第一篇：黑格爾哲學(xué)批判導(dǎo)言讀后感

《黑格爾哲學(xué)批判》導(dǎo)言讀后感

首先非常感謝那些翻譯本篇文章的譯者們，是你們才讓我們看到一篇如此有深度的文章，讓我們能夠了解到那時的馬克思。

讀過整篇文章后才發(fā)現(xiàn)原來只是讀了一遍，文中的話語是如此的艱澀，感嘆馬克思是如何的偉大，如此的文章是如何構(gòu)思而出的，也不得不說以現(xiàn)在的時代去解讀當(dāng)時的情況會怎么困難。

文中有一句“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”我深表同意，試想如果在古代想要獲得一場戰(zhàn)爭的勝利，光靠一張能說會道的嘴是萬萬不行的，它必須依靠著刀槍身體，堆積而成的。想想現(xiàn)在的情況，我覺得自己的國家就有些類似，任別人（暫且將其稱之為人吧）如何采取實際行動而我們依然申明，聲討，只會以一些不切實際的言語來安慰自己國家的人民，“任爾風(fēng)吹雨打，我自巋然不動”多么可笑！要怪也只能怪制度的腐敗人的腐敗！不大刀闊斧地變革一下，只會任人魚肉。

第二篇：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言讀后感

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言讀后感

以我對哲學(xué)的理解，哲學(xué)應(yīng)該屬于這樣一類人——內(nèi)心強(qiáng)大但是瘋瘋癲癲，絕大部分都神經(jīng)質(zhì)。為什么呢，記得在哪本書上看過這樣一個故事，一個人說出一句話后仔細(xì)一想結(jié)果陷入其中而無法自拔，以我看來這是很可怕的，好像迷失了自己一般（莊周夢蝶，到底自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己？）。哲學(xué)，還是偶爾看看消遣一下即可。好吧，下面言歸正傳。

整篇文章看下來，除了幾段還能懂些，其它的艱澀難懂，就其中能看懂的談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

人們都應(yīng)該有自己的信仰或者說對某種東西的敬畏，缺乏這種東西的人對社會來說就是一種極不穩(wěn)定的因素，就好像是一顆定時炸彈，鬼才知道何時會爆炸，我想這也許就是為什么國家依然存在著宗教而不取締它的原因吧。

無可非議，世界是由物質(zhì)組成的，人也是其中一部分，就好像規(guī)律本身就存在，只是缺乏某個去發(fā)現(xiàn)它的人，也許在某個正確的時間正確的地點就必然會存在一個人去發(fā)現(xiàn)它，一切都是必然。就像上課時候老師找人回答問題，許多沒有自己想法的人都不希望老師點到自己，這時他們往往都希望某某個人起來回答問題，這樣的時間這樣的空間就必然會跳出來某個必然的人（或者他或者她或者它）來回答這個問題，種種種種的環(huán)境必然會存在一個必然的事情。所以說馬克思的出現(xiàn)是必然的，或許即使不出現(xiàn)馬克思也會出現(xiàn)候克斯，牛克斯，什么什么克斯。

一個人的口舌再怎么厲害，遇上蠻不講理的人，結(jié)果也是一拳頭被撂倒，就好像美國人一樣，試想一群曾被放逐的罪犯的后代會跟你講什么道理么，有些東西是留在基因中，無形的一代傳遞一代，不過他們確實有自己的頭腦，知道利用別人來為自己服務(wù)，知道師出有名，即使站在人們的對立面，被人抓到把柄也無話可說。

第三篇：讀《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言有感

讀《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言有感

結(jié)33 楊培元2013010227

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言是反映馬克思思想非常重要的一篇文章，讀了這篇文章，我對馬克思的思想有了更深的體會，也通過結(jié)合馬克思的其他著作有了更多的認(rèn)識。

