第一篇：比較文學課后答案

比較文學課后答案

第一章

1、什么叫流傳學?試分析它的特征及研究范圍。

流傳學也稱譽輿學，是傳統的影響研究模式之一。1931年，法國比較文學學者梵·第根首先將它引入了比較文學學科理論，使之成為比較文學實踐中的一種被廣泛應用的基本方法。它的主要特點就是從給予影響的放送者出發，去研究作為終點的接受者的“他者“情況，包括文學流派、潮流、作家及文本等在他國的際遇、影響及被接受的情況。

特征：首先，流傳學研究的“文學關系”是多元文學關系。梵·第根對這一點有經典的闡述，他把這種關系限定在“兩國文學間的相互關系上”。其次，流傳學具有實證性。因為其研究的對象是“文學關系”，而這種關系只有建立在事實性基礎之上才能成立，否則就無所謂“關系”。這種研究既然是以“事實”為依據，就必然要強調一種強烈的歷史意識，既注意文學現象、觀念、作品、文類的縱向發展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關系。

研究范圍：（1）、接受者國家和作者對作為放送者的外國作者的認識（包括其評價、介紹等）。（2）、接受者所受到放送者那些具體作品的影響及對放送者的評價。（3）、接受者是否摹仿放送者，摹仿了那些方面，如文體、風格、思想、情感、主題、背景等。（4）、接受者是直接還是間接接觸作品，是直接閱讀原文，還是通過譯文或評論了解作品，譯本在其影響的過程中所起到的作用。（5）、文學界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反映和情感是怎樣的。（6）、作品的傳播情況如何，哪些階層受影響最廣。（7）、影響的程度是膚淺的，還是深刻的。（8）、影響的時間是短暫的還是長久的。（9）、是什么幫助人們接受影響并使影響成熟；是什么造成接受者對影響的選擇。（10）、是什么影響確立了放送者在接受者眼中的形象和地位。

2．舉例分析交叉影響和循環影響的雙向互動性。

中國元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，就是比較文學發展史上交叉影響和循環影響的雙向互動的典范。它先是經歷了在英法兩國的流傳與接受，約兩個世紀以后它又“返銷”中國，即1990年天津人藝又把它作為西洋話劇的《中國孤兒》搬上舞臺。于是作為起點的中國古代戲劇作品《趙氏孤兒》，經歷了在法國、英國的改編和再創造，最后又返回它的故鄉。

《趙氏孤兒》在中、法、英三國的流傳中存在著兩種方式：一是雙向互動直線式交叉影響。英國人通過法國而認識中國文化。曾經有學者指出，英國劇作家謀飛的《中國孤兒》，是根據伏爾泰的改編創作的，在角色、場景和臺詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結構上更多的是直接取材中國的《趙氏孤兒》。可見，作為放送者的《趙氏孤兒》在英國人那里變成了接收者，即它接受了法國的《中國孤兒》和中國的《趙氏孤兒》的影響，形成了它與法國、中國戲劇之間的互動，呈現出一種交叉影響和互動關系。二是雙向互動的循環交流。從中國的《趙氏孤兒》到伏爾泰的《中國孤兒》，直至再返回中國，這既是一種循環互動，也有交叉影響。如果說，伏爾泰的《中國孤兒》是“請中國人”給“法國人上道德課”，那么20世紀末《中國孤兒》回到“娘家”，就是“請法國人給中國人上藝術課”，－—《中國孤兒》不僅以全新的面貌再現舞臺，而且“反轉來影響著我國藝術家的戲劇意識和戲劇思維”，即作為放送者的中國又變成了接收者。

3、淵源學的定義是什么？包括哪些研究方法？ 淵源學：淵源學又稱為源流學或源泉學，屬于影響學的研究范疇。它是指以文學接受者為出發點，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學的視野中，揭示某一文學現象或作家的主題、題材、人物、情節、風格、語言等的外來因素，是一種對跨國影響淵源的實證性追溯和研究。

從影響方式來看淵源學的研究方式：

1、首先，從影響的方式來看，“印象”對作家自身來說是比較直接的一種體驗，這會進而影響到他的創作實踐。印象在作家創作中的重要作用，從印象角度來對文學淵源進行追溯也是非常有價值的。對印象淵源進行的研究可以按照時間的長短大致分為幾類：旅行、旅居、游學、留學等。

2、其次，從影響的方式來說，還包括對口傳淵源的研究。也就是說，淵源學是研究通過口頭傳播方式而造成的文學影響和淵源關系，也就是研究外國的神話、傳說、故事、歌謠、諺語等對作家文學創作所產生的影響和淵源關系。

3、再次，從影響的方式來說，它的最后一個形式就是對筆述淵源的研究。所謂筆述淵源，也就是見之于文字的淵源研究。因為它很容易能被研究者所實證。從影響的發送者角度來看淵源學的研究方式：

1、孤立的淵源：又被稱為是“直線式的淵源”，它的研究目的“是在于從一件作品中重找到另一國文學作品的根源”，按照梵·第根所說的，這種研究的關注點分為主題、情節和細節、以及思想的淵源等方面的實證關系考證。可以說，這種孤立淵源研究是對接受者和放送者兩者之間關系的一種直接的比較研究。

2、集體的淵源：它也被稱為“圓形的淵源”，即研究一個作家如何接受許多外國作家作品影響的，而并不是僅僅局限于對他接受一部外國作品或者一國文學影響的研究上。這種研究要以大量實證性資料考證為研究基礎，一方面要從作家自己關于這一接受情況的種種記載之中進行搜集，從作家在其作品的序、跋中的說明，到自傳、日記、筆記、書信中的記錄，乃至個人閱讀書目的清理，都是進行考證的關鍵資料；而另一方面，要從與作家有關的人們對于這一作家接受影響的種種記憶中進行搜集，從親屬、朋友的回憶錄、書信，到評論者的評論、評傳，乃至相關的口述資料都應該盡量包括在內。

4、請結合淵源學的具體研究實例，分析淵源學和實證研究有什么樣的關系？

a淵源學必須以實證性研究為根基，強調對實證性資料的收集、鑒別、分析和論證。所以說，淵源學對外國文學淵源的探究不是一種以類似性為基礎的文學關系的想象，而是必須建構在翔實的資料考證的基礎上的實證性文學關系研究。因此，從這個意義上說，它是一種實證性的文學影響研究，屬于不同國家間文學關系史的研究范疇。B、這種強調實證性文學關系的研究，是所有淵源學研究的共有的特征。例如，我們可以聰周翰的《彌爾頓<失樂園>中的加帆車》一文了解實證性考察在淵源探尋中的重要作用。這篇文章最突出的特點就是實證性的層層論述。如果沒有大量的實證性文獻支撐，淵源學的研究就會流于猜想，就會缺乏說服力。所以我們說，只有具備了一種實證性的考察，才會取得淵源追溯研究的成功。

5、什么是媒介學？媒介學的理論和方法有哪些？

媒介學是與淵源學相對的一個與影響研究有關的術語，它是影響研究的重要組成部分，研究外國作品進入本國的方式、途徑、手段及其背后的因果規律。

理論和方法：（1）個體媒介。在媒介學研究中，“個人”媒介起著極其重要的作用。（2）團體媒介。媒介的環境是指外國文學研究者的團體，如沙龍、新聞、雜志和社會環境組成。（3）文字資料媒介。文字與資料媒介是最重要的一種媒介。

6、比較文學媒介學研究的新視點有哪些？

1、媒介學的新視點，是指在比較文學視野下的翻譯研究。媒介學從注重事實聯系、即關系的挖掘，注重史實研究、即對影響過程的研究；走向考察翻譯在跨文化交流中的實踐活動、在文學交流中所發揮的重要作用。

2、作為媒介，中國文學通過翻譯走向了新的階段。由于人類文明的進步，交通工具的開發，人與人的交往越來越頻繁，翻譯事業也越來越表現出它的重要性。人類進入21世紀，傳媒手段越來越先進，交流越來越便利。國內、國際的傳播都以驚人的速度進行。網絡時代的文學，從創作到閱讀都發生了巨大變化。在跨文化、跨民族的文學交流中，從翻譯到傳播都對傳統觀念提出了很大的挑戰，引起學術界嚴重關切。

3、比較文學的文學翻譯和文學關系研究是媒介學的重要組成部分。在傳播媒介迅猛發展的今天，其研究對象不能僅僅局限傳統的人物、社會環境、地理和事物等，傳播媒介本身也成為重要的研究對象。對傳播媒介的研究，如對互聯網、影視藝術、廣播電視等這些時代的最有影響的媒體的研究，會推動媒介學的發展。第二章

1、文化過濾的定義是什么？它的理論基礎是什么？

文化過濾指文學交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統對交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種文化對另一種文化發生影響時，接受方的創造性接受而形成對影響的反作用。文化過濾肯定了文化在傳播過程中發生變異、變形、轉化的合理性，以及接受者對文化的誤讀的不可避免性。這一認識論上的轉變是與20世紀上半葉的學術話語和學術生態聯系在一起的。如接受美學的興起，確立讀者在文學交流活動中的主體地位。又如，海德格爾、伽達默爾等人的“哲學解釋學”，主張“在理解中所發生的過去只是過去和現在的一種調解和轉化，它們都超越了認識者的有意識控制”。這些理論不僅給文學理論研究帶來了新的氣象，而且也刷新了傳統的比較文學影響研究，更為文化過濾的合理性提供了理論根基。

2、為什么說文化過濾必然導致文學誤讀？請結合兩種語言互譯中的具體實例來予以說明。

1.文化過濾體現在文化交流的始終，那么誤讀也必然伴隨著對外來文學作品的閱讀過程之中；2.文化在傳播和接受過程中會因文化過濾的原因而造成發送者文化的損耗和接受者文化的滲透，這樣也就會因發送者文化與接受者文化的差異而造成影響誤差，或者叫做創造性接受，這樣就形成誤讀；3.美國文藝理論家哈羅德·布魯姆的“誤讀理論”與他的《影響的焦慮》（1975）；4.誤讀是“文化過濾”過程中諸多因素合力的產物，如接受者或閱讀者的主體性因素（自身的文化傳統、個人的思維方式）；從理解的歷史性來看，一部作品進入另一種語言文化之中，不僅存在地域上的差異，也意味著跨越歷史時空的錯位。5.文學誤讀是文學創新的重要因子之一。

3、為什么說譯介學屬于文學變異研究？

影響研究注重的是以實證的方法描繪出文學影響的路線，而深受語言學轉型之后的歐洲理論影響的譯介學卻并不試圖通過探幽發微或縝密考證來指出誤譯對目標文化的影響。影響研究的理論前提之一是將源文化視作主體，目標文化視作客體，以原文為中心，而僅把翻譯作為工具；而譯介學卻恰恰相反，它的前提是誤讀和誤譯，因此翻譯必然產生變異，值得深究的是這些變異產生的原因及歷史文化語境。可見，譯介學既然不同于媒介學，也就不應再囿于影響研究的框架之中。因此，繼續突破影響研究的范式，從文學變異學的視角研究翻譯問題，不僅會促進譯介學的發展，同時也對更新比較文學的學科體系具有積極意義。故本 教材不僅將譯介學納入文學變異性研究的框架之內，而且從這一全新視角出發，重新界定譯介學。我們認為，譯介學是比較文學中研究語言層面的變異的分支學科，它關注的是跨語際翻譯過程中發生的種種語言變異（即“創造性叛逆”）現象，并探討產生這些變異的社會、歷史以及文化根源。

