭腦之外保持著它的獨(dú)立性；只要這個頭腦還僅僅是思辨地，理論地活動著。因此，就是在理論方法上，主體，即社會，也一定要經(jīng)常作為前提浮現(xiàn)在表象面前。但是，這些簡單的范疇在比較具體的范疇以前是否也有一種獨(dú)立的歷史存在或自然存在呢？要看情況而定。比如，黑格爾論法哲學(xué)，是從主體的最簡單的法的關(guān)系即占有開始的，這是對的。但是，在家庭或主奴關(guān)系這些具體的多的關(guān)系之前，占有并不存在。相反，如果說有這樣的家庭和氏族，它們還只是占有，而沒有所有權(quán)，這倒是對的。所以，這種比較簡單的范疇，表現(xiàn)為簡單的家庭或氏族的公社在所有權(quán)方面的關(guān)系。它在比較高級的社會中表現(xiàn)為一個發(fā)達(dá)的組織的比較簡單的關(guān)系。但是那個以占有為關(guān)系的具體的基礎(chǔ)總是前提。可以設(shè)想一個孤獨(dú)的野人占有東西，但是在這種情況下，占有并不是法的關(guān)系。說占有在歷史上發(fā)展為家庭，是錯誤的。占有倒總是以這個”比較具體的法的范疇”為前提的。但是，不管怎樣總可以說，簡單范疇是這樣一些關(guān)系的表現(xiàn)，在這些關(guān)系中，不發(fā)展的具體可以已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而那些通過較具體的范疇在精神上表現(xiàn)出來的較多方面的聯(lián)系和關(guān)系還沒有產(chǎn)生；而比較發(fā)展的具體則把這個范疇當(dāng)作一種從屬關(guān)系保存下來。在資本存在之前，銀行存在之前，雇傭勞動存在之前，貨幣能夠存在，而且在歷史上存在過。因此，從這一方面看來，可以說，比較簡單的范疇可以表現(xiàn)一個比較不發(fā)展的整體的處于支配地位的關(guān)系，或者可以表現(xiàn)一個比較發(fā)展的整體的從屬關(guān)系，後面這些關(guān)系，在整體向著一個比較具體的范疇表現(xiàn)出來的方面發(fā)展之前，在歷史上已經(jīng)存在。在這個限度內(nèi)，從最簡單上升到復(fù)雜這個抽象思維的進(jìn)程符合現(xiàn)實(shí)的歷史過程。另一方面，可以說，有一些十分發(fā)展的，但在歷史上還不成熟的社會形式，其中有最高級的經(jīng)濟(jì)形式，如協(xié)作，發(fā)達(dá)的分工等等，卻不存在任何貨幣，秘魯就是一個例子。就在斯拉夫公社中，貨幣以及作為貨幣的條件的交換，也不是或者很少是出現(xiàn)在個別公社內(nèi)部，而是出現(xiàn)在它的邊界上，出現(xiàn)在與其它公社的交往中，因此，把同一公社內(nèi)部的交換當(dāng)作原始構(gòu)成因素，是完全錯誤的。相反地，與其說它起初發(fā)生在同一公社內(nèi)部的成員間，不如說它發(fā)生在不同公社的相互關(guān)系中。其次，雖然貨幣很早就全面地發(fā)生作用，但是在古代它只是片面發(fā)展的民族即商業(yè)民族中才是處於支配地位的因素。甚至在最文明的古代，在希臘人和羅馬人那里，貨幣的充份發(fā)展－在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會中這是前提－只是在他們解體的時期。因此，這個十分簡單的范疇，在歷史上只有在最發(fā)達(dá)的社會狀態(tài)下才表現(xiàn)出它的充份的力量。它決沒有歷盡一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系。例如，在羅馬帝國，在它最發(fā)達(dá)的時期，實(shí)物稅和實(shí)物租仍然是基礎(chǔ)。那里，貨幣制度原來只是在軍隊(duì)中得到充份發(fā)展。它也從來沒有掌握勞動的整個領(lǐng)域。可見，比較簡單的范疇，雖然在歷史上可以在比較具體的范疇之前存在，但是，它的充分深入而廣泛的發(fā)展恰恰只能屬於一個復(fù)雜的社會形式，而比較具體的范疇在一個比較不發(fā)達(dá)的社會形式中有過比較充份的發(fā)展。勞動似乎是一個十分簡單的范疇。它在這種一般性－作為勞動一般－上的表象也是古老的。但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡單性上來把握的”勞動”，和產(chǎn)生這個簡單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇。例如，貨幣主義把財富看成還是完全客觀的東西，看成存在於貨幣中的物。同這個觀點(diǎn)相比，重工主義或重商主義把財富的源泉從對象轉(zhuǎn)到主體的活動－商業(yè)勞動和工業(yè)勞動，已經(jīng)是很大的進(jìn)步，但是，他們?nèi)匀恢皇蔷窒薜匕堰@種活動本身理解為取得貨幣的活動。同這個學(xué)派相對立的重農(nóng)學(xué)派把勞動的一定形式－農(nóng)業(yè)－看作創(chuàng)造財富的勞動，不再把對象本身看做裹在貨幣的外衣之中，而是看做產(chǎn)品一般，看做勞動的一般成果了。這種產(chǎn)品還與活動的局限性相應(yīng)而仍然被看做自然規(guī)定的產(chǎn)品－農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品，主要還是土地的產(chǎn)品。亞當(dāng)．斯密大大地前進(jìn)了一步，他拋開了創(chuàng)造財富的活動的一切規(guī)定性，－干脆就是勞動，既不是工業(yè)勞動，又不是商業(yè)勞動，也不是農(nóng)業(yè)勞動，而既是這種勞動，又是那種勞動，有了創(chuàng)造財富的活動的抽象一般性，也就有了被規(guī)定為財富的對象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說又是勞動一般，然而是作為過去的，物化的勞動。這一步跨得多麼艱難，多麼遠(yuǎn)，只要看看連亞當(dāng)．斯密本人還時時要回到重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)上去，就可想見了。