第一篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言 體會(huì)

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言

讀書(shū)心得

1859年，當(dāng)東方古老中國(guó)的清朝政府在簽訂〈天津條約〉后忙著開(kāi)口通商、籌措賠款討好西方列強(qiáng)的時(shí)候，萬(wàn)里之謠的歐洲大陸，年過(guò)不惑的馬克思正在為他的〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉寫(xiě)序言。正如〈神曲〉所說(shuō)，在摒棄了一切猶豫和怯懦之后，這篇關(guān)于唯物主義歷史觀的宣言振聾發(fā)聵，引起了巨大的反響。在〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言當(dāng)中，馬克思對(duì)唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)做了精辟的說(shuō)明，并為歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)本身下了個(gè)經(jīng)典性的定義。時(shí)隔一個(gè)半世紀(jì)，當(dāng)我們經(jīng)歷時(shí)空變換，穿透歷史的迷霧去重讀這則序言，仍然可以觸及它文字的余溫，體味文字背后深邃的思想和精辟的論述。

在〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言中，馬克思介紹了他在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的經(jīng)過(guò)。在序言的第二自然段，馬克思明確了自己寫(xiě)作的目的：“不過(guò)在這里倒不妨談一下我自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)?！痹谛蜓缘慕Y(jié)束部分，馬克思又一次強(qiáng)調(diào)：“我以上簡(jiǎn)短地?cái)⑹隽俗约涸谘芯空谓?jīng)濟(jì)學(xué)方面的經(jīng)過(guò)，這只是要證明，我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎樣評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私的偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)探討的結(jié)果?！痹谶@里，我們不僅可以看到馬克思研究的碩果，更可以深切感受到他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)真誠(chéng)。正是被這樣的態(tài)度所震撼和感動(dòng)，我反復(fù)地通讀這篇序言，把握其中的精髓。

一、歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉序言》中提到，“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”。在對(duì)被黑格爾稱(chēng)之為“市民社會(huì)”的物質(zhì)的生活關(guān)系的總和進(jìn)行解剖的動(dòng)力下，馬克思在巴黎和布魯塞爾持續(xù)進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。這些研究成果包含的重要觀點(diǎn)之一就是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。這句在高中哲學(xué)課本中并不陌生的話在這里得到了更進(jìn)一步的理解。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的一切存在,包括人、社會(huì)組織、社會(huì)活動(dòng)、各種財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，廣義指社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；狹義則專(zhuān)指關(guān)于社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，即意識(shí)形態(tài)。馬克思在〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言中寫(xiě)道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！?/p>

那么，我們?cè)趺凑J(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的這種關(guān)系呢？既然社會(huì)存在廣義上是指社會(huì)生活的物質(zhì)層面，那么根據(jù)物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義原理，社會(huì)存在構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。人們只有先進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，然后才能在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的精神生產(chǎn)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)與之相適應(yīng)。社會(huì)存在的發(fā)展變化決定著社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化。14世紀(jì)初期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義的萌芽，意大利成了文藝復(fù)興的發(fā)源地。也正是在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興時(shí)期的大師們得以創(chuàng)作了大量經(jīng)典的文學(xué)和藝術(shù)作品，生產(chǎn)了高質(zhì)量的精神產(chǎn)品。建國(guó)以后，由于新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立，中國(guó)文壇上出現(xiàn)了大批反映工農(nóng)新面貌的十七年文學(xué)作品，如柳青的〈創(chuàng)業(yè)史〉、梁斌的〈紅旗譜〉和楊沫的《青春之歌》等。

