第一篇：比較文學(xué)復(fù)習(xí)題及參考答案

中南大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育課程考試復(fù)習(xí)試題及參考答案

比較文學(xué)

一、選擇題

1、下面選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不是比較文學(xué)所具有的作用（）A 比較文學(xué)研究創(chuàng)造了“世界文學(xué)”的時(shí)代。B 比較文學(xué)使文學(xué)研究的視野和范圍更擴(kuò)大了。C 比較文學(xué)有助于我們認(rèn)識(shí)文學(xué)的共同規(guī)律。D 比較文學(xué)研究能使各民族增強(qiáng)相互了解。

2、下面哪一項(xiàng)是法國(guó)學(xué)派的特點(diǎn)（）A 法國(guó)學(xué)派重視中西文學(xué)的比較研究。B 法國(guó)學(xué)派重視具有事實(shí)聯(lián)系的影響研究。C 法國(guó)學(xué)派認(rèn)為各民族的文學(xué)沒有優(yōu)劣之分。D 法國(guó)學(xué)派最早倡導(dǎo)了無事實(shí)聯(lián)系的平行研究。

3、下面哪一項(xiàng)，與美國(guó)學(xué)派的產(chǎn)生沒有關(guān)系（）

A 第二次大戰(zhàn)后，美國(guó)在文學(xué)方面的成就已經(jīng)不亞于歐洲。

B 在20世紀(jì)三十年代以后，在美國(guó)興起了一種新的文學(xué)批評(píng)思潮，名為“新批

評(píng)”。

C 第二次世界大戰(zhàn)后，隨著美國(guó)的強(qiáng)大，美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)的比較文學(xué)已經(jīng)處于世

界的領(lǐng)先地位。

D 美國(guó)學(xué)派不滿意比較文學(xué)研究中的“歐洲中心論”

4、下面哪一項(xiàng)屬于文類學(xué)研究的問題（）

A 《西游記》在個(gè)別情節(jié)上與印度史詩(shī)《羅摩衍那》的相似之處。B 孫悟空與神猴形象的關(guān)系。

C 《西游記》與《羅摩衍那》在敘述方式和體裁形式上的不同。D 《西游記》中人物形象的變異問題。

5、下面關(guān)于媒介學(xué)的敘述不正確的一項(xiàng)是（）

A 媒介學(xué)研究接受國(guó)在接受過程中所受的本國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。B 媒介學(xué)研究文學(xué)影響的傳播過程。C 媒介學(xué)研究以翻譯為主的傳播手段。

D 媒介學(xué)主要研究媒介者、媒介工具和媒介過程。

6、形象學(xué)十分強(qiáng)調(diào)對(duì)“主觀性”的分析，下面對(duì)這種主觀性的描述哪一項(xiàng)是不正

確的。（）

A 形象學(xué)十分注重對(duì)主觀性進(jìn)行分析，因此，形象學(xué)就沒有什么客觀依據(jù)可言。B 在形象學(xué)研究中，我們必須把握當(dāng)時(shí)民眾的社會(huì)心理。

C 一個(gè)國(guó)家之所以對(duì)某一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生這樣或那樣的想象，它的文化傳統(tǒng)往往起著

C 比較詩(shī)學(xué)在中西比較詩(shī)學(xué)出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。D 比較詩(shī)學(xué)在美國(guó)學(xué)派出現(xiàn)以后才出現(xiàn)。

13、下面哪一項(xiàng)屬于文類方面的影響（）

A 中國(guó)以前沒有十四行詩(shī)，中國(guó)的十四行詩(shī)是從西方引進(jìn)的。

B 自從《唐·吉訶德》進(jìn)入中國(guó)以后，“唐·吉訶德”就成為了舉止行為可笑的代名詞。

C 赫爾岑寫作的激情，對(duì)巴金產(chǎn)生了很大的影響。

D 古代印度人十分富于想象力，這刺激了中國(guó)作家想象力的發(fā)展。

14、下面選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)不屬于比較文學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的條件：（）

A 隨著資本主義對(duì)世界市場(chǎng)的開拓，過去那種各民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)被打破了。

B 不管各民族、各種族的差異如何，在它們中間總是具有著很多的相似之處。

C 因?yàn)槲膶W(xué)都是語(yǔ)言的藝術(shù)，也都是對(duì)于生活的反映。

D 各民族都經(jīng)歷了大致相似的歷史發(fā)展階段。

15、下面關(guān)于中西比較詩(shī)學(xué)的闡釋學(xué)的必要性的陳述中，哪一項(xiàng)是不正確的。（）

A 因?yàn)橹袊?guó)古代的詩(shī)學(xué)理論都是一些深?yuàn)W難懂的東西。

B 因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)學(xué)常常是感悟式的，缺乏理論的系統(tǒng)性。

C 因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)學(xué)的一些理論從今天看來，往往是只可意會(huì)，難以言傳，這

給實(shí)際應(yīng)用帶來了困難。

D 中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的理論很深刻，我們必須對(duì)它加以現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，使它為全世界

的文學(xué)事業(yè)服務(wù)。

16、下面關(guān)于比較文學(xué)的親緣關(guān)系的闡述，哪一項(xiàng)是不正確的。（）

A 只要一個(gè)作家閱讀過外國(guó)的文學(xué)作品，這個(gè)作家與他所閱讀的外國(guó)作家就是

具有親緣關(guān)系的。

B 一個(gè)國(guó)家的文學(xué)思潮傳入到另一個(gè)國(guó)家，那么這兩個(gè)國(guó)家就是具有親緣關(guān)系。

C 一個(gè)作家的創(chuàng)作對(duì)另一個(gè)國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，這兩個(gè)國(guó)家就是具有

親緣關(guān)系的國(guó)家。

D 國(guó)際間的會(huì)議、訪問、參觀游覽等，只有對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，就可視

為在文學(xué)上具有親緣關(guān)系。

17、下面哪一項(xiàng)表明魯迅的小說《傷逝》對(duì)《玩偶之家》的主題進(jìn)行了改造。（）

A 《傷逝》思考了婦女在封建家庭中的命運(yùn)問題。

B 《傷逝》中的女主人公亦是從家庭中出走的。

C 《傷逝》中的女主人公受到來自多方面的壓力，因此她出走以后，不得已又

回到了家中，最后葬送了自己的青春。

D 《傷逝》中并沒有寫到子君是涓生的玩偶。

18、下面是有關(guān)中國(guó)文學(xué)缺類研究的一些陳述，下面哪一項(xiàng)是不正確的？（）

Ａ

中國(guó)的愛情詩(shī)，尤其是文人的愛情詩(shī)，極少表現(xiàn)那種刻骨的相思，這與西方是不一樣

B 比較詩(shī)學(xué)就是各個(gè)國(guó)家詩(shī)歌理論的比較。

C 比較詩(shī)學(xué)就是研究各個(gè)國(guó)家之間在文學(xué)理論方面的相互影響。D 比較詩(shī)學(xué)就是將不同國(guó)家的文藝?yán)碚撃脕硐嗷ケ容^。

25、劉若愚先生曾將中國(guó)古代文論中一些關(guān)于文學(xué)本體的的觀念稱為“玄學(xué)本體論”，下面關(guān)于“玄學(xué)本體”的陳述中，你認(rèn)為哪一項(xiàng)是不正確的（）A 所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“道”的觀念。B 所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的“天”的觀念。C 所謂玄學(xué)本體指的是一種模糊的形而上的抽象物。D 所謂玄學(xué)本體指的是一種故弄玄虛的形而上的抽象物。

二、填空題

1、法國(guó)最早的比較文學(xué)家是（）

2、作為中國(guó)比較文學(xué)在新時(shí)期復(fù)興的重要標(biāo)志，錢鐘書的比較文學(xué)巨著（）

于1979年出版。

3、整體的放送者可以是一國(guó)文學(xué)文學(xué)的整體，也可以是一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，還可以

是一個(gè)文學(xué)流派和（）。

4、形象學(xué)作為比較文學(xué)的一個(gè)分支，是從法國(guó)比較文學(xué)家（）開始的。

5、根據(jù)季羨林先生的觀點(diǎn)，詩(shī)學(xué)發(fā)達(dá)的一共有三個(gè)大的地區(qū)，一個(gè)是中國(guó)，一

個(gè)是（），還有一個(gè)就是今天歐洲的廣大地區(qū)。

6、每一篇藝術(shù)作品都有（），但是不一定都能納入某個(gè)母題。

7、影響研究又可分為三個(gè)類型，即譽(yù)輿學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)，這是把影響當(dāng)作一

個(gè)（）來進(jìn)行分類的。

8、自發(fā)性質(zhì)的比較文學(xué)研究，最早可以追溯到（）。

9、魯迅的長(zhǎng)篇論文（）亦是中國(guó)近代一篇重要的比較文學(xué)論文。

10、個(gè)別的放送者可以是一個(gè)作家，也可以是一個(gè)作家的（）。

三、判斷題

1、比較文學(xué)既研究國(guó)與國(guó)、民族與民族文學(xué)之間的關(guān)系，也研究其他人文學(xué)科和

自然科學(xué)對(duì)文學(xué)的影響。（）

3、中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有哪兩個(gè)主要研究領(lǐng)域？.4、譽(yù)輿學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？

5、什么是譽(yù)輿學(xué)中的“框范影響”？

6、什么是“文體化”仿效？

7、什么是比較文學(xué)的跨越特性？

8、為什么“母題“具有很強(qiáng)的滋生主題的能力？

六、分析題

1、運(yùn)用文學(xué)的“四要素”的理論，分析下面曹丕的《典論論文》的一段話

中“氣”的含意。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢。至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

2、運(yùn)用“文類學(xué)”的理論，分析中西悲劇的主要區(qū)別。

3、請(qǐng)分析《蕾米亞》和《白蛇傳》在母題、主題、情節(jié)、人物幾方面的相似

和差異及其原因。

參考答案

一、選擇題

１．Ａ

２．Ｂ

３．Ｃ

4．Ｃ

5．Ａ 6．Ａ

7．Ｃ

8．Ｃ

9.D

10.C 11.C

12.D

13.A

14.C

15．A 16．A

17.C

18.A

19.C

20.B

21.D

22.C

23.D

24.D

25.D

二、填空題

1.布呂納介

2.《管錐編》

3.某種思潮

4.卡雷

5.印度

6.主題

7.輸送過程

8.古羅馬

9.《摩羅詩(shī)力說》

10.某部作品

三、判斷題

1.對(duì)

2.對(duì)

3.錯(cuò)

4.錯(cuò)

5.對(duì)

6.對(duì)

7.對(duì)

8.對(duì)

9.對(duì)

10.錯(cuò)

四、名詞解釋

1.“母題”

2、對(duì)外國(guó)的想象本身雖然往往荒誕不經(jīng)，但為什么對(duì)形象學(xué)研究來說，它仍然是很有意義的？

答：這是因?yàn)樾蜗髮W(xué)的研究并不關(guān)心一國(guó)民眾的想象是不是準(zhǔn)確地反映了外國(guó)的實(shí)際，而是主要研究在一國(guó)民眾對(duì)外國(guó)的想象中所反映出來的他們的文化、心理、愿望等。因此，有些對(duì)外國(guó)的想象雖然荒誕不經(jīng)，但它們?nèi)匀唤沂玖嗣癖姷男睦砗臀幕?xí)俗、愿望等，所以它們?nèi)匀皇呛苡幸饬x的。

3、中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有哪兩個(gè)主要研究領(lǐng)域？

答：中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)有兩個(gè)主要的研究領(lǐng)域，一是中西比較詩(shī)學(xué)的研究，一是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與西方文學(xué)關(guān)系的研究。

4、譽(yù)輿學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？

答：影響研究中的譽(yù)輿學(xué)（流傳學(xué)）是從影響的放送者的角度來進(jìn)行研究的。它主要研究放送者是誰(shuí)、放送內(nèi)容是什么？以及接受國(guó)對(duì)它們的反映。而淵源學(xué)是從接受者的角度進(jìn)行研究的，主要研究接受者接受了國(guó)外文學(xué)的那些因素，對(duì)他的創(chuàng)作、作品產(chǎn)生了什么實(shí)際影響。

5、什么是譽(yù)輿學(xué)中的“框范影響”？

答：譽(yù)輿學(xué)中的框范影響是指外國(guó)文學(xué)作品中一種整體的環(huán)境描寫方法和整體的環(huán)境氛圍對(duì)接受者的影響。在這方面，愈是奇異的環(huán)境對(duì)接受者的影響就愈大。

６、什么是“文體化”仿效？

所謂“文體化”仿效，指的是淵源學(xué)中作家接受外來影響的這樣一種情形：即作家仿效他喜愛的外國(guó)作品的整體風(fēng)格和情調(diào)來進(jìn)行創(chuàng)作。他創(chuàng)作出來的作品，具有他接受的外國(guó)作品的整體風(fēng)貌和情調(diào)，但不能具體判斷他模仿了誰(shuí)。

跨越性”之內(nèi)。所謂學(xué)科“跨越”指研究文學(xué)以外的學(xué)科對(duì)文學(xué)的滲透和影響。

７、什么是比較文學(xué)的跨越特性？

答：所謂比較文學(xué)的“跨越”特性是指比較文學(xué)的研究對(duì)象或范圍必須是超越一個(gè)民族、國(guó)家的幾個(gè)或多個(gè)國(guó)家和民族的文學(xué)之間的關(guān)系。另外，學(xué)科的跨越也包括在“跨越性”之內(nèi)。所謂學(xué)科“跨越”指研究文學(xué)以外的學(xué)科對(duì)文學(xué)的滲透和影響。