這會造成一種看法，好象由此只是替人－不論在哪種社會形式下－做為生產(chǎn)者在其中出現(xiàn)的那種最簡單，最原始的關(guān)系找到了一個抽象表現(xiàn)。從這一方面來看這是對的，從另一方面看來就不是這樣。對任何種類勞動的同樣看待，以一個十分發(fā)達(dá)的實(shí)在勞動種類的總體為前提，在這些勞動種類中，任何一種勞動都不再是支配一切的勞動。所以，最一般的抽象只產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來，它就不再只是再特殊形式上才能加以思考了。另一方面，勞動一般這個抽象，不僅僅是具體的勞動總體的精神結(jié)果。對任何種類的勞動的同樣看待，適合於這樣一種社會形式，在這種社會形式中，個人很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動，一定種類的勞動對他們來說是偶然的，因而是無差別的。這里，勞動不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中都是創(chuàng)造財富一般的手段，它不再是在一種特殊性上同個人結(jié)合在一起的規(guī)定了。在資產(chǎn)階級社會的最現(xiàn)代的存在形式－美國，這種情況最為發(fā)達(dá)。所以，在這里，”勞動”，”勞動一般”，直截了當(dāng)?shù)膭趧舆@個范疇的抽象，這個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，才成為實(shí)際真實(shí)的東西。人們也許會說，在美國表現(xiàn)為歷史產(chǎn)物的東西－對任何勞動同樣看待－在俄羅斯人那里，比如說，就表現(xiàn)為天生的素質(zhì)了。但是，首先，是野蠻人具有適應(yīng)一切的素質(zhì)還是文明人自動去適應(yīng)一切，是大有區(qū)別的。并且，在俄羅斯人那里，實(shí)際上同對任何種類勞動同樣看待這一點(diǎn)相適應(yīng)的，是傳統(tǒng)地固定在一種十分確定的勞動上的狀態(tài)，他們只是由於外來的影響才從這種狀態(tài)中解放出來。勞動這個例子確切地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由於它們的抽象而適用於一切時代，但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說，同樣是歷史關(guān)系的產(chǎn)物，而且只有對這於些關(guān)系并在這些關(guān)系之內(nèi)才具有充份的意義。資產(chǎn)階級社會是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級借這些社會形式的殘片和因素建立起來，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)在這里存留著，一部分原來只是徵兆的東西，發(fā)展到具有充份意義，等等。人體解剖對于猴類解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的徵兆，反而只有在高等動物本身已被認(rèn)識之後才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙，但是，決不是像那些抹殺一切歷史差別，把一切社會形式都看成資產(chǎn)階級社會形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣。人們認(rèn)識了地租，什一稅等等。但是不應(yīng)當(dāng)把它們等同起來。其次，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級社會本身只是發(fā)展的一種對抗的形式，所以，那些早期形式的各種關(guān)系，在它里面常常只以十分萎縮的或者漫畫式的形式出現(xiàn)。公社所有制就是個例子。因此，如果說資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)的范疇包含著一種適用於一切其它社會形式的真理這種說法是對的，那末，這也只能在一定意義上來理解。這些范疇可以在發(fā)展了的，萎縮的了，漫畫式的種種形式上，然而總是在有本質(zhì)區(qū)別的形式上，包含著這些社會形式。所謂的歷史發(fā)展總是建立在這樣的基礎(chǔ)上的∶最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個階段，并且因?yàn)樗苌俣抑皇窃谔囟l件下才能夠進(jìn)行自我批判，－這里當(dāng)然不是指做為崩潰時期出現(xiàn)的那樣的歷史時期，－所以總是對過去的形式做片面的理解。基督教只有在它的自我批判在一定程度上，所謂在可能范圍內(nèi)準(zhǔn)備好時，才有助於對早期神話作客觀的理解。同樣，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)只有在資產(chǎn)階級社會的自我批判已經(jīng)開始時，才能理解封建社會，古代社會和東方社會.在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)沒有把自己神話化而同過去完全等同起來時。它對于前一個社會，即它還得與之直接斗爭的封建社會的批判，是與基督教對異教的批判或者新教對舊教的批判相似的。在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時，正如在研究任何歷史科學(xué)，社會科學(xué)時一樣，應(yīng)當(dāng)時刻把握住∶無論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中，主體－這里是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會－都是既與的；因而范疇表現(xiàn)這一定社會的，這個主體的存在形式，存在規(guī)定，常常只是個別的側(cè)面；因此，這個一定社會在科學(xué)上也決不是把它當(dāng)作這樣一個社會來談?wù)摰臅r候才開始存在的。這必須把握住，因?yàn)檫@對于分篇直接具有決定的意義。