4、譯介學的研究范疇包括哪些？

A、翻譯理論研究。要重估翻譯的價值，就必須重新界定翻譯與原文之間的關系，將翻譯從原文的陰影中解放出來。有幾位重要的理論家對解決這個問題做出了關鍵性的貢獻。比如雅各布森、本雅明以及雅克·德里達。尤其是德里達為代表的解構主義翻譯觀顛倒了傳統譯論關于原文與譯文關系的論說，從而徹底將翻譯從原文中拯救出來。B、翻譯文本研究

譯介學的譯本研究包括譯本與原文的對照、不同譯本的比較、譯本的變異等方面。但是，譯介學的這些研究與傳統譯學不同在于，譯介學的研究訴求并不在于得出孰優孰劣的結論，它將翻譯的叛逆視為必然而不是過錯，所以它對譯本的細讀與勘校。C、翻譯文學史研究

（1）翻譯文學史研究的歷史1938年，阿英寫作了章回小說體的《翻譯史話是文學翻譯史的圭臬之作。（2）翻譯文學史關注的問題。

5、怎樣理解比較文學形象學的變異性特征？

從嚴格意義上來說，比較文學形象學并不一個與傳統截然對立的嶄新的研究領域，恰恰相反，比較文學形象學的發端甚至可以追溯到19世紀比較文學學科的誕生期它與法國學派的影響研究有著千絲萬縷的聯系。在傳統的影響影響研究的淵源學研究中實際上就已暗含了形象學的因子。進入20世紀60年代以后，形象學發展進入成熟期。早期的形象學中雖然已包含了變異的因子，但總的來看，它仍然主要是一種注重有事實關系的文學關系史的研究，它主要關注的是“一個形象與?被注視?國相比是否?錯誤?或其?忠實程度?的問題”，而與之相反，這一時期的形象學研究重心已轉向形象制作主體或注視者一方，與之相對應，它重視的是形象制作主體或注視者一方對他者的創造性閱讀和接受。對此，巴柔有非常清楚的闡釋。他的闡釋意味著這種形象學實際上是一種變異研究中的形象學。在創造性想象和變異理論關照下，他者形象不是再現而是主觀與客觀、情感與思想混合而成的產物，生產或制作這一偏離了客觀存在的他者形象過程，也就是制作方或注視放完全以自我的文化觀念模式對他者的歷史文化現實進行變異的過程。

5、簡述形象學中的注視者與他者的關系。

（1）狂熱。在這種關系形態中，注視者建構的異國形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。（2）憎惡。在這種關系形態中，在憎惡心理的驅使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時，也建構了一種凌駕于他者之上的無比美好的本土文化的幻象。（3）親善。它與“狂熱”要求的對他者的完全順應不同，也與“憎惡”要求的對他者粗暴的同化不同，它認為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構成一種相互尊重、平等對話、交流的關系。

6、柏拉圖的“迷狂說”和嚴羽的“妙語說”P225

這是關于靈感問題的問題的兩種理論，柏拉圖的“述狂說”是西方的權威理論，中國古文論流行的則是嚴羽等人的“妙語說”。首先，“妙語說”和“述狂說”一樣，都是關于靈感的論述。其次“妙語說”與“述狂說”的第二個相同點是它們都將靈感與宗教迷信聯系起來。柏拉圖宣稱靈感來源于神靈或者前生帶來的記憶。嚴羽也同樣以宗教論詩。“妙語說”與“述狂說”的相異之處主要表現在三方面。

一、理智與非理智。柏拉圖完全否認理智的作用，而嚴羽雖強調詩有“別材”，詩歌創作要 “不涉理路”，但他主張非理性的靈感要與理智辯證統一。

二、狂熱與虛靜。“述狂”是一種熱烈激越的靈感狀態，當詩人陷入“迷狂”時，就會達到狂歡的境界。而“妙語”則是一種平靜的心理狀態，是長期積累中，在寧靜中慢慢悟入。

三、神賜與積累。述狂說宣稱靈感是神賜的，而妙語說則強調靈感來自平時的積累。

7、接受學和影響研究的聯系和區別分別是什么？

聯系：法國著名比較文學者梵·第根在分析影響的傳播過程時曾經將其劃分為三個部分：放送者、傳遞者、和接受者，從影響的角度對接受者進行了研究。但梵·第根之所以關注接受者，并非像后來的接受學那樣將接受者置于研究的中心，而是通過接受求證影響的“事實”，將接受視作起點，對影響進行原始性探尋，研究影響的淵源。無論是起點明確的流傳學研究還是起點不明的淵源學研究都沒有把影響和接受明確區分。真正從理論上對影響和接受進行明確的區分的，是美國比較文學者韋斯坦因。意大利學者弗朗科·梅雷加利也看到了接受學和影響研究的不同。通過上述引證可以清楚地看到比較文學中的影響研究和接受學之間的理論聯系。區別：（1）接受學和影響研究的理論基礎是不同的。接受學奠基于接受理論和現代闡釋學，注重的是文學變異的研究；而影響研究的理論基礎是實證主義，要求通過具體的文獻資料來證明不同民族作家、作品之間所存在的事實上的聯系。（2）接受學與影響研究的理論重心不同。在作品、作者、讀者三個因素中，接受學注重研究讀者在閱讀域外作品的過程中的種種反應及其原因，以讀者作為其理論研究的核心；而影響研究以文本為核心，研究作家作品之間的事實聯系，重視形成文本的外來影響的因素。

8、接受學的研究內容包括哪些？

A、同一文明下一個國家對另外一個國家的作品接受變異。B、不同文明下一個國家對另外一個國家的作品接受變異。C、平行研究中的接受變異。

9、什么是文學的他國化？

文學的他國化是指一國文學在傳播到他國后，經過文化過濾、譯介、接受之后的一種更為深層次的變異，這種變異主要體現在傳播國文學本身的文化規則和文學話語已經在根本上被他國——接受國所化，從而成為他國文學和文化的一部分，這種現象我們稱之為文學的他國化，文學的他國化研究就是指對這種現象的研究。

10、文學他國化必須立足的基點是什么？為什么？

文學的他國化必須立足于接受國的文學傳統和民族欣賞習慣，否則，文學的他國化是不可能實現的。文學他國化必須以接受國文學的文化規則、話語方式亦即思維和言說的方式為基礎。如中國的寒山詩在美國的遭遇就是典型的文學他國化的現象。文學他國化必須立足于接受國的原因還在于，文學被他國化以后必然會參與到接受國本國文學的更新與再創造，如果不立足于接受國自己的思維方式和文化規則就只會出現我們前面提到的對傳播國文學的全盤照搬和生搬硬套，這樣，文學的他國化不僅不可能發生，還會使得接受國的文學失去自身的文學品格，從而也就無法在世界文苑立足。

那么，在文學的他國化過程中，接受國如何以本民族的文化規則和思維方式為主呢？首先就是接受國必須充分認識到本國文學傳統的重要性，尊重本國的文化規則和話語言說方式。其次，接受國在堅持本國文學文化規則的基礎上，結合本國文學和外來文學的特點，對外來文學進行本土化的改造。再次，文學的他國化研究還應該注意，文學的他國化必須與接受國當下的語境或者說是文學要求 結合起來。一種文學能不能被接受國他國化，或者說是在何種程度上的他國化，這與接受國的文化語境和文學需求有關。第三章

1、請談談俄蘇學派歷史類型學研究的特色與局限？

俄國比較文藝學之父、“歷史詩學”奠基人亞歷山大?維謝洛夫斯基認為,不同民族、不同地域的人類生活方式、社會模式和文化心理在一定歷史階段存在著結構相似性，文學發展規律與社會歷史發展規律相一致，應當運用歷史的比較的觀點去研究各民族文學在世界文學發展過程中相同或相似的東西，維謝洛夫斯基的這種歷史詩學理論對日后以日爾蒙斯基、康拉德、赫拉普欽科等為代表的獨樹一幟的俄蘇比較文學歷史類型學研究產生了極為深遠的影響。關于俄蘇學派歷史類型學研究的對象和范圍，康拉德做出了全面和細致的說明，認為其大體可以包括兩方面的內容：1．由某種歷史共同性的因素而產生的一些現象，如十九世紀法國、英國、俄國、歐洲其他國家以及亞洲某些國家的古典現實主義文學的類型學相似；2．各國文學在沒有任何歷史共同性甚至產生于不同歷史時代、彼此缺乏任何聯系的條件下所產生的相似性現象。俄蘇學派的歷史類型學研究旗幟鮮明地反對“歐洲中心論”，重視東西方文學之間的比較研究，認為真正的總體文學必須把整個人類文明的文學全都納入研究的軌道，其學術視野遠比美國學派弘通。俄蘇學派在聯系中國、日本、波斯等東方文學與西方文學進行比較研究方面做出了許多有益的工作，不過，以維謝洛夫斯基、日爾蒙斯基等為代表的俄蘇學者一般都將東西方文學比較研究的重心放在了類型學的相似性上面，而相對忽略了對于其內在差異性的考察。

2． 跨文明語境下的類型學研究遇到了哪些新問題。產生了哪些新變化？請舉例說明。

隨著比較文學研究發展進程中歐洲中心論的步步失勢和瓦解，越來越多的西方學者意識到突破單一歐洲文化體系局限的重要性，在打通類型學相似的前提下強調研究對象的“異質性”——這是跨文明語境下類型學研究的新特色。如果我們不能清醒地認識并處理中西文學中的異質性問題，就很可能使異質性相互遮蔽，而最終導致其中一種異質性的失落。這種“異質性的失落”的危機在中國的東西比較文學類型學研究中大致有兩方面的體現。一是一度頗為流行的被稱為“X＋Y式”的東西方文學的淺度比附，把西方文學思潮流派或文學理論中一些特定的類型學術語牽強生硬地套用來闡發中國文學。以求同思維為中心的比較文學研究摸式，針對廣義上同屬單一文明范疇之內的西方文學時有很實際的應用性，然而，當我們將比較文學的研究視野與不同的文明體系中的文學進行比較時，就會發現除了一些基本的文學原則大致相同外，更多的是文學的不同，更多的是對同一個文學對象而形成的不同的文學表達形式或觀念的變異，跨文明語境下類型學研究的重心已由相似性轉移到了差異性之上。在《東西比較文學中“模子”的應用》一文中，葉維廉提出東西方各有自己的思維、語言和文學模子，文化模子的歧異以及由之而起的文學模子的歧異，我們必須先予正視，始可達成適當的了解，在進行跨文明研究時，必須放棄死守一個“模子”的偏執態度。

3、什么叫主題學研究？試敘述主題學發展歷程。

主題學是不同國家的不同作家對相同主題的不同處理，是對并無事實聯系的不同文學之間中的相同主題進行比較研究，并在此基礎上總結出文學發展中帶有規律性的東西。

主題學的產生主要發起于德國的民俗學研究。法國學者梵?第根總結了德國學 者的民俗學研究方法。主題學在美國的發展里程碑是1968年美國著名學者哈利?列文發表的專論《主題學和文學批評》。美國著名學者韋斯坦因在其專著《比較文學和文學理論》中專門辟出“主題學”一章，對主題學的歷史、內容和形式作了全面論述。之后弗朗索瓦?約斯特在其專著《比較文學導論》中對主題學進行了深刻論述。很快，主題學在美國比較文學學界立住腳，許多學者將之納入平行研究范疇，主題學研究產生了重要的影響，成為了目前比較文學學界十分熱門的研究方法之一。