我認(rèn)為文章的中心思想是指出德國現(xiàn)狀所存在的問題，并提出自己的解決方法——哲學(xué)與實踐相結(jié)合，通過革命消滅德國舊制度，建立新制度。文章的結(jié)構(gòu)主要分為四大部分：宗教批判（1—7）、德國現(xiàn)狀分析（8—21）、德國的理論（22—27）以及德國應(yīng)該怎么辦（28—48）。行文思路是先以歷史上對宗教的批判為引子，通過對比提出對政治和法的批判，引出全文中心。接著通過對德國現(xiàn)狀的描述和分析證明德國制度的落后以及哲學(xué)理論水平的先進(jìn)性（通過與英、法等歐洲資本主義國家的對比），從而得出應(yīng)該消滅舊制度并批判德國哲學(xué)來實現(xiàn)變革。最后馬克思提出了自己對德國未來變革的解決方法。

馬克思出身于法學(xué)世家，少年時代就受到家庭的法學(xué)熏陶。在大學(xué)學(xué)習(xí)法律期間，馬克思的法學(xué)思想深受康德客觀唯心主義的影響．大學(xué)畢業(yè)后，尤其是馬克思在《萊茵報》擔(dān)任主編的后期，由于工作關(guān)系，使他曾經(jīng)遇到了一系需要說明的法律問題：出版自由、林木盜竊法的辯論、摩塞爾地區(qū)農(nóng)民的貧困，等等。當(dāng)時馬克思的法學(xué)思想受到黑格爾法哲學(xué)的支配，認(rèn)為法是“理性”或“理念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。因此．在這種法觀念的影響下，盡管馬克思想努力用他自己的知識來說明這一系列問題，但又總是回答的不滿意。馬克思遇到的這一障礙使他逐漸到自己從黑格爾那里接受過來的關(guān)于國家和法的觀點，與客觀現(xiàn)實生活大相徑庭，看到黑格爾國家和法的觀點同社會現(xiàn)實的矛盾。推動馬克思去注意被以往法律思想家所輕視的經(jīng)濟(jì)問題，并且以此來說明國家、法和市民社會的關(guān)系。而要到這一目的就必須進(jìn)行自我批判，即對深入他內(nèi)心的黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判，必須同黑格爾法哲學(xué)徹底決裂，清除尋求法的真理的巨大思想障礙。《黑格爾法哲學(xué)批判》就是在這種歷史背景下問世的。1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學(xué)批判》，馬克思的手稿當(dāng)時沒有正式發(fā)表，直到1927年，蘇共中央馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現(xiàn)在的書名正式發(fā)表。不久以后．即1843年至1844年初，馬克思又撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》一文，這篇文章發(fā)表在《德法年鑒》。

那么，《黑格爾法哲學(xué)》主要觀點是什么呢？

首先我們要理解題目中“法哲學(xué)”指的是什么？從我對全書的理解，法哲學(xué)應(yīng)為一種國家哲學(xué)，即一種意識形態(tài)，與上層建筑相對應(yīng)的一種意識形態(tài)。而黑格爾的法哲學(xué)就是普魯士的國家哲學(xué)，是維護(hù)其反動統(tǒng)治的工具，是為其存在的合理性做辯護(hù)的工具。黑格爾有句名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就應(yīng)該存在。”這句話充分表現(xiàn)了黑格爾思想的對現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的維護(hù)，因此也就順里成章的成為普魯士的統(tǒng)治思想。在這篇文章里，馬克思用其激昂、鋒芒畢露的筆鋒，對現(xiàn)存的統(tǒng)治思想進(jìn)行針峰相對的斗爭。黑格爾認(rèn)為，國家是宇宙精神的表現(xiàn)，是決定社會形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。由此出發(fā)，他把家庭和市民社會歸屬于國家的概念領(lǐng)域。國家是社會生活各個領(lǐng)域的決定力量，家庭和市民社會缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，它們是從屬于國家的，它們的存在是以國家的存在為轉(zhuǎn)移的。馬克思認(rèn)為，黑格爾的觀點完全顛倒了家庭、市民社會和國家的關(guān)系，把國家這種上層建筑當(dāng)作整個人類社會的基礎(chǔ)，而把社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作派生的東西。馬克思站在辯證唯物主義的立場上批判了黑格爾的唯心主義法學(xué)觀，明確作出市民社會決定國家和法的結(jié)論。馬克思還指出，國家不可能超越家庭和市民社會這兩個領(lǐng)域。“家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。

