第一篇：政治經濟學批判導言序言資本論跋讀書筆記

讀書筆記

讀書筆記

《政治經濟學批判》導言對馬克思主義政治經濟學研究科學的方法做了說明。闡述了重要方法論問題。《政治經濟學批判》序言對唯物主義實質本身下了定義，并且對其做出了很明確且精辟的說明，有很大的理論和科學意義。《資本論》序言和跋闡述了科學研究方法的重要性，歷史唯物主義的基本原理，對我國經濟學者理論研究，對中國經濟問題，有著深刻的意義。

《政治經濟學批判》導言分為四大部分：

1、生產，2、生產與分配、交換和消費的一般關系，3、政治經濟學的方法，4、生產、生產資料和生產關系，生產關系和交往關系，國家形式和意識形式同生產關系和交往關系的關系。法和家庭的關系。在生產中物質生產首當其沖，而在生產階段所共同的的規定是存在的，但是抽象要素卻不能理解歷史的每一個生產階段。《政治經濟學批判》序言介紹了當時的歷史背景，并介紹了寫《政治經濟學批判》的計劃，敘述了研究經濟問題的動機和原因，經典式地概括了唯物史觀的基本觀點和實質，提供了歷史唯物主義科學體系的完整綱要，回顧了研究政治經濟學和創建無產階級革命理論的具體過程，并指出了進行科學研究的正確態度。《資本論》序言和跋說明了《資本論》創作的原因：進一步闡釋前一本書未能闡述的內容，對書中大致內容作出了簡介：全面的闡述了資本主義的出現、發展、衰落和必然走向滅亡的整個過程，對正文內容的高度概括，介紹了正文的寫作內容與馬克思的創作思路。從序言和跋就能看出《資本論》的創作內容。

馬克思在著作《政治經濟學批判導言》提出了許多深刻的觀點，這些觀點至今仍在指導著我們的前進方向。我讀《政治經濟學批判導言》，被這段話所感動：

“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使它感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現出來嗎？在每一個時代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復活著嗎？為什麼歷史上的人類童年時代，在它發展的最完美的地方，不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬於這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術對我們所產生的魅力，同它在其中生長的那個不發達的社會并不矛盾。它倒是這個社會階段的結果，并且是同它在其中產生而且只能在其中產生的那些未成熟的社會條件永遠不能復返這一點分不開的。”

這個世界上沒有什么不能變，馬克思也時常在變中探索真理、探索哲學。從孩童到成人，無時無刻思想不再變化，無論身后發生了什么，都只有向前看，人如此，社會也如此，歷史的長河推動著我們向前進，而不是一汪寧靜的湖面，困難不在于同一定社會發展形式結合在一起，困難在于何以仍然給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規范和高不可及的范本。

馬克思給了我們一條思想的大河，是要我們在這條大河中舀出水來仔細琢磨，而不是捧在手心里一動不動，這樣的不是真正的馬克思，更不要說反過來批判馬克思的了。

讀了《資本論》序言和跋，我了解到人類社會發展的總趨勢是社會主義代替資本主義。馬克思主義認為人類社會經過原始社會、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，必然發展到共產主義社會。而且資本主義不是永恒的，社會主義消除了阻礙生產力發展的私有制，建立了適應社會化大生產的公有制，因而能夠解放生產力，能夠以資本主義所沒有的速度發展生產力，最終實現共同富裕，這是資本主義所不能解決的。資本主義不管如何發展，都無法解決其固有矛盾，它的逝去是必然的。

而我國社會主義事業的發展，證明了馬克思的正確。

在《資本論》序言和跋中，馬克思大膽的批評了黑格爾辯證法。通過批判黑格爾辯證法，馬克思實現了哲學史上的革命變革，馬克思認為觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已，他擔心辯證法會被灌進新的神圣的普魯士德意志帝國的暴發戶頭腦里去。批判黑格爾的原因是馬克思思想發展的必然。馬克思說“他的黑格爾辯證法及整個哲學的批判的任務就是說明這一運動在黑格爾那里所采取的抽象形式，指出在黑格爾那里還是非批判的運動所具有的批判的形式。“可以說，馬克思一直都在履行這句話。