例如，從地租開始，從土地所有制開始，似乎是再自然不過的，因?yàn)樗峭恋亟Y(jié)合著的，而土地是一切生產(chǎn)的源泉，并且它又是同農(nóng)業(yè)結(jié)合著的，而農(nóng)業(yè)是一切多少固定的社會的最初的生產(chǎn)方式。但是，這是最錯誤不過的了。在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其它一切生產(chǎn)的地位和影響。這是一種普照的光，一切其它色彩都隱沒其中，它使它們的特點(diǎn)變了樣。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。以畜牧民族為例（純粹的漁獵民族還處于真正發(fā)展的起點(diǎn)之外）。在他們中間出現(xiàn)一定形式的，即偶然的耕作。土地所有制由此決定了。它是公有的，這種形式依這些民族保持傳統(tǒng)的多少而或多或少地遺留下來，斯拉夫人中的公社所有制就是個例子。而在從事定居耕作－這種定居已是一大進(jìn)步－的民族那里，像在古代社會和封建社會，耕作處于支配地位，那里連工業(yè)，工業(yè)的組織以及與工業(yè)相應(yīng)的所有制形式都或多或少帶著土地所有制的性質(zhì)；或者像在古代羅馬人中那樣工業(yè)完全附屬於耕作；或者像中世紀(jì)那樣工業(yè)在城市中和在城市的各種關(guān)系上摹仿著鄉(xiāng)村的組織。在中世紀(jì)，甚至資本－只要不是純粹的貨幣資本－做為傳統(tǒng)的手工工具等等，也帶著這種土地所有制的性質(zhì)。在資產(chǎn)階級社會中情況則相反。農(nóng)業(yè)越來越變成僅僅是一個工業(yè)部門，完全由資本支配。地租也是如此。在土地所有制居于支配地位的一切社會形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢。在資本居于支配地位的社會形式中，社會，歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢。不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本。資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)，必須放在土地所有制之前來說明。分別考察了兩者之後，必須考察它們的相互關(guān)系。因此，把經(jīng)濟(jì)范疇按它們在歷史上起作用的先后次序來安排是不行的，錯誤的。它們的次序倒是由他們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同看來是它們的合乎自然次序或者符合歷史發(fā)展次序的東西恰好相反。問題不在於各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什麼地位，更不在於它們在”觀念上”（蒲魯東）（在歷史運(yùn)動的一個模糊表象中）的次序。而在於它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。古代世界中的商業(yè)民族－腓尼基人，迦太基人－表現(xiàn)的單純性（抽象規(guī)定性）；正是由農(nóng)業(yè)民族占優(yōu)勢這種情況決定的。做為商業(yè)資本和貨幣資本的資本，在資本還沒有成為社會的支配因素的地方，正是在這種抽象中表現(xiàn)出來。倫巴第人和猶太人對于經(jīng)營農(nóng)業(yè)的中世紀(jì)社會，也是處于這種地位。還有一個例子，說明同一些范疇在不同的社會階段有不同的地位，這就是資產(chǎn)階級社會的最新形式之一∶股份公司。但是，它還在資產(chǎn)階級社會初期就曾以特權(quán)的，有壟斷權(quán)的大公司的形式出現(xiàn)。國民財富這個概念，在十七世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，無形中是說財富的創(chuàng)造僅僅是為了國家，而國家的實(shí)力是與這種財富成比例的，－這種觀念在十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中還部份地保留著。這是一種不自覺的偽善形式，在這種形式下財富本身和財富的生產(chǎn)被宣布為現(xiàn)代國家的目的，而現(xiàn)代國家被看成只是生產(chǎn)財富的手段。顯然，應(yīng)當(dāng)這樣來分篇∶（１）一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬於一切社會形式，不過是在上面所分析過的意義上。（２）形成資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級的依據(jù)的范疇。資本，雇傭勞動，土地所有制。它們相互之間的關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會階級。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)（私的）。（３）資產(chǎn)階級社會在國家形式上的概括。就它本身來考察。”非生產(chǎn)”階級。稅。國債。公的信用。人口。殖民地。向外國移民。（４）生產(chǎn)的國際關(guān)系。國際分工，國際交換。輸出和輸入。匯率。（５）世界市場和危機(jī)。４生產(chǎn)、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。國家形式和意識形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系。法的關(guān)系，家庭關(guān)系。注意∶應(yīng)該在這里提到而不該忘記的各點(diǎn)∶（１）戰(zhàn)爭比和平發(fā)達(dá)的早；某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如雇傭勞動，機(jī)器等等，怎樣在戰(zhàn)爭和軍隊(duì)等等中比在資產(chǎn)階級社會內(nèi)部發(fā)展的早。