我們可以總結(jié)出《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的三個理論內(nèi)涵，從中可以體會到馬克思豐富的哲學(xué)思想和革命思想。

（一）馬克思揭示出人是人最高的本質(zhì)

人的本質(zhì)是什么？個人觀點：人的本質(zhì)即人作為人所應(yīng)該具有的自由或者權(quán)利、或者說是人作為人所應(yīng)該具有的美好事物。我的這一觀點得到了我們組成員的認(rèn)同，不知道在座的其他組同學(xué)是怎么看待的。馬克思是從對宗教的批判出發(fā)揭示人的本質(zhì)的，正如文章開頭所說：“對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提。”費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的外化,是人把自己的類本質(zhì)、把人類的優(yōu)點集合起來,使之對象化為一個獨(dú)立的主體,這就是上帝;因而上帝的本質(zhì)實際上就是人的本質(zhì)人因為理性的迷誤,反過來把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因而對宗教的批判就歸結(jié)為把人的本質(zhì)歸還給人。馬克思顯然繼承了這一觀點，他說，“一個人如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真實性的地方，只去尋找他自身的影象。只去尋找非人了。”但是，馬克思顯然沒有停留在這一觀點上，他在導(dǎo)言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)的原因，或者說他指出了宗教產(chǎn)生的根源。那就是，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正象它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。因此，在這一部分最后，馬克思得出這樣的結(jié)論：“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。”很顯然，我們讀者也可以得出這樣的結(jié)論，人應(yīng)該怎樣實現(xiàn)實現(xiàn)自己的本質(zhì)呢？人怎么才能使自己真正成為人呢？那就是要批判現(xiàn)存的使人不成為人的制度，批判把人不當(dāng)作人的法和國家，使人成為國家和法的主人，才能實現(xiàn)自我。這就是馬克思在后面所闡述的要達(dá)到的人類解放。

（二）人類的解放或者徹底的革命需要徹底的理論來指導(dǎo)

在以下兩頁的篇幅里，馬克思描述了德國的現(xiàn)狀：比如，這是一幅什么景象呵！社會無止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對立的狀態(tài)，這些人正因為相互采取曖昧的猜疑的態(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準(zhǔn)的存在物。甚至他們還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)！而另一方面，是那些統(tǒng)治者本人，他們的身價與他們的人數(shù)則成反比！）描述現(xiàn)狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說，向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的對象，正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。說出這樣的話，并不是馬克思頭腦的激情，而是他激情的頭腦！

雖然德國歷史現(xiàn)狀低于當(dāng)代其他政治國家水平，但是德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)卻異常的發(fā)達(dá)，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時期一樣，我們德國人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時代人，而不是當(dāng)代的歷史同時代人。德國的哲學(xué)是德國歷史在觀念上的延續(xù)。德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實保持在同等水平上的德國歷史。”

馬克思隨后提出，不僅批判這種現(xiàn)存制度，而且同時還要批判這種制度的抽象繼續(xù)。既然，德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)與現(xiàn)代文明保持同步，那么還為什么還要批判它呢？馬克思隨后給出了答案，因為他們觀念上的制度就具有時他們現(xiàn)實的制度的直接否定，而他們觀念上的制度的直接實現(xiàn)，他們在觀察鄰近各國的生活的時候幾乎就經(jīng)歷過了。（第7頁最后一段）以及，如果德國國家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國家機(jī)體中這個肉中刺的完成，那么德國的國家學(xué)說的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的未宗成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的機(jī)體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因為德國的這種觀念上的關(guān)于國家和法的理論在其他國家已被實踐證明存在缺陷，因而應(yīng)受到批判，何況這種理論本身高于德國現(xiàn)實，不能滿足德國現(xiàn)實的需要。