反之，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起著不同性質(zhì)的作用，根據(jù)量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，這種不同性質(zhì)的作用有著程度深淺、范圍大小、時(shí)間久暫的差別。我的專(zhuān)業(yè)方向是影視傳播，以中國(guó)電影的發(fā)展現(xiàn)狀為例，中國(guó)電影出現(xiàn)了主旋律影片、商業(yè)大片和藝術(shù)影片三分天下的格局。主旋律電影，近幾年上映的如《太行山上》、《生死抉擇》、《馬背上的法庭》等，注重思想性和宣傳性，為了宣揚(yáng)民族優(yōu)秀人物、增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力。而藝術(shù)片比較小眾，多采用平民敘事手法，關(guān)注被社會(huì)忽視的邊緣人和弱勢(shì)群體的命運(yùn)，再現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)變革中普通百姓的生存現(xiàn)狀，具有強(qiáng)烈的自立自主意識(shí)和文化反思意味，這類(lèi)影片集中體現(xiàn)在第六代導(dǎo)演的創(chuàng)作上，代表作有賈樟柯的“故鄉(xiāng)三部曲”（《站臺(tái)》、《小武》、《任逍遙》）、王全安的《圖雅的婚事》等。不同類(lèi)型的影片對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用體現(xiàn)在不同的方面，而且由于電影制作、發(fā)行渠道、宣傳、票房等因素的影響，作用的范圍和程度也有所區(qū)別。

2、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。在〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言中，馬克思是這樣定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的：“人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！倍蠈咏ㄖt是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和，包括政治上層建筑、思想上層建筑等。從本質(zhì)上講，它是人與人之間思想關(guān)系和政治關(guān)系的統(tǒng)一。

這樣說(shuō)來(lái)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，同時(shí)上層建筑要與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保證了社會(huì)的穩(wěn)定，決定了君君、臣臣、父父、子子的倫理綱常關(guān)系和戒律森嚴(yán)的等級(jí)制度，而資本主義時(shí)代社會(huì)化大生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了標(biāo)榜民主自由平等、尊重人權(quán)的資本主義政體。馬克思認(rèn)為，“當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)候社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！碑?dāng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力超越了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的時(shí)候，這種生產(chǎn)關(guān)系便不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣一來(lái)引起了精神層面的變化。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的上層建筑的變革。這一點(diǎn)不難理解，前面所解釋的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系已經(jīng)做了鋪墊。當(dāng)然在這里，馬克思也提醒我們注意這樣一個(gè)區(qū)別：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以像自然科學(xué)那樣精確地確定的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它解決的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！蔽野堰@句話理解為革命與改良、變革的量變與質(zhì)變之間的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)的變革并不像自然科學(xué)領(lǐng)域的變革那樣精確和容易區(qū)分，它是一個(gè)漸進(jìn)的、逐步的過(guò)程，沒(méi)有明顯的界限，我們?cè)诳疾爝@兩種變革的時(shí)候，要把這兩種區(qū)別開(kāi)來(lái)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間也存在著矛盾的運(yùn)動(dòng)關(guān)系。當(dāng)新的上層建筑剛建立的時(shí)候，它同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本適應(yīng)，但也存在著不完善的環(huán)節(jié)。這就需要調(diào)整上層建筑來(lái)使兩者更加適應(yīng)。以中國(guó)歷史為例，西漢初年，天下初定，漢文帝和漢景帝就采取了休養(yǎng)生息的政策，讓百姓盡快恢復(fù)生產(chǎn)，醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不斷變化的，但是大部分時(shí)間處在相對(duì)穩(wěn)定的量變階段。這時(shí)候，上層建筑也要做相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。中國(guó)的封建社會(huì)歷時(shí)兩千多年而穩(wěn)定悠久，期間江山易主但社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)保持不變，而且創(chuàng)造了燦爛的文化，這和統(tǒng)治者及時(shí)調(diào)整統(tǒng)治政策以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。當(dāng)某種社會(huì)形態(tài)已經(jīng)走向沒(méi)落，嚴(yán)重阻礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑就會(huì)形成尖銳的對(duì)抗。這一矛盾的解決，需要對(duì)上層建筑進(jìn)行根本的變革，建立適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。1911年的辛亥革命，標(biāo)志著中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的結(jié)束。無(wú)論是南方革命軍的共和體制，還是袁世凱假共和真集權(quán)的陽(yáng)奉陰違，都說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)已經(jīng)發(fā)展到了封建的上層建筑和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)水火不容的地步，必須廢除帝制，才能順應(yīng)社會(huì)民心，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。