生產(chǎn)力和交往關(guān)系的關(guān)系在軍隊(duì)中也特別顯著。（２）歷來的觀念的歷史編纂法同現(xiàn)實(shí)的歷史編纂法的關(guān)系。特別是所謂文化史，舊時的宗教使和政治史。（順便也可以說一下歷來的歷史編纂法的各種不同方式。所謂客觀的，主觀的（倫理的等等）。哲學(xué)的。）（３）第二級的和第三級的東西，總之，派生的，轉(zhuǎn)移來的，非原生的生產(chǎn)關(guān)系。國際關(guān)系在這里的影響。（４）對這種見解中的唯物主義的種種非難；同自然唯物主義的關(guān)系。（５）生產(chǎn)力（生產(chǎn)資料）的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辨證法，這樣一種辨證法，它的界限應(yīng)當(dāng)確定，它不抹殺現(xiàn)實(shí)差別。（６）物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。進(jìn)步這個概念決不能在通常的抽象意義上去理解。現(xiàn)代藝術(shù)等等。這種不平衡在理解上還不是像在實(shí)際社會關(guān)系本身內(nèi)部那樣如此重要和如此困難。例如教育。美國同歐洲的關(guān)系。可是，這里要說明的真正困難之點(diǎn)是∶生產(chǎn)關(guān)系作為法的關(guān)系怎樣進(jìn)入了不平衡的發(fā)展。例如羅馬私法（在刑法和公法中這種情形較少）同現(xiàn)代生產(chǎn)的關(guān)系。（７）這種見解表現(xiàn)為必然的發(fā)展。但承認(rèn)偶然。怎樣。（對自由等也是如此。）（交通工具的影響。世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果。）（８）出發(fā)點(diǎn)當(dāng)然是自然規(guī)定性；主觀地和客觀地。部落，種族等。關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)∶當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，他們就再不能以那種在世界史上畫時代的，古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那末，在整個藝術(shù)領(lǐng)域同社會一般發(fā)展的關(guān)系上有這情形，就不足為奇了。困難只在於對于這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。我們先拿希臘藝術(shù)同現(xiàn)代的關(guān)系作例子，然后再說莎士比亞同現(xiàn)代的關(guān)系。大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)，從而成為希臘［神話］的基礎(chǔ)的那種對自然的觀點(diǎn)和對社會關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動紡機(jī)，鐵道，機(jī)車和電報并存嗎？在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？在避雷針面前，邱必特又在哪里？在動產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場旁邊，法瑪還成什麼？希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。不是隨便一種神話，就是說，不是對自然（這里指一切對象，包括社會在內(nèi)）的隨便一種不自覺的藝術(shù)加工。埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎。但是無論如何總得是一種神話。因此，決不是這樣一種社會發(fā)展，這種發(fā)展排斥一切神話地對待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度；并因而要求藝術(shù)家具備一種與神話無關(guān)的幻想。從另一方面看∶阿基里斯能同火藥和彈丸并存嗎？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠，傳說和詩神謬斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？但是，困難不在於理解希臘藝術(shù)和史詩同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，他們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使它感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？在每一個時代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什麼歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬於這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長的那個不發(fā)達(dá)的社會并不矛盾。它倒是這個社會階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開的。------------------資料來源：寫於1857年8月底－9月中原文是德文，第一次發(fā)表於1902－1903年《新時代》第1卷第23－25期選自《馬克思恩格斯全集》第12卷第733－762頁主題:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言作者:馬克思資料來源:馬克思恩格斯選集本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯選自《馬克思恩格斯選集第二卷上冊》／1972年版／摘自1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（ＴｈｅＧｒｕｎｄｒｉｓｓｅ）