那么德國需要什么樣的理論呢？什么樣的理論才能指導(dǎo)德國人獲得徹底的解放，把德國提高到現(xiàn)代各國的正常水準(zhǔn)呢？

馬克思也給出了答案，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。德國理論的徹底性從而其實踐能力的明證就是：德國理論是從堅決積極廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令；必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。意思就是說，德國現(xiàn)在所需要的理論就是那種能夠反映人的普遍要求的，真正從人的本質(zhì)出發(fā)的理論，只有這樣的理論才能指導(dǎo)德國的革命實踐，才能實現(xiàn)德國人的普遍解放！這正好跟第一個關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個觀點相銜接，相呼應(yīng)。

（三）德國應(yīng)該進(jìn)行徹底的革命，而不是純政治的革命

德國人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語氣很堅決的說：可是，徹底的德國革命看來面臨著一個重大的困難。那是什么困難呢？那就是德國不能象英國、法國那樣進(jìn)行純政治的革命。文章里面對純政治的革命的條件進(jìn)行了分析。文章指出，部分的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會。接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點：第一，一定階級和市民社會其他階層的利益對立還沒有充分發(fā)展起來,因而它還能作為整個市民社會的總代表。第二，一定階級必須是處在革命的上升期。它必須在一瞬間激起自己和群眾的熱情。在這瞬間,這個階級和整個社會親同手足,打成一片,不分彼此,它被看作和被認(rèn)為是社會的普遍代表。在這瞬間,這個階級本身的要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求,它真正是社會理性和社會的心臟。

反看德國，他并不具備這樣的條件。首先、革命對象即德國各邦政府把現(xiàn)代國家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來了,因而革命的水平就應(yīng)該提高到一個更高的水平上。馬克思說,“德國只是用抽象的思維活動伴隨著現(xiàn)代各國的發(fā)展,而沒有積極參加這種發(fā)展的實際斗爭,那么從另一方面看,它分擔(dān)了這一發(fā)展的痛苦,而沒有分享這一發(fā)展的歡樂和局部的滿足。有朝一日,德國會在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。（第11頁第4段）第二、資產(chǎn)階級已經(jīng)不能領(lǐng)導(dǎo)革命。在德國,資產(chǎn)階級還沒有發(fā)展起來的時候,它與無產(chǎn)階級之間的對立已經(jīng)發(fā)展起來了;它剛剛卷入同貴族的斗爭就卷入了同無產(chǎn)者的斗爭;資產(chǎn)階級還不敢按照自己的觀點來表述解放思想,而社會情況的發(fā)展以及政治理論的進(jìn)步已經(jīng)說明這種觀點是陳舊的了。德國資產(chǎn)階級缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無情,缺乏和人民心胸相同的開闊的胸懷,缺乏鼓舞物質(zhì)力量實行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無畏精神。（第13頁最后一段）也就是說，在德國，資產(chǎn)階級具有軟弱性，以及資產(chǎn)階級具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個革命的階級。因此，德國不可能進(jìn)行象英國、法國那樣的資產(chǎn)階級革命。

那么德國應(yīng)該進(jìn)行什么樣的革命呢？正如文中所問，德國解放的實際可能性到底在哪里呢？馬克思馬上給出了回答，就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對立，而是同這種制度的前提處于全面的對立，最后，在于形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級。到這里，馬克思終于提出了無產(chǎn)階級這個概念。他看到了，無產(chǎn)階級沒有任何地位，它沒有自己特殊的利益，它不象其他社會階級那樣狹隘、無情與自私。它的現(xiàn)實要求就是要使自己真正成為人，它可以代表普遍的人的需要。因而它是實現(xiàn)人類普遍解放的心臟！