8、為什么“母題“具有很強(qiáng)的滋生主題的能力？

母題之所以具有很強(qiáng)的主題滋生力，是因?yàn)槟割}反映的都是人類的一些基本問題，基本人性。這些問題是我們?cè)谌魏螘r(shí)代都會(huì)面臨的，我們的人性也不會(huì)隨著時(shí)代、環(huán)境的改變而改變。改變的往往只是形式，而本質(zhì)則是差不多的。所以，我們通常說，母題是主題中的基因，是主題中的最小單位，就是說它是最基本的、最恒定的主題因素。從這些基本因素出發(fā)，往往能產(chǎn)生很多的互有差異的主題。

六、分析題

1、運(yùn)用文學(xué)的“四要素”的理論，分析下面曹丕的《典論論文》的一段話 中“氣”的 含意。

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢。

至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

第二篇：《比較文學(xué)》復(fù)習(xí)題【尚】

《比較文學(xué)》復(fù)習(xí)題

填空題：

1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886 年由

波斯奈特

在《比較文學(xué)》 一書中給予確定并使用的。

2、比較文學(xué)作為一門學(xué)科最終誕生于

19世紀(jì)70 年代末至90年代。

3、比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是

比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、比較文學(xué)理論著作的問世、比較文學(xué)作為一門正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書的出現(xiàn)。

5、世界比較文學(xué)大致可以分為 法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派

和

中國(guó)學(xué)派

三大學(xué)派。

7、當(dāng)代文類學(xué)把文學(xué)作品分抒情類、敘事類和戲劇類三大類。

8、《文心雕龍》的作者是劉勰。

10、形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括外部研究、內(nèi)部研究?jī)煞矫妗?/p>

12、中國(guó)大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。

1、比較文學(xué)誕生的標(biāo)志是比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、比較文學(xué)理論著作的問世、比較文學(xué)作為一門正式的課程進(jìn)入高等學(xué)校的課堂和 比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書的出現(xiàn)。

2、中國(guó)的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在20世紀(jì)80年代。

3、淵源學(xué)分為筆述的淵源，口傳的淵源，印象的淵源，孤立（直線式）的淵源和集體的淵源。

4、當(dāng)代文類學(xué)把文學(xué)作品分抒情類、敘事類和戲劇類三大類。

5、比較文學(xué)的可比性由文學(xué)性、跨越性和相容性三個(gè)條件組成。

6、比較文學(xué)研究領(lǐng)域的各種文學(xué)關(guān)系大致包括影響關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和交叉關(guān)系三個(gè)方面。

7、《管錐編》的作者是錢鐘書。

1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886 年由

波斯奈特

在《比較文學(xué)》 一書中給予確定并使用的。

2、中國(guó)的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在20世紀(jì)80年代。

3、世界比較文學(xué)大致可以分為 法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派

和

中國(guó)學(xué)派

三大學(xué)派。

4、中國(guó)大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。

5、比較文學(xué)的變異研究包括文學(xué)變異和文化過濾、譯介學(xué)、形象學(xué)、接受學(xué)和 文學(xué)的他國(guó)化研究。

6、梵·第根的代表作是 《比較文學(xué)論》。

7、中國(guó)大陸第一部以“比較詩(shī)學(xué)”為名的著作是 《中西比較詩(shī)學(xué)》。

8、《原始文化》的作者是

泰勒。1.比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它研究 的 的各種現(xiàn)象以及其間的各種關(guān)系。

2.研究一國(guó)之內(nèi)的、和 被稱為國(guó)別文學(xué)研究.3.比較文學(xué)除研究文學(xué)間的種種現(xiàn)象之外，還研究文學(xué)與、、自然科學(xué)等諸多方面的聯(lián)系，這就是文學(xué)的。

4.文化發(fā)展是通過 和 兩種作用來進(jìn)行的。

5.比較文學(xué)是在 成為一門獨(dú)立學(xué)科的。以“比較文學(xué)”直接命名的第一本書出身新西蘭奧克蘭大英國(guó)文學(xué)教授 之手。這是比較文學(xué)學(xué)科的第一部專著。6.戴克斯特最重要的貢獻(xiàn)是。

7.梵第根是第一個(gè)全面闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的人。他的 對(duì)比較文學(xué)的歷史到方法成果作了系統(tǒng)論述，在一定程度上代表了當(dāng)時(shí) 的觀點(diǎn)。8.“比較文學(xué)”作為一門學(xué)科在中國(guó)正式出現(xiàn)于。9.為中國(guó)比較文學(xué)的復(fù)興奠定最初基礎(chǔ)的主要人物是朱光潛和。

10.原型是一種更為宏觀的研究，一般是指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本現(xiàn)象包括、、、意象 等等。

1．傳統(tǒng)文學(xué)研究是通過、、文學(xué)史三種途徑來進(jìn)行的。2.“世界文學(xué)”的概念，最早是由 提出的。之后馬克思和恩格斯在《 》中也同樣提出的概念。

3.年，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)在 成立。

4.1886年英國(guó)學(xué)者 第一次用“比較文學(xué)”命名他的專著。

5.過去常有人把比較文學(xué)的法國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為

，把美國(guó)學(xué)派簡(jiǎn)化為。

6.的《談藝錄》中采用了跨文化研究比較文學(xué)的研究方式。

7.中國(guó)的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨(dú)立的學(xué)科則是在。8.世界比較文學(xué)大致可以分為、和 三大學(xué)派。

9.世界上第一個(gè)比較文學(xué)講座設(shè)立在法國(guó)里昂，擔(dān)任第一位比較文學(xué)教授。10.中國(guó)大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的。11.朱光潛說：“西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以 勝；西詩(shī)以深刻勝，中詩(shī)以微妙勝；西詩(shī)以鋪陳勝，中詩(shī)以簡(jiǎn)雋勝。”

12.弗洛伊德的心理學(xué)說對(duì)文學(xué)的影響是多方面的，不僅在文學(xué)創(chuàng)作上引起了質(zhì)的變化，在 和文學(xué)批評(píng)方面也引起了很大的革新。

13.20世紀(jì)30年代前后，翻譯研究已發(fā)展為比較文學(xué)中一個(gè)自成體系的被稱為“ ”或“媒介學(xué)”的不可或缺的分支。

14.最具有中國(guó)特色的一種比較文學(xué)類型。

1、流傳學(xué)主要探索與研究作為放送者的某個(gè)作家、作家群乃至一國(guó)文學(xué)在國(guó)外的聲名、成就、命運(yùn)及影響的歷史。它的研究范疇包括：影響與獨(dú)創(chuàng)、接受與模仿、風(fēng)格的因襲與借用、崇拜與聲譽(yù)等等。流傳總是通過總體影響、個(gè)別影響、技巧影響、內(nèi)容影響、藝術(shù)形象的影響、交叉影響等具體的影響而得以實(shí)現(xiàn)的。它分為個(gè)體對(duì)個(gè)體的影響、個(gè)體對(duì)群體的影響、群體對(duì)個(gè)體的影響及群體對(duì)群體的影響四種類型。

2、淵源學(xué)是研究作家作品某種因素或文學(xué)創(chuàng)作某種手法異國(guó)來源的方法。它以接受者為基點(diǎn)，探討某一作家或作品在主題、題材和藝術(shù)形式上的淵源流變，揭示出由于影響而產(chǎn)生的因果關(guān)系。它包括影響作家人格的淵源研究、影響作家藝術(shù)手法、技巧的淵源研究、對(duì)外國(guó)作家傷口提供的素材主題方面的淵源研究以及思想淵源研究。

3、媒介學(xué)主要研究不同國(guó)家和民族的語(yǔ)言文學(xué)之間產(chǎn)生影響聯(lián)系的具體途徑、方法手段及其原因與規(guī)律，是對(duì)把一國(guó)文學(xué)作品或文學(xué)思潮傳播給另一國(guó)的中間環(huán)節(jié)的研究。媒介學(xué)研究涉及媒介的主體和客體兩方面，媒介的主體包括媒介者、媒體，媒介的客體包括原作與譯作、作者與譯者、媒介的環(huán)境等等。

4、譯介學(xué)主要指對(duì)文學(xué)翻譯、翻譯文學(xué)和翻譯理論所進(jìn)行的理論研究，由于翻譯是溝通源語(yǔ)文化與宿語(yǔ)文化的中介，所以被稱作譯介學(xué)。比較文學(xué)中的翻譯研究與傳統(tǒng)意義上的翻譯研究的不同之處在于，后者相當(dāng)程度上可以歸為一種語(yǔ)言研究，而比較文學(xué)的翻譯研究其實(shí)質(zhì)是一種比較文學(xué)的影響研究，把翻譯中涉及的語(yǔ)言現(xiàn)象置于民族、文化或社會(huì)的廣闊背景下加以考察。

5、文類學(xué)一方面指平行研究層面對(duì)文類的各種問題（包括缺類現(xiàn)象）進(jìn)行跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化甚至跨學(xué)科的理論整合，以尋求不同文類之間的相通性和相異性，另一方面是指在影響研究層面對(duì)某些文類的跨國(guó)界流傳、變異以及文類之間的相互影響事實(shí)進(jìn)行追溯源流的情理考辨。它包括文學(xué)分類及其標(biāo)準(zhǔn)的研究，各種文類自身特點(diǎn)的比較研究，以及文類與風(fēng)格的研究等等。

6、主題學(xué)著重研究同一主題、題材、情節(jié)、人物典型、意象等跨國(guó)界或跨民族的流傳演變，以及它們?cè)诓煌骷夜P下的不同處理。

7、比較詩(shī)學(xué)

詩(shī)學(xué)指文學(xué)理論。比較詩(shī)學(xué)即對(duì)不同國(guó)家的文學(xué)理論進(jìn)行比較研究，既包括了不同國(guó)家不同民族詩(shī)學(xué)的影響研究與平行研究，也包括了跨文化詩(shī)學(xué)的比較研究。比較文學(xué)的目的是透過文學(xué)現(xiàn)象去把握文學(xué)的本質(zhì)因素，比較詩(shī)學(xué)是其發(fā)展的必然產(chǎn)物。由于中西方文化的異質(zhì)性，它們的文學(xué)理論從內(nèi)容到表達(dá)方式都呈現(xiàn)出巨大的差異性，因此中西詩(shī)學(xué)的互釋、互證、互補(bǔ)成為中西比較詩(shī)學(xué)研究的必由之路，中西比較詩(shī)學(xué)也成為比較文學(xué)研究的重要門類。

8、形象學(xué)研究的是一國(guó)文學(xué)中對(duì)“異國(guó)”形象的塑造或描述。它強(qiáng)調(diào)對(duì)作家主體的研究，研究作家是如何塑造“他者”形象及其作家塑造“他者”的背后所從屬的文化；它的主要內(nèi)容與手段是考察形象與集體想象物之間的關(guān)系；形象學(xué)的文本內(nèi)部研究包括詞匯、等級(jí)關(guān)系、故事情節(jié)三個(gè)方面。

9、美國(guó)學(xué)派即平行研究學(xué)派。1958年，國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)在美國(guó)教堂山召開第二次年會(huì)，韋勒克在會(huì)上宣讀了著名論文《比較文學(xué)的危機(jī)》，對(duì)法國(guó)學(xué)派進(jìn)行了尖銳的批評(píng)，一是批評(píng)法國(guó)學(xué)派將陳舊的方法強(qiáng)加于比較文學(xué)研究，僅僅注意到文學(xué)的外部情況；二是譴責(zé)法國(guó)學(xué)派把文學(xué)關(guān)系的研究變成了貿(mào)易往來；三是批評(píng)法國(guó)學(xué)派把一種本意是反對(duì)狹隘民族主義的文學(xué)研究引入了另一種民族主義和文化擴(kuò)張的誤區(qū)。他的發(fā)言震驚國(guó)際比較文學(xué)界，被視為美國(guó)學(xué)派的宣言書。美國(guó)學(xué)派的代表人物是韋勒克、雷馬克、奧爾德里奇、維斯坦因等。美國(guó)學(xué)派主張打破限于事實(shí)聯(lián)系的影響研究，開展各國(guó)文學(xué)之間沒有事實(shí)聯(lián)系的平行研究，它打破了法國(guó)學(xué)派一統(tǒng)天下的局面，將比較文學(xué)大大地推向前進(jìn)。

10、法國(guó)學(xué)派即影響研究學(xué)派，強(qiáng)調(diào)以實(shí)證方法來研究歐洲各國(guó)文學(xué)之間的淵源與影響，考察細(xì)微的影響跡象，認(rèn)為只有對(duì)細(xì)微跡象作實(shí)證考察，才能將比較文學(xué)發(fā)展成為符合文學(xué)史嚴(yán)格要求的科學(xué)。法國(guó)學(xué)派代表了傳統(tǒng)的比較文學(xué)研究，比較文學(xué)的基本理論包括比較文學(xué)的定義、研究的范圍、內(nèi)容與方法等等，最早都是由法國(guó)學(xué)派奠定的。其代表人物主要有巴爾登斯貝格、梵·第根、卡雷、基亞等，正是在他們的努力下，形成了最有影響的比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派，在20世紀(jì)50年代以前幾乎主宰了整個(gè)比較文學(xué)領(lǐng)域。

