第一篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

讀完《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》我對此文依然似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的重要文獻(xiàn)之一。《序言》對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認(rèn)識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。

第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個(gè)總結(jié)性的概括：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識，還是社會(huì)意識決定社會(huì)存在，對這個(gè)根本問題的不同回答，劃分了兩

種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不僅應(yīng)當(dāng)把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識關(guān)系，而且，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”這也就是說，歸根到底，社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)從低級階段向高級階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。一切先進(jìn)的階級和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動(dòng)的階級總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級、政黨、派別是革命的、進(jìn)步的，還是反動(dòng)的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會(huì)以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí)，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力

決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會(huì)革命的時(shí)代才會(huì)到來。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無客觀條件。而這個(gè)客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。

同時(shí)馬克思在序言中揭視了社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒落之后，中國沒有按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級階段。因此，我國社會(huì)主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會(huì)主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會(huì)主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

第二篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感（范文）

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

這是卡爾·馬克思在1895年對其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書所做的序言，馬克思以其極為縝密的思維，向我們著述了資產(chǎn)階級社會(huì)分成的三大階級生活條件，言辭犀利，直切要害，一針見血地指出了資產(chǎn)階級在其生產(chǎn)生活方式中所進(jìn)行的一些社會(huì)性活動(dòng)，并將其以壓迫、剝削人民為主的生產(chǎn)方式予以批判，極具哲學(xué)思想，意蘊(yùn)綿長。馬克思在寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書以前，進(jìn)行了15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過程中研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，由此才制定了經(jīng)濟(jì)學(xué)說原理，十多年的研究取得的成就對于人類來說意義重大。在此，我們必須向這一位偉大的革命導(dǎo)師致以崇高的敬意，是他引領(lǐng)了這一時(shí)代的社會(huì)精神文明的發(fā)展。

我們知道，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論之前，社會(huì)主義是作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮出現(xiàn)在人們面前，它僅僅是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。如此虛幻而又遙不可及。但在此之后，世界各國的無產(chǎn)階級在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭。但直到他們?nèi)ナ溃?jīng)過后來者對其主義精神的不斷補(bǔ)充與闡發(fā)，才形成這一現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級的社會(huì)制度體系。

馬克思說“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識為根據(jù);相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)

存沖突去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”

在這一文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”反之，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、并且這生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說中毋庸置疑的部分，馬克思主義原理最基礎(chǔ)，最真實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)理論。

同時(shí)，馬克思用這一關(guān)系剖析了社會(huì)革命的由來:“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。”社會(huì)制度等生產(chǎn)關(guān)系必然要跟上生產(chǎn)，這可以參考用馬克思辯證法中否定之否定論來解釋矛盾雙方漫長艱辛的發(fā)展過程。也正是因?yàn)檫@樣，才有革命之時(shí)各類先進(jìn)人士的奉獻(xiàn)犧牲，才有歷史發(fā)展前進(jìn)中的曲曲折折。

馬克思在序言中揭示了社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類

社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

由此，我們知道人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，世界各國難以逃脫這一基本存在方式，必然中國也不例外。事實(shí)是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒落之后，中國沒有按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級階段。因此，我國社會(huì)主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會(huì)主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會(huì)主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

在序言中，馬克思還提到，在考察變革時(shí)，必須時(shí)刻把社會(huì)生產(chǎn)力的變革和社會(huì)意識形態(tài)的變革區(qū)別開來。他說：“無論哪個(gè)社會(huì)形態(tài)。在它所能容忍的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的。”這即是巴黎公社失敗的根本原因。那時(shí)的西方資本主義正值上升時(shí)期，社會(huì)主義存在的客觀條件并沒有成熟。豹窺一斑，馬克思的思想理論具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

馬克思自己說：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”他在序言中多次提到“自己弄清問題”。真正做學(xué)問的人會(huì)對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。現(xiàn)下社會(huì)過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)。

《序言》一共四頁，其中馬克思對自己在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行研究經(jīng)過作了一頁的敘述。他說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私偏見，卻是多年誠實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”因而，我想推及自身，學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可

以做個(gè)真正的讀書人。

同時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義基本原理來看待思考問題，凡事多問幾個(gè)問什么，深究其社會(huì)歷史發(fā)展的根源，就一定會(huì)有意想不到的收獲，同時(shí)，多學(xué)一些馬克思主義基本原理，有利于我們的個(gè)人成長，以及人生觀，價(jià)值觀，世界觀的形成與發(fā)展。因而我們可以以更加理性的方式去看待與思考這個(gè)世界。