上述三個觀點之間其實有著很強(qiáng)的邏輯聯(lián)系，馬克思從對宗教的批判得出人的本質(zhì)，又從對德國現(xiàn)狀及德國法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判得出實現(xiàn)人類解放需要徹底的理論的來指導(dǎo)，最后又從對德國與當(dāng)代其他國家的區(qū)別中得出在德國必須進(jìn)行徹底的革命，這個革命必須由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，只有這樣，德國才能實現(xiàn)人的普遍解放。其中包含馬克思豐富的哲學(xué)思想和革命思想，馬克思關(guān)于革命的思想具有很大的理論與現(xiàn)實意義，也具有深刻的政治內(nèi)容，它闡明了革命是解決階級社會發(fā)展的決定性手段和直接動力，改革是先進(jìn)國家完善自身、保持發(fā)展的必要手段和途徑。

但是通過閱讀某些相關(guān)材料我們可以知道：在對黑格爾法哲學(xué)的這種批判中，在對黑格爾關(guān)于國家和法的唯心主義原則進(jìn)行批判而得到的市民社會決定國家的思想，這里的市民社會思想還不夠成熟。在之后的《巴黎手稿》中，馬克思通過深入分析市民社會，得出了生產(chǎn)勞動是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)的結(jié)論。而后來，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，通過研究，得出生產(chǎn)力與交往形式的矛盾是一切歷史沖突的動力，得出了社會存在與社會意識相互關(guān)系的唯物史觀原理，至此，科學(xué)的市民社會思想才得以完成。

第四篇：讀書報告——讀《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》有感

《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》的讀書報告

田繼元1

一、從宗教批判到政治批判

德國的宗教批判為黑格爾法哲學(xué)的批判奠定了堅實的基礎(chǔ)。首先，馬克思闡釋了宗教為何會吸引現(xiàn)實的人，即宗教創(chuàng)造了一個理想國，使得人去在理想的現(xiàn)實中不斷尋找自己的映像，去尋找非人，而放棄了在自身存在的現(xiàn)實去尋找存在的價值。“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。”2馬克思這樣對宗教進(jìn)行了定義。然而同時，馬克思并沒有完全的否定宗教的存在，相反的，分析了宗教產(chǎn)生的原因：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”3馬克思認(rèn)為，宗教的存在正是因為現(xiàn)實世界滿足不了現(xiàn)實受到壓迫的人民的精神需求，而使得宗教創(chuàng)造出的顛倒的世界為人們所沉醉。

因此，如果想要人們脫離虛幻的宗教制造的完美的世界，就需要提升人們在現(xiàn)實世界的幸福感和存在感。這并不是說拋棄宗教帶來的心靈上的撫慰就能夠做到擺脫精神鴉片的控制，而是應(yīng)當(dāng)使人們通過在現(xiàn)實中價值的不斷實現(xiàn)、現(xiàn)實的不斷創(chuàng)造，逐漸不需要甚至于不相信精神上的虛無的安慰，及達(dá)到“人的自醒”。這樣人們便能從虛幻的世界醒來面對現(xiàn)世的困境，開始關(guān)注自己的解放和現(xiàn)實的幸福。若以馬克思矛盾論的觀點來說的話，宗教的存在和現(xiàn)實世界的制度、法律等就是一對矛盾，正是通過打倒宗教，才相輔相成地推動了現(xiàn)實世界的制度的進(jìn)一步發(fā)展。

那么，當(dāng)宗教成為虛無被忽視之后，直接對大眾產(chǎn)生影響的、能夠提升民眾的存在價值以及意義的對象就是政治制度和法律。既然現(xiàn)實世界不能夠滿足人們的精神及物質(zhì)需求，人們的自覺與自省又提示他們，不能夠相信宗教的虛無而得到撫慰，那么批判的矛頭直指政治的制度和法律的完善也就是不可避免4的了。