比較文學(xué)：是文學(xué)研究的新發(fā)展，是一門新學(xué)科。它以跨越為前提，以開放為特性，是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。民族文學(xué)：指的是在某個(gè)民族土壤上產(chǎn)生的具有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和民族特色的文學(xué)。它受制于本民族的文化背景，由民族的政治、社會(huì)、心理、語(yǔ)言等條件所決定，同時(shí)也反映了本民族的審美心理和美學(xué)品格。世界文學(xué)：指的是人類文學(xué)將發(fā)展到一個(gè)新的理想的歷史階段。各民族文學(xué)將成為人類的共同的精神財(cái)富，它們統(tǒng)一起來，構(gòu)成一個(gè)偉大的絢麗多彩的綜合體。

總體文學(xué)：原意指文學(xué)的問題、原則、源流、運(yùn)動(dòng)等，是詩(shī)學(xué)和類學(xué)的總稱。實(shí)際上就是文學(xué)理論、文學(xué)基本原理的研究，不過它要求比多國(guó)的文學(xué)現(xiàn)象中來探討一般規(guī)律，探討多國(guó)文學(xué)共有的事實(shí)，凡是超出兩國(guó)之間的二元關(guān)系的問題，即屬于總體文學(xué)。法國(guó)學(xué)派：法國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個(gè)學(xué)派，以其豐碩在成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價(jià)值，為它奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使比較文學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。其主要代表人物有維爾曼、戴克斯特、巴登斯貝爾等。以影響研究為主要特征，強(qiáng)調(diào)依靠事實(shí)根據(jù)解決問題，把文學(xué)批評(píng)排斥在比較文學(xué)領(lǐng)域之外。

美國(guó)學(xué)派：美國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)史上第二個(gè)影響最大的學(xué)派，他們提倡“平行研究”和“跨學(xué)科研究”，他們的理論和實(shí)踐開拓了比較文學(xué)研究的新領(lǐng)域，但對(duì)于比較文學(xué)研究范圍的界定過于寬泛，理論闡發(fā)也不夠周密、不夠完善。

影響研究：就是要用充分的可靠的材料來闡明各民族文學(xué)之間相互聯(lián)系，相互影響的事實(shí)，探討其中的規(guī)律，獲取文學(xué)交流臺(tái)可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

平行研究：是對(duì)那些沒有事實(shí)聯(lián)系的不同民族作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究比較其異同，并在此基礎(chǔ)上引出有價(jià)值的結(jié)論。闡發(fā)研究：用一種民族文學(xué)的理論和批評(píng)方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對(duì)作品的闡發(fā)，也可以是理論對(duì)理論的闡發(fā)，甚至是其它學(xué)科與文學(xué)之間的相互闡發(fā)。跨學(xué)科研究：著眼于文學(xué)與它外部的這種聯(lián)系，把文學(xué)與人類其它知識(shí)領(lǐng)域及創(chuàng)造性活動(dòng)，作為比較極，研究它們之間的種種關(guān)系，包括它們之間相互區(qū)別相互滲透的關(guān)系，相互印證相互闡發(fā)的關(guān)系，相互對(duì)立相互促進(jìn)的關(guān)系等，從一個(gè)新的層面來認(rèn)識(shí)文學(xué)的特征和本質(zhì)。譽(yù)輿學(xué)（又稱流傳學(xué)）：站在“放送者”的角度來對(duì)某個(gè)民族文學(xué)的作家、作品、文體，甚至是整個(gè)民族文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、反響或影響進(jìn)行研究。

淵源學(xué)：從接受的角度來研究某一文學(xué)作品的外來影響，研究它的題材、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來源。

媒介學(xué)：對(duì)不同民族文學(xué)之間產(chǎn)生影響這一事實(shí)的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。主題學(xué)：研究同一主題在不同民族文學(xué)中的不同在表現(xiàn)形態(tài)及其形成原因，發(fā)展過程。文類學(xué)：是指對(duì)于文學(xué)種類，文學(xué)體裁的比較研究。

比較詩(shī)學(xué)：這里的詩(shī)學(xué)泛指一般文學(xué)理論，比較詩(shī)學(xué)就是對(duì)名民族的文學(xué)理論的比較研究。形象學(xué)：專門研究一個(gè)民族文學(xué)中的異國(guó)形象，研究在不同文化體系中，文學(xué)作品如何構(gòu)造他種文化的形象。母題：通常指的是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為，精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，如：生、離、死、別、喜、空間、時(shí)間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜等。

判斷題 簡(jiǎn)答題：

1.什么是比較文學(xué)的可比性？ 2.什么是“期待視野”？

3.比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征 4.主題和母題有何區(qū)別？ 5影響研究的模式是什么？ 6比較詩(shī)學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？ 比較文學(xué)與比較文化研究有何關(guān)系？ 美國(guó)學(xué)派的主要觀點(diǎn)有哪些？試予以評(píng)價(jià)？

論述題

1.試比較中西悲劇的異同

2.比較文學(xué)與比較文化研究有何關(guān)系

答：比較文學(xué)：是一種開放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國(guó)際的角度，以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對(duì)象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識(shí)和兼容并包的特色。比較文學(xué)的研究對(duì)象，是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。

比較文化研究的基礎(chǔ)學(xué)科是文學(xué)，后來漸漸向社會(huì)學(xué), 人類學(xué)和人種學(xué)靠攏，相互之間的界限日漸模糊。文本解讀則是文化研究的重要工具，尤其對(duì)大眾文化的研究。但后殖民研究在文學(xué)領(lǐng)域亦碩果累累。對(duì)于文化研究的特點(diǎn)，不同的理論和學(xué)科取向有不同“版本”。

二者關(guān)系密不可分：

（一）比較文學(xué)有廣義和狹義之說，而比較文化研究 強(qiáng)調(diào)廣義而不是狹義的文化定義。

（二）比較文學(xué)不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。比較文化研究 拒絕高/低文化的二分論。

（三）比較文學(xué)在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺，這一點(diǎn)在當(dāng)代具有相當(dāng)大的優(yōu)越性。比較文化研究的文化文化既是實(shí)踐又是經(jīng)驗(yàn)。

（四）二者都跨學(xué)科。

3.結(jié)合作品談中西小說在結(jié)構(gòu)布局上的差異。4.結(jié)合作品談中西愛情詩(shī)的內(nèi)涵和風(fēng)格上的差異

論述寫作題：

1.結(jié)合你所學(xué)習(xí)的中外文學(xué)知識(shí)，試從平行研究角度對(duì)中外文學(xué)流派、作家或作品任選一相關(guān)對(duì)象進(jìn)行個(gè)案論述與寫作。

理解分析題：

閱讀下面所提供的材料，并根據(jù)你的理解作出相應(yīng)的分析。“晚近受西方訓(xùn)練的中國(guó)學(xué)者，回頭研究中國(guó)古典或近代文學(xué)時(shí)，即援用西方的理論與方法，以開發(fā)中國(guó)文學(xué)的寶藏。由于這援用西方的理論與方法，即涉及西方文學(xué)，而其援用亦往往加以調(diào)整，即對(duì)原理論與方法論作一考驗(yàn)、作一修正，故此種文學(xué)研究亦可目之為比較文學(xué)，我們不妨大膽說，這援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗(yàn)、調(diào)整以用之于中國(guó)文學(xué)的研究，是比較文學(xué)中的中國(guó)派”。——古添洪、陳慧樺《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣·序》

第三篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)題

第一章

1、什么是比較文學(xué)?怎樣理解比較文學(xué)不是“文學(xué)比較”?比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究有什么不同？

比較文學(xué)是一門誕生于十九世紀(jì)末期的新興學(xué)科,是一門對(duì)不同民族的文學(xué)進(jìn)行比較研究、也對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行比較研究的學(xué)科。比較文學(xué)是文學(xué)研究的一支,是一門獨(dú)立的學(xué)科,而不是一種研究方法。文學(xué)比較只是把不同的文學(xué)拿來加以比較,這只能說是狹義的 比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來比較,包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué),甚至自然科學(xué)在內(nèi)。這就不僅僅是文學(xué)上的比較了。不同:（1）開放性、理論性：它不受時(shí)間空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制,比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更大的自由,也比傳統(tǒng)文學(xué)研究 具有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究重心放在作家和作品上,而比較文學(xué)對(duì)作家、作品、讀者、世界同樣重視。在研究方法上也比傳統(tǒng)文學(xué)研究更有優(yōu)越性。（2）綜合性、宏觀性：比較文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)的范圍里跳出來,從國(guó)際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象,并且也從文學(xué)內(nèi)抽出 身來,從一個(gè)新的高度俯察文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無法企及的。

2、為什么比較文學(xué)形成于十九世紀(jì)后期的西方簡(jiǎn)述其中的原因。(1)比較文學(xué)的形成,是歷史的必然,是時(shí)代的要求。

(2)十九世紀(jì)后期的西方具有催生比較文學(xué)學(xué)科的社會(huì)文化、文學(xué)背景:(1)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與世界市場(chǎng)的形成;(2)科學(xué)文化的迅猛發(fā)展;(3)浪漫主義思 潮與運(yùn)動(dòng);(4)比較的意識(shí)與方法在學(xué)術(shù)界的廣泛運(yùn)用。

3、試述法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和中國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。(1)19c70s至20c50s:這個(gè)階段形成了法國(guó)學(xué)派,其代表人物有梵第根、基亞等。法國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是以跨越為前提的研究;b、比較文學(xué)是國(guó)際文學(xué)史的研究;c、比較文學(xué)的研究方法是考據(jù),尋找事實(shí)材料, 它排斥審美分析。法國(guó)學(xué)派開創(chuàng)了影響研究，為其建立了完整的理論體系和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的研究方法,并用累累的研究成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價(jià)值,使比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而確立了牢固的地位,功不可沒。但是,法國(guó)學(xué)派的理論與實(shí)踐有狹隘性、機(jī)械性以及文學(xué)沙文主義傾向等等局限。

(2)20c50s至70s:這個(gè)階段崛起了美國(guó)學(xué)派,代表人物有韋勒克、威斯坦因等。美國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是跨越國(guó)家界限的文學(xué)研究;b、比較文學(xué)是跨越學(xué)科界限的文學(xué)研究。美國(guó)學(xué)派創(chuàng)立了平行研究與跨學(xué)科研，擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究范疇,且使比較文學(xué)有了向縱深發(fā)展的可能性,但有理論不夠嚴(yán)密，導(dǎo)致研究范疇過于寬泛的弊端。

(3)中國(guó)學(xué)者認(rèn)為:比較文學(xué)是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。中國(guó)學(xué)者開創(chuàng)了跨文化體系的東西方文學(xué)以及東方各民族文學(xué)的比較研究,創(chuàng)立了闡發(fā)研究的方，進(jìn)一步拓寬了比較文學(xué)的研究范，為進(jìn)行全球范疇內(nèi)的比較文學(xué)研究開辟了道路。

第二章

1、影響研究的理論基礎(chǔ)是什么？舉一個(gè)影響研究的例子

理論基礎(chǔ)：影響的超國(guó)界存在說、事實(shí)聯(lián)系論、歷史意識(shí)論、影響研究即對(duì)創(chuàng)作的理解論 例子：中國(guó)文學(xué)對(duì)卡夫卡的影響。歌德讀過《花箋記》、《玉嬌梨》等作品，他認(rèn)為“中國(guó)人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德”，因此，歌德明顯受到中國(guó)文學(xué)影響。這種影響主要表現(xiàn)在1827年寫作了組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》，創(chuàng)作這組詩(shī)歌兩個(gè)月前，歌德剛剛讀過中國(guó)小說《玉嬌梨》的法文譯本以及粵劇唱本《花箋記》的英譯本，他還把《花箋記》后的《百美新詠》中的四首詩(shī)譯成了德文。這兩部小說中男女主人公“花前月下”的中國(guó)古典愛情模式，文人士大夫“日日陶情詩(shī)酒”的場(chǎng)面和情景，深深地印在了歌德的腦海里。正是帶著一種對(duì)中國(guó)情趣和精神的模仿和追求，歌德寫下了這組詩(shī)，而且一開始將組詩(shī)取名為《中國(guó)的四季》，描寫了花園中的季節(jié)變換，表現(xiàn)中國(guó)士大夫的情致，傳達(dá)自己對(duì)于宇宙、人生的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

2、流傳學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？

流傳學(xué)：流傳學(xué)是從影響放送的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響的研究類型。淵源學(xué)：淵源學(xué)是從影響接受的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來源的研究類型。

區(qū)別：（1）角度不同：流傳學(xué)是從影響放送的角度出發(fā)；而淵源學(xué)是從影響接受的角度出發(fā)；

（2）研究?jī)?nèi)容不同：流傳學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響，如歌德在讀過中國(guó)小說《玉嬌梨》的法文譯本以及粵劇唱本《花箋記》的英譯本后創(chuàng)作了《中德四季晨昏雜詠》，描寫了花園中的季節(jié)變換，表現(xiàn)中國(guó)士大夫的情致，傳達(dá)自己對(duì)于宇宙、人生的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟；淵源學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來源，如余華的《活著》、《許三觀賣血記》受到了福克納的影響，主要體現(xiàn)在敘述視角、敘事時(shí)間、意識(shí)流等敘事方法上。