主題學在國內的發端也是民俗學。1924年，顧頡剛在《北京大學歌謠周刊》上發表《孟姜女故事的轉變》文章。其后，顧頡剛又整理出版了三冊《孟姜女故事研究集》，加上我國其他學者出版的一些對民間傳說人物的研究，開辟了國內主題學研究的先河。70年代以來，我國的主題學研究日趨活躍。80年代以來，我國主題學作為比較文學學科的一部分得到了深入的發展。

主題學在發展中也遭到國內外學者的質疑，意大利著名學者克羅齊、法國比較文學奠基人阿扎爾、美國著名學者雷納?韋勒克等提出了質疑。但就在上述學者的一片質疑聲中，法國、美國的主題學研究仍然逐漸發展為比較文學的一個領域。主題學的領域為許多學者提供了資料來源。作家們從來是思想史和感情史最直言無忌、最有說服力的闡釋者，比較文學無須陷入民俗學的空泛和廣博，就可以在其中找到機會為思想史和感情史做出貢獻。

4、什么叫主題學研究的母題研究、情境研究、意象研究？略舉例分別說明。

母題是文學研究中最具有特色的范疇。母題是一篇文學作品中較小的單位，文學作品的主題常常通過若干母題的組合表現出來，母題具有客觀性。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復雜句式。比如同樣展示戰爭的兩部電影文學作品《紅日》與《珍珠港》，前者的主題是通過解放軍打垮國民黨王牌師的事件，宣揚了革命戰爭的正義性。后者的主題是通過日本軍國主義偷襲美國海軍基地珍珠港的事件，渲染了戰爭摧毀人性中美好的東西。而兩者的母題就是兩個字：戰爭。這樣分析電影文學《紅日》與《珍珠港》各自的主題母題，其差別就十分清楚了。這里所說的母題“戰爭”是一種客觀存在，也是兩部作品中小到不可能再分的組成部分。而“革命戰爭的正義性”及“摧毀人性中美好的東西”就具有主觀性、抽象性及復雜句式的特征了。

情境有時譯作形勢、局面。在比較文學中，情境指不同民族、不同國家的文學作品常見的一種典型的格局。“文革”時期文學作品中都存在種種典型的格局。比如正面人物大義凜然，氣勢上永遠壓倒反面人物。英雄人物的男性往往沒有家庭，他們只愛事業。英雄人物的女性往往是“不愛紅裝愛武裝”。各個民族都一樣，革命事業壓倒一切。對這些情境進行研究，特別是著力探討這些情境怎樣從一個國家（民族）傳入另一國家（民族），從一個作家筆下傳到另一個作家的筆下，目的都是要揭示出這些情境中的具體變異及其過程，尋覓出這些情境的鮮明的時代色彩、民族特征和個人風格。

主題學中的意象，指某一民族、某一國家中具有的特定意義的文學形象或文化形象。它們在歷代文學中都具有深層意義。主題學中的意象可以是一種自然現象，可以是一種動植物，可以是一種想象中的事物，而這些自然現象、動植物及想象的事物，在不同民族文化里有著截然不同的含義，山，其文化意象在中國人心中有崇高的含義。形容一位偉人往往稱之為巍巍的高山，視之有“高山仰止”的敬佩之意，然而，山在愛爾蘭文學作品里卻成了一個具有威脅性的形象。主題 學中的意象研究就要著力于探討同一意象在不同民族文學中的文化的內涵，比較其變化與差異，揭示出各民族作品中的深層意蘊。特別重要的是，要通過同一主題不同意象或同一意象不同主題的研究，去探討各個作家的民族文化心理及各民族的審美情趣之差異，這是意象研究的目的所在。

5、比較文學文體學研究對象和文體劃分標準是什么？

比較文學文體學研究實際上就是比較文體學的研究，即從跨國、跨文明的角度，研究如何按照文學自身的特點來劃分文學體裁，研究各種文體的特征以及在發展過程中文體的演變和文體之間相互關系的一種比較研究體系。在比較文學文體學研究中，最基本的問題就是文體的劃分。中西方對文學文體劃分標準是不同的：西方自柏拉圖開始，就逐漸形成了各種劃分方法，最易接受的是文體劃分的三分法，即把文學文體劃分為抒情類、敘事類、戲劇類 ；在中國，由于中國傳統文化特有的因素，中國一直是以有韻文和無韻文來劃分文體的，直到“五四”之后，在西式話語的影響下，才有了后來的三分法（抒情類、敘事類、戲劇類）和四分法（小說、戲劇、散文、詩歌）的提出。

6、中西方戲劇文類有何異同？

首先，西方自亞里士多德起就將戲劇作為最主要的文體，此文體受到重視并得到推崇，并涌現出一大批優秀的劇作家和評論家。而中國傳統文學、文論一直是以“有韻之文”和“無韻之筆”來劃分文體，所以詩與文一直被視為文學正宗，而戲劇與小說均被視為“小道”，受到壓抑。直到清末民初，戲劇才在王國維等人的倡導下成為正宗。

其次，從歷史上看，西方有著很強大的敘事傳統，而中國有著很強的抒情詩歌傳統，因此，中西傳統戲劇在形式上最大的區別在于中國傳統戲曲以歌詩為主，而西方傳統戲劇則以對白為主。在結構上，西方逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國傳統戲曲的時空結構是開放的，在藝術表現形式上，它的地點是可以流動的，而時間的長短也是依照故事的需要，是沒有限度的。

第三，中國與西方的戲劇發展軌跡不同。大略來說，西方戲劇從文藝復興到十九世紀末，越來越向寫實的對話戲劇發展。同時，歌劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨立的形式，而不被認為是戲劇正統了。相反，在中國，傳統的戲劇形式自宋元、經明清以來，一直 保持著它的特色，依然以歌舞、象征、風格化的演出藝術為主。到了二十世紀，中西方戲劇都發生巨大的轉向，開始朝相反的方向發展，出現了文化交匯的局面。

6、你對比較文學跨學科研究的歷史與現狀有何評價？

7、論述比較文學跨學科研究的基本內容。第四章

1、梵?第根的“總體文學”理論有何重要意義？ 梵?第根的總體文學理論有獨特的貢獻：

第一，從文學研究的本質和作用來說，總體文學理論繼承了歌德關于“世界文學”的理想，使文學研究相對超越了民族、國家的限制，為多元文明的理解與溝通提供了新的思考維度。

第二，從文學研究的學科建設方面看，總體文學理論突破了當時比較文學學界實證式影響研究造成的停滯局面，是比較文學由法國學派躍進到美國學派的一座橋梁。

國別文學、比較文學和總體文學理論，是比較文學學科發展的三個重要階段，體現了人們渴望交流與溝通的強烈愿望，體現了人們對比較文學學科認識的不斷 深化。圍繞比較文學與總體文學的論爭，其實質是對比較文學學科性質與發展方向的論爭，是比較文學是否應該在不斷超越中更加接近“世界文學”理想的論爭。

2． 舉例說明“總體文學”觀的西方中心主義傾向。

梵?第根在討論“總體文學”時提到了諸多的“主義”，譬如彼特拉克主義、伏爾泰主義、盧梭主義、拜倫主義、紀德主義、人文主義、古典主義、純理性主義、浪漫主義、感傷主義、自然主義、象征主義，以及十四行詩體、古典主義悲劇、浪漫派戲劇、田園小說及其他形式，這都是西方的。而韋勒克在討論“總體文學”時，多次強調沖破民族文學的樊籬僅僅使西方文化形成了一個統一體，“而且，在不低估東方影響的重要性、特別是圣經的影響的情況下，我們必須承認一個包括整個歐洲、俄國、美國以及拉丁美洲文學在內的緊密整體”。另一位美國比較文學界的權威韋斯坦因在一本比較文學的教科書中更明確地反對總體文學研究。顯然，在這些學者看來，西方文學是“總體文學”或者說世界文學的代表，是集大成的中心，比較文學家的使命便是研究西方文學的復雜演變。不難看出，在真正的“總體文學”觀尚未建立以前，人們所理解的“總體文學”或“世界文學”只能是自成系統的“歐洲——西方文學”、“美洲——猶太文學”、“非洲——黑人文學”以及“亞洲——東方文學”等相對跨越了國界的區域性文學，且“歐洲——西方文學”處于核心地位。

3、如何界定異質性，如何認識異質性在比較文學跨文明研究中的重要意義？它與互補性關系如何？

所謂異質性，是指不同文明之間在文化機制、知識體系、學術規則和話語方式等層面表現出的從根本質態上彼此相異的特性。這種彼此相異的特性在不同文明的文學中都可得以體現，例如中西文論之間的異質性。任何一種文明都會有自身獨特的品格，不同文明體系的文學自然也各有特色，表現出鮮明的異質性來。面對這種異質性，面對異質文學之間彼此激蕩的局面，我們應該認識到異質性他者存在的重要價值，在對話中達成互識、互證和互補，進而促發文學新質的形成，促進世界文學的發展。

在當今時代，體認不同文明間文化差異的重要性日益凸顯，異質性成為比較文學跨文明研究不可規避的題域；在跨文明的視野中進行異質性研究，是中國學者立足于國際文化的當下語境，審時度勢而采取的一種文化策略；在跨文明比較文學研究中，異質性成為比較文學可比性的主要內容，但研究異質性的最終目的在于達成不同文明和文學間的互補，將不同文明間的異質性和互補性結合起來，以求得不同文明系統的文學之間相互融會、整合和共同發展。

4、探討文學的跨文明互補與融會可以從那些具體研究途徑入手？

我們要在異質性的基礎上求得互補，進而達到某種總體性，將不同文明的文學共冶一爐，融會貫通，探索異質文化與文學的共同文學現象與規律，并進而建構起具有更大闡釋能力的世界性和全球性理論框架。異質文明間的互補和融會，是比較文學跨文明研究邏輯發展的必然結果，是比較文學在新的發展階段注重異質性研究的必然結果。對于不同文學之間的這種互補和融會，跨文明研究提供了以下幾種具體的研究途徑：歸類法、附錄法、引證法、混用法和融合法。具體如下：

歸類法：在文學的比較研究中采取歸類的方法，即站在總體文學的高度，將異質文明中的文學現象加以類分，并歸結為若干理論問題，加以對比研究，進而達到特定的融合。曹順慶《中西比較詩學》一書就是采取這一方法進行研究的成功范例。

附錄法：我國著名學者王元化先生在《文心雕龍創作論》中就很典型地采用了這種方法。這種方法在研究某種文明體系的文學問題時，以“附錄”的形式將不同文化背景中可以與此問題相類比的對應文學觀念列出，以進行對比辨析。通過“附錄法”，不同文明體系的文學觀念一并呈現出來，在一個宏闊的視野中，正文部分對特定問題的論述詳盡深入，附錄所列內容全面而清晰，這為我們比照不同文明文學提供了便利，也利于我們在較高層面上探尋共通的文學規律。