馬克思在對比了英法的制度后得出結(jié)論，德國的制度是遠(yuǎn)落后于歷史進(jìn)程的水平的，是不能夠滿足民眾需求的。不僅僅是意識（政治制度），同時被意識反作用的物質(zhì)也是落后的。因而對現(xiàn)有上層建筑的批判應(yīng)當(dāng)是以消滅并重建為目的的，就像是舊有的宗教被推翻一樣。在馬克思的筆下，德國實行的舊有的制度認(rèn)為自己仍然處于優(yōu)勢地位，并沒有考慮到事物是不斷更新發(fā)展的、是不斷變化，也就看不到舊事物必將會被新事物取代，因此下場必然是悲慘的。所以馬克思在文中十分強(qiáng)調(diào)“向德國制度開火！一定要開火！”5

二、從哲學(xué)批判到武器批判

1學(xué)號：1410040112 23原文引用 原文引用 4原文：“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。” 5原文引用 德國的哲學(xué)是德國現(xiàn)實的一部分，而且德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)還是唯一現(xiàn)實現(xiàn)代的存在。哲學(xué)是為德國的實踐和現(xiàn)實服務(wù)的理論，理論指導(dǎo)著實踐，因此當(dāng)理論出現(xiàn)了問題實踐必定也會出錯，于是對于理論的批判是德國獲得解放的基礎(chǔ)與中心。馬克思在文中首先否定了德國傳統(tǒng)哲學(xué)流派實踐政治派“只關(guān)注現(xiàn)實世界的存在，而未將哲學(xué)納入德國現(xiàn)實體系”的觀點，然后批判了理論政治派哲學(xué)“哲學(xué)僅限于思想范圍”的錯誤論調(diào)。這兩點傳統(tǒng)哲學(xué)的論調(diào)是德國制度落后僵化，甚至于將別國糟粕視為珍寶的一大原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。可以說，制度的現(xiàn)狀與這兩種傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點的錯誤有著分不開的聯(lián)系。

馬克思認(rèn)為，“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最終的表述”6，并且是將哲學(xué)與德國整個現(xiàn)實社會以及周邊國家現(xiàn)實相聯(lián)系起來的理論，這使黑格爾哲學(xué)的眼光遠(yuǎn)超當(dāng)時德國其他哲學(xué)流派。同時，黑格爾哲學(xué)又是對德國現(xiàn)有政治制度、法律制度的全面否定。而作為唯一堅決反抗現(xiàn)實現(xiàn)狀的哲學(xué)意識，其首要任務(wù)并不是反對它自身，盡管它也有錯誤和偏差，但是首要面對的應(yīng)當(dāng)是“只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題”7。然而這些問題僅僅停留在理論的層面、不接觸實踐的檢驗，就會永遠(yuǎn)停留下去成為空話。因而批判有必要從哲學(xué)層面的理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實層面的武器。這不是說理論不重要，相反，理論的充足和確定是轉(zhuǎn)化的前提。

人們在經(jīng)過了宗教改革的洗禮之后有了自我的意識和自覺，人的最高本質(zhì)就是人，社會是由人構(gòu)成的，因而人就是最有力的武器。理論本身是沒有力量的，但是當(dāng)理論說服了人，就能掌握群眾人們，只要理論足夠徹底，就能夠說服人民，就能夠使人民成為物質(zhì)的力量進(jìn)而改變甚至于推翻物質(zhì)的枷鎖。此時的理論就是德國的法哲學(xué)，即是人自己與自己的斗爭。而這一點在宗教改革期間人民已經(jīng)完成了這一步驟，這使得德國法哲學(xué)輕易就抓住了轉(zhuǎn)變的根本，從而不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的現(xiàn)有水平，而且也提高到其他國家即將達(dá)到的的人的高度的革命。