3、接受研究與影響研究有什么區(qū)別？其理論基礎(chǔ)是什么？?jī)r(jià)值何在？ 接受研究是影響研究的延伸。

（1）理論基礎(chǔ)不同：影響研究以影響的超國(guó)界存在說、；事實(shí)聯(lián)系論、；歷史意識(shí)論、影響研究即對(duì)創(chuàng)作的理解論為基礎(chǔ)；接受研究的理論基礎(chǔ)是康斯坦茨學(xué)派開創(chuàng)的接受理論；（2）側(cè)重不同：影響研究關(guān)注作家作品，側(cè)重研究作品是如何借鑒外來文學(xué)的，它注重事實(shí)考據(jù)；接受研究則關(guān)注讀者，側(cè)重研究讀者是如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性理解、賞析外來文學(xué)的，它不關(guān)注事實(shí)考證。

價(jià)值：影響研究的價(jià)值在于發(fā)掘各民族文學(xué)相互影響的史實(shí)，還原文學(xué)發(fā)展的本來面目，幫助人們從新的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象，總結(jié)了文學(xué)交流的規(guī)律；而接受研究的價(jià)值在于幫助人們?cè)谛碌囊曇爸姓J(rèn)識(shí)民族審美觀念、文化文學(xué)傳統(tǒng)及其發(fā)展變化，認(rèn)識(shí)接受者的文學(xué)個(gè)性。

4、何謂平行研究的“可比性”？

不同民族的文學(xué)之間沒有事實(shí)聯(lián)系,也會(huì)存在同中有異、異中有同的現(xiàn)象,造成可比性。文學(xué)是人學(xué),因此會(huì)有相似的內(nèi)容(題材、情節(jié)、思想主題、形象等)；文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù),因此會(huì)有相似的形式與發(fā)展歷程。研究同,也就是在研究各民族文學(xué)共同的詩(shī)心、文心；研究異,也就是在研究各民族文學(xué)的特性。研究它們,有助于人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象,促進(jìn)民族文學(xué)之間的溝通與互補(bǔ)。

5、舉例論述平行研究的價(jià)值

平行研究開拓了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域；平行研究不涉及考據(jù)，直接研究文學(xué)內(nèi)部問題，結(jié)論具有普遍意義與理論價(jià)值。

局限：平行研究可能出現(xiàn)主觀臆斷性問題

6、舉一個(gè)平行研究的例子。（重要，自己選論文闡發(fā)）

7、較之影響研究，平行研究的長(zhǎng)處與短處是什么

長(zhǎng)處:（1）和影響研究相比,平行研究顯然享有了前所未有的自由度，開拓了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，平行研究不涉及考據(jù)，直接研究文學(xué)內(nèi)部問題，結(jié)論具有普遍意義與理論價(jià)值：平行研究擺脫了影響研究的“事實(shí)聯(lián)系”的限制,因而打破了時(shí)間、空間、地位和水平等條件的束縛,可以把不同時(shí)代、不同地域、不同 地位、不同水平的作家作品,臵于一定的研究目的下,放進(jìn)自己的視野。它涉及的范圍和對(duì)象極其廣泛,包括對(duì)作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、思潮、流派等情況的比較,也包括對(duì)文學(xué)題材、體裁、情節(jié)、主題、人物、意象的比較等等方面的內(nèi)容。短處：但是由于沒有事實(shí)聯(lián)系,平行研究中跨越時(shí)空的純比較和大規(guī)模的綜合可能導(dǎo)并且容易導(dǎo)致可能出現(xiàn)主觀臆斷性問題。

8、什么叫闡發(fā)研究？它的研究目的是什么？（定義見名詞解釋）(一)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品的闡發(fā)（1）、用外來理論闡發(fā)本土文學(xué)作品。王國(guó)維用叔本華的文論來闡發(fā)《紅樓夢(mèng)》的悲劇價(jià)值:叔本華臵詩(shī)歌于美術(shù)之頂點(diǎn),又臵悲劇于詩(shī)歌之頂點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》,以生活為爐,以苦痛為炭,而鑄其解脫之鼎。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的典范，具有極高的美學(xué)價(jià)值。（2）、用本土文論闡發(fā)外來文學(xué)作品:如孫筑瑾用中國(guó)文論中的情景觀念闡發(fā)英國(guó)的自然詩(shī):英國(guó)的自然詩(shī),一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也

(二)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)理論的闡發(fā):童慶炳用西方詩(shī)學(xué)的“直覺”理論來闡發(fā)中國(guó)詩(shī)學(xué)中“即景會(huì)心”的命題

(三)用其他學(xué)科的理論闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象:如用電影“蒙太奇”的手法（將若干個(gè)不同時(shí)空的畫面拼接在一起形成新的意義）闡發(fā)中國(guó)古代詩(shī)歌手法。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”。

研究目的：1民族文學(xué)之間的溝通

2、民族文學(xué)之間的互補(bǔ)

第三章

1、簡(jiǎn)述文類學(xué)的研究對(duì)象、范疇。

文類學(xué)的研究對(duì)象是各種文學(xué)類型在不同民族文學(xué)中的發(fā)展演變及其特征、規(guī)律。

文類學(xué)的研究范疇:

1、文學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)的比較研究

2、文類特征、風(fēng)格、手法等的比較研究

3、缺類研究

4、文類理論的比較研究。

2、主題學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)主題研究有什么不同？它有哪些研究對(duì)象、范疇 主題學(xué)指對(duì)不同民族的文學(xué)處理同一主題及其相關(guān)因素(題材、情境、母題等)的情況進(jìn)行的比較研究。傳統(tǒng)的主題研究重點(diǎn)探討文學(xué)作品的內(nèi)涵,主題學(xué)則重點(diǎn)探討表述主題的手段與形式；傳統(tǒng)的主題研究研究個(gè)別的主題,主題學(xué)則研究同一主題在不同民族文學(xué)中的表現(xiàn)。主題學(xué)的研究范疇包括除文學(xué)形式外的全部文學(xué)內(nèi)容要素--文學(xué)內(nèi)容的外現(xiàn)部分(題材、情境、意象等)與潛在部分(母題、主題)。

3、何謂意象、情境、母題？（名解）何謂原型形象、類型形象？它們與主題有怎樣的關(guān)系？ 原型形象：一般是指保存與神話或傳說中的具有民族特性的人物形象。類型形象：一般只的是某種性格與個(gè)性，如嫉妒者、吝嗇者、潑婦等。關(guān)系：多角度、多層次、多方面地表現(xiàn)主題。

5、什么叫媒介學(xué)、譯介學(xué)？怎樣理解譯介學(xué)是“從比較文化的角度出發(fā)的文學(xué)翻譯研究”？ 定義：媒介學(xué)研究影響傳播的途徑、方式、手段；譯介學(xué)從比較文化的角度出發(fā)研究文學(xué)翻譯。翻譯者往往需要跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科對(duì)作品進(jìn)行翻譯，所以在翻譯過程中會(huì)造成的原文信息的失落、增加、變形現(xiàn)象或者翻譯中的創(chuàng)造性叛逆：1）個(gè)性化翻譯：譯者用自己的翻譯“個(gè)性”去“吞并”原著或使譯文“屈從”原著。2）誤譯（無意的與有意的）3）節(jié)譯與編譯；4）轉(zhuǎn)譯與改編。

6、文學(xué)與藝術(shù)有怎樣的同與異關(guān)系？試述文學(xué)與藝術(shù)相互滲透、影響關(guān)系的具體內(nèi)容。（1）文學(xué)與藝術(shù)的同異關(guān)系:文學(xué)與藝術(shù)都以表現(xiàn)作者的某種審美情緒為驅(qū)動(dòng)力,它們可以有共同的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作目的、審美理想、美學(xué)風(fēng)格。但是,文學(xué)與藝術(shù)在手段與形態(tài)上各有特點(diǎn)。文學(xué)與造型藝術(shù)相比,文學(xué)是時(shí)間藝術(shù),造型藝術(shù)是空間藝術(shù),因此文學(xué)的題材范圍比造型藝術(shù)廣泛,意蘊(yùn)可以比造型藝術(shù)深刻,在表現(xiàn)形象方面卻不及造型藝術(shù)細(xì)致、有直觀效果,而在調(diào)動(dòng)讀者的想象力、創(chuàng)造力方面又優(yōu)于造型藝術(shù)（2）具體內(nèi)容：文學(xué)與藝術(shù)相互啟發(fā)、滲透、包孕：文學(xué)對(duì)藝術(shù)的啟發(fā)、滲透多是文學(xué)內(nèi)容給藝術(shù)家以啟發(fā)，進(jìn)入藝術(shù)作品中；藝術(shù)對(duì)文學(xué)的啟發(fā)、滲透多是技巧形式方面的啟發(fā)滲透，如繪畫的空間形式、色彩、線條運(yùn)用影響了文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)與藝術(shù)相互補(bǔ)充、配合：各門藝術(shù)在原始社會(huì)是同源共生的，文學(xué)與藝術(shù)相互借助擴(kuò)大影響，即是說文學(xué)借助于其他藝術(shù)而流傳，其他藝術(shù)借助于文學(xué)而流傳。

7、文學(xué)與宗教有什么關(guān)系？以一部作品為例論述宗教對(duì)文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與宗教的同異關(guān)系:文學(xué)與宗教可以有共同的表現(xiàn)內(nèi)容--對(duì)出世、解脫的追求；它們的表現(xiàn)形式都是文字。但是,文學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，理性色彩濃；宗教更多虛幻色彩、迷狂色彩。

2、文學(xué)與宗教的相互影響關(guān)系，這主要表現(xiàn)在文學(xué)與宗教的相互滲透、利用和文學(xué)與宗教的矛盾、對(duì)立。

第四篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)題

第一章

1、什么是比較文學(xué)?怎樣理解比較文學(xué)不是“文學(xué)比較”?比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究有什么不同？

比較文學(xué)是一門誕生于十九世紀(jì)末期的新興學(xué)科,是一門對(duì)不同民族的文學(xué)進(jìn)行比較研究、也對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行比較研究的學(xué)科。比較文學(xué)是文學(xué)研究的一支,是一門獨(dú)立的學(xué)科,而不是一種研究方法。文學(xué)比較只是把不同的文學(xué)拿來加以比較,這只能說是狹義的 比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來比較,包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué),甚至自然科學(xué)在內(nèi)。這就不僅僅是文學(xué)上的比較了。不同:a 開放性,它不受時(shí)間空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制,比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更大的自由,也比傳統(tǒng)文學(xué)研究 具有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究重心放在作家和作品上,而比較文學(xué)對(duì)作家、作品、讀者、世界同樣重視。在研究方法上也比傳統(tǒng)文學(xué)研究更有優(yōu)越性。b 綜合性 c 宏觀性 比較文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)的范圍里跳出來,從國(guó)際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象,并且也從文學(xué)內(nèi)抽出 身來,從一個(gè)新的高度俯察文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無法企及的。d 理論性。

2、為什么比較文學(xué)形成于十九世紀(jì)后期的西方簡(jiǎn)述其中的原因。(1)比較文學(xué)的形成,是歷史的必然,是時(shí)代的要求。

(2)催生比較文學(xué)學(xué)科的社會(huì)文化、文學(xué)背景:(1)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與世界市場(chǎng)的形成;(2)科學(xué)文化的迅猛發(fā)展;(3)浪漫主義思 潮與運(yùn)動(dòng);(4)比較的意識(shí)與方法在學(xué)術(shù)界的廣泛運(yùn)用。

3、試述法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和中國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

(1)十九世紀(jì)七十年代至二十世紀(jì)五十年代:這個(gè)階段形成了法國(guó)學(xué)派,其代表人物有巴爾登斯伯格、梵 第根、卡雷、基亞等。法國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是以跨越為前提的研究;b、比較文學(xué)是國(guó)際文學(xué)史的研究;c、比較文學(xué)的研究方法是考據(jù),尋找事實(shí)材料, 它排斥審美分析。

法國(guó)學(xué)派開創(chuàng)了影響研究,為其建立了完整的理論體系和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的研究方法,并用累累的研究成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價(jià)值,使比 較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而確立了牢固的地位,功不可沒。但是,法國(guó)學(xué)派的理論與實(shí)踐有狹隘性、機(jī)械性以及文學(xué)沙文主義傾向等等局限。

(2)二十世紀(jì)五十年代至七十年代:這個(gè)階段崛起了美國(guó)學(xué)派,代表人物有韋勒克(1903-1995)、雷馬克(1916-)、奧爾德里奇(1915-)、威斯坦因(1925-)等。美國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是跨越國(guó)家界限的文學(xué)研究;b、比較文學(xué)是跨越學(xué)科界限的文學(xué)研究。美國(guó)學(xué)派創(chuàng)立了平行研究與跨學(xué)科研究,擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究范疇,且使比較文學(xué)有了向縱深發(fā)展的可能性,但有理論不夠嚴(yán)密、導(dǎo) 致研究范疇過于寬泛的弊端。

(3)中國(guó)學(xué)者認(rèn)為:比較文學(xué)是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。中國(guó)學(xué)者開創(chuàng)了跨文化體系的東西方文學(xué)以及東方各民族文學(xué)的比較研究,創(chuàng)立了闡發(fā)研究的方法,進(jìn)一步拓寬了比較文學(xué)的研究范疇, 為進(jìn)行全球范疇內(nèi)的比較文學(xué)研究開辟了道路。

第二章

1、影響研究的理論基礎(chǔ)是什么？舉一個(gè)影響研究的例子

1、影響的客觀存在說;

2、影響的歷史文化意蘊(yùn)說:影響的形成(發(fā)送-接受),是歷史文化,過濾的結(jié)果;影響的結(jié)果,是接受者的文學(xué)發(fā)生具有歷史意義的變化。

3、影響的文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)說。影響研究的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義，要求通過具體的文獻(xiàn)資料來證明不同民族作家、作品之間所存在的事實(shí)上的聯(lián)系。例子：

2、什么叫流傳學(xué)、淵源學(xué)？它們有什么區(qū)別？

流傳學(xué)：流傳學(xué)是從影響放送的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響的研究類型。淵源學(xué)：淵源學(xué)是從影響接受的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來源的研究類型。

區(qū)別：（1）角度不同：流傳學(xué)是從影響放送的角度出發(fā)；而淵源學(xué)是從影響接受的角度出發(fā)

（2）研究?jī)?nèi)容不同：流傳學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響，如??；淵源學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來源，如??