第四篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言序言資本論跋讀書筆記

讀書筆記

讀書筆記

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究科學(xué)的方法做了說明。闡述了重要方法論問題。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言對唯物主義實(shí)質(zhì)本身下了定義，并且對其做出了很明確且精辟的說明，有很大的理論和科學(xué)意義。《資本論》序言和跋闡述了科學(xué)研究方法的重要性，歷史唯物主義的基本原理，對我國經(jīng)濟(jì)學(xué)者理論研究，對中國經(jīng)濟(jì)問題，有著深刻的意義。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言分為四大部分：

1、生產(chǎn)，2、生產(chǎn)與分配、交換和消費(fèi)的一般關(guān)系，3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，4、生產(chǎn)、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，國家形式和意識形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系。法和家庭的關(guān)系。在生產(chǎn)中物質(zhì)生產(chǎn)首當(dāng)其沖，而在生產(chǎn)階段所共同的的規(guī)定是存在的，但是抽象要素卻不能理解歷史的每一個生產(chǎn)階段。《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言介紹了當(dāng)時的歷史背景，并介紹了寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計劃，敘述了研究經(jīng)濟(jì)問題的動機(jī)和原因，經(jīng)典式地概括了唯物史觀的基本觀點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要，回顧了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命理論的具體過程，并指出了進(jìn)行科學(xué)研究的正確態(tài)度。《資本論》序言和跋說明了《資本論》創(chuàng)作的原因：進(jìn)一步闡釋前一本書未能闡述的內(nèi)容，對書中大致內(nèi)容作出了簡介：全面的闡述了資本主義的出現(xiàn)、發(fā)展、衰落和必然走向滅亡的整個過程，對正文內(nèi)容的高度概括，介紹了正文的寫作內(nèi)容與馬克思的創(chuàng)作思路。從序言和跋就能看出《資本論》的創(chuàng)作內(nèi)容。