二、社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程。

馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)歷史是自然歷史的過(guò)程。我們知道，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著原始社會(huì)、努力社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)這么幾個(gè)階段。但是，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是馬克思的預(yù)言，有生之年馬克思并沒(méi)有看到社會(huì)主義的到來(lái)。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思指出，“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代，”如果他地下有知，獲悉社會(huì)主義在東方成為現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該會(huì)補(bǔ)充和發(fā)展他的理論吧？這里我們又一次感受到馬克思治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和眼光的深遠(yuǎn)。他的研究也為我們的社會(huì)主義實(shí)踐提供了有益的指引和參考，至今仍然影響著我們的社會(huì)主義建設(shè)和探索。

關(guān)于社會(huì)形態(tài)的更替和演進(jìn)，馬克思是這樣闡述的：“一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！毙碌纳鐣?huì)形態(tài)總是脫胎于舊的社會(huì)形態(tài)，舊的社會(huì)形態(tài)為新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的形成提供了物質(zhì)條件。新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系從舊的社會(huì)中孕育發(fā)展，汲取營(yíng)養(yǎng)，蓄勢(shì)待發(fā)，然后破土而出。馬克思指出，人類(lèi)社會(huì)的史前史就是以對(duì)抗的社會(huì)形態(tài)告終的，這種對(duì)抗，“不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗。”這種對(duì)抗，不是基于個(gè)人恩怨和私利的對(duì)立和反抗，而是從社會(huì)生活條件中產(chǎn)生的對(duì)于舊的社會(huì)形態(tài)的反抗，是新的社會(huì)形態(tài)萌芽和發(fā)展的必要條件，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。而資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式。不同的是，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決著種對(duì)抗的物質(zhì)條件?！辟Y本主義社會(huì)產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)這兩大對(duì)立的階級(jí)，“解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件”就是指產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大力量。馬克思在《《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言》和《共產(chǎn)黨宣言》中都闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的社會(huì)力量，是資本主義社會(huì)的掘墓人的這種使命。所以說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)既在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展，又擔(dān)負(fù)了推翻資本主義社會(huì)的重要?dú)v史使命。

馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言雖然篇幅不長(zhǎng)，但卻微言大義，發(fā)人深省。他對(duì)于唯物主義歷史觀的闡述簡(jiǎn)潔深刻，上面的分析只是觸及了其精髓的冰山一角。在序言的最后部分，馬克思談了自己在研究中遇到的實(shí)際困難和具體情況。字里行間，我們不僅可以感受到馬克思的偉大思想，更可以感受到他作為一個(gè)普通人的嚴(yán)肅認(rèn)真踏實(shí)和真誠(chéng)。作為一名普通的學(xué)生，除了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的啟發(fā)和感悟，給我震撼更大的是馬克思可貴的品質(zhì)和高尚的人格，這也是我埋首故紙堆，反復(fù)研讀原著的最大動(dòng)力和最大收獲。

第二篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

讀完《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》我對(duì)此文依然似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫(xiě)的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的重要文獻(xiàn)之一。《序言》對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說(shuō)明，闡述了在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問(wèn)題?！丁凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。

第一段講寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫(xiě)《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)；第四段主要講通過(guò)研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問(wèn)題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過(guò)以及所得出的結(jié)論。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來(lái)的研究成果做了一個(gè)總結(jié)性的概括：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”這就是馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說(shuō)，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的不同回答，劃分了兩

種截然對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不僅應(yīng)當(dāng)把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識(shí)關(guān)系，而且，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程?！边@也就是說(shuō)，歸根到底，社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開(kāi)始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。一切先進(jìn)的階級(jí)和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動(dòng)的階級(jí)總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級(jí)、政黨、派別是革命的、進(jìn)步的，還是反動(dòng)的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過(guò)對(duì)《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí)，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫(xiě)《序言》時(shí)，針對(duì)唯心史觀長(zhǎng)期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力

決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說(shuō)：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會(huì)革命的時(shí)代才會(huì)到來(lái)。所以，人類(lèi)始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無(wú)客觀條件。而這個(gè)客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴(lài)以建立的客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見(jiàn)到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。

同時(shí)馬克思在序言中揭視了社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴(lài)關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

人類(lèi)社會(huì)目前處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒(méi)有真正形成資本主義制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒(méi)落之后，中國(guó)沒(méi)有按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開(kāi)始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類(lèi)社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是社會(huì)主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