3、接受研究與影響研究有什么區(qū)別？其理論基礎(chǔ)是什么？?jī)r(jià)值何在？ 區(qū)別：（1）接受研究和影響研究的理論基礎(chǔ)是不同的。

接受學(xué)奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)，注重的是文學(xué)變異的研究；而影響研究的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義，要求通過具體的文獻(xiàn)資料來證明不同民族作家、作品之間所存在的事實(shí)上的聯(lián)系。

（2）接受研究與影響研究的理論重心不同。

在作品、作者、讀者三個(gè)因素中，接受學(xué)注重研究讀者在閱讀域外作品的過程中的種種反應(yīng)及其原因，以讀者作為其理論研究的核心；而影響研究以文本為核心，研究作家作品之間的事實(shí)聯(lián)系，重視形成文本的外來影響的因素。影響研究著重探討不同文學(xué)之間的互相關(guān)系，重點(diǎn)在于不同民族的作家作品間的影響和接受上，而接受研究卻把重點(diǎn)放在研究作家作品對(duì)不同民族的廣大讀者（聽眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，或者說一部文學(xué)作品被外民族的讀者大眾接受的情況。

理論基礎(chǔ)：接受研究奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)和西方當(dāng)代接受美學(xué)理論，注重的是文學(xué)變異的研究

價(jià)值：

1、接受研究的確立有利于比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)。

2、接受研究打破了傳統(tǒng)影響研究和平行研究?jī)H僅將理論關(guān)注點(diǎn)放在作家作品上的偏頗，從文學(xué)作品接受者的角度，研究讀者對(duì)文本的接受，作品意義的生成和接受的多樣性和歷史性。

3、接受研究的求“異”思維，有助于推進(jìn)和深化比較文學(xué)研究。

4、何謂平行研究的“可比性”

不同民族的文學(xué)之間沒有事實(shí)聯(lián)系,也會(huì)存在同中有異、異中有同的現(xiàn)象,造成,可比性 :文學(xué)是人學(xué),因此會(huì)有相似的內(nèi)容(題材、情節(jié)、思想主題、形象等);文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù),因此會(huì)有相似的形式與發(fā)展歷程。研究,同,也就是在研究各民族文學(xué)共同的,詩(shī)心、,文心;研究,異,也就是在研究各民族文學(xué)的特性。研究它們,有助于人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象,促進(jìn)民族文學(xué)之間的溝通與互補(bǔ)。

7、舉例論述平行研究的價(jià)值。可以將那些,相似、,類似、,卓然可比,但是沒有直接聯(lián)系得兩個(gè)民族(或幾個(gè)民族)文學(xué),兩個(gè)或多個(gè)不同民族的作家,兩部或多 部屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較,研究其同異,并導(dǎo)出有益的結(jié)論。杜甫與歌德,湯顯祖與莎士比亞。

5、舉一個(gè)平行研究的例子。（重要，自己選論文闡發(fā)）

阿Q與堂吉訶德平行研究新探

美狄亞與趙五娘中西方文學(xué)棄婦形象比較等等

6、較之影響研究,平行研究的長(zhǎng)處與短處是什么

長(zhǎng)處:平行研究擺脫了影響研究的“事實(shí)聯(lián)系”的限制,因而打破了時(shí)間、空間、地位和水平等條件的束縛,可以把不同時(shí)代、不同地域、不同 地位、不同水平的作家作品,臵于一定的研究目的下,放進(jìn)自己的視野。它涉及的范圍和對(duì)象極其廣泛,包括對(duì)作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、思潮、流派等情況的比較,也包括對(duì)文學(xué)題材、體裁、情節(jié)、主題、人物、意象的比較,還可包括對(duì)風(fēng)格、技巧、審美趣味、藝術(shù)形式、批評(píng)范疇、理論體系等等的比較,甚至包括對(duì)作家創(chuàng)作道路的全面比較。和影響研究相比,平行研究顯然享有了前所未有的自由度。短處：但是由于沒有事實(shí)聯(lián)系,平行研究中跨越時(shí)空的純比較和大規(guī)模的綜合可能導(dǎo)并且容易導(dǎo)致膚淺甚至謬誤。

7、什么叫闡發(fā)研究？它的研究目的是什么？

定義：闡發(fā)研究是用不同文化體系中的理論話語(yǔ)互釋文學(xué)現(xiàn)象的研究類型。(一)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品的闡發(fā)

1、用外來理論闡發(fā)本土文學(xué)作品。如:王國(guó)維用叔本華的文論來闡發(fā)《紅樓夢(mèng)》的悲劇價(jià)值:,叔本華臵詩(shī)歌于美術(shù)之頂點(diǎn),又臵悲劇 于詩(shī)歌之頂點(diǎn)。《紅樓夢(mèng)》,以生活為爐,以苦痛為炭,而鑄其解脫之鼎。,《紅樓夢(mèng)》者,悲劇中之悲劇也。其美學(xué)上之價(jià)值。即存乎 此。再如顏元叔用英美新批評(píng)理論闡發(fā)杜甫《春望》中的,感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心 : a、詩(shī)人感時(shí),花也濺淚;詩(shī)人恨別,鳥也 驚心。b、詩(shī)人因花感時(shí)而濺淚,因鳥恨別而驚心。c、花感時(shí)而濺淚,鳥恨別而驚心。

2、用本土文論闡發(fā)外來文學(xué)作品:如孫筑瑾用中國(guó)文論中的情景觀念闡發(fā)英國(guó)的自然詩(shī):英國(guó)的自然詩(shī),一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也 :A、意 象:將景物內(nèi)化為詩(shī)情;B、景象:將景物當(dāng)作詩(shī)情的投射對(duì)象。

3、異質(zhì)文論、文學(xué)現(xiàn)象的綜合比較闡發(fā) :如錢鐘書舉例對(duì)中西小說中設(shè)臵懸念的方法進(jìn)行比較,然后指出,這就是中國(guó)文論中說的 ,引 而不發(fā)躍如也、,盤馬弩弓惜不發(fā),就是西方文論中說的,富于包孕性的片刻。(二)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)理論的闡發(fā):如童慶炳用西方詩(shī)學(xué)的,直覺理論來闡發(fā)中國(guó)詩(shī)學(xué)中“即景會(huì)心”的命題:王夫之說:,'僧敲月 下門',只是妄想揣摩,如說他人夢(mèng)。...即景會(huì)心,...,自然靈巧,何勞擬議哉'長(zhǎng)河落日?qǐng)A',初無定量,'隔水問樵夫',初非想得。直覺說認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)分三個(gè)階段(感性認(rèn)識(shí)-邏輯推理-理性認(rèn)識(shí)),直覺作為一種特殊的心理活動(dòng),省略了中間的邏輯推理過 程,使人在一剎那的直接體察中就把握了真理。,即景會(huì)心就是獲得直覺的心理活動(dòng)。(三)用其他學(xué)科的理論闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象:如用電影,蒙太奇的手法(將若干個(gè)不同時(shí)空的畫面拼接在一起形成新的意義)闡發(fā)中國(guó)古 代詩(shī)歌手法:如:,浮云游子意(李白),國(guó)破山河在(杜甫),玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森。江間波濤兼天涌,塞上風(fēng)云 接地陰(杜甫),枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家(馬致遠(yuǎn))從具體方法來講,闡發(fā)研究離不開分析和解釋,當(dāng)然也應(yīng)該有判斷和結(jié)論。并要注意這幾個(gè)原則

1、跨文化原則與有效性原則;

2、雙向 性原則與開放性原則。

研究目的：

1、闡發(fā)研究有助于民族文學(xué)之間的溝通

2、闡發(fā)研究有助于民族文學(xué)之間的互補(bǔ)（此為研究?jī)r(jià)值，目的應(yīng)該差不多）

第三章

3、簡(jiǎn)述文類學(xué)的研究對(duì)象、范疇。文類學(xué)的研究對(duì)象是各種文學(xué)類型在不同民族文學(xué)中的發(fā)展演變及其特征、規(guī)律。文類學(xué)的研究范疇:

1、文學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)的比較研究;

2、文類特征、風(fēng)格、手法等的比較研究;

3、缺類研究;

4、文類理論的比較研究。

4、主題學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)主題研究有什么不同？它有哪些研究對(duì)象、范疇 主題學(xué)指對(duì)不同民族的文學(xué)處理同一主題及其相關(guān)因素(題材、情境、母題等)的情況進(jìn)行的比較研究。傳統(tǒng)的主題研究重點(diǎn)探討文學(xué) 作品的內(nèi)涵,主題學(xué)則重點(diǎn)探討表述主題的手段與形式;傳統(tǒng)的主題研究研究個(gè)別的主題,主題學(xué)則研究同一主題在不同民族文學(xué)中的 表現(xiàn)。主題學(xué)的研究范疇包括除文學(xué)形式外的全部文學(xué)內(nèi)容要素--文學(xué)內(nèi)容的外現(xiàn)部分(題材、情境、意象等)與潛在部分(母題、主題)。

5、何謂意象、情境、母題？何謂原型形象、類型形象？它們與主題有怎樣的關(guān)系？ 意象是文學(xué)作品中有特殊的審美、文化內(nèi)涵的象征性表意形象,分集體意象(原型意象、文化意象)與個(gè)人意象。“情境”(“處境”、“境 況”)指特定時(shí)刻的人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系。“情境”有時(shí)是作品情節(jié)中的一部分,有時(shí)是整個(gè)情節(jié)的濃縮。母題是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位,是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周圍世界的概念,其中包含具有傳承性的文化因子,在 文學(xué)史上被完整保存并不斷復(fù)制。原型形象：一般是指保存與神話或傳說中的具有民族特性的人物形象。類型形象：一般只的是某種性格與個(gè)性，如嫉妒者、吝嗇者、潑婦等。關(guān)系：多角度、多層次、多方面地表現(xiàn)主題。T.T

6、比較詩(shī)學(xué)的研究目的何在？試舉例論述中西詩(shī)學(xué)的關(guān)系及其文化根源。

7、定義：比較詩(shī)學(xué)指對(duì)不同文化體系中的文學(xué)理論進(jìn)行的比較研究。以多元的世界文化為背景,在詩(shī)藝層上開展中西詩(shī)學(xué)的比較研究,尋找共通的文學(xué)規(guī)律, 在深層次進(jìn)行人之生存問題的對(duì)比研究,使文化的價(jià)值在人的生存狀態(tài)中得到凝固和升華,還詩(shī)學(xué)以“人學(xué)” 的本真面目。

1、概念、范疇、命題的比較研究:如對(duì)西方詩(shī)學(xué)的源頭“詩(shī)言回憶”與中國(guó)詩(shī)學(xué)的“開山綱領(lǐng)”“詩(shī)言志”的比較研究;

2、整體比較研究, 如:中西詩(shī)學(xué)體系比較(中--西)文學(xué)觀念:情感表現(xiàn)說——摹仿再現(xiàn)說

創(chuàng)作觀念:情感表現(xiàn)的“真”——摹仿客體的,真 欣賞理論:情感體驗(yàn)——求知 中西詩(shī)學(xué)形態(tài)比較(中--西)思維形態(tài):直觀性、經(jīng)驗(yàn)性強(qiáng)--分析性、邏輯性強(qiáng) 理論表達(dá):模糊--明晰 理論存在方式:零散--系統(tǒng)

中西詩(shī)學(xué)發(fā)展比較(中--西)“滾雪球”式發(fā)展--;流派紛呈,替變式發(fā)展 關(guān)系：異——源頭取向不同

1、道德本體論取向下的中國(guó)詩(shī)學(xué)方向

2、知識(shí)論呈現(xiàn)的西方詩(shī)學(xué)方向

中西詩(shī)學(xué)方法論不同

1、智的直覺與邏輯分析

2、“往下貫”與“向上透”