引證法：錢鍾書先生在《談藝錄》和《管錐編》中所采用的“引證法”也是文學在研究異質文明之間互補與融會的一種有效途徑。在研究文論時，“引證法”要求我們以某種文論的研究為主，而在研究過程中，將不同文明體系與此相關的例證和理論論述加以引證，從而把異質文明中的文論融為一體。

混用法：將不同文學的各種觀念、范疇、術語等匯于一處，熔鑄成一個統一的理論體系。這種異質融會的途徑打通了不同文明體系的文學之間的“隔”，它不分古今與中外，將各種文學觀念和理論融會到一個體系之中。朱光潛先生在其《詩論》中就大膽地嘗試了這種方法。

融合法：宗白華在《美學散步》中，將詩、畫、書法、音樂和建筑等各種藝術門類融為一體，從具體作品欣賞和分析入手，雜糅中西而又以中國詩學精神的剖析為主，揭示出文藝審美活動中具有本質特征的東西，也成為觀照異質文明互補和融會的一種有效途徑。

6、在跨文明研究中為什么要進行異質性對比和文化尋根？

7、何謂跨文明闡發研究？

跨文明闡發研究作為比較文學研究的一種重要類型，是指運用生成于甲文明中的文學觀念或其他學科知識來闡釋、研究生成于乙文明當中的文學作品、文學理論；或者反過來，用生成于乙文明中的文學觀念或其他學科知識來闡釋、研究生成于甲文明當中的文學作品、文學理論。當然，這種研究也可以同時存在于多個文明之間。

8、跨文明闡發研究有哪些主要研究方式？我們依據闡發過程中相關對象的不同，可以把跨文明闡發研究分為四種主要方式：作品闡發、理論闡發、科際闡發和綜合闡發；所謂作品闡發，實質上就是一種跨越文明界限借用文學理論的文學批評活動。所謂理論闡發，主要是指不同文明之間文學理論的相互鏡鑒、相互發明 ；跨文明科際闡發，與我們通常所說的跨學科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他學科理論來展開對于文學作品或文學觀念的分析、闡發；綜合闡發，主要是指將兩種或多種不同文明中的文學作品、文學理論、文學現象甚至是其他學科知識不加分割地結合在一起觸類旁通地加以研究。

9、跨文明闡發研究有哪些學術功能？首先，跨文明闡發研究具有一種文化、文學新因素的促生功能，從而可以刺激原有文化、文學的新發展，使我們漸趨委頓的文化傳統被激活、更新、再生，逐漸又繁榮發展。

其次，跨文明闡發研究能夠鋪就中國文學走向世界、融入世界的通途。跨文明闡發研究能夠打通文明間的壁壘，開啟文化交流的通道，從而能夠把中國豐富的文學資源引入到世界文學的宏大視野 中，使其能夠參與到世界文學的活動中來。

10、跨文明闡發研究應遵循哪些基本原則？

11、跨文明原則，具體包括兩個方面遞進的含義：第一層含義是強調闡發研究所涉及的對象必須是不同文明之間的文學問題；第二層含義則是強調在研究當中必須要有自覺的跨文明意識、差異意識。對等互動原則，與跨文明意識、文化差異意識密切相關。它要求堅持文明之間的平等對話立場，強調不同文明文學之間的平等地位，反對一方理論對另一方文學的壟斷與獨白。具體說來，就是要求闡發的對等性和互為主體性。

有效性原則，針對的是闡發研究過程當中理論與對象之間的契合性問題。在進行闡發研究的過程當中，我們不論是用本國的理論模式去闡發西方的文學，還是運用西方的理論模式來闡發本國的文學，都必須小心謹慎，都必須對所要采用的理論模式，對所要闡發的對象作具體細致的分析，以確保闡發的可行性、有效性。

11.試用某一種西方文學理論來分析一部中國文學作品（或一種文學觀念），也可運用某一種中國文論觀點去分析一部西方的文學作品（或一種文學觀念）。

12、什么跨文明對話研究，其特征是什么？

所謂跨文明對話研究就是立足多元文化立場，探討不同文化體系之間的文學和文論的互相理解與互相溝通，實現異質話語的平等對話。跨文明對話研究就是以異質性話語進行平等對話。因此，其特征表現為異質性、平等性。

13、什么是跨文明對話研究的主要方式？？如何展開異質話語的平等對話，這是跨文明對話研究的核心問題。這個問題又可細分為對話前提問題、對話途徑問題與對話原則問題。從某種意義上說，跨文明研究的其他方法（如跨文明闡發研究等）都從不同層面觸及到這些問題。但圍繞這些問題，并只以這些問題為中心而展開的跨文明對話研究，其主導研究方式有：共同話題的對話、共同語境的對話、話語互譯的對話、雜語共生的對話與激發的對話等五種。

14、簡要說說比較詩學的發展狀況。

目前學界一般認定比較文學史經歷了三個階段，即法國學派階段、美國學派階段和跨文明化階段。

早期的法國學派以實證主義作為本學科方法論的基礎，把比較文學僅僅局限在尋找不同文學之間影響的事實聯系，排除比較文學研究中綜合的方法，也就是排除文學的美學內涵，在這樣的觀念的支配下，比較詩學自然不可能產生。1958年，美國學派要求拓寬比較文學研究的領域，將研究的范圍擴大到無事實聯系的多種文學現象之間，甚至可以將文學與其他知識領域加以比較研究。在這種觀念的支持下，比較詩學的產生成為比較文學發展的必然結果。上個世紀60年代以來，比較詩學成為西方學者在比較文學研究中的重點，這種學術潮流也影響著全世界各地的一大批學者從事這一領域。

我國的比較詩學溯源應該從清末的王國維算起。王國維1904年的《紅樓夢評論》可以算是中國比較詩學的開端。1908年發表的《人間詞話》，借鑒了西方的主客觀相分的方法研究中國傳統詩學。繼而魯迅的《摩羅詩力說》（1908年）也是一篇重要的中西比較詩學論文。1942年朱光潛的《詩論》在會通中西學理和整合中西詩學理論的基礎上，尋求中西美學和詩學的共同規律。此書在中西比較詩學史樹立了一座新的里程碑。

海外華裔學者劉若愚的《中國的文學理論》（1975年美國芝加哥大學出版）是海外第一部中西比較詩學的代表作。他繼承改造了阿布拉姆斯（M.H.Abrams）《鏡與燈》（The Mirror and The Lamp）中所提出的藝術四要素理論，建立了一個分析中國傳統文學批評的概念結構和理論框架。葉維廉的《比較詩學》1983年在臺灣東大圖書有限公司出版。葉維廉的基本觀點和方法與劉若愚類似，主張比較詩學的基本目標就在于尋求跨文化、跨國家的“共同文學規律”、“共同的美學據點”。

1949年到1979年，由于各種原因，學比較研究在中國大陸一片沉寂。1979年后，改革開放不斷深入，中西比較詩學研究在中國大陸再度興起，以錢鍾書的《管錐編》的出版為標志。

80年代中國大陸第一本較為系統的中西文論比較研究專著是曹順慶的《中西比較詩學》（1988年）。本書注重中西比較詩學的文化探源，緒論中從中西文化背景中探尋中西詩學差異的根源，并在各章中都有追索。90年代初中西詩學比較研究的重要成果是黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩學體系》。該書比較了中西文論的文化背景，并辨析了中西詩學的理論形態的差異。由文化背景比較進展到“范疇”比較，力圖揭示中西詩學諸范疇之間同中有異、異中有同或相互發明之處。上個世紀80～90年代，中西詩學比較研究涌現了大量的論文和專著。

15、跨文明的語境下怎樣開展比較詩學的研究？

比較詩學的研究途徑是多層次的，根據比較詩學的學術實踐，主要的比較方法有：（1）詩學術語、概念、范疇研究.中西詩學在中國的現代之前基本是兩個完全獨立而封閉運行的理論體系，很少相互影響，各自都有自己的一套思維模式和話語方式，各有不同的概念、范疇作為其理論的基石。通過術語、概念、范疇比較，我們才能看出它們異中之同或同中之異，加深對它們的理解，發掘出它們的含義。比較中西詩學的術語、概念、范疇，可以研究某個術語、概念、范疇，也可以研究范疇群；相似的范疇可以比較，相反的范疇更可以進行比較研究。（2）詩學著作的比較研究.中西的文藝理論史上的詩學著作在思維方式和論說話語上有很大差異，這是不容否認的事實，但是我們只要找到對話的平臺，就會發現它們討論的對象有許多聯系之處。這樣看來，詩學著作的比較研究就是比較詩學研究的一個重要領域。我們可以就中西的兩部著作進行比較研究，也可以一部中國古代的著作為依據廣泛地和西方其他的理論進行比較，也可以以從總體上對多部著作進行系統的比較，從宏觀上把握不同詩學體系的特點和實質。（3）詩學文類比較研究。通過文類來開展詩學的比較也不失為一種有效的辦法。西方詩學是亞里士多德根據戲劇定義文學而建立起來的，由于戲劇主要是人的生活的再現，所以亞里士多德自然而然地總結出，文學是對人類行為和生活的一種摹仿，因而形成了影響西方兩千多年的“模仿說”。除了西方詩學是建立在戲劇文類之上外，其他各文明的詩學都是建立在抒情詩的文類之上，形成了“情感——表現”的詩學。由于東西方原創性詩學所依賴的文類不同，我們通過跨文化與文明的比較，才能夠看出二者在整個體系上存在著的差異。從這一點上看，西方的詩學也不是超時空的絕對標準，我們需要改變那種以西方詩學為中心的偏見，把世界各文明的詩學都看作是我們所追求的一般詩學所必需的理論資源。（4）詩學話語比較研究。所謂話語就是人類在把握世界時用以表述自己的情感、觀念或理論的一種抽象的觀念性的物質媒介。話語和語言的不同之處在于：語言所關注的是“說什么”，而話語關注的則是“怎么說”和“如何敘述”。話語系統是特定話語的不同的構成模式。無論是一個理論家還是一個文化體系都有其各自獨特的話語系統。也就是說，話語系統是區別一種學說、一個學派或一個文化體系的最為關鍵標志性的特征。中國古代詩學話語體系就迥異于西方詩學話語體系，具中國的民族特色和氣質，是難于用西方那種詩學話語系統簡單對接或傳述的。一般地說，中國古代詩學是一種詩性的詩學話語，西方詩學是理性話語。（5）詩學文化與文明研究.詩學文化與文明研究是基于文化精神分析的方法，它把詩學比較放在古今中外的歷史文化與文明的背景中，追求的是返本開新、融貫中外的理論超越。詩學比較如果僅限于狹義的文本而不顧及廣義的歷史文化背 景，單就個別學說或概念范疇進行比較，難免失之偏頗。這就需要把研究放在歷史文化背景以及具體的語境中去操作，真正的做到溝通和相互理解，互識、互證、互補，全面地探求它們本源性的理論內核，從而實現比較詩學的最終目的，就是發現人類的共同“詩心”，也就是通過詩學的比較，發現文學藝術的本質特征和共同規律，進而建立具有國際意義的、現代形態的一般詩學。

16、文學人類學的定義是什么，它的主要研究內容和研究范式包括哪些方面？

文學人類學，顧名思義就是文學和人類學兩個不同學科的交叉與結合。具體而言，它體現為自覺運用和借鑒人類學的視野和模式，對各時代、各地區、各族群的各類文學作品、文學現象進行比較研究，提煉和總結人類文學普遍的內在模式、結構、規律，并在本體論層面上進一步追問和反思“文學”的含義。