馬克思在著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》提出了許多深刻的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)至今仍在指導(dǎo)著我們的前進(jìn)方向。我讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，被這段話所感動：

“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使它感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？在每一個時代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什麼歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬於這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長的那個不發(fā)達(dá)的社會并不矛盾。它倒是這個社會階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開的。”

這個世界上沒有什么不能變，馬克思也時常在變中探索真理、探索哲學(xué)。從孩童到成人，無時無刻思想不再變化，無論身后發(fā)生了什么，都只有向前看，人如此，社會也如此，歷史的長河推動著我們向前進(jìn)，而不是一汪寧靜的湖面，困難不在于同一定社會發(fā)展形式結(jié)合在一起，困難在于何以仍然給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。

馬克思給了我們一條思想的大河，是要我們在這條大河中舀出水來仔細(xì)琢磨，而不是捧在手心里一動不動，這樣的不是真正的馬克思，更不要說反過來批判馬克思的了。

讀了《資本論》序言和跋，我了解到人類社會發(fā)展的總趨勢是社會主義代替資本主義。馬克思主義認(rèn)為人類社會經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，必然發(fā)展到共產(chǎn)主義社會。而且資本主義不是永恒的，社會主義消除了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的私有制，建立了適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的公有制，因而能夠解放生產(chǎn)力，能夠以資本主義所沒有的速度發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是資本主義所不能解決的。資本主義不管如何發(fā)展，都無法解決其固有矛盾，它的逝去是必然的。

而我國社會主義事業(yè)的發(fā)展，證明了馬克思的正確。

在《資本論》序言和跋中，馬克思大膽的批評了黑格爾辯證法。通過批判黑格爾辯證法，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，馬克思認(rèn)為觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已，他擔(dān)心辯證法會被灌進(jìn)新的神圣的普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶頭腦里去。批判黑格爾的原因是馬克思思想發(fā)展的必然。馬克思說“他的黑格爾辯證法及整個哲學(xué)的批判的任務(wù)就是說明這一運(yùn)動在黑格爾那里所采取的抽象形式，指出在黑格爾那里還是非批判的運(yùn)動所具有的批判的形式。“可以說，馬克思一直都在履行這句話。

馬克思在《資本論》序言和跋中介紹了他的創(chuàng)作《資本論》的背景、創(chuàng)作內(nèi)容、寫作目的、他的思想變化。在跋中介紹了馬克思基本原理的主要內(nèi)容，為之后的閱讀坐下了基礎(chǔ)。在第二版跋中，作者指明德國在政治經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域內(nèi)的落后現(xiàn)狀，接著說明自己寫作《資本論》的目的；又向我們介紹了庸俗資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，為接下來說《資本論》被批評埋下伏筆，另外馬克思介紹了辯證法和分析法。《資本論》是馬克思用畢生寫作而成，是馬克思的偉大結(jié)晶，是對辯證唯物主義哲學(xué)的總結(jié)，是對世界運(yùn)動斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。《資本論》序言和跋已足以看出《資本論》對整個無產(chǎn)階級、對整個世界、對整個人類的巨大意義。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思敘述了他自己探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程，他說：“《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是他以不怕下地獄的精神，多年誠實(shí)探討的結(jié)果。”他表述了社會發(fā)展的最一般規(guī)律，它對任何社會都適用。是一般規(guī)律，但只作為指導(dǎo)，在各類不同社會中，又有各種不同的社會規(guī)律，要以這一般規(guī)律作為指導(dǎo)，對各類不同的社會做具體的考察。馬克思還提出歷史唯物主義的基本原理，他對人類社會的存在做了全面的概括，做出了十分經(jīng)典的表述，概括如下：社會的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，生產(chǎn)資料的生產(chǎn)把人與人、人與外界聯(lián)系在一起，形成了一個自然系統(tǒng)，構(gòu)成了人的基本領(lǐng)域。人的社會生活的基本領(lǐng)域不是平行的、各自獨(dú)立的，而是相互交叉的。生產(chǎn)力是社會生活中的最活躍因素，它總是在不斷變化之中。生產(chǎn)關(guān)系改變，社會中的上層部分會隨之改變。他指出“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；更新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊日社會的胎胞雖成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”社會革命要求客觀條件和主觀條件的統(tǒng)一。社會革命、社會發(fā)展，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動推動的。