馬克思在《資本論》序言和跋中介紹了他的創作《資本論》的背景、創作內容、寫作目的、他的思想變化。在跋中介紹了馬克思基本原理的主要內容，為之后的閱讀坐下了基礎。在第二版跋中，作者指明德國在政治經濟研究領域內的落后現狀，接著說明自己寫作《資本論》的目的；又向我們介紹了庸俗資本主義經濟學的發展，為接下來說《資本論》被批評埋下伏筆，另外馬克思介紹了辯證法和分析法。《資本論》是馬克思用畢生寫作而成，是馬克思的偉大結晶，是對辯證唯物主義哲學的總結，是對世界運動斗爭經驗的總結。《資本論》序言和跋已足以看出《資本論》對整個無產階級、對整個世界、對整個人類的巨大意義。

在《政治經濟學批判》序言中，馬克思敘述了他自己探索政治經濟學的過程，他說：“《政治經濟學批判》是他以不怕下地獄的精神，多年誠實探討的結果。”他表述了社會發展的最一般規律，它對任何社會都適用。是一般規律，但只作為指導，在各類不同社會中，又有各種不同的社會規律，要以這一般規律作為指導，對各類不同的社會做具體的考察。馬克思還提出歷史唯物主義的基本原理，他對人類社會的存在做了全面的概括，做出了十分經典的表述，概括如下：社會的基礎是生產資料的生產，生產資料的生產把人與人、人與外界聯系在一起，形成了一個自然系統，構成了人的基本領域。人的社會生活的基本領域不是平行的、各自獨立的，而是相互交叉的。生產力是社會生活中的最活躍因素，它總是在不斷變化之中。生產關系改變，社會中的上層部分會隨之改變。他指出“無論哪一個社會形態，在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；更新的更高的生產關系，在它存在的物質條件在舊日社會的胎胞雖成熟以前，是決不會出現的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產生。”社會革命要求客觀條件和主觀條件的統一。社會革命、社會發展，是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動推動的。

馬克思告訴我們，研究社會問題的一個科學、嚴密的方法。馬克思在《政治經濟學批判導言》中，有一部分專門論勞動。馬克思在這里回顧了歷史，“好像是高高的樹上結檳榔，誰先摘到誰先嘗。這就是說，財富是自然奉獻給人類的禮物，與人類勞動無關。也就是說，財富已經存在，勞動最多是取用的過程。總體感到，馬克思的這片導言寫得比較樸實、通俗，而《資本論》也著實是一個十分龐雜的文字寶庫。馬克思的理想是，全世界無產者聯合起來，或者是和平的手段，或者是暴力的手段，摧毀國家機器，最重要的就是：生產力的巨大發展，全世界無產者團結起來了。

人們怎么忍心去侮辱馬克思呢？人大抵總是有良心的。150年過去了，這個世界上的人都沒有忘記他。對我國來說實際上只有一個問題：生產力水平不高。一定要發展生產力。這是馬克思歷史唯物主義告訴我們的。在這樣的歷史條件下探索一個自己的辦法是最好的辦法，我們不同于馬克思講的，我們是從封建直接接到社會主義，我們又不同于蘇聯，我們是農村包圍城市，有馬克思歷史唯物主義來說，發展生產力是很重要的方法。

讀了這四篇文章了解了馬克思的主要思想，和歷史上的社會主義問題，對未來社會進行了思考，對生產力有了新的認識，對辯證法和分析法有了初步的認識，對馬克思這位偉大思想家有了進一步認識，可謂受益匪淺。

第二篇：政治經濟學批判導言讀書筆記

《政治經濟學批判》導言讀書筆記

《政治經濟學批判》導言開篇就指明了物質生產的重要性。然而，當時的人們還沒有很清晰地認識到政治經濟學研究的是在一定社會生產關系總體中活動著的物質生產。沒有認識到生產是歷史的、具體的生產。人們緊緊把生產局限在特定的歷史時期去進行研究和分析。資產階級的經濟學家之所以要否定歷史上已有的生產方式為人類社會所做的貢獻就是旨在說明資產階級生產方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護資產階級的生產方式。