同——本源上會(huì)通

1、融合與互補(bǔ)——詩(shī)學(xué)自身發(fā)展的完滿追求

2、后現(xiàn)代危機(jī)的拯救

3、知識(shí)論與道德形而上本體詩(shī)性智慧相結(jié)合

文化根源：a.中西方政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)不同：西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)更具有商業(yè)性特點(diǎn)，政治制度則具有民主政治的特點(diǎn)，而與之相對(duì)的中國(guó)社會(huì)則以農(nóng)業(yè)性經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基本特征。反映在文學(xué)上，西方古代文學(xué)以敘事文學(xué)為主而中國(guó)古代文學(xué)則以抒情文學(xué)為主。（荷馬史詩(shī) 艾斯克羅斯的悲劇 模仿在現(xiàn)說 ；詩(shī)經(jīng) “詩(shī)言志” 情感表現(xiàn)說）B.宗教倫理不同：古希臘悲劇 普羅米修斯 迷狂說、宣泄說 ；和諧 天人合一 c.思維、語(yǔ)言方面：西方人的思維特征是分析性的、批批判性的，而中國(guó)人的思維特征則是綜合性的、直覺性的

什么叫媒介學(xué)譯介學(xué)？怎樣理解譯介學(xué)是“從比較文化的角度出發(fā)的文學(xué)翻譯研究”？ 定義：媒介學(xué)研究影響傳播的途徑、方式、手段；譯介學(xué)從比較文化的角度出發(fā)研究文學(xué)翻譯。

翻譯者往往需要跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科對(duì)作品進(jìn)行翻譯，所以在翻譯過程中： a、翻譯造成的原文信息的失落、增加、變形現(xiàn)象；

b、翻譯文學(xué)：—翻譯中的創(chuàng)造性叛逆：1）個(gè)性化翻譯：譯者用自己的翻譯“個(gè)性”去“吞并”原著或使譯文“屈從”原著。2）誤譯（無意的與有意的）3）節(jié)譯與編譯；4）轉(zhuǎn)譯與改編。—翻譯文學(xué)的價(jià)值；—翻譯文學(xué)史；—譯作與原作、譯作與譯作的比較研究。

6、文學(xué)與藝術(shù)有怎樣的同與異關(guān)系？試述文學(xué)與藝術(shù)相互滲透、影響關(guān)系的具體內(nèi)容。文學(xué)與藝術(shù)的同異關(guān)系:文學(xué)與藝術(shù)都以表現(xiàn)作者的某種審美情緒為驅(qū)動(dòng)力,它們可以有共同的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作目的、審美理想、美學(xué) 風(fēng)格。但是,文學(xué)與藝術(shù)在手段與形態(tài)上各有特點(diǎn)。（如:文學(xué)與造型藝術(shù)相比,文學(xué)是時(shí)間藝術(shù),造型藝術(shù)是空間藝術(shù),因此文學(xué)的題材范圍比造型藝術(shù)廣泛,意蘊(yùn)可以比造型藝術(shù)深刻,在表現(xiàn)形象方面卻不及造型藝術(shù)細(xì)致、有直觀效果,而在調(diào)動(dòng)讀者的想象力、創(chuàng)造 力方面又優(yōu)于造型藝術(shù);文學(xué)與音樂相比,文學(xué)長(zhǎng)于表達(dá)思想、概念,但在表達(dá)復(fù)雜、細(xì)膩、瞬間變化的情感方面不如音樂;音樂的表 現(xiàn)形式比文學(xué)抽象,理解欣賞的自由度和難度也比文學(xué)大。）

具體內(nèi)容：1.文學(xué)與藝術(shù)相互啟發(fā)、滲透、包孕：文學(xué)對(duì)藝術(shù)的啟發(fā)、滲透多是文學(xué)內(nèi)容給藝術(shù)家以啟發(fā)，進(jìn)入藝術(shù)作品中；藝術(shù)對(duì)文學(xué)的啟發(fā)、滲透多是技巧形式方面的啟發(fā)滲透，如繪畫的空間形式、色彩、線條運(yùn)用影響了文學(xué)創(chuàng)作。

2.文學(xué)與藝術(shù)相互補(bǔ)充、配合：各門藝術(shù)在原始社會(huì)是同源共生的。幾門藝術(shù)結(jié)合成一門綜合藝術(shù)；文學(xué)與藝術(shù)相互借助擴(kuò)大影響：

---文學(xué)借助于其他藝術(shù)而流傳；

---其他藝術(shù)借助于文學(xué)而流傳。

(4)文學(xué)與宗教有什么關(guān)系？以一部作品為例論述宗教對(duì)文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與宗教的同異關(guān)系:文學(xué)與宗教可以有共同的表現(xiàn)內(nèi)容--對(duì)出世、解脫的追求;它們的表現(xiàn)形式都是文字。但是,文學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，理性色彩濃;宗教更多虛幻色彩、迷狂色彩。

2、文學(xué)與宗教在形成和發(fā)展過程中的關(guān)系(1)共生關(guān)系:在人類童年時(shí)代,文學(xué)與宗教處于共生狀態(tài),如:古希臘俄林波斯教與狄俄尼索斯教等都以神話的形式存在。（2）、文學(xué)與宗教的相互影響關(guān)系:1)文學(xué)與宗教的相互滲透、利用:a、文學(xué),滲入宗教,宗教利用文學(xué);b、宗教,滲入文學(xué),文學(xué)利用用宗教:§ 文學(xué)使用宗教題材、表現(xiàn)宗教思想觀念;§ 文學(xué)利用宗教文體;§ 文論吸收宗教理論。2)文學(xué)與宗教的矛盾、對(duì)立:a、宗教束縛文學(xué);b、文學(xué)沖擊宗教。

具體作品自己找

7、文學(xué)與哲學(xué)有什么關(guān)系？以一部作品為例論述哲學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與哲學(xué)的同異關(guān)系

文學(xué)與哲學(xué)有共同的表現(xiàn)內(nèi)容——人生觀、世界觀，有共同的表現(xiàn)形式——文字。但是，哲學(xué)運(yùn)用概念、判斷、推理來表達(dá)抽象化的理論，它排斥感情；文學(xué)則運(yùn)用具體、形象的手法把思想形象化，它有明顯的感情色彩。

2、文學(xué)與哲學(xué)相互滲透、影響的關(guān)系

（1）哲學(xué)“滲入”文學(xué)，影響文學(xué)創(chuàng)作：

a、哲學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作的思想、主題與藝術(shù)方法； b、哲學(xué)影響文學(xué)思潮的興起。

（2）文學(xué)“滲入”哲學(xué)，影響哲學(xué)思想的建立、傳播： a、文學(xué)內(nèi)容影響哲學(xué)觀念的建立； b、文學(xué)形式影響哲學(xué)思想的傳播。具體作品自己找

8、舉例論述古今文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系。

文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相互影響、相互促進(jìn):

1、文學(xué)促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展;

2、語(yǔ)言學(xué)推動(dòng)文學(xué)的傳播、創(chuàng)作、研究:特別是在當(dāng)代,語(yǔ)言學(xué)的研究成果深深影響了文學(xué)研究:二十世紀(jì)前期的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”造成了文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論研究的大轉(zhuǎn)向,形成了形式主義、新批評(píng)等文論流派,導(dǎo)致了文學(xué)研究的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。二十世紀(jì)后半期,受話語(yǔ)理論的影響形成的新歷史主義、女性主義、后殖民主義等批評(píng)流派引導(dǎo)文學(xué)研究“向外轉(zhuǎn)”。

9、心理學(xué)是怎樣影響文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究的（1）心理學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作：

a、心理學(xué)影響文學(xué)作品的內(nèi)容：

如威廉·詹姆斯的“意識(shí)流”理論、弗洛伊德的精神分析學(xué)說、榮格的“原型”理論為二十世紀(jì)西方文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”提供了科學(xué)上、方法論上的依據(jù)；

b、心理學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作的手法：

如現(xiàn)代心理學(xué)推動(dòng)二十世

紀(jì)西方文學(xué)變革創(chuàng)作手法。（2）心理學(xué)影響文學(xué)研究：

現(xiàn)代文學(xué)研究運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)、理論研究以下內(nèi)容—— a、作家心理：作家的心理結(jié)構(gòu)、作家的創(chuàng)作心理等等；

b、文學(xué)人物的心理；

c、讀者心理。

10、文學(xué)與科學(xué)有怎樣的同與異關(guān)系、怎樣的相互影響關(guān)系

同:兩者相互生發(fā),相互包容。從本質(zhì)上看，無論是文學(xué)還是科學(xué)，都是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，都需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)新精神；兩者都把“思想實(shí)驗(yàn)”看做自己共同的、內(nèi)在的、精神的根源。異:在觀念上,兩者經(jīng)歷了一個(gè)由混生到分離的歷史發(fā)展,在形式上,科學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)科學(xué),更注重成 果,而文學(xué)確實(shí)一種審美意識(shí)形態(tài),更注重過程,在方法論上,科學(xué)主要采用實(shí)證主義的方法,而文學(xué)則主要訴諸想象和虛構(gòu)。(一)自然科學(xué)對(duì)文學(xué)的影響、滲透:

1、自然科學(xué)推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展:自然科學(xué)會(huì)直接推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展,也會(huì)通過社會(huì)思想和哲學(xué)等中介影響文學(xué)理論,再影響文學(xué)創(chuàng)作。(1)自然科學(xué)的發(fā)展擴(kuò)大了文學(xué)的內(nèi)容范圍;(2)自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了文學(xué)美學(xué)原則的變化;(3)自然科學(xué)影響文學(xué)的創(chuàng)作方法;(4)自然科學(xué)促進(jìn)新的文學(xué)樣式產(chǎn)生。

2、自然科學(xué)推動(dòng)文學(xué)研究的發(fā)展:二十世紀(jì)許多自然科學(xué)的研究方法如系統(tǒng)論、模糊數(shù)學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等被用于文學(xué)批評(píng),引起了文學(xué)批 評(píng)方法的革命,為文學(xué)研究開辟了新天地。(二)文學(xué)對(duì)自然科學(xué)的影響、滲透:

1、文學(xué)心理(如直覺、想象)影響科學(xué)創(chuàng)造;

2、文學(xué)成果影響科學(xué)創(chuàng)造:(1)文學(xué)作品預(yù)言科 學(xué)創(chuàng)造;(2)文學(xué)成果被用為科學(xué)成果的名稱.比較文學(xué)基本原理。

第五篇：比較文學(xué)概論_復(fù)習(xí)題

《比較文學(xué)概論》復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋

1、教堂山會(huì)議——是比較文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1958年9月，國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)在美國(guó)北卡大學(xué)所在地教堂山舉行第二屆學(xué)術(shù)年會(huì)。會(huì)上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點(diǎn)受到批評(píng)，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機(jī)》，闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，從而引起了國(guó)際上歷時(shí)十余年的辯論，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進(jìn)了學(xué)科的健康發(fā)展。

2、格義——是佛教傳入中國(guó)后產(chǎn)生的一種研究法，就是以老莊等各家學(xué)說來解釋佛家的教義，說得更明確一點(diǎn)，格義的方法即是用漢學(xué)來解釋和比附外來學(xué)說，是比較文學(xué)中“闡發(fā)研究”的最初形態(tài)。它是中國(guó)比較文學(xué)的淵源。

3、影響研究——是比較文學(xué)中最重要的研究方式之一，它是對(duì)不同民族不同國(guó)家之間有事實(shí)聯(lián)系的、相互影響的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，具有外來性和隱含性的特點(diǎn)。

4、圓形的研究——由于作家所受的影響常常不是單一的，很可能是多元的，因此深入的影響研究往往不是從一個(gè)角度，而是從各個(gè)不同的側(cè)面來研究一個(gè)作家所受到的外來影響。梵·第根將這種方法稱之為“圓形的研究”。它是影響研究中較好的方法，它能使人們對(duì)作家的創(chuàng)作有一個(gè)全面、深刻的認(rèn)識(shí)。

5、闡發(fā)研究——是比較文學(xué)中的一種研究類型，作為一種研究方法，是由中國(guó)學(xué)者首先提出來的，適用于文化系統(tǒng)迥異的諸民族文學(xué)的比較研究。它包括用外來的（本民族的）文學(xué)理論來闡發(fā)本民族的（外來的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和以別的學(xué)科及理論來對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)中的各種問題，是一種雙向的、相互的闡發(fā)。

6、接受理論——又稱為接受美學(xué)、接受研究、文學(xué)的接受與作用論等，是20世紀(jì)60年代中期德國(guó)學(xué)者堯斯和伊塞爾提出的。其要點(diǎn)是把讀者和作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對(duì)作品的理解反應(yīng)，以及閱讀過程對(duì)創(chuàng)作過程的積極干預(yù)，并研究產(chǎn)生各種不同反應(yīng)的社會(huì)的、歷史的和個(gè)人的原因。

2、期待視野——是指對(duì)作品的某種“先入之見”（或先入為主的見解），即讀者在閱讀作品之先就已存在的一種“意向”，這種預(yù)先存在的意向會(huì)決定讀者在閱讀作品時(shí)的判斷和取舍，構(gòu)成了閱讀和理解的個(gè)人色彩，產(chǎn)生了因人而異的理解和解釋。如古典小說讀者對(duì)“金榜題名”等大團(tuán)圓結(jié)局的期待。

8、民間文學(xué)——是通過人民大眾口頭流傳的一切民間創(chuàng)作形式的總稱，包括神話、傳說、民歌、民謠、民間故事、寓言、童話、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)等各種類型。

9、雷雨神話說——是德國(guó)神話學(xué)派學(xué)者庫(kù)恩等民俗學(xué)者建立的。庫(kù)恩對(duì)許多年印度和歐洲神話作了深入的比較，認(rèn)為印歐神話中的主要部分是把雷、電、雨、云等自然現(xiàn)象神化之后建立起來的。這樣就形成了雷雨神話的學(xué)說。