三、從無產(chǎn)階級解放到德國人解放成為人

“革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”8而在德國，不論是物質(zhì)基礎(chǔ)還是國家對于哲學(xué)理論的需求程度都是現(xiàn)實無法滿足的。理論已經(jīng)超越了大多數(shù)的國家走在了世界的前列，但是物質(zhì)基礎(chǔ)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)被落下。在這個特殊狀態(tài)下的德國如果要革命，就需要既跨越其原有的障礙，又要跨越其他發(fā)展良好的現(xiàn)代國家所面臨的一切問題和障礙，這顯然是不可能的。因而想要“徹底的革命”在德國是可能實現(xiàn)的，但這個實現(xiàn)絕不會是在“不碰觸原有政治體系”的前提下實現(xiàn)。9現(xiàn)實告訴馬克思，徹底的德國不從根本上進(jìn)行革命，就不可能完成革命。

因此德國需要一個特殊的階級，去達(dá)成這個特殊的歷史使命。

馬克思認(rèn)為，部分的純政治的革命的基礎(chǔ)就是“市民社會的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會的普遍 67原文引用 原文引用 8原文引用 9原文：“對德國來說，徹底的革命、全人類的解放，不是烏托邦式的夢想，確切地說，部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想。” 解放”10。因而這個階級又必須足夠特殊，需要是一個任何人、任何階級都可以扮演或者融入的階級，即讓這個階級成為整個社會的代表。而這個階級的要求和權(quán)利必須本身就是社會本身的權(quán)利和要求，從而能夠為了社會的普遍權(quán)利和普遍利益去奮斗，才能要求普遍統(tǒng)治。

這個階級的特殊性使馬克思分析了社會現(xiàn)實中德國的全部階級：資產(chǎn)階級不具有這種可能性，因為它們代表的是一個特殊的階級利益，他們擁有私有財產(chǎn)，一切以“利己主義”出發(fā)，這種利己主義故步自封，因此也希望別人故步自封，這樣的階級是不可能摧毀德國的制度基礎(chǔ)的。；其次如果是中間階級，就會出現(xiàn)中間階級受到上層統(tǒng)治階級和下層無產(chǎn)階級上下夾擊的窘?jīng)r，遑論中間階級還不敢按自己的觀點來表達(dá)解放的思想。于是，選擇就只剩下了無產(chǎn)階級。

德國的無產(chǎn)階級具有徹底的革命性。因為它們的產(chǎn)生是在社會急劇解體的過程，特別是由于中間等級的解體而產(chǎn)生的群眾，“這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是一般的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利。”11這個階級整體是不是與其他階級對立，而是本身與整個德國現(xiàn)行的體制制度相對立。只要一日德國仍然實行現(xiàn)有的制度，無產(chǎn)階級就一天被其他全部的階級壓榨。這一切的現(xiàn)實都逼迫著無產(chǎn)階級成為革命的引路者，因為這個階級是完全喪失人的意義的，只有通過制度的改革、人的回復(fù)才能夠得到他們應(yīng)得的東西。

也就是說，當(dāng)有一日無產(chǎn)階級得到自我領(lǐng)導(dǎo)下的徹底的社會革命，得到一切應(yīng)得的利益，那么無產(chǎn)階級在革命中代表的全體大眾就得到了普遍的甚至于全民意義上的利益，即全人民的解放。

最后，馬克思得出結(jié)論：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身。”12

1011原文引用 原文引用 12原文引用

第五篇：黑格爾《歷史哲學(xué)》讀后感

黑格爾《歷史哲學(xué)》讀后感

來自18級古典文獻(xiàn)學(xué)王姣姣同學(xué)今天要跟我們分享一本特別的書——黑格爾的《歷史哲學(xué)》。黑格爾的思想象征著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動到達(dá)了頂峰，不知道他的這本書給王姣姣同學(xué)帶來了怎樣的思考，讓我們一起來看看吧。