馬克思告訴我們，研究社會問題的一個科學(xué)、嚴(yán)密的方法。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中，有一部分專門論勞動。馬克思在這里回顧了歷史，“好像是高高的樹上結(jié)檳榔，誰先摘到誰先嘗。這就是說，財富是自然奉獻(xiàn)給人類的禮物，與人類勞動無關(guān)。也就是說，財富已經(jīng)存在，勞動最多是取用的過程。總體感到，馬克思的這片導(dǎo)言寫得比較樸實(shí)、通俗，而《資本論》也著實(shí)是一個十分龐雜的文字寶庫。馬克思的理想是，全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，或者是和平的手段，或者是暴力的手段，摧毀國家機(jī)器，最重要的就是：生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，全世界無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來了。

人們怎么忍心去侮辱馬克思呢？人大抵總是有良心的。150年過去了，這個世界上的人都沒有忘記他。對我國來說實(shí)際上只有一個問題：生產(chǎn)力水平不高。一定要發(fā)展生產(chǎn)力。這是馬克思?xì)v史唯物主義告訴我們的。在這樣的歷史條件下探索一個自己的辦法是最好的辦法，我們不同于馬克思講的，我們是從封建直接接到社會主義，我們又不同于蘇聯(lián)，我們是農(nóng)村包圍城市，有馬克思?xì)v史唯物主義來說，發(fā)展生產(chǎn)力是很重要的方法。

讀了這四篇文章了解了馬克思的主要思想，和歷史上的社會主義問題，對未來社會進(jìn)行了思考，對生產(chǎn)力有了新的認(rèn)識，對辯證法和分析法有了初步的認(rèn)識，對馬克思這位偉大思想家有了進(jìn)一步認(rèn)識，可謂受益匪淺。

第五篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》后感

讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》有感

“自從弗里德里希〃恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時，我們決定共同鉆研我們的見解與德國哲學(xué)思想體系的見解之間的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。八開本兩厚冊的原稿早已送到威斯特伐里亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”這是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》里的一段話。馬克思在其不朽著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》提出了許多深刻的觀點(diǎn)，這些光輝的思想有如煜煜晨星，穿越百余年的歷史云煙，至今仍在指導(dǎo)著我們的前進(jìn)方向。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法第一次做了說明。闡述了在認(rèn)識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題。馬克思說“：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”

社會主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動雖然錯綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。

人一生的思想就像一條蜿蜒流淌的河流，它總是隨著地形、降雨量等外界條件的變化而變化，只有變，才是永恒不變。馬克思在其一生中，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理；而一旦在探索真理的路途中又向前邁出一步，他就更加堅(jiān)定地向前走去。他知道，河流一旦停止了它匆匆向前的腳步，就不會再翻滾出晶瑩的浪花，也不會再發(fā)出恢宏的濤聲。脫離了歷史的地形、時代的氣候，脫離了瞬息

萬變的水文而舀出的河水，對這個現(xiàn)實(shí)的世界沒有任何指導(dǎo)意義。僵化的馬克思主義不是真正的馬克思主義，正如截斷的河流不再是河流。

人的生命總是有限，而探索真理的道路卻是無窮的。有勇氣又有能力時時清算自己的哲學(xué)信仰，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，這才是馬克思的偉大之處。