10、文類學(xué)——比較文學(xué)的文類學(xué)，指的是對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過歷時(shí)的和共識(shí)的方法，了解文類發(fā)展的歷史和基本特征，認(rèn)識(shí)作家的獨(dú)

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創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。

11、媒介學(xué)——是對(duì)媒介的研究，所謂媒介，是指在文學(xué)交流過程中，起到傳遞作用的人和事物，它把一個(gè)民族的文學(xué)（包括作家、作品、文論、文學(xué)思潮乃至文學(xué)運(yùn)動(dòng)）介紹和傳播到另一個(gè)民族，使文學(xué)的流傳和影響得以實(shí)現(xiàn)。一般把媒介分為個(gè)人媒介、團(tuán)體媒介與環(huán)境媒介以及文字材料媒介三大類。

12、形象學(xué)——是文學(xué)范圍內(nèi)比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，脫胎于影響研究。它的研究對(duì)象是某國(guó)某民族文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國(guó)異族。形象學(xué)的任務(wù)就是探索異國(guó)異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。

13、套話——在形象學(xué)中，套話是指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組。它是他者形象在文本中的最小單位，是在民族心理定勢(shì)推動(dòng)下一種不由分說的表述，標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固看法。

14、跨學(xué)科研究——又稱為“科際整合”，是文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的一個(gè)領(lǐng)域，主要探討文學(xué)與其它藝術(shù)門類（如美術(shù)、音樂、雕塑、影視、建筑等），文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)（如哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、宗教、語(yǔ)言學(xué)等），文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。

15、文學(xué)思潮——在當(dāng)今文學(xué)理論界，文學(xué)思潮是一個(gè)意義相當(dāng)寬泛的概念，至今沒有一個(gè)統(tǒng)一、確定的界定。一般而言，文學(xué)思潮是在一定的歷史時(shí)期，出現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家，受一定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思潮所推動(dòng)，在文學(xué)上形成的某種思想傾向和潮流。文學(xué)思潮能夠產(chǎn)生文學(xué)流派或促進(jìn)文學(xué)流派的產(chǎn)生。

二、選擇題：在備選答案中只有一個(gè)是正確的，將正確答案的標(biāo)號(hào)寫在括號(hào)里

1、比較文學(xué)作為一門學(xué)科，在萌芽于19世紀(jì)（①）年代

①三十 ②四十 ③五十 ④二十

2、比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的先決條件是（①）

①文化交流 ②科技交流 ③學(xué)科交流 ④民族交流 3、1827年，在巴黎大學(xué)講課時(shí)正式采用“比較文學(xué)”名稱的是（②）

①歌德 ②維耶曼 ③波斯奈特 ④諾埃爾 4、1827年，提出“世界文學(xué)的時(shí)代即將來臨”的是（③）

①維耶曼 ②韋勒克 ③歌德 ④但丁 5、19世紀(jì)，比較文學(xué)從（②）研究中脫胎出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科

①文學(xué)理論 ②文學(xué)史 ③詩(shī)歌 ④文學(xué)

6、下述研究中屬于比較文學(xué)的是（③）

①李白與杜甫的比較 ②華茲華斯與柯爾里奇的比較 ③王熙鳳和莎士比亞筆下的福斯塔

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④川康端成與日本古典文學(xué)

7、下述研究中屬于比較文學(xué)的是（③）

①李白與杜甫的比較 ②華茲華斯與柯爾里奇的比較 ③藏族文學(xué)與蒙族文學(xué)的比較 ④川康端成與日本古典文學(xué)

8、下述研究中屬于比較文學(xué)的是（④）

①李白與杜甫的比較 ②華茲華斯與柯爾里奇的比較 ③阿Q與堂吉訶德 ④川康端成與日本古典文學(xué)

9、美國(guó)學(xué)者（③）認(rèn)為“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究”

①基亞 ②韋勒克 ③雷馬克 ④韋斯坦

10、比較文學(xué)研究的一條重要原則是離不開（②）

①國(guó)別文學(xué) ②民族文學(xué) ③總體文學(xué) ④世界文學(xué)

11、前蘇聯(lián)比較文學(xué)的代表人物日爾蒙斯把比較文學(xué)稱為（③）

①比較文藝學(xué) ②歷史類型學(xué) ③歷史-比較文藝學(xué) ④比較歷史學(xué)

12、將中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國(guó)孤兒》，在歐洲文學(xué)界引起強(qiáng)烈反響的作家是（③）

①狄德羅 ②但丁 ③伏爾泰 ④莎士比亞 13、1953年，韋勒克發(fā)表（④）一文，對(duì)法國(guó)學(xué)派提出批評(píng)，揭開了美國(guó)學(xué)派與法國(guó)學(xué)派的論戰(zhàn)

①《比較文學(xué)論》 ②《比較的基礎(chǔ)》 ③《比較文學(xué)的危機(jī)》 ④《比較文學(xué)的概念》

14、（①）美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立，標(biāo)志著美國(guó)學(xué)派的正式登場(chǎng)

①1960年 ②1958年 ③1955年 ④1950年

15、西晉時(shí)期，佛教界產(chǎn)生的（②）方法，是中國(guó)比較文學(xué)的淵源

①心無義 ②格義 ③合本 D.直譯

16、第一個(gè)系統(tǒng)地全面地闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的學(xué)者是（③）

①巴爾登斯伯格 ②卡雷 ③梵·第根 ④基亞 17、1958年9月，國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)在美國(guó)（①）所在地教堂山舉行的第二次全會(huì)，確立了美國(guó)學(xué)派，打破了法國(guó)學(xué)派的一統(tǒng)天下

①北卡羅萊納大學(xué) ②耶魯大學(xué)

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③哥倫比亞大學(xué) ④印地安納大學(xué)

18、我國(guó)著名翻譯家（②）主張直譯，提出了“五失本三不易”的觀點(diǎn)

①鳩摩羅什 ②釋道安 ③慧遠(yuǎn) ④嚴(yán)復(fù)

19、利用叔本華的悲劇理論、采用闡發(fā)法系統(tǒng)分析了《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為它是“悲劇中之悲劇”的學(xué)者是（②）

①魯迅 ②王國(guó)維 ③梁?jiǎn)⒊?④蘇曼殊 20、第一個(gè)把比較文學(xué)引進(jìn)高校的中國(guó)學(xué)者是（④）

①梁?jiǎn)⒊?②王國(guó)維 ③戴望舒 ④吳宓

21、中國(guó)元雜劇（②）對(duì)法國(guó)18世紀(jì)啟蒙作家伏爾泰的戲劇作品《中國(guó)孤兒》產(chǎn)生影響

①《竇娥冤》 ②《趙氏孤兒》 ③《漢秋宮》 ④《梧桐雨》

22、《拉奧孔》是就詩(shī)與造型藝術(shù)進(jìn)行區(qū)分的經(jīng)典之作，其作者是（④）

①柏拉圖 ②亞里士多德 ③黑格爾 ④萊辛

23、對(duì)我國(guó)元代雜劇《趙氏孤兒》在十八世紀(jì)歐洲流傳情況的研究屬于（②）

①平行研究 ②影響研究 ③闡發(fā)研究 ④接受研究

24、可對(duì)楊貴妃和“埃及艷后”克里奧佩特拉兩個(gè)文學(xué)形象作（①）

①平行研究 ②影響研究 ③闡發(fā)研究 ④接受研究

25、“暗含的讀者”這一概念是（①）提出的

①伊塞爾 ②海德格爾 ③布萊西特 ④曼海姆

26、太陽(yáng)神話說的創(chuàng)立者是（③）

①庫(kù)恩 ②雅科布·格林 ③謬?yán)?④弗雷澤

27、下面哪一項(xiàng)不屬于主題學(xué)研究的范圍（④）

①具可比性的不同民族的作品之間所包含的人物形象 ②詩(shī)歌中間所包含的意象的相似 ③相似的故事情節(jié) ④大致相似的體裁類型

28、下面哪一項(xiàng)屬于文類學(xué)研究的問題（③）

①《西游記》在個(gè)別情節(jié)上與印度史詩(shī)《羅摩衍那》的相似之處 ②孫悟空與神猴形象的關(guān)系

③《西游記》與《羅摩衍那》在敘述方式和體裁形式上的不同 ④《西游記》中人物形象的變異問題

29、佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)具有多方面的影響，下面哪一項(xiàng)屬于文類方面的影響？（③）

①佛教里包含著很多神異的故事，這些神異故事有很多被《搜神記》等志怪小說所收羅

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進(jìn)去

②佛教進(jìn)入中國(guó)以后，大大刺激了一部分中國(guó)詩(shī)人的宗教意識(shí)，因此，在詩(shī)歌中，很多帶有佛教意味的詩(shī)出現(xiàn)了

③佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說唱形式的出現(xiàn)，而且影響了后來話本、詞話等說唱形式的文學(xué)的出現(xiàn)

④《西游記》中的很多神魔形象都有佛教故事中類似形象的影響 30、下面關(guān)于比較詩(shī)學(xué)的幾個(gè)定義中哪一個(gè)是正確的（③）

①比較詩(shī)學(xué)就是不同國(guó)家詩(shī)歌之間的比較 ②比較詩(shī)學(xué)就是各個(gè)國(guó)家詩(shī)歌理論的比較

③比較詩(shī)學(xué)就是研究各個(gè)國(guó)家之間在文學(xué)理論方面的相互影響 ④比較詩(shī)學(xué)就是將不同國(guó)家的文藝?yán)碚撃脕硐嗷ケ容^

二、判斷題：將答案填在題首，正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”；全部打“×”或“√”均記0分

√

1、對(duì)李白、杜甫的比較研究，不屬于比較文學(xué)的學(xué)科范圍。√

2、我國(guó)藏族文學(xué)與蒙族文學(xué)的研究屬于比較文學(xué)的范圍。×

3、所有用比較的方法來研究文學(xué)現(xiàn)象的，都可以稱為比較文學(xué)。√

4、法國(guó)是比較文學(xué)的故鄉(xiāng)。

√

5、法國(guó)學(xué)者卡雷指出“比較文學(xué)不是文學(xué)的比較”，澄清了比較文學(xué)同比較方法的關(guān)系。

×

6、進(jìn)入比較文學(xué)研究領(lǐng)域的文學(xué)關(guān)系主要有事實(shí)聯(lián)系、親緣關(guān)系和交叉關(guān)系。×7、1827年，馬克思提出“世界文學(xué)的時(shí)代即將來臨”。

×

8、在“世界文學(xué)”的時(shí)代，世界各民族的文學(xué)已經(jīng)成為了一個(gè)整體，各民族文學(xué)只有共性，而沒有個(gè)性。

√

9、德國(guó)萊辛的《漢堡劇評(píng)》是用比較的方法討論歐洲戲劇的一部杰作。

√10伏爾泰在《論史詩(shī)》和其他著作中首先提出用比較的方法來研究歐洲各民族史詩(shī)的意見。

×

11、《比較文學(xué)的墾拓在臺(tái)灣》 是中國(guó)大陸第一本比較文學(xué)論文集。√12、1979年錢鐘書《管錐編》前四冊(cè)問世是中國(guó)比較文學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。√

13、《〈茶花女〉在中國(guó)》屬于影響研究的范例。

×

14、梵·第根把從各個(gè)不同的側(cè)面來研究一個(gè)作家所受到的外來影響稱之為“圓形的研究”。

√

15、可比性、文學(xué)性是平行研究的理論依據(jù)。√

16、民族性是平行比較中“異”的基本表現(xiàn)。

√

17、對(duì)《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》的比較研究屬于平行研究√40、接受研究的 5 / 9

理論基礎(chǔ)是六十年代末出現(xiàn)的接受理論。

√

18、一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特

×

19、今天的影響研究，不再需要運(yùn)用實(shí)證的方法了。√20、神話和民間文學(xué)屬于比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。

√

21、安德魯·朗1884發(fā)表的《習(xí)俗與神話》，創(chuàng)立了人類學(xué)派的民俗學(xué)理論。×

22、比較文學(xué)中的主題學(xué)等于我們通常所說的主題研究。

√

23、不同時(shí)代、不同文化的人們?cè)诓煌膶W(xué)作品中可以找到和利用共同的題材。×

24、歐洲中世紀(jì)的騎士小說與中國(guó)的才子佳人小說之間完全沒有什么可比性。√

25、“變文”是佛教傳入后給中國(guó)文學(xué)帶來的一種新的文學(xué)形式。√

26、形象學(xué)脫胎于影響研究。

√

27、“社會(huì)整體想象物”是作家在社會(huì)整體想象物支配下創(chuàng)造出來的。√

28、比較詩(shī)學(xué)專指不同民族不同文化體系的詩(shī)歌理論的比較研究。×

29、文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系不是比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。√30、《繪畫與文學(xué)》屬于跨學(xué)科研究的文章。