馬克思針對當時存在這樣一種不夠客觀實際的觀點就指出了在研究一個時期的生產方式和經濟形式時應該客觀地去加以分析。應該把生產的發展看成是一個具體的歷史的過程。他在這里批判了那種孤立個人觀點的膚淺性。

生產與分配、交換、消費的一般關系

在這一部分里面，馬克思首先是批判了資產階級經濟學認為的“生產是一般，分配和交換是特殊，消費是個別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的、分別地分析了生產和消費、生產和分配、交換和流通之間的復雜關系。

（一）生產和消費的關系

在生產和消費的關系這一節中，馬克思主要闡明了生產和消費的同一性的觀點。即生產直接是消費；消費直接是生產。

（1）在闡述生產直接是消費時，他主要從兩個方面進行解釋。第一，個人在生產過程中發展自己的能力，也在生產行為中支出、消耗這種能力。第二，生產資料的消費，生產資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。因此，生產行為本身就它的一切要素來說也是消費行為。

（2）在闡述消費直接是生產時，他也是從兩個方面進行解釋。第一，生產者通過勞動將其勞動行為主要是指其在勞動過程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動成果，即產品。第二，生產者所創造的物人化。人們在生產過程中創造出產品，然后這些產品又為人們消費掉來維持消費者最基本的生活和再生產的需要。

除此之外，他還進一步深刻的解釋了生產和消費之間的關系。概括起來有下面幾種具體的解釋： ①生產決定消費，生產什么才能消費什么；

②消費同時也反作用于生產，如果沒有消費，沒有消費對象，那么也就不會有生產這種消費對象的生產了。

③只有用于主體消費的產品才能發揮其固有的價值，才能在真正意義上稱其為商品。

④消費是生產的動力和目的；同時生產又為消費提供了對象，沒有生產就無所謂消費。

⑤生產決定消費，同時決定消費的性質、方式。生產對消費產生了限制。人必須在生產的范圍之內進行消費，脫離生產的消費就是一種空想。

⑥生產創造出了消費者所需要的產品；同時生產創造出來的產品也選擇了消費該產品的消費者。

（二）生產和分配的關系

在生產和分配這一節中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨立領域，從而把二者并列起來的錯誤觀點。他在這一節中著重闡明了生產是先于分配而出現的，分配不能獨立于生產而孤立的存在。他指出生產的前提不是分配，而是生產要素本身這樣一個觀點。我們不能把分配當做是和生產并列的兩個孤立的領域。分配應該是生產的附屬物才對。分配存在于生產的過程之中，存在于生產過程的始終。過程中的分配表現為：（1）生產工具的分配（2）社會成員在各類生產之間的分配。

（三）交換和流通的關系

在交換和流通這一節中，馬克思開篇就闡述了交換和生產的關系。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產和由生產決定的分配一方同消費一方之間的中介要素，而消費本身又表現為生產的一個要素，交換顯然也就作為生產的要素包含在生產之內。”從中可以很容易的看出，馬克思認為交換作為生產要素包含在生產之內。在這里我就把它理解成交換也是生產的附屬物，它是依賴生產而存在的，生產決定交換。

政治經濟學的研究方法

從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經濟學的研究方法。我們在認識世界、認識客觀規律的時候先是從豐富生動的感性具體出發，因為這是我們認識事物的起點，通過我們的感覺器官很容易被我們感知到。可以說這個階段我們獲得的認識是我們的感性認識。接著我們就會把我們所獲得的感性具體經過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規定。到達了這一階段后，我們對事物的認識就從表面現象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個表面現象之后的規律性的東西。然而，到達這個階段之后，我們的認識過程還沒有徹底的完成。我們認識世界、認識規律的目的就是運用規律去指導我們的實踐。我們會把我們通過思維活動發現的規律性的東西運用到現實的具體中。而這個具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個概念。這個具體具有理性的性質，是更高層次的具體。是我們經過思維、思考以后合規律性的具體，這個具體在整體上體現了社會發展的一般規律。我認為只有達到了這個層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認識世界。

除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來說明從抽象到具體的邏輯思維進程與現實的歷史過程在本質上是一致的。

馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產發展規律之外，還揭示出了一個很重要的觀點，那就是：物質生產的發展與藝術發展的不平衡關系。隨著生產力的發展，人們對一些人們先前不能夠認識和理解的現象，或許在當時已經被人們神圣化了的現象逐漸認識和可以掌控以后，那么這些被人們以前奉為神話的東西就失去了其原有的神秘色彩。然而，人們并沒有因為它們的神秘色彩消失了就去否定它，反而把它視為人類文化史發展中的精華，把它視為一種藝術享受和高不可及的東西。這就說明了生產力的發展和人們文化發展滯后之間的一種不平衡。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術的高雅、神話般的意境之中，而不愿意去破壞心中那份對藝術存有的那種虔誠的信仰。他這個理論的提出有利于我們正確認識古今中外的一些文化現象，有利于我們更好的進行精神文明建設。最大限度的使我國的物質文明和精神文明更加協調，從而更好的促進生產力的發展。

第三篇：政治經濟學批判導言讀后感or讀書筆記[范文模版]

政治經濟學批判導言讀后感

金融實驗

張帆

1857年，爆發了席卷歐洲各國和美國的第一次世界性經濟危機。這次危機，促使馬克思加快了政治經濟學的研究和寫作進程。馬克思利用過去積累的材料,在1857年10月至1858年5月間寫出了總標題為《政治經濟學批判》的手稿，《導言》是這部未完成手稿的一部分。1859年出版《政治經濟學批判》第一分冊時,馬克思沒有利用這篇《導言》,另寫了一篇《序言》。他在《序言》中說：“我把已經起草好的一篇總的導言壓下了，因為仔細想來，我覺得預先說出正要證明的結論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心,從個別上升到一般”《導言》在馬克思生前未發表,1903年3月,K.考茨基首次把它刊登在《新時代》雜志上。

《政治經濟學批判》導言開篇就指明了物質生產的重要性。然而，當時的人們還沒有很清晰地認識到政治經濟學研究的是在一定社會生產關系總體中活動著的物質生產。沒有認識到生產是歷史的、具體的生產。人們緊緊把生產局限在特定的歷史時期去進行研究和分析。馬克思針對當時存在這樣一種不夠客觀實際的觀點就指出了在研究一個時期的生產方式和經濟形式時應該客觀地去加以分析。應該把生產的發展看成是一個具體的歷史的過程。他在這里批判了那種孤立個人觀點的膚淺性。馬克批判了資產階級經濟學認為的“生產是一般，分配和交換是特殊，消費是個別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的、分別地分析了生產和消費、生產和分配、交換和流通之間的復雜關系。

《導言》認為，社會生產是一個整體，它是由生產、分配、交換和消費四個環節構成的。在生產和消費的關系這一節中，馬克思主要闡明了生產和消費的同一性的觀點。即生產直接是消費；消費直接是生產。在闡述生產直接是消費時，他主要從兩個方面進行解釋。第一，個人在生產過程中發展自己的能力，也在生產行為中支出、消耗這種能力。第二，生產資料的消費，生產資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。因此，生產行為本身就它的一切要素來說也是消費行為。在闡述消費直接是生產時，他也是從兩個方面進行解釋。第一，生產者通過勞動將其勞動行為主要是指其在勞動過程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動成果，即產品。第二，生產者所創造的物人化。人們在生產過程中創造出產品，然后這些產品又為人們消費掉來維持消費者最基本的生活和再生產的需要。

除此之外，他還進一步深刻的解釋了生產和消費之間的關系。概括起來有下面幾種具體的解釋： ①生產決定消費，生產什么才能消費什么；

②消費同時也反作用于生產，如果沒有消費，沒有消費對象，那么也就不會有生產這種消費對象的生產了。

③只有用于主體消費的產品才能發揮其固有的價值，才能在真正意義上稱其為商品。④消費是生產的動力和目的；同時生產又為消費提供了對象，沒有生產就無所謂消費。

⑤生產決定消費，同時決定消費的性質、方式。生產對消費產生了限制。人必須在生產的范圍之內進行消費，脫離生產的消費就是一種空想。

⑥生產創造出了消費者所需要的產品；同時生產創造出來的產品也選擇了消費該產品的消費者。

在生產和分配這一節中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨立領域，從而把二者并列起來的錯誤觀點。他在這一節中著重闡明了生產是先于分配而出現的，分配不能獨立于生產而孤立的存在。他指出生產的前提不是分配，而是生產要素本身這樣一個觀點。我們不能把分配當做是和生產并列的兩個孤立的領域。分配應該是生產的附屬物才對。分配存在于生產的過程之中，存在于生產過程的始終。過程中的分配表現為生產工具的分配和社會成員在各類生產之間的分配。