文學人類學研究的對象，一般從媒介的角度區分，可分為文字文本和口頭文本（包括儀式文本）。文字文本，顧名思義是指由文字符號組成的文本，包括傳統文學研究關注的作家作品，還包括其他一些文字印刷品。口頭文本一般指不依賴文字傳遞由一個族群文化集體流傳下來的史詩、歌謠、儀式、舞蹈等；同時，它還必須包括史詩、歌謠、儀式、舞蹈等在展演過程中的具體情境，即時間、環境、人物身份、儀態??也就是說，口頭文本是一個文化事項被表演出來的動態過程。

文學人類學研究的研究方法主要有：“原型批評”對書面文學的總體研究、“三重證據法”對書面文學的跨文明研究以及口頭理論對口頭文本的立體研究等。

第二篇：比較文學期末題目和答案

復習思考題

一、名詞解釋：

荷馬史詩

包括《伊利亞特》和《奧德修紀》兩部史詩，取材于公元前12世紀發生的特洛亞戰爭的歷史事件，有相當長的民間傳唱和吟誦過程。公元前9世紀左右，相傳由行吟詩人荷馬編訂完成，故名荷馬史詩。公元前6世紀由學者用文字寫定。《伊利亞特》的主題是贊美古代英雄的剛強威武、機智勇敢，謳歌他們英雄主義和集體主義精神。《奧德修紀》謳歌了古代英雄在同自然力的抗爭中所體現出來的機智勇敢和堅強意志，表達了主人公對部落集體和鄉土的眷戀之情。兩部史詩結構巧妙、形象鮮明、語言質樸、比喻奇特，并具有各自不同的藝術風格。荷馬史詩真實地反映了古代希臘從原始公社制向奴隸制過渡時期的社會風貌，是認識希臘史前社會的重要文獻。

赫西奧德

（前8世紀末-前7世紀初）著有教誨詩《工作與時日》，為最早的長詩運用格律和方言。內容上多反映氏族貴族仗勢欺凌小農的現實，并廟會豐富多彩的農村生活和美麗的農村景色。另一長詩《神譜》，敘述諸神由來，收集古代傳說。把不同神話傳說組成一個完整體系。現今流傳下的古希臘神話，宇宙起源，神的譜系，多出自這首長詩。

古希臘抒情詩

盛行于公元前7世紀至前5世紀，大多用來歌唱。源于民歌，多以雙管、排簫和豎琴伴唱，主要體裁有哀歌、諷刺詩和琴歌，分獨唱體和合唱體，反映上層貴族的情趣。詩的內容主要歌頌神和英雄、贊美愛情等。最著名有薩福，她的詩篇多抒發戀愛的歡樂和痛苦，友誼和母愛的可貴，風格細膩，感情真摯。其他有阿里克瑞翁和品達，前者大多贊美自然風光和真摯愛情，詩體清新優美；后者多謳歌神和英雄，詩風莊重崇高。

伊索寓言P19 和抒情詩同時興起的另一文學體裁是散文體的動物寓言，相傳由公元前6 世紀的奴隸伊索所作，實際上是希臘人民民間口頭創作的結晶。現存多由后人編撰寫定，總數在400則左右。反映的是下層平民與奴隸的思想感情和哲學觀點。譴責專制暴虐、殘酷壓迫，總結人們的生活經驗和教訓。作者在保留寓言中的動物本性特征的同時，賦予它們以人的語言和思想，并闡明道理或觀點，發人深省。它的形式短小精悍，比喻生動恰當，對后來的寓言作家拉封丹、克雷洛夫都產生了很大影響。著名有《農夫與蛇》《龜兔賽跑》等。

薩福P19（公元前610—?）古希臘抒情詩最著名的女詩人，以寫作愛情抒情詩為主。她的詩篇大多抒發戀愛的歡樂和痛苦，友誼和母愛的可貴，風格細膩，感情真摯熱烈，音樂性強，語言樸素自然。她的詩體被后世詩人模仿，稱為“薩福體”。柏拉圖稱薩福為“第十位文藝女神”。

品達P19（公元前522—442）古希臘抒情詩合唱體的代表詩人。他的詩主要贊美神和描寫體育競技，特別是贊頌奧林匹克運動的優勝者，風格莊重凝練，具有崇高美，充滿愛國熱情和道德教訓，詩風莊重，詞藻華麗。17世紀古典主義時期的詩人把他的詩看作“崇高的頌歌”的典范，密爾頓、歌德等人都曾模仿他的風格。

《伊利亞特》P26 《伊利亞特》，或稱《伊利昂記》主要描寫的是特洛伊戰爭最后階段的殊死戰斗。它是一部描寫古代戰爭的巨著，其基本主題是歌頌與異族戰斗的英雄。

《伊利亞特》描寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事。當時的特洛伊城叫“伊利昂城”，史詩的名字由此而來，它的原意是“伊利昂之歌”。

《伊利亞特》沒有敘述戰爭的起因和過程，只集中描寫了戰爭的第十個年頭中最后幾十天發生的事情。希臘聯軍司令阿伽門農搶了大將阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了戰斗，致使聯軍節節敗退。

阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克羅斯借了阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。好友的死，激起阿喀琉斯第二次憤怒，他重新參戰，殺死了赫克托耳。

《奧德修斯》 原意“奧德修斯的戰爭”，寫希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰爭結束后還鄉的故事。希臘人用木馬計攻下特洛伊城后返回故鄉，歸途中奧德修斯遭遇海上大難，歷盡千辛萬苦終于回鄉。妻子在家等待多年，島上許多青年覬覦他的財產向他妻子求婚。奧德修斯假扮乞丐回到家里，殺死不忠的奴隸，重新做回國王。史詩規模宏偉，內容豐富，描繪了由氏族社會向奴隸社會過渡時期希臘的社會生活和人們的精神面貌，并表現了“英雄時代”的英雄主義理想。

木馬計

戰史中著名的智慧故事。希臘聯軍久攻特洛亞10年不下，奧德修斯遂設計假意退兵，藏伏兵于巨大的木馬之內。特洛亞人將木馬作為戰利品推進城里。當夜，希臘聯軍回兵，木馬內部的士兵悄悄地從木馬里出來并打開了城門，與埋伏在城外的希臘聯軍里應外合，最終大破特洛伊城。

古希臘悲劇

古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。春天的酒神祭有歌隊參加表演，歌隊隊員唱贊美酒神的頌歌，歌隊隊長講述酒神的故事，后來又加進了表演動作的演員，悲劇便由此產生。希臘悲劇主要不在于寫悲，而在于表現崇高、莊重、嚴肅的英雄主義思想。內容上，取材于神話傳說；藝術形式上，由話語和唱段組成。反映現實社會的生活和斗爭，突出人跟命運的沖突，表現反專制、反壓迫、反侵略的民主精神，具有強烈的時代氣息。代表人物：埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯三大悲劇家，代表作分別是《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亞》。亞里士多德

（前384-前322）古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。亞里士多德是現實主義的鼻祖。認為文藝的本質是模仿現實，現實世界是真實的，文藝是真實的，肯定文藝的認識作用和教育作用。提出“吾愛吾師，但更愛真理。”著有《詩學》、《修辭學》系統總結史詩與悲劇理論（情節、行動、凈化、憐憫、恐懼等）。提出：唯物主義——模仿論（肯定文藝的認識作用）。有百科全書式大師，現實主義創作理論的開端。

埃斯庫羅斯

（前535-前645）貴族出身，親自參加馬拉松戰役和波斯的海上戰役，具有愛國主義和英雄主義精神，其作品有所表達，持民主思想，相信神，命運，因果，但亦尊重個人的責任與道德感。是悲劇具備了深刻思想內容和完備形式，首創英雄悲劇，命運悲劇，悲劇三部曲形式，發明了第二個演員。被尊為“悲劇之父”，作悲劇和笑劇九十部，留七部。

索福克勒斯

（前496-前406）出身將軍，曾任將軍和政治十大委員之一，性格溫和，古希臘悲劇作家最杰出的代表，24次獲得戲劇比賽桂冠。他的創作標志著希臘悲劇藝術進入成熟階段，保持溫和的民主思想，相信命運但尊重人的個性和自由意志，塑造了一批敢于反抗命運的自我英雄形象。對戲劇的貢獻是打破寫三部曲的傳統，注重戲劇結構的完美緊湊，一個戲劇中寫出一個有頭有尾扣人心弦的戲劇故事，善用對照、突轉手法，增加第三個演員，發明活動布景。

歐里庇得斯

（前484-前406）具有民主傾向的詩人，懷疑宗教，不相信命運，晚年流落馬其頓，客死異鄉。關注婦女問題，是歐洲第一位描寫婦女命運的作家，有“劇場里的哲學家”之稱。對戲劇的貢獻表現在創作手法，為寫實性和心理分析。作品92部，存18部。代表作《美狄亞》。

希臘化

公元前四世紀末至二世紀初，希臘文化因亞歷山大帝國的建立而在歐亞非廣泛傳播，十九世紀的學者把這一現象稱之為“希臘化”，并把這一時期稱為“希臘化”時期。馬其頓亞歷山大征服后的北非、西亞、中亞和希臘世界，都處于希臘文化的影響之下，希臘語稱為這一大地區的普通話。希臘化促進了東西方宗教的融合及世界宗教和中東文明圈的形成。

這一時期文學上的主要成就是新喜劇和田園詩，代表作家米南的，忒奧克里托斯。

普勞圖斯

（公元前254-184）喜劇家，從事編譯古希臘新喜劇工作。他的喜劇模仿希臘新喜劇，反映日常生活，以誤會和身份錯誤為主要內容，行文潑辣、果敢，用詞機警，形勢多變，幽默風趣，善用雙關。代表作《一壇黃金》，被17世紀莫里哀改編為《慳吝人》。

維吉爾P24（前70-前19）古羅馬最偉大的詩人。也是荷馬之后最重要的史詩詩人。生長在農村，詩風受自然之美影響。生活在羅馬帝國奧古斯都（屋大維）時代，作品受到奧古斯都重視。羅馬基督教會認為他是未來世界的預言家和圣人，在中世紀一直享有特殊的尊榮。但丁在《神曲》中以他為老師和帶路人。代表作《埃涅阿斯紀》，是歐洲文學史上第一部文人史詩。

新喜劇 P20 公元前4世紀末至2世紀初，“希臘化”時期的主要文學成就之一。公元前四世紀最受歡迎的劇種。形式上，每個劇本由幾個場次和歌舞隊的表演組成；內容上，他關注的總是雅典中產公民的私務：愛情、錢財、社會關系等等。在精神上，它不再諷刺批評，希望匡時濟世；題材上，多以家庭喜劇為主。新喜劇也經常借用歐里庇得斯所擅長的技巧，如運用獨白與旁白，藉以傳達劇中人的想法。代表作家：米南德，忒奧克里托斯。