第三篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感（范文）

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

這是卡爾·馬克思在1895年對(duì)其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)所做的序言，馬克思以其極為縝密的思維，向我們著述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)生活條件，言辭犀利，直切要害，一針見(jiàn)血地指出了資產(chǎn)階級(jí)在其生產(chǎn)生活方式中所進(jìn)行的一些社會(huì)性活動(dòng)，并將其以壓迫、剝削人民為主的生產(chǎn)方式予以批判，極具哲學(xué)思想，意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。馬克思在寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)以前，進(jìn)行了15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過(guò)程中研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，由此才制定了經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)原理，十多年的研究取得的成就對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)意義重大。在此，我們必須向這一位偉大的革命導(dǎo)師致以崇高的敬意，是他引領(lǐng)了這一時(shí)代的社會(huì)精神文明的發(fā)展。

我們知道，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論之前，社會(huì)主義是作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮出現(xiàn)在人們面前，它僅僅是人類(lèi)批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。如此虛幻而又遙不可及。但在此之后，世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)。但直到他們?nèi)ナ溃?jīng)過(guò)后來(lái)者對(duì)其主義精神的不斷補(bǔ)充與闡發(fā)，才形成這一現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度體系。

馬克思說(shuō)“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)

存沖突去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

在這一文中，馬克思對(duì)自己的研究結(jié)果如下表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！狈粗?，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、并且這生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中毋庸置疑的部分，馬克思主義原理最基礎(chǔ)，最真實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)理論。

同時(shí)，馬克思用這一關(guān)系剖析了社會(huì)革命的由來(lái):“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。”社會(huì)制度等生產(chǎn)關(guān)系必然要跟上生產(chǎn)，這可以參考用馬克思辯證法中否定之否定論來(lái)解釋矛盾雙方漫長(zhǎng)艱辛的發(fā)展過(guò)程。也正是因?yàn)檫@樣，才有革命之時(shí)各類(lèi)先進(jìn)人士的奉獻(xiàn)犧牲，才有歷史發(fā)展前進(jìn)中的曲曲折折。

馬克思在序言中揭示了社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類(lèi)

社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴(lài)關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

由此，我們知道人類(lèi)社會(huì)目前處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，世界各國(guó)難以逃脫這一基本存在方式，必然中國(guó)也不例外。事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒(méi)有真正形成資本主義制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒(méi)落之后，中國(guó)沒(méi)有按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開(kāi)始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類(lèi)社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢(shì)是社會(huì)主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

在序言中，馬克思還提到，在考察變革時(shí)，必須時(shí)刻把社會(huì)生產(chǎn)力的變革和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變革區(qū)別開(kāi)來(lái)。他說(shuō)：“無(wú)論哪個(gè)社會(huì)形態(tài)。在它所能容忍的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的?！边@即是巴黎公社失敗的根本原因。那時(shí)的西方資本主義正值上升時(shí)期，社會(huì)主義存在的客觀條件并沒(méi)有成熟。豹窺一斑，馬克思的思想理論具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

馬克思自己說(shuō)：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼谛蜓灾卸啻翁岬健白约号鍐?wèn)題”。真正做學(xué)問(wèn)的人會(huì)對(duì)自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下社會(huì)過(guò)于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)。

《序言》一共四頁(yè)，其中馬克思對(duì)自己在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行研究經(jīng)過(guò)作了一頁(yè)的敘述。他說(shuō)：“我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎么評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！币蚨?，我想推及自身，學(xué)知識(shí)，做學(xué)問(wèn)，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可

以做個(gè)真正的讀書(shū)人。

同時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義基本原理來(lái)看待思考問(wèn)題，凡事多問(wèn)幾個(gè)問(wèn)什么，深究其社會(huì)歷史發(fā)展的根源，就一定會(huì)有意想不到的收獲，同時(shí)，多學(xué)一些馬克思主義基本原理，有利于我們的個(gè)人成長(zhǎng)，以及人生觀，價(jià)值觀，世界觀的形成與發(fā)展。因而我們可以以更加理性的方式去看待與思考這個(gè)世界。