在交換和流通這一節中，馬克思開篇就闡述了交換和生產的關系。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產和由生產決定的分配一方同消費一方之間的中介要素，而消費本身又表現為生產的一個要素，交換顯然也就作為生產的要素包含在生產之內。”從中可以很容易的看出，馬克思認為交換作為生產要素包含在生產之內。在這里我就把它理解成交換也是生產的附屬物，它是依賴生產而存在的，生產決定交換。

政治經濟學的研究方法是從具體到抽象，再由抽象上升到具體。我們在認識世界、認識客觀規律的時候先是從豐富生動的感性具體出發，因為這是我們認識事物的起點，通過我們的感覺器官很容易被我們感知到。可以說這個階段我們獲得的認識是我們的感性認識。接著我們就會把我們所獲得的感性具體經過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規定。到達了這一階段后，我們對事物的認識就從表面現象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個表面現象之后的規律性的東西。然而，到達這個階段之后，我們的認識過程還沒有徹底的完成。我們認識世界、認識規律的目的就是運用規律去指導我們的實踐。我們會把我們通過思維活動發現的規律性的東西運用到現實的具體中。而這個具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個概念。這個具體具有理性的性質，是更高層次的具體。是我們經過思維、思考以后合規律性的具體，這個具體在整體上體現了社會發展的一般規律。我認為只有達到了這個層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認識世界。除此之外，馬克思在論文中還點出了從抽象到具體的邏輯思維進程與現實的歷史過程在本質上是一致的。

讀了這篇導言，我對生產，分配，交換，消費之間的關系更加明了了。更重要的是，我有了一種批判的思維方式，一種從具體到抽象，再從抽象到具體的總結方法。這是比單純的只是更加重要的。感謝馬克思，感謝他的導言交給了我們許多。

第四篇：《政治經濟學批判序言》讀書筆記

淺談對馬克思生產分配理論思想的認識 ————《政治經濟學批判》序言讀書筆記

在馬原課布置下這片讀書筆記之后，我便上網下載了《政治經濟學批判》序言的電子版，我的專業并不涉及政治經濟學，不過在加深對馬克思研究政治經濟學和創建無產階級革命理論的具體過程的了解的同時，能從中找到對自己的學習生活有所啟示的東西也不失為一件好事。但僅僅這樣一篇“序言“就讓我成了丈二的和尚——摸不著頭腦??一遍下來，一頭霧水，什么也沒看明白；于是一連幾天每天讀上幾句，并在網上找相關的術語解釋才真正了解了馬克思在書中描述的中心思想。

在這篇序言中，馬克思以歷史唯物主義為研究經濟學的理論和方法，具體闡述了歷史唯物主義的基本原則。指出物質生產是社會發展的基礎；“個人的一定社會性質的生產”是出發點，批判資產階級經濟學把單個的孤立個人作為出發點以及抽象地談論“一般生產”的觀點。在經濟學研究方法中，強調思維從抽象上升到具體的方法，指出思維的具體性是許多規定的綜合，是多樣性的統一，它是研究的結果而不是起點。還論證了物質生產發展同藝術生產發展的不平衡關系以及各種藝術形式發展的不平衡關系。馬克思的《政治經濟學批判》序言著重闡明了政治經濟學的對象、方法和生產、分配、交換、消費辯證關系的原理，馬克思這樣描述自己的研究結論：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他人的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。”反之，“這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。”經濟基礎決定上層建筑，生產力決定生產關系、并且這生產關系是客觀的，這是政治經濟學說中毋庸置疑的部分，這也是馬克思主義原理最基礎，最真實的政治經濟理論。

就我對于政治經濟學淺薄的知識儲備，我只能對文章進行表面上的理解，并沒有能力去深入研究思想背后的價值與意義，所以在這里，我只能放棄去討論抽象的哲學思想和系統的研究方法，對馬克思已經給出具體定義的辯證關系談談我看到并理解了的東西，要憑自己的能力去讀透這篇文章，真的需要我再學上一年半載的了??