四、簡(jiǎn)答題（只答出要點(diǎn)不可得滿分，要有適當(dāng)說明才可得滿分）

1、簡(jiǎn)述世界文學(xué)的含義。

參考答案：世界文學(xué)是比較文學(xué)研究中常見的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)通常有三種理解。①一是歌德的看法，他最先使用世界文學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，其本意是希望有一天各國(guó)文學(xué)合而為一，成為一個(gè)偉大的綜合體”，而每一個(gè)國(guó)家的文學(xué)都在這樣一個(gè)全球性的大合唱中演唱自己的一個(gè)聲部；還認(rèn)為在人類精神財(cái)富的交流方面，世界文學(xué)比民族文學(xué)能發(fā)揮更大的作用。顯然，歌德是希望各民族文學(xué)通過世界范圍的廣泛接觸而進(jìn)入一種和諧相處的狀態(tài)，這是一種理想的人類文學(xué)與文學(xué)研究。②第二個(gè)含義是指那些獲得了世界聲譽(yù)的作家和作品，在此意義上世界文學(xué)無疑是名家薈萃和名著選評(píng)。③第三個(gè)含義是把世界文學(xué)看作各國(guó)文學(xué)的總合，而不管這些文學(xué)是否具有世界地位和不朽性。這一含義同比較文學(xué)很接近，但仍同比較文學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，那就是它并不強(qiáng)調(diào)從比較的角度去作研究。

2、比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科正式建立的標(biāo)志是什么？

答：以下一些事件標(biāo)志著比較文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的正式建立：①1886年，英國(guó)學(xué)者波斯奈特出版了世界上第一部比較文學(xué)理論專著《比較文學(xué)》，標(biāo)志著比較文學(xué)時(shí)代正式開始。②1887年，德國(guó)學(xué)者科赫創(chuàng)辦第一份《比較文學(xué)雜志》。③1897年，法國(guó)戴克斯特(1865—1900)在里昂大學(xué)創(chuàng)辦第一個(gè)比較文學(xué)講座。④1900年在巴黎召開的國(guó)際性文學(xué)會(huì)議上把“各國(guó)文學(xué)的比較歷史”正式列入議題；同年貝茨編訂了《比較文學(xué)書目》。

3、怎樣認(rèn)識(shí)文學(xué)中的模仿？

參考答案：①文學(xué)中的模仿是作家根據(jù)另一個(gè)民族的作家作品來進(jìn)行寫作，它不象翻譯那樣完全忠實(shí)于原作，但要盡可能保存被模仿對(duì)象的特征。模仿的對(duì)象可以是本民族的前輩

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大師，也可以是外民族的經(jīng)典作家。②模仿在創(chuàng)作中具有十分重要的意義。實(shí)際上，任何作家在創(chuàng)作中都存在著模仿，模仿是作家在學(xué)習(xí)創(chuàng)作時(shí)的必然階段，正是幼稚、機(jī)械的模仿導(dǎo)致作家在不斷吸收外來影響的基礎(chǔ)上，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格和特色。③模仿與創(chuàng)新不僅不矛盾，而且相互依存。它是創(chuàng)新的前提，是達(dá)到創(chuàng)新的必由之路。中外許多偉大的作家正是從對(duì)他人的學(xué)習(xí)、借鑒，甚至模仿中豐富了自己的創(chuàng)作寶庫(kù)，創(chuàng)作出具有永久生命力的偉大藝術(shù)品。

4、簡(jiǎn)要說明魯迅所受的外來的影響。

答：魯迅先生所受的外來影響是多方面的，對(duì)他一生創(chuàng)作發(fā)生過較大影響的作家，有俄蘇的果戈理、契訶夫、迦爾詢、安特萊夫、陀斯妥也夫斯基、普希金、托爾斯泰等，東歐的裴多菲、米茨凱維支、顯克微克等，北歐的易匍生，西歐的尼采、拜倫、雪萊等，日本的廚川白村、有島武郎、夏目漱石等。

5、榮格原型理論的基本內(nèi)容是什么？

參考答案：①榮格反對(duì)弗洛伊德等人用“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋一切神話和文學(xué)的做法。他認(rèn)為所謂的神話、儀式實(shí)際上是一些遠(yuǎn)古的意象在初民集體無意識(shí)中的儲(chǔ)藏和反映，這些遠(yuǎn)古的意象就是原型，它們存留在人類的集體無意識(shí)中，并不斷反復(fù)出現(xiàn)，于是形成了世世代代文學(xué)中類似的模式和母題。按照榮格的觀點(diǎn)，原型是許多不同民族共有的、集體無意識(shí)中的遺留物，它們展示了人類集體生活的經(jīng)歷以及潛在的內(nèi)心世界。②榮格還提出若干原型。如：創(chuàng)世、造人、洪水、人神婚配、人獸婚配、英雄探險(xiǎn)、尋找父親、死亡和再生、聰明的傻瓜、魔鬼、替罪羊、女誘惑者，等等。榮格的原型理論具有較多的合理因素，用這些原型來解釋神話和文學(xué)比把豐富繁雜的神話世界僅僅納入一種模式要合理得多，因而被后來的許多民俗學(xué)家接受。

6、簡(jiǎn)述平行回現(xiàn)論的內(nèi)容。

參考答案：①平行回現(xiàn)論又譯為個(gè)別階段論，它由俄國(guó)比較文學(xué)的先驅(qū)維謝洛夫斯基提出，后經(jīng)日爾蒙斯基等人發(fā)展。②這一理論主要說明文學(xué)類同現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，其要點(diǎn)是：在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，在相似的歷史文化環(huán)境里，不同民族的文學(xué)會(huì)出現(xiàn)重合與類似現(xiàn)象。這樣的重合與類似是自成系統(tǒng)的，不必考慮作品的起源、地域、年代以及影響，只要注意文學(xué)發(fā)展中個(gè)別階段的類似就可以了。③根據(jù)這種理論，國(guó)際文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的類同，部分原因來自不同民族間的文化交流，部分原因則來自人類社會(huì)歷史發(fā)展中的一致性和規(guī)律性。④“平行回現(xiàn)論”是對(duì)平行相似的客觀文學(xué)現(xiàn)象的概括，它反過來又為平行研究提供了理論支持。

五、論述題（只答出要點(diǎn)不可得滿分，要有適當(dāng)闡述才可得滿分。）

1、中國(guó)古典悲劇與西方悲劇的差異

參考答案：中國(guó)古典悲劇與西方悲劇相比較，主要有以下幾方面的差異：

①?gòu)谋瘎〉谋举|(zhì)上講，西方悲劇大致可以分為命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇三種。命

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運(yùn)悲劇是指生存環(huán)境給人造成的悲劇，古希臘悲劇大多屬于此類，如《俄狄浦斯王》；性格悲劇是指人的個(gè)性因素給自身造成的悲劇，以莎士比亞《哈姆萊特》為代表；社會(huì)悲劇是指?jìng)€(gè)人與社會(huì)的矛盾沖突造成的悲劇，如易卜生的《人民公敵》、《群鬼》，蕭伯納《芭芭拉少校》、阿瑟·密勒《推銷員之死》等。中國(guó)的悲劇從古典悲劇（《竇娥冤》）到《雷雨》等現(xiàn)代悲劇，幾乎全是社會(huì)悲劇。

②從悲劇的產(chǎn)生來看，中國(guó)悲劇比西方悲劇晚進(jìn)2000年。西方悲劇多產(chǎn)生于酒神頌，多取材于神話；中國(guó)悲劇則是在古代民間流傳的講唱文學(xué)和舞曲歌詞的基礎(chǔ)上逐漸演變而成，取材廣泛。

③從主人公來看，西方悲劇的主人公都具有高貴血統(tǒng)，或帝王將相，或名門貴胄 ；中國(guó)古典悲劇的主人公則多是普通人，如竇娥、趙五娘、李香君、程嬰、秦香蓮等，在這一點(diǎn)上，和西方現(xiàn)代悲劇十分接近，因?yàn)樵谖鞣浆F(xiàn)代悲劇中主人公已經(jīng)由古典的英雄變成了普通人，如易卜生的斯多克芒、娜拉；奧尼爾的揚(yáng)克、瓊斯、伊本；阿瑟·密勒的洛曼等。

④從形式結(jié)構(gòu)上看，中西悲劇有較大的差異。西方悲劇除古希臘悲劇使用合唱隊(duì)和偶有歌唱外，基本上是以對(duì)白為主的話劇（或詩(shī)劇）的形式。而中國(guó)悲劇則以歌唱為主，多是唱白相生的戲曲形式。中國(guó)現(xiàn)代悲劇雖是話劇，但基本上是在西方話劇的影響下形成的。中國(guó)古典悲劇的結(jié)構(gòu)規(guī)模龐大、內(nèi)容復(fù)雜，有時(shí)一出戲可以多至50折（“折”相當(dāng)于西方戲劇中的“場(chǎng)”），一些折獨(dú)立性強(qiáng)，可以抽出作為 “折子戲”單獨(dú)演出。

2、試析比較文學(xué)的特征

參考答案：比較文學(xué)具有開放性、宏觀性特點(diǎn)。

①開放性是比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是個(gè)巨大的、不斷運(yùn)動(dòng)的開放性體系。其開放性包含三層含義。第一，它不受時(shí)間、空間及作家作品地位高低及價(jià)值大小的限制，同民族文學(xué)相比，它有著更大的自由。在空間上，不受國(guó)家、民族的局限，比如，德國(guó)文學(xué)可以和英國(guó)文學(xué)比較，也可以和法國(guó)文學(xué)比較；在時(shí)間上，它比民族文學(xué)包含更大的時(shí)間跨度，民族文學(xué)研究中的比較一般多是在同一時(shí)代和時(shí)代相近的作家間進(jìn)行的，比較文學(xué)則可以把時(shí)代相距較遠(yuǎn)的的作家作品加以比較，而且特別重視往往被民族文學(xué)所排斥的當(dāng)代作家。第二，它比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究將自己的注意力放在作家和作品這兩極上，比較文學(xué)則通過影響和接受的研究引入了讀者大眾和客觀世界這另外的兩極，這使得傳統(tǒng)研究中的作家作品兩極變成了作家、作品、讀者和世界這樣一個(gè)四極相互運(yùn)動(dòng)的宏大模式，而且比較文學(xué)對(duì)每一極都同樣重視。在研究的方法上，比較文學(xué)具有兼容并包的特點(diǎn)，它以比較分析法為主，兼及系統(tǒng)歸納、審美評(píng)論、歷史考據(jù)、哲學(xué)反思、圖表統(tǒng)計(jì)、社會(huì)調(diào)查、文本細(xì)讀、傳記互證等諸法，而且具有迅速接納新思想、新方法的敏銳和自覺性，不僅人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的新方法會(huì)被立即得到衡量和考評(píng)，就是自然科學(xué)中的新方法也會(huì)很快引起重視。

②宏觀性即宏觀角度。比較文學(xué)從民族文學(xué)的范圍中跳出來，從國(guó)際的高度俯視各種文

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學(xué)現(xiàn)象，即便是微小的領(lǐng)域例如某一意象、技巧等也能給予宏觀的比較剖析。在跨學(xué)科研究中，它能從文學(xué)內(nèi)抽身出來，從一個(gè)新的高度俯視文學(xué)和哲學(xué)、心理學(xué)、宗教、藝術(shù)及自然科學(xué)領(lǐng)域的關(guān)系，這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無論如何也無法企及的。

3、聯(lián)系實(shí)例辨析主題與母題的區(qū)別

答案要點(diǎn)：①主題與母題是主題學(xué)研究中的核心概念，在許多情況下二者可以混用，但是也有區(qū)別。一般說來，主題是通過人物和情節(jié)被具體化了的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語(yǔ)來表述。如“愛國(guó)主義精神”、“人性的復(fù)歸”之類。母題則是較小的、具體的主題性單位。一連串母題的結(jié)合就構(gòu)成了作品內(nèi)容的框架，從中可以抽象出主題。也就是主題包括了母題。主題可以從母題的結(jié)合中抽象出來。

②我們通過伊索寓言《農(nóng)夫和蛇》的故事來看主題和母題的區(qū)別。這個(gè)故事有著若干情節(jié)段落：蛇被凍僵、農(nóng)夫救蛇、蛇醒來、蛇咬農(nóng)夫、農(nóng)夫死去。但這些情節(jié)可以做一個(gè)最簡(jiǎn)化的歸納，即：一個(gè)農(nóng)夫被蛇咬的故事，那么，這里的母題就是“農(nóng)夫被蛇咬”。它只是對(duì)情節(jié)的概括，而不包含情感因素和價(jià)值判斷。但由這個(gè)母題可以抽繹出不同的主題，如，“憐惜惡人應(yīng)受惡報(bào)”，或“即使惡人遭難也不應(yīng)對(duì)他憐惜”，或“惡人的本性并不因受到憐惜而改變”。

③由此可見，母題受到故事情節(jié)的制約，它沒有隨意性，任何人只要遵循簡(jiǎn)約化原則，就可歸納出同樣的母題。但主題則因視角、語(yǔ)境的不同而具有廣泛的闡釋余地，不同民族文學(xué)中對(duì)同樣的母題甚至可以闡發(fā)出完全相反的主題。如“一個(gè)男人和多個(gè)女人”的母題，拜倫筆下的唐璜風(fēng)流倜儻，借助于廣闊的生活背景，作者把一個(gè)個(gè)故事描寫得輕松動(dòng)人，歌頌的是人性的解放，諷刺的是惡濁的社會(huì)；而中國(guó)《金瓶梅》中的西門慶雖然也風(fēng)流，但在他身上體現(xiàn)的是士紳階層生活的奢糜與罪惡，作者在這一母題上抽繹的主題是“戒淫”。

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