以上就是馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》給我?guī)?lái)的感受。

第四篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀后感

劉曄能源與動(dòng)力工程學(xué)院112080701002

近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，頗有感觸，現(xiàn)將本人的部分觀點(diǎn)分享下： 此篇序言是馬克思對(duì)他在1857年至1858年間寫(xiě)好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版時(shí)寫(xiě)下的，文章發(fā)表于1859年1月?！缎蜓浴肥邱R克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)歷史唯物主義的基本原理，第一次作了系統(tǒng)、完整且經(jīng)典性的表述。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。為了制定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論，馬克思早在40年代初就開(kāi)始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主

（二）敘述了研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和原因；

我對(duì)該表述的理解。

15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過(guò)程中人類(lèi)來(lái)說(shuō)意義重大。一共四頁(yè)，的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事?！?/p>

馬克思自己說(shuō)：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼谛蜓灾卸啻翁岬揭白约号鍐?wèn)題”。真正做學(xué)問(wèn)的人會(huì)對(duì)自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。現(xiàn)下社會(huì)過(guò)于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)，更是我們這些即將進(jìn)入科研道路的碩士研究生需要重視的。也就是啟迪我們學(xué)知識(shí)，做學(xué)問(wèn)，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可以做個(gè)真正的讀書(shū)人。

2011.09.25

第五篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后心得

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀書(shū)心得體會(huì)

此篇序言是馬克思對(duì)他在1857年至1858年間寫(xiě)好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版時(shí)寫(xiě)下的，文章發(fā)表于1859年1月?！缎蜓浴肥邱R克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，是馬克思15年來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總結(jié)。在《序言》中，馬克思首先介紹他考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度和寫(xiě)作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計(jì)劃，其次敘述他研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的動(dòng)因和經(jīng)過(guò)，最后著重對(duì)唯物史觀的實(shí)質(zhì)作了精辟的說(shuō)明，并對(duì)唯物史觀的基本原理第一次作了系統(tǒng)、完整且經(jīng)典性的表述。

在通讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的過(guò)程中，對(duì)馬克思利用唯物史觀對(duì)社會(huì)各階段發(fā)展的論述體會(huì)頗深，尤其是馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力關(guān)系的理解和論述更是鞭辟入里，至今仍在指導(dǎo)著我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)改革。

馬克思在《經(jīng)濟(jì)政治學(xué)批判》序言中對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行了深刻地闡述，他指出“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。”，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”這一論斷，充分揭示了人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)演變更替的客觀規(guī)律。同時(shí)，馬克思進(jìn)一步指出“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造出這種對(duì)抗的物質(zhì)條件?！背浞株U述了資本主義社會(huì)是人類(lèi)最后一個(gè)具有階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)，社會(huì)主義替代資本主義是歷史的必然，但同時(shí)馬克思有明確指出，我們必須認(rèn)識(shí)到“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，從它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)之前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”。這也進(jìn)一步解釋了為什么發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)至今仍然存在并還將延續(xù)的道理。

對(duì)于馬克思主義我們要全面的理解，要根據(jù)中國(guó)的國(guó)情具體的加以運(yùn)用。歷史上對(duì)馬克思主義的片面理解曾給我們帶來(lái)了不可磨滅的創(chuàng)痛。從1958年開(kāi)始的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，就是生活生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重超出生產(chǎn)力發(fā)展水平的惡果。不僅嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還造成了嚴(yán)重的自然環(huán)境破壞，以至于后來(lái)的三年自然災(zāi)害更是讓成千上萬(wàn)的人食不果腹，甚至餓死荒野?？梢?jiàn)要想歷史的悲劇不在上演，我們必須具體情況具體分析，不能照搬照抄。

我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)既不同于馬克思經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的描述，也不同于前蘇聯(lián)模式，我們走的是一條不同于前人的道路，沒(méi)有任何成熟的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，只有把馬克思主義普遍真理與中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，才能少犯錯(cuò)誤。中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)以及建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義就充分證明了這一點(diǎn)。

馬克思關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)以及文化之間的關(guān)系的經(jīng)典論述，歷經(jīng)百年而經(jīng)久不衰，這充分證明了這一原理具有強(qiáng)大的生命力。在今天我們要牢牢堅(jiān)持馬克思中國(guó)化的思想成果不動(dòng)搖，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，正確處理政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系，我們有理由相信我們的明天將會(huì)更美好，我們的社會(huì)將會(huì)更和諧！