從題目上便可以知道，我主要想說的問題就是關于文中馬克思提到的，生產與分配、交換、消費的一般關系：生產、分配、交換、消費是生產關系的四個環節。政治經濟學研究生產關系，也就必須研究這四個環節的關系。馬克思分別從消費與生產的辯證關系、消費與分配的辯證關系以及生產與交換的辯證關系三個方面對生產、分配、交換、消費的現實辯證關系進行了科學的分析，并最終得出了自己的結論：

1.消費與生產的辯證關系

對于消費與生產的辯證關系，馬克思提出了兩方面的觀點：

第一，消費與生產直接統一：馬克思認為，“生產直接也是消費，消費直接也是生產”，說明消費與生產是同時發生的，在過程上有著不可分割的同步性。這里的“生產直接也是消費”，是指在生產的過程當中，一方面要耗費原料、燃料等自然資源和能源，另一方面也要消耗勞動者的體力和腦力等人力資源；“消費直接也是生產”是指通過個人消費，使得個人身體生長、腦力和體力得以恢復的過程，即勞動力的生產和再生產過程。

第二，消費與生產相互依存：馬克思認為，“生產媒介著消費，消費也媒介著生產”。所謂“生產媒介著消費”，是指生產創造出消費品，為消費的提供條件和對象，沒有生產，消費便沒有了條件，沒有了對象，消費也就無從談起了；所謂“消費也媒介著生產”，是指消費為生產提供目的、需求和動力，為產品創造主體，使生產在消費中得以完成，沒有了消費主體、沒有了消費，產片就無法稱之為產品，生產也就不能稱之為生產。生產和消費的相互依存是一個運動的過程，互不可缺，但又相對獨立。

2.消費與分配的辯證關系

關于消費與分配的關系。在產品和生產者之間出現了分配，分配借社會規律決定生產者在產品世界中所占有的份額，因而出現在生產和消費之間。消費總是建立在一定社會分配關系的基礎之上的消費，而消費作為分配的最終實現也反作用于分配。生產決定消費，但它同時又需經過分配及交換這個中間環節而對消費起作用，同理，消費也需通過交換和分配反作用于生產。馬克思認為，分配本身是生產的產物，分配的對象是生產的成果，分配的結構決定于生產的結構，分配的形式決定于參與生產的一定方式。根據對資產階級社會的資本與利息和利潤、勞動與工資、土地與地租的分析，馬克思得出了生產決定分配的結論，他說：分配關系和分配方式只是表現為生產要素的背面”。“分配的結構完全決定于生產的結構。分配本身是生產的產物，不僅就對象說是如此，而且就形式說也是如此。就對象說，能分配的只是生產的成果，就形式說，參與生產的一定方式決定分配的特殊形式，決定參與分配的形式。”

分配包括生產要素(生產條件)的分配和產品的分配。生產要素的分配包含在生產過程本身之中，屬于生產本身內部的問題。生產要素的分配決定生產的結構并決定產品的分配，但生產要素的分配本身是一定歷史生產的產物，決定于生產方式。在論證自己的觀點時馬克思批判了一些政治經濟學家把生產和分配看作同樣重要的觀點，認為這是最庸俗不過的。他主要批判了經濟學家李嘉圖把現代生產的本題當作分配而不是生產了理論。李嘉圖的這一理論從表面上看和現實生產情況十分相同，因為生產資料、利潤以及產品等的分配確實可以體現出社會的基本經濟制度，因為生產的背后隱藏著生產關系，包括生產資料的所有權、勞動產品如何分配等，而在分配這一環節上能充分反映出這一點，這也是有些如李嘉圖的經濟學家把生產和分配的關系顛倒過來的理由所在。但是馬克思認為這是表面現象，他認為“在分配是產品的分配之前，它是（1）生產工具的分配；（2）社會成員在各類生產之間的分配（個人從屬于一定的社會關系）--這是同一關系的進一步規定。”由此我們可以知道，有這種本來構成生產的一個要素的分配，產品的分配自然也就確定了。所以馬克思說：“分配關系和分配方式只是表現為生產要素的背后，分配的結構完全取決于生產的結構。”