《埃涅阿斯紀》

是維吉爾最后十年的杰作，共12卷。羅馬傳說中的建國者是來自特洛伊的英雄埃埃涅阿斯，埃涅阿斯在特洛伊被希臘人攻陷后，逃出特洛伊到意大利建立羅馬的故事。公元前31年，奧古斯都戰勝安東尼，成為羅馬世界唯一統治者。史詩以古寓今，歌頌了奧古斯都的偉大，表現了羅馬的民族成就和奧古斯都時代的理想。它是西方古代第一部文人史詩。17世紀英國詩人密爾頓以維吉爾的史詩為范本。

賀拉斯 P24（前65-前 8）奧古斯都時期杰出諷刺詩人，文藝評論家。早期《諷刺詩集》中嘲笑羅馬社會吝嗇、貪婪、淫靡之風，宣揚中庸生活哲學。抒情詩代表作《歌集》，贊美純樸、堅毅、正直、尚武、虔誠等帝國道德。著有文藝論文《詩簡》，提出“寓教于樂”。

奧維德 P24（前48-公元18）詩人，想象力其妙，擅長編寫故事，著長詩《變形記》，描寫人變動物植物的故事，是最早的異化描寫。還寫過悲劇，愛情詩和“書信”，薄伽丘等均受其廣泛影響。20世紀卡夫卡同名小說《變形記》描寫人變甲蟲，借用了奧維德的書名和變形模式，用它做現代闡釋。

希臘神話P15 希臘神話即口頭或文字上一切有關古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。原始氏族社會的精神產物，歐洲最早的文學形式。大約產生于公元前8世紀以前，它在希臘原始初民長期口頭相傳的基礎上形成基本規模，后來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神普》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，后人將它們整理成現在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。

俄林波斯神系P16 俄林波斯神系是希臘神話中神的故事的一部分。神的故事包括天地的開辟、神和人的起源、四季的成因、動植物的出現，以及以宙斯為首的俄林波斯神族成員的活動。古希臘人按照人的形象創造了神，并認為天上也和人間一樣有一個神的大家庭，因其居住在希臘北部的俄林波斯山上而稱為俄林波斯神系。主要的神有神王宙斯，神后赫拉，宙斯的哥哥冥王哈得斯、海神波塞冬，還有宙斯的兒子太陽神阿波羅、戰神阿瑞斯、工匠之神赫淮斯托斯，女兒智慧女神雅典娜、愛神和美神阿佛洛狄忒。此外，還有9個繆斯是文藝女神，3個摩伊勒是命運女神。

英雄傳說P16

希臘神話的另一部分內容，是由神人結合生下來的半人半神式英雄，由他們很多重要的故事所組成。產生于氏族社會末期，體現了集體的智慧和力量，展示了希臘初民對勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美和向往。主要反映人征服自然的斗爭和社會斗爭。

提坦神 提坦，是希臘神話中曾統治世界的古老的神族，這個家族是天穹之神烏拉諾斯和大地女神該亞的子女，他們曾統治世界，但被宙斯為首奧林波斯神族推翻并取代。

宙斯

希臘神話和羅馬神話中的主神，是諸神和人類的主宰，掌管雷電所以又被稱為雷神。性格極為好色，除了常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通、私生子無數以外他先后有七個正式的妻子。除了好色還精于權術，愛鳥是鷹，武器是雷鞭或者霹靂，另外還有一面他的兒子火神赫淮托斯制造的“神盾”。

三聯劇

源于古希臘，指情節連貫的三部悲劇，又稱三部曲。是古希臘悲劇之父埃斯庫羅斯首創的一種悲劇形式，特點是以三部劇本寫同一題材，在情節上既有連續性，又有獨立性，合則為一，分則為三，各部之間既有密切的聯系，又可獨立成篇。埃斯庫羅斯的劇作大都是三聯劇，如《普羅米修斯》三部曲、《俄瑞斯忒亞》三部曲。索福克勒斯開始突破三聯劇形式，歐里庇得斯則完全拋棄了三聯劇。現指三部內容各自獨立又互相聯系的作品。

二、簡答、論述：

1、何為“兩希”？兩希傳統對西方文學的影響何在？兩希傳統特質是二元對立的嗎？

①指希臘文化和希伯來文化。古希臘-羅馬文學，主張“人是萬物的尺度”，“原欲型文化”，“人對自然的征服”強調“人”的存在——人性、原欲、身體、力量、智慧，即世俗人本主義。古希伯來-基督教文學，提出“人是理性的動物”，強調“理性型文化”“人對自然的順從”強調“神”的存在——神性、理性、靈魂、順從、虔誠，即宗教人本主義

②古希臘文學中蘊含著原始形態的“人”的觀念，它經由古羅馬文學對后來的西方文學產生了深遠的影響，成為西方文學人文傳統的主要源頭之一。他體現出個體自由精神，無論是作為群體的人還是社會面前表現出的行動意識、自由觀念和主體精神。古希臘文學中的世俗人本意識經古羅馬文學廣泛流傳于后世的西方文學。如《俄狄浦斯王》俄狄浦斯強烈的行動已是表明了人的主體性上升到了一個自覺意識的高度。另一方面是人欲與倫理道德的兩難、探險征服等，如奧德修斯之旅。在敘事模式方面，流傳了三部曲的模式。

希伯來-基督教文學，是歐洲文學的又一源頭，其中蘊含的“人”的觀念，經由中世紀文學對后來的歐洲文學產生了深遠影響。希伯來文化中的人，都是神話的人，是人向神的提升，人的主體性的萎縮。將人與原欲分離，渴望集中理性、意志、真善美于上帝一身。如《舊約》中對戰爭領導人摩西的描寫，其豐功偉績和才能指揮，儼然是上帝的神力在他身上的顯現，真正的英雄不是摩西本人，而是上帝之神力附著的結果。“靈”取代了“肉”。而《約伯記》中講述了上帝對義人約伯的考驗，證明了信仰的絕對性，權威性與神秘性。隨著基督教精神推向極端，人文主義作家開始回歸世俗人本意識。如文藝復興時期薄伽丘的《十日談》，拉伯雷的《巨人傳》，企圖擺脫宗教愚昧。而西方文學也在古希臘和古希伯來文化的對立、沖突、斗爭中，不斷發展，調和。尋找著情感與理性的統一，張揚人的主體精神，又不與外在客體沖突，既滿足個人欲望，又不違背社會道德律令。啟蒙運動中把“人”的問題的探索推向了更廣袤的天地，對個性自由、情感自由理性追求，并為浪漫主義文學及更遙遠的后世文學奠定基礎。

③“神”其實是人性中的理性成分，是人對人性本質理性、精神層面的更高追尋，因此“神”與“人”兩個層面共同成就了完整的人，希伯來文化與希臘文化蘊含著對立統一的兩元。兩希精神在西方文學史上的碰撞、融合與提升是理解西方文學發展脈絡的關鍵

2、古希臘文學的歷史地位？

古希臘古羅馬文學作為歐洲文學的源頭，其品種齊全，有神話、史詩、悲劇、喜劇、寓言、抒情詩、散文、小說等，為后來的歐洲文學提供了范例。古希臘古羅馬文學在藝術形式和表現手法上已經具有了現實主義和浪漫主義兩種因素，在文藝理論上也形成了以再現說和表現說為哲學基礎的兩種創作傾向，為后來的歐洲文學發展奠定了基礎。

3、古希臘文學產生的有利條件

首先，古希臘實行奴隸主民主制度，具有相對的高度民主，在思想上允許百家爭鳴，在社會風氣上重視人的個性，也重視對人的創造力的發掘；同時，希臘航海業發達，商品經濟繁榮，從而在思想和經濟兩方面為文化的繁榮創造了條件。其次，希臘有得天獨厚的自然條件，三面環海，人杰地靈，浩瀚的海洋、冒險的生涯，豐富了希臘人的想象力和創造力，培養了一種開拓進取的精神。

第三，希臘人奉行的是泛神論觀念，即認為一切事物后面都有神靈存在，如果說一神教強制人們的思維向一個模式發展，而這種泛神論則給了希臘人一個無拘無束的空間。

第四，希臘很早就與東方有文化交流，古埃及、古巴比倫、波斯的文化都對希臘文化有重要影響。希臘人逐漸形成了兼容并蓄的開闊的胸襟，而一個善于吸收外來事物的民族，其文化必然有一種博大的氣象。

1希臘奴隸主民主政治的優越性和政府的提倡；2奴隸制經濟的繁榮；3對外戰爭的勝利，對民族自信心的鼓舞；4 便利的地理位置利于吸收外來文化。

4、古希臘文學的分期與成就

古希臘的歷史從公元前12世紀到公元前2世紀中葉希臘被羅馬占領為止，經歷了大約1000年的時間。其文學分期，大致可以分為四個階段。1.第一階段，公元前12——8世紀

這是氏族社會向奴隸制社會過渡時期，史稱“荷馬時代”或“英雄時代”，主要的文學成就是神話和史詩。

2.第二階段，公元前8——6 世紀

這是奴隸制社會形成的時期，文學成就包括抒情詩、散文、寓言。抒情詩源于民歌，多以雙管、排簫和豎琴伴唱，主要體裁有哀歌、諷刺詩和琴歌，反映上層貴族的情趣。

3.第三階段，公元前6——4世紀初

古希臘奴隸制城邦全盛期，史稱“古典時期”。這時期的文學主要指雅典文學，文學成就包括悲劇、喜劇和文藝理論等，其中戲劇成就最大。4.第四階段，公元前4世紀末——2世紀中葉

奴隸制衰微時期，亦稱“希臘化時期”。文學的主要成就是新喜劇。代表劇作家是米南德（公元前342—292)寫作家庭喜劇。

公元前146年，希臘被羅馬滅亡，宣告了希臘化時代結束。古希臘文學經過羅馬文學被后世所繼承、發展和傳播。

5、分析古希臘戲劇繁榮的原因 ①工商業奴隸主興起

②奴隸主民主制，對外戰爭勝利。

③民主制領袖、僭主提倡、鼓勵戲劇創作和演出。④執政者大力提倡。如公元前六世紀末，庇士特拉圖創辦“酒神大節”，上演酒神頌。雅典民主政治提倡集體生活，戲劇是最具有群眾性的文藝活動。修建大型露天劇場，大者可容一萬九千人，如厄庇道洛斯劇場。⑤舉辦戲劇比賽。

6、古希臘悲劇的起源P34 古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。古希臘民間春秋兩季祭酒神狄俄尼索斯，祈禱和慶祝豐收，其中有合唱隊唱酒神頌歌，悲劇即起源于此。又因合唱隊員皆穿山羊皮，扮半人半羊，故“悲劇”的字源為“山羊之歌”摒棄了作為前身的薩圖羅斯劇的粗俗，經改進成為一種莊重嚴肅的藝術。

7、古希臘喜劇的起源P43 源于酒神祭祀中的狂歡歌舞和民間的滑稽表演。

梅加臘的蘇薩里翁于公元前５８０至５６４年間，將梅加臘的滑稽劇介紹到雅典鄉區伊卡里亞，并使其具有詩的形式和戲劇的歌隊，這是原始的喜劇。

公元前４８７年，雅典始在酒神大節上演喜劇（悲劇正式上演是在公元前５３４年）。

古希臘喜劇形式主要分為兩種：一種是西西里喜劇，一種是阿提卡喜劇。

8、古羅馬文學的分期與成就

羅馬文學主要是指公元前3世紀中葉至公元5世紀的奴隸社會中期和后期的文學。今天所見的羅馬文學，主要是在借鑒、吸收古希臘文學的基礎上，根據本民族的特點和現實需要創作出來的。羅馬文學一般分為三個時期。