以上就是馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》給我?guī)淼母惺堋?/p>

第三篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后感

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀后感

劉曄能源與動(dòng)力工程學(xué)院112080701002

近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，頗有感觸，現(xiàn)將本人的部分觀點(diǎn)分享下： 此篇序言是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版時(shí)寫下的，文章發(fā)表于1859年1月。《序言》是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，對歷史唯物主義的基本原理，第一次作了系統(tǒng)、完整且經(jīng)典性的表述。恩格斯曾高度評價(jià)說：“這個(gè)原理，不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主

（二）敘述了研究經(jīng)濟(jì)問題的動(dòng)機(jī)和原因；

我對該表述的理解。

15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過程中人類來說意義重大。一共四頁，的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”

馬克思自己說：“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”他在序言中多次提到要“自己弄清問題”。真正做學(xué)問的人會(huì)對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。現(xiàn)下社會(huì)過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)，更是我們這些即將進(jìn)入科研道路的碩士研究生需要重視的。也就是啟迪我們學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可以做個(gè)真正的讀書人。

2011.09.25

第四篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言讀后感

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》

歷史背景

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版的其中第一分冊，同時(shí)寫下了這篇序言。文章發(fā)表于1859年1月。這篇序言有巨大的理論意義和獨(dú)立的科學(xué)意義，其中對馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀的實(shí)質(zhì)作了精辟的說明，對歷史唯物主義實(shí)質(zhì)本身下了經(jīng)典性的定義。19世紀(jì)三四十年代，歐洲無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，革命實(shí)踐迫切需要有無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論指導(dǎo)。馬克思根據(jù)革命斗爭的需要，進(jìn)行了長達(dá)15年的各方面的科學(xué)研究工作。在這一過程中他考察了資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，研究了大量的經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，制定了無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的原理。在1858年11月到1859年1月，對他在1857年至1858年間寫好的手稿進(jìn)行了修改和整理，寫下了這篇序言。

主要內(nèi)容

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；

第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。

(一)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過

1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是馬克思計(jì)劃寫作的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著的第一分冊。馬克思第一次科學(xué)地、系統(tǒng)地闡述了自己關(guān)于商品和貨幣的學(xué)說，完成了勞動(dòng)價(jià)值論方面的革命，標(biāo)志著馬克思的經(jīng)濟(jì)理論達(dá)到了成熟階段。后來，馬克思在1867年發(fā)表了《資本論》第一卷。可以說，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是初篇，《資本論》是續(xù)篇。

1.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因。馬克思1815年5月5日出生于法國萊茵省特利爾城。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，他獲得的是耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。

(1)馬克思第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，迫使他必須正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。1842年10月到1843年3月，馬克思參加了《萊茵報(bào)》的編務(wù)工作。馬克思在《序言》中提到的三件所謂物質(zhì)利益的事情是指：第一件是萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法和地產(chǎn)分析的討論；第二件是當(dāng)時(shí)萊茵省總督沙培爾就摩塞爾地區(qū)農(nóng)民狀況同《萊茵報(bào)》展開的公開論戰(zhàn)；第三件是關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論。馬克思出于對革命事業(yè)的高度責(zé)任感，知難而進(jìn)，就是這三件難事，成了馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動(dòng)因。

(2)馬克思要對空想社會(huì)主義進(jìn)行的評判，必須獲得充分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。

2.馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過。

(1)歷史唯物主義觀點(diǎn)的基本確立。1843年到1849年期間復(fù)雜的革命斗爭和繁重的實(shí)際工作，常常打斷馬克思的理論研究。但是，在這個(gè)時(shí)期，馬克思和恩格斯還是寫了許多重要的著作，基本確立了歷史唯物主義觀點(diǎn)，完成了民主主義者向共產(chǎn)主義者、唯心主義者向唯物主義者的根本轉(zhuǎn)變。40年代前期，馬克思比較側(cè)重理論的探索，恩格斯比較側(cè)重實(shí)際的調(diào)查。他們從不同的途徑，得出了歷史唯物主義的共同結(jié)論。爾后，馬克思又經(jīng)過十幾年的繼續(xù)鉆研，在《序言》里把歷史唯物主義原理闡述得更加準(zhǔn)確、更加精辟。

(2)50年代的艱苦創(chuàng)作生活。馬克思在19世紀(jì)40年代確立了歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，這是指導(dǎo)他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。這一時(shí)期緊張的政治斗爭，漂泊不定的流亡生活，常常打斷馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作。直到1849年秋他定居英國倫敦，才重新開始這一工作。

為了謀生的需要，在這八年時(shí)間里，馬克思不得不分出一部分寶貴的時(shí)間，為報(bào)刊撰稿，換來微薄的稿酬，作為家庭的開支。恩格斯為了無產(chǎn)階級的革命事業(yè)，為了援助自己的親密戰(zhàn)友，到曼徹斯特去經(jīng)商，長期在經(jīng)濟(jì)上接濟(jì)馬克思。階級敵人的迫害，貧窮的折磨，卻不能使馬克思屈服。馬克思用驚人的毅力、頑強(qiáng)的斗志，戰(zhàn)勝了一切困難，終于登上了科學(xué)的高峰。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，確實(shí)是他“多年誠實(shí)探討的結(jié)果。”馬克思的這種革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)的。