黑格爾《歷史哲學(xué)》

從炎黃五帝至二十一世紀(jì)，上下五千年的中國歷史，從未間歇。在這淵源深遠(yuǎn)的歷史長河中，各時代的文人騷客、帝王將相乃至販夫走卒流傳下來的只字片語或巍峨巨制，或是經(jīng)歷秦火的摧殘而湮滅無跡，或走上世世代代人都敬仰膜拜的神壇而千古流傳，或是經(jīng)歷時間的考驗而成為后人研究不盡的經(jīng)典┈┈浩瀚如海洋讀之不盡，璀璨如明星掇之不完。

說到讀書，想必作為研究生的我們已經(jīng)有深刻的體驗。繁忙的研究生生活，課程雖少，但每一門課所要求我們需要做的課后工作卻是完全不同于本科的，再也不可以隨便背背筆記便可以輕松通過考試。這時候我們需要看大量的書目才可以完成老師布置的作業(yè)或者跟上老師的進(jìn)度。讀書，專業(yè)書，幾乎成了我們現(xiàn)在生活的常態(tài)。

近期我所讀的一本書，是一本哲學(xué)類的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學(xué)》。這本書在黑格爾的作品里面，在哲學(xué)類里面，可以算是一本非常容易讀的一本書了，雖然只是相對的。這本書分為緒論和主體兩部分。緒論部分幾乎是理論，是最容易讓人打退堂鼓的部分，但就這部分而言，講社會制度的部分卻極其有趣。他說在開化程度較低的國家，各種政治與道德的限制被看做是客觀安排的，就像自然世界的事物一樣，是人類不得不接受的東西。舉例子的話，就像中國幾千年的封建制度，天下是皇帝一個人的天下，掌握世人生殺大權(quán)，雖然我們現(xiàn)在看來是難以接受的，但在相當(dāng)漫長的一個時期內(nèi)，都被世人無條件接受，且認(rèn)為理所當(dāng)然，再正常不過，相反地，在制度文明的國家，個人便會追求正當(dāng)?shù)母鞣N法律和制度，懂得維護(hù)和爭取自己的利益。黑格爾此書的觀點多被人批評，但此點還是比較正確的。

奧林匹斯眾神

本書的主體是分別講述東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認(rèn)為，東方世界對應(yīng)的是歷史的幼年時期，為什么呢，因為他認(rèn)為在東方世界中，一切的光榮都只屬于一個人。希臘世界對應(yīng)的是青年時代，因為這里漸有個性的形成，羅馬世界則被認(rèn)為是世界歷史的壯年時代，因為一切活動既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來實現(xiàn)一個普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經(jīng)猜到了，對應(yīng)的正是老年時代，但這種老年意味著完滿的成熟和力量，是一種滿的境界，而不是衰老

我還想和大家分享一下這本書中幾個有意思的點。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴(yán)重，分為四個等級，而婆羅門則是處于頂層的階級。苦行僧為了修到最高階級，需要怎樣做呢？分幾個階段。第一個階段，連續(xù)站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅持，好，可以進(jìn)入下一個階段，將雙手緊握，高高舉過頭頂，連續(xù)十二年。如果前面兩個階段都能成功挺過，還有第三階段，在火上炙烤三時三刻，第四階段，埋入土中，如果能活著出來，恭喜你，闖關(guān)成功。似乎沒聽說有人成功過。再比如埃及的動物崇拜，講一個羅馬人殺死了一只貓而引起了叛亂，于是羅馬人也被埃及人殺死了。他們是寧可餓死也不會與動物爭食的，更別說殺掉動物充饑了。

印度苦行僧

當(dāng)然，這本書的內(nèi)容絕不僅僅只有以上這些，如果大家對這本書感興趣，可以課后找來閱讀一下。

---------

作者：王姣姣