3.生產與交換的辯證關系 馬克思在生產和交換的關系上闡明了兩個方面的原理： 第一，交換的內容和形式：

馬克思分析的交換的內容有四個方面：①勞動者在生產本身中發生的各種活動和各種能力的交換。②生產資料的交換，即“用來制造供直接消費的成品的手段’’的產品相交換。③生產經營管理者之間以及生產經營管理者與消費者之間的交換，即“所謂實業家之間的交換’’④生活資料的交換，即“產品直接為了消費而交換“。

交換的形式包括兩種：一是直接交換。二是間接交換，即通過貨幣的交換。通過貨幣的交換就是流通，它是交換發展到一定歷史階段的產物，只是交換的一種形式，所以馬克思說“流通本身只是交換的一定要素”，而不是交換的唯一形式。隨著交換的不斷發展，流通也就越來越成為普遍的交換形式，主要的、基本的交換形式。在政治經濟學中講的交換形式，主要是指流通。所以，馬克思說，流通“也是從交換總體上看的交換”。

第二：交換是由生產決定的：

馬克思所分析的前三方面內容的交換，都是“作為生產的要素包含在生產之內“。馬克思說，勞動者之間的能力與活動的交換。“直接屬于生產，并且從本質上組成生產。”生產資料的交換“本身是包含在生產之中的行為”。“所謂實業家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產，而且本身也是生產活動。”生活資料的交換，是在生產和分配同生活資料的消費之間的“中介要素”，“表現為獨立于生產之旁，與生產漠不相干。’’但是，這種交換實際上仍然“是由生產決定’’的。因為，如果沒有生產，就沒有生活資料可供交換。馬克思從三個方面分析了生產決定交換：①交換是生產發展到一定歷史階段出現了社會大分工的產物，沒有分工也就沒有交換。②“私人交換以私人生產為前提”，就是說交換的性質是由生產的性質決定的。③“交換的深度、廣度和方式都是由生產的發展和結構決定的。

4.結論

馬克思在經過了科學的理論分析后得出了這樣的結論：“一定的生產決定一定的消費、分配、交換和這些不同要素之間的一定關系。”簡單地說，就是生產決定消費、分配和交換。當然，馬克思并沒有忘記它們反過來對生產的影響“隨著分配的變動，例如，隨著資本的積聚等等，生產也就發生變動” “消費的需要決定生產。”總之，生產在整個生產過程中處于決定性的地位，生產、消費、分配和交換又是一個有機整體，不同要素之間相互影響、相互作用。初中時的政治課里便接觸過與生產、分配、交換、消費的理論，也了解過馬克思關于生產分配的辯證關系，但當時只記得這個結論，并沒有對具體的細節有過絲毫的了解，如今，借此機會，也經歷了一次馬克思的辯證思想，在巨人的思想中穿行了一回。作為一門政治課，馬克思主義原理給我們帶來的更多的是思想上的啟迪，前人的哲學智慧和思想光輝，對我們的生活有著獨特的作用，哲學并不是空洞乏味的，思想也并不是深奧而脫離實際的，循著前人的腳步探索哲學的宇宙，站在巨人的肩上體會思想的高大。

第五篇：馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》讀書筆記

馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》讀書筆記

記得那晚我第一次讀馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》，一遍下來，滿頭霧水，什么也沒看明白；于是第二遍，這次好多了，依稀知道到是關于馬克思寫書和研究的歷程。

第三遍已豁然開朗：整篇文章分兩個部分。第一部分是《政治經濟學批判》的體系和寫書的初衷；第二部分是馬克思研究政治經濟學的經歷，其中大致有四個階段：

（1）1842——1843年，馬克思做《萊茵報》編輯期間對一些社會問題進行了哲學分析。（2）1844年，巴黎，馬克思發表了他的第一部著作，并形成了后來馬克思政治經濟學的基本理論。