1、共和國時期文學（公元前3世紀中葉到公元前1世紀中葉為止）

公元前3世紀以后，羅馬通過連年戰爭，不僅統一了意大利，而且征服了希臘、北非和地中海廣大地區，成為橫跨歐、亞、非的奴隸制國家。軍事上羅馬征服了希臘，文化上希臘卻征服了羅馬。光輝燦爛的希臘文學，成為羅馬人學習、借鑒的榜樣，對羅馬文學的發展起著巨大影響

2、共和國晚期和奧古斯都時期文學

從公元前1世紀至公元1世紀，特別是屋大維獲得“奧古斯都”（神圣、崇高之義）稱號的執政期間，是羅馬文學的黃金時期。屋大維大力提倡文學創作，促進了具有獨立民族風格的羅馬文學正式形成。

3、帝國時期文學

從公元1世紀中葉到5世紀西羅馬帝國滅亡為止。屋大維去世后，羅馬帝國完全成為君主專制國家，奴隸主貴族的寄生性、腐朽性更加突出，戰爭不斷，社會矛盾尖銳，嚴重影響了文學的正常發展。帝國時期文學的宮廷趣味、頹廢傾向越來越濃，內容貧乏，追求形式的雕琢。后期由于基督教成為國教，世俗文學更受到教會文學的排擠，趨于衰落。這一時期的代表作家是塞內加和阿普列尤斯

9、為什么說《埃涅阿斯紀》是一部文人史詩？P25 《埃涅阿斯紀》是維吉爾的代表作，它以荷馬史詩為范本，雖有模仿，但仍表現出羅馬文學的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛國、仁愛、公正的品德，而且政治目的性強，為了國家，歷盡千千辛萬苦，能克制個人感情，表現出較強的理性意識、集體意識、責任意識和自我犧牲精神，這與個體意識很強的荷馬史詩有所不同。此外，在藝術上，他沒有荷馬史詩自然質樸的特點，缺少口頭文學的活力；它的風格委婉嚴肅，格律嚴整，在心理刻畫上超過荷馬史詩。所以說《埃涅阿斯紀》是歐洲文學史上第一部文人史詩。

10、古羅馬文學對歐洲文學發展的作用

古羅馬文學是古希臘文學與后世歐洲文學的橋梁，對歐洲文學的發展起了承前啟后的作用。是連接古代到近代文學的橋梁，在西方文學史上占有相當重要的地位。羅馬征服希臘以后，廣泛地接受了希臘文化，利用帝國的優勢，把希臘文學迅速地推向了地中海周圍廣大的地域。羅馬文學中的東方色彩、基督教色彩又為西方文學增添了豐富的內涵。羅馬文學對希臘文學的摹仿，不僅使希臘文學得以保存并傳揚四方，還由于羅馬生活內容和審美趣味的滲透而具有彨獨特的價值。因此，恩格斯的這段話是毫不過分的：“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有近代的歐洲。”

在18世紀前歐洲文學主要接受羅馬文學的影響，歐洲人是通過羅馬文學的折射才看到希臘文學的，18世紀后，歐洲人才把研究重點從羅馬轉到希臘。

11、舊神譜如何反映了當時的人類社會發展狀況？ ①女神蓋亞和瑞亞在政變中起決定作用，反映了母權占統治地位的古希臘氏族社會生活。

②母子、兄妹亂倫婚配反映了蒙昧時代混亂的兩性關系和家庭關系。③克諾洛斯吞噬兒子反映了人野蠻的吃人習俗。

12、新譜系反映了人類社會發展的什么狀況？P17 反映的是父權社會的狀況，以宙斯為中心組成了一個高度社會化的組織，家庭也由一夫多妻和雜婚過度到一夫一妻，新神譜系有十二主神。

13、古希臘英雄傳說的主要內容是什么？P16其實質是什么？ 主要內容：所謂英雄傳說是由神人結合生下來的半人半神式人物，他們有很多重要故事，比如荷馬史詩《伊利亞特》中的阿喀琉斯，阿伽門農。《奧德修斯》中的奧德修斯，以及奪取金羊毛的伊阿宋，他的妻子美狄亞的故事，俄狄浦斯的故事等等。

15、希臘神話的主要特征

①.高度人格化的希臘諸神，神人同姓同行，神被人化。與人的區別：長生不死，無比強大的法術和智慧，超人的神力。他們不僅是自然的象征，而且也是社會力量的表現。“神的故事”實際基于人的體驗、感受，可以說是“人話”。

②.濃郁的人本主義色彩。雖然相信神，但更肯定人的智慧和存在，充滿樂觀精神。希臘神話“神人合一”，神所經歷的生活，實際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚，實際也是對人的肯定與贊揚。

③.系統性、完整性、哲理性與藝術性。希臘神話，既富有情趣，又極其深刻。

16、希臘神話的地位和影響P17-18 地位

① 神話和生產力的關系看，它是生產力發展的低級階段的反映。② 神話和時代特征的關系看，它是氏族公社社會基本特征的表現。③ 神話和希臘宗教的關系看，它也是希臘宗教崇拜的起源。

④ 神話豐富美麗，影響深遠，反映了人類的童年時代，具有永久性的藝術魅力。影響：

① 它是古希臘文學藝術的寶庫和土壤。古希臘悲劇詩人的絕大部分創作、美術、雕塑都取材于希臘神話的系統整理。

② 它對古羅馬文學藝術產生了巨大影響。如維吉爾的《埃涅阿斯紀》，奧維德的《變形記》等。

③ 后世的文藝復興時期和古典主義時期，希臘神話知識形成一股潮流而得到普遍重視。莎士比亞、達芬奇、米開朗琪羅等直至現當代一些著名作家藝術家都以希臘神話為基礎，創造了流傳千古的許多杰作。

17、希臘神話對你有什么啟示

18、特洛伊戰爭的起因分析P26-27 起因為“不和的金蘋果”，為了爭奪一個名叫海倫的希臘女子而引起的。英雄阿基琉斯的父親阿帕琉斯和女神忒提斯結婚時，邀請奧林匹斯山上的眾神參加婚禮，唯獨沒有請不和女神厄里斯文。這位女神很生氣，有意要挑起一場糾紛。當婚禮舉行時，她在宴會桌上投下一個“金蘋果”,上面寫著“給最美的女神”。當場就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿弗洛狄忒爭奪“金蘋果”事端。后來，特洛伊王子巴里斯把金蘋果判給了愛神阿弗洛狄忒。為了酬謝巴里斯，愛神幫助他把天下最美的女人——斯巴達王后海倫給拐走了，從而爆發了特洛伊與希臘之間長達10年之久的戰爭。

19、《荷馬史詩》的主題和風格

史詩的主題思想是歌頌氏族社會的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰爭的哪一方，都在歌頌之列。其風格是現實主義和浪漫主義

20、比較《荷馬史詩》與其他軍事題材作品的戰爭觀，并分析原因 史詩把戰爭當做既光榮又有利的事業，對戰爭雙方都做了熱情的歌頌，沒有涉及今人關于戰爭的道義是非觀念，無所謂正義與否。古今中外的其他軍事題材的作品，對參戰雙方都帶有明顯的傾向性。

原因是西方古典文化的一個重要特征是：重視生命對于個人的價值，具有很強的個體本位意識。因而在戰爭中特別重視戰斗榮譽的英雄主義精神，史詩中的英雄們更是視個人榮譽為第一生命。

21、《荷馬史詩》在結構上有什么特點？對后世文學有什么影響 采用倒敘結構，如阿喀琉斯的兩次憤怒。兩部史詩都涉及10年時間所發生的事，但都是采取戲劇式的集中、概括、和濃縮的手法，把故事集中在一個人物、一個事件和某一段時間上，從而把眾多人物、紛繁的情節和豐富的生活畫面濃縮成一個嚴謹的整體。《奧德賽》：兩條情節線，合二為一的情節。荷馬史詩卓越的結構謀篇藝術，歷來為文史家所高度贊揚。在西方古典文學中一直享有最高楷模的地位，為歐洲敘事文學奠定了基礎。

23、分析阿喀琉斯、赫克托耳、奧德修斯形象P28 阿喀琉斯：

阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯軍中最大的英雄。性格是鮮明多面的，他是一個英勇善戰、奮不顧身而又爆裂魯莽，殘酷、霸道和固執的人，并且富有同情心，熱愛生活。赫克托耳：

赫克托耳具有完美的性格，表現在出于群體利益的高度責任感和為了個人榮譽而視死如歸的英雄主義精神，且富于理性襟懷大度，但其英雄主義富于悲劇色彩。奧德修斯：

奧德修斯是荷馬史詩中木馬計的策劃者，是西方文學中第一個智勇雙全的完人形象，他足智多謀，以堅毅果敢著稱于世，且心思縝密，善于自我偽裝，是出色的政治家和軍事領袖。

24、比較中西方戲劇。

24、分析埃斯庫羅斯的三聯劇結構 筆記

25、《俄瑞斯忒斯》表現了什么樣的主題？ 筆記

26、索福克勒斯對戲劇的貢獻是什么？筆記

打破寫三部曲的傳統，注重戲劇結構的完美緊湊，在一部劇里寫一個有頭有尾，扣人心弦的戲劇故事。善用對照、突轉手法。增加第三個演員，發明活動布景。

27、分析《俄狄浦斯王》在結構布局上的特點。P39 有著精妙的布局結構。它優化了情節的組合，根據劇情發展的需要，設置多種互為關聯的鋪墊，利用巧妙的構思，按照可然和必然的原則組織情節，細致合理地使用每一個事件，匠心獨運地引導觀眾，達到詩人的深層期望。悲劇繼承了荷馬史詩的倒敘式結構，故事從臨近結尾的高潮處寫起，把追查兇手作為全劇的起爆點，強化了西方文學從高潮處寫起的敘事傳統。國舅克瑞翁帶回神的預言，明確要尋找兇手，形成戲劇的第一個重要場面。

《俄狄浦斯王》把前30年的事情作為前情交代，通過人物的回憶講述出來。第二場王后伊俄達卡斯為了安慰俄狄浦斯，說出先王在三岔口被殺的前情，使矛盾沖突更加尖銳。因為俄狄浦斯正是在三岔口殺過人。詩人以穩托亂，以靜制動的構思，恰好地規劃了主人公的行動：為找到殺人兇手，有條不紊的辦事，保持微言，事件的表層運動把劇情推向高潮，引出情節的“突轉”和人物的“發現”。

第三場采用了突轉的技巧。所謂突轉，指的是人物命運在情節發展中急轉直下，從順境轉向逆境，或者從逆境轉向順境。科任托斯的報信人前來向俄狄浦斯報告國王去世，泄漏了俄狄浦斯身世的秘密，劇情突轉，俄狄浦斯的悲劇命運無可挽回。

俄狄浦斯由兩個演員扮演，演唱者演唱，舞者不說話。在結尾時，兩個俄狄浦斯融為一體。它表現了俄狄浦斯自我脫冕，自我懲罰，從一個戴著面具，臉上涂著油彩的古代國王蛻變為卸掉戲裝面具的現代普通人。表現了人與命運斗爭的自由意志，也包含現代人的精神。顯示了歌劇改編的意義。