(二)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個(gè)總結(jié)性的概括：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”這就是馬克思通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識，還是社會(huì)意識決定社會(huì)存在，對這個(gè)根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，不僅應(yīng)當(dāng)把社會(huì)關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識關(guān)系，而且，“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。”這也就是說，歸根到底，社會(huì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)從低級階段向高級階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。一切先進(jìn)的階級和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動(dòng)的階級總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級、政黨、派別是革命的、進(jìn)步的，還是反動(dòng)的、落后的根本標(biāo)準(zhǔn)。十一屆三中全會(huì)以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí)，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”顯然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識為根據(jù)，只

能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會(huì)革命的時(shí)代才會(huì)到來。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無客觀條件。而這個(gè)客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。

在理解馬克思在《序言》里闡述的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因這一原理時(shí)，應(yīng)該明確這樣一個(gè)觀點(diǎn)：社會(huì)革命的爆發(fā)是由生產(chǎn)力的發(fā)展引起的；而社會(huì)革命的目的正是為了解放生產(chǎn)力。我們搞社會(huì)主義革命，根本目的就是為了解放生產(chǎn)力，為了促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展，以達(dá)到共產(chǎn)主義的理想境界。離開了建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的根本目的，革命就失去了本來意義。

第五篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀后心得

《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀書心得體會(huì)

此篇序言是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進(jìn)行修改整理，以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為名出版時(shí)寫下的，文章發(fā)表于1859年1月。《序言》是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，是馬克思15年來研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的總結(jié)。在《序言》中，馬克思首先介紹他考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)制度和寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計(jì)劃，其次敘述他研究經(jīng)濟(jì)問題的動(dòng)因和經(jīng)過，最后著重對唯物史觀的實(shí)質(zhì)作了精辟的說明，并對唯物史觀的基本原理第一次作了系統(tǒng)、完整且經(jīng)典性的表述。

在通讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的過程中，對馬克思利用唯物史觀對社會(huì)各階段發(fā)展的論述體會(huì)頗深，尤其是馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力關(guān)系的理解和論述更是鞭辟入里，至今仍在指導(dǎo)著我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)改革。

馬克思在《經(jīng)濟(jì)政治學(xué)批判》序言中對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行了深刻地闡述，他指出“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。”，“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”這一論斷，充分揭示了人類社會(huì)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)演變更替的客觀規(guī)律。同時(shí)，馬克思進(jìn)一步指出“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式，這里所說的對抗，不是指個(gè)人的對抗，而是指從個(gè)人的生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造出這種對抗的物質(zhì)條件。”充分闡述了資本主義社會(huì)是人類最后一個(gè)具有階級對抗的社會(huì)，社會(huì)主義替代資本主義是歷史的必然，但同時(shí)馬克思有明確指出，我們必須認(rèn)識到“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，從它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是絕不會(huì)出現(xiàn)的”。這也進(jìn)一步解釋了為什么發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)至今仍然存在并還將延續(xù)的道理。

對于馬克思主義我們要全面的理解，要根據(jù)中國的國情具體的加以運(yùn)用。歷史上對馬克思主義的片面理解曾給我們帶來了不可磨滅的創(chuàng)痛。從1958年開始的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，就是生活生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重超出生產(chǎn)力發(fā)展水平的惡果。不僅嚴(yán)重?fù)p害了國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且還造成了嚴(yán)重的自然環(huán)境破壞，以至于后來的三年自然災(zāi)害更是讓成千上萬的人食不果腹，甚至餓死荒野。可見要想歷史的悲劇不在上演，我們必須具體情況具體分析，不能照搬照抄。

我國的社會(huì)主義建設(shè)既不同于馬克思經(jīng)典作家對未來社會(huì)主義的描述，也不同于前蘇聯(lián)模式，我們走的是一條不同于前人的道路，沒有任何成熟的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，只有把馬克思主義普遍真理與中國的實(shí)際情況結(jié)合起來，堅(jiān)持從中國的國情出發(fā)，才能少犯錯(cuò)誤。中國新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)以及建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義就充分證明了這一點(diǎn)。

馬克思關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)以及文化之間的關(guān)系的經(jīng)典論述，歷經(jīng)百年而經(jīng)久不衰，這充分證明了這一原理具有強(qiáng)大的生命力。在今天我們要牢牢堅(jiān)持馬克思中國化的思想成果不動(dòng)搖，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，正確處理政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系，我們有理由相信我們的明天將會(huì)更美好，我們的社會(huì)將會(huì)更和諧！