（3）1845——1847年，布魯塞爾，馬克思和恩格斯相會，對哲學問題進行了一次深入的討論。

（4）1950年以后，不列顛博物館，馬克思又分析了大量資產階級史料。

我認為最重要的是1845—1847這一階段。在此期間，馬克思提出了政治經濟學的基本觀點：（1）社會存在決定社會意識：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們意識。”

（2）經濟基礎決定上層建筑：“隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快的發生變革。”

（3）生產力與生產關系的相互關系：“社會的物質生產力發展到一定的階段，便同他們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系發生矛盾，于是這些關系便由生產力發展的形式，變成生產力的桎梏，那時社會革命的時代就到來了”，以及其他的一些精彩的論述。眾所周知，馬克思對政治經濟學的批判是以學為基礎的，讀了這篇文章，能深刻領會到蘊涵其中的馬克思主義哲學的世界觀和方法論，使我對諸多問題的看法豁然開朗。

我來自農村，對社會低層的生存狀態有諸多的接觸。記得在我讀小學的時候，那時的農村還叫做農村，農民還是農民，雞犬之聲相聞，農村副業很發達，一派繁榮。可到我讀初中之后，農村經濟開始低迷，一片死氣沉沉。而當時的國家統計數字卻說，國民經濟穩步快速健康發展，保持了8%以上的高速增長，人民生活水平穩步提高。以及最近兩年好不風光的山西煤礦主們，他們一夜暴富，過著極度奢靡的生活，與此同時礦難頻發，動輒幾十人死亡。再者還有身邊同學浮躁的氣氛。我就武斷的認為：現代的國人普遍缺乏信仰，整個社會信仰缺失。我甚至一腔書生意氣抱怨說：美國所有的問題最后都會變成法律問題，而在中國所有的問題都成了政治問題。甚至這次入黨，我也只是求潔身自好，求個人進步，并沒有為人民服務，實現共產主義這么高的覺悟。

然而，當我讀到“我們判斷一個人，不能依他對自己的看法為依據，同樣，我們判斷一個變革時代也不能依它的意識為依據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從生產力和生產關系之間的現存沖突去解釋”。我豁然開朗：我羞于自己先前狹隘的目光。

對的，我們評價這場變革不能局限于眼前的情形，要著眼于生產力和生產關系的矛盾，著眼于整個社會的變遷，著眼于中國社會的客觀實際。我們是在社會生產力極度底下的情況下，由封建社會向社會主義社會過度的，這就注定了生產力的底下必將成為我們社會發展的瓶頸。所以我們開始了聲勢浩大的改革開放，20年過去了，我們社會生產力飛速發展，在此基礎上，政治、經濟、文化等各項事業都蓬勃發展。我們人均國民生產總值超過1000美元；我們發射了自己的神舟系列飛船；我們有劉翔、姚明這樣世界級的明星；我們有2008奧運會。當然了，生產力的極度發展必然導致生產關系相對落后，社會中便出現了一些不和諧的現象，但這卻正是社會發展的動力所在。因此，我們在享受改革開放帶來的好處的時候，必須能夠接受改革開放帶來的弊端，因為這是社會發展的必然規律。我們黨中央與時俱進，提出了全面建設小康社會的偉大戰略目標，也就是這個道理。

想到以上種種，我不禁欣喜萬分，這是一場前無古人，后無來者的事業。三十功名塵與土，八千里路云和月，誰不想建功立業，有所作為，為這場浩大的變革錦上添花呢！

我頓然醒悟了，我們不是沒有信仰，我們有著共同的目標：實現中華民族的偉大復興，讓華夏文明，讓中國人民的勤勞與智慧傳遍世界各地。

誠然，我不敢說，現在我有了很高的思想覺悟，但起碼我有了一個良好的愿望：我希望我能有為人民服務，實現共產主義，振興中華的覺悟。至少，這是一個良好的開端，下面的路還很長，我會走好，這是我能做到的，一定能做到的。