悲劇英雄在同命運搏斗中展現其英雄本色。在命運面前他是失敗者，但作為勇于承擔責任、視城邦利益至上的賢王，其精神不朽。命運的無情反襯出英雄的堅強與無辜，這一角色的悲劇色彩凸顯其人格的崇高。

28、歐里庇得斯戲劇貢獻P41、43 歐里庇得斯是雅典奴隸主民主制衰微時期的悲劇作家，對歐洲戲劇的發展做出了重大貢獻，其影響超過埃斯庫羅斯和索福克勒斯。

強化了批評傾向，描繪出社會的黑暗的人民在反抗不合理的現實時所付出的巨大代價，將民主思想大大推進了一步。

宣告了英雄悲劇的結束，把寫理想化的英雄轉變為寫現實生活中的普通人，讓被壓迫的婦女和受奴役的役隸登上了舞臺，擴大了表現范圍，使悲劇充滿現實主義精神。

創造了寫實手法和心理分析方法，特別善于刻畫婦女心理，有“首先發現了希臘婦女”和“心理劇鼻祖”之譽，對后人影響尤大。

29、分析美狄亞形象P42 美狄亞是一個用殘忍的手段進行反抗和報復的婦女形象，這個形象的意義在于對現實生活中婦女不信的命運表現了同情。

美狄亞情感豐富，她的愛和恨都十分強烈。耶松愛她時，她為了耶松不顧一切，甚至殺害了自己的弟弟，可是耶松拋棄她時，她絕望之后轉而對耶松產生了強烈的仇恨，產生了復仇的欲望。

美狄亞的處境是不幸的。她幫助耶松盜取了金羊毛，背井離鄉來到了希臘，為耶松生兒育女，在希臘他除了丈夫一無所靠。所以當聽到丈夫喜新厭舊要拋棄她的時候，她非常痛苦。她無處可去，無人可奔。她的不幸引起了人們對她的同情。

美狄亞聰明謹慎，是個有智謀的女子，她的報復行為經過了周密的思考和準備。她下決心復仇之后開始考慮復仇的辦法，同時她還琢磨自己的出路，尋求能夠幫助和保護她的城邦。當雅典對她表示歡迎時，她立刻采取了行動。開始假意奉承國王，爭取時間，她假意迎合耶松麻痹了對手，最后給新娘送去帶毒的袍子，使國王和新娘喪了命。

美狄亞殺子的行為是殘忍的。雖然她猶豫再三，最后還是殺死了兩個無辜的孩子。這種手段是應該進行譴責的。

美狄亞的聰明、機智、勇敢幫助她復了仇，但也造成了她的過失。美狄亞形象的意義在她的悲慘命運反映了當時婦女在社會上的不合理地位，詩人對此進行了尖銳的批評。詩人有十二個劇本是寫婦女命運的，美狄亞的形象既反映了婦女的不辛遭遇，也表現了她們的反抗情緒。她們進行報復起來反抗被遺棄的命運完全是應該的。

30、比較分析中西方文學中的棄婦形象

第三篇：比較文學選擇判斷題及答案

《比較文學》在線作業及參考答案

一、單項選擇題

1、“比較文學”這一術語源于（A）A.歐洲

2、比較文學作為一個學派形成于（A）A.19世紀70點帶到20世紀初

3、比較文學中的形象學脫胎于（A）。A.影響研究

4、比較詩學的名著《中國的文學理論》的作者是（B）。B.劉若愚

5、比較文學中最具中國特色的類型是（C）。C、闡發研究

6、比較文學最根本的特征是(C)C.開放性

7、比較文學是（C）： C、一種語言藝術

8、比較文學的史前史可以追溯到（A）時代：

A、古希臘羅馬

9、在比較文學史上具有重要意義的法美兩個學派的大論戰發生于（A）A.20世紀50年代

10、在文學交流過程中，起著傳遞作用的最重要的一種媒介是（C）C.文字材料媒介

11、在發生學上與宗教關系較遠的文類是(A)

A.詩歌

12、在本國無大名聲，但在國外聲名赫赫的那類影響聯系是（A）： A、超越影響

13、對西方文學影響最大的宗教是（A）： A、基督教

14、對中國古代文學影響最大的宗教是（B）：

B、佛教

15、對20世紀西方文學理論產生了重大影響的語言學著作《普通語言學教程》的作者是（A）A.索緒爾

16、對20世紀西方文學理論產生了重大影響的語言學著作《普通語言學教程》的作者是（A）A.索緒爾

17、中國兩岸三地建立比較文學學科最晚的是（A）A.大陸

18、中國比較文學的萌生階段是在佛教傳入中土之后的（A）時期： A、西晉

19、中國古代的文學理論和美學幾乎都以（B）為主要對象： B、抒情詩 20、中國比較文學的萌生階段是在（B）時期。B.西晉

21、將中國的元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國孤兒》的文學家是（A）： A、伏爾泰

22、以下文學理論術語中具有中國特色的是（B）：

B、意境

23、法國的第一個比較文學講座建立于(C)

C.里昂大學

24、法國學派認為比較文學是（A）的一支： A、文學史

25、法國學派的第一位代表人物是（C）：

C、巴爾登斯伯格

26、法國學派關于比較文學定義的看法，以（B）的提法最有代表性。B.基亞

27、希臘神話中的眾神之父是(C)C、宙斯

28、下列學者哪個不屬于心理分析學派(C)

C.鐘敬文

29、下列學者中屬于美國學派的是（B)

B.雷馬克 30、西方文學影響最大的心理學家是（B）。B.弗洛伊德

31、西方最早力圖對文學做出分類的學者是（C）： C、亞里士多德

32、西方文學理論一開始就以（A）為主要對象： A、戲劇

33、西方文學中在發生學上和宗教關系最為密切的文類是（B）： B、戲劇

34、日爾蒙斯基將比較文學稱作(C)C.歷史比較文藝學

35、國際比較文學第一次在亞洲召開大會是在哪個國家（A)

A.日本

37、美國的第一個比較文學系建立于（B）。B、哥倫比亞大學

38、最早的比較文學學派是（A）： A、法國學派

39、我國近代以西學研究《紅樓夢》而著稱的學者是（C）：

C、王國維 40、第一個系統地、全面地闡述法國學派觀點的學者是（A）： A、梵·第根

41、《拉奧孔》的作者是（B）： B、萊辛

42、《比較文學的危機》的作者是（C）：

C、韋勒克

43、《酉陽雜俎》的作者是（C）：

C、段成式

44、《摩羅詩力說》的作者是（B）： B、魯迅

45、《管錐編》的作者是（C）：

C、錢鍾書

46、《東方主義》的作者是（A）A.賽義德

47、因作品中流露出哲學思想，而被成為“舞臺上的哲學家”的古希臘悲劇家是（A）A.歐里庇得斯

48、以批判與否定外國文學，從反面來支持本國文學傳統的影響聯系是（C）：C、反影響

49、接受美學最早產生于（B）： B、德國 50、創造英文的thematology（漢譯為“主題學”）這一術語的美國著名比較學者是（A）： A、列文

51、人類最早創造的、兼有文學和宗教性質的精神產品是（A）： A、神話

52、翻譯理論中的“信、達、雅”三標準最早是由（C）提出的。C.嚴復

53、（B）的小說翻譯對中國比較文學的萌芽有著特殊的貢獻。B.林紓

54、（B）是漢民族文學中的缺類： B、史詩

55、（B）是西方文學中的強項： B、戲劇

56、（C）是最具有中國特色的一種比較文學類型： C、闡發研究

57、（A）首次提出了“從比較文學到比較詩學”的設想

A.艾田伯

58、（C）最先使用了“世界文學”這一術語：

C、歌德

59、（A）國學者奠定了比較文學這一學科的基礎。A.法國 60、（B）是詩學或美學的總稱，實際是文學理論的別稱

B.總體文學

二、多選題

1、在佛經翻譯方面做出重大貢獻的有(ABCD)

2、在我國高校開設過有關比較文學課程的著名學者有(CDE)

3、下列作品采用了意識流手法的有(ABCD)

4、下列屬于平行研究的是(ABCD)

5、下列文章屬于討論文學和藝術的關系的有（ABCDE）

A.《繪畫與文學》B.《中國詩與中國畫》C.《靈的文學和佛教》D.《插圖之話》E.《音樂和文學的握手》

6、以下的比較哪幾項是屬于比較文學的（BDE）： B、杜甫與歌德

D、屈原與但丁 E、《詩經》與《圣經》

7、以下哪幾種觀念是錯誤的（ABCDE）：A、作家的獨創性和外界影響是互相排斥的 B、“模仿”與創新是矛盾的C、“成功”就意味著給他國文學帶去影響 D、影響就是相似E、作家的成就與名氣一定和他的影響成正比

9、以下哪幾項是屬于平行研究的（ABE）：

A、《詩經》與《圣經》

B、屈原與但丁 E、《堂吉訶德》與《阿Q正傳》

10、以下哪幾項是屬于影響研究的（ABDE）：

A、歌德在英國

B、魯迅與果戈理

D、林紓的翻譯 E、唐詩與英美意象派

11、以下屬于跨學科比較的是（ABDE）：A、詩與畫 B、詩與禪 D、詩與音樂 E、詩與哲學

12、以下哪幾種觀念是錯誤的（ADE）：

A、接受研究與影響研究沒有一致性

D、東西方文論比較研究是不可能的E、跨學科研究沒有可行性

13、以下哪幾項是屬于主題學的（ABCD）：

A、浮士德主題 B、唐璜主題

C、文學中的“水”意象

D、普羅米修斯主題

14、以下哪幾項是屬于比較詩學的（ADE）論題：

A、中國文論與西方詩學 D、劉勰與亞里士多德

E、東方美學對西方的影響

15、對接受研究影響最大的兩個流派是（DE）： D、接受美學 E、讀者反應批評

16、對比較詩學貢獻較大的著名學者有：（A.劉若愚B.王元化C.宗白華D.葉維廉E.錢鐘書）

17、產生于西方的文類是（AD）： A、流浪漢小說

D、十四行詩

18、產生于中國的文類是（BCE）： B、變文

C、話本小說

E、章回小說

19、流浪漢小說產生或影響所及的國家有(ACD)20、啟蒙運動時期在比較文學史前史上影響較大的三位是（BCE）： B、伏爾泰 C、萊辛 E、歌德

21、斯達爾夫人的兩部名著是（BD）：

B、《論文學》 D、《論德國》

22、屬于美國學派的代表人物的是（ACD）：A、韋勒克

C、雷馬克

D、列文

23、錢鍾書的重要比較文學論著有（ACD）：A、《談藝錄》 C、《通感》

D、《管錐編》

24、國際比較文學界的三股潮流是（ACE）：A、理論大潮 C、東西比較文學的興起 E、“文化研究”的熱潮

25、構成比較文學兩大支柱的基本類型是（AC）： A、影響研究 C、平行研究

26、阿布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的藝術四要素是（A、世界（或宇宙）B、作品

C、作者 D、讀者）

27、亞里士多德的文學三分法將文學分為（ABC）三類：A、史詩 B、戲劇 C、抒情詩

28、主題學包括對（ABCDE）的研究：A、題材 B、主題 C、母題 D、情節 E、人物

29、古代中國涉及文學分類的著作有（ABCDE）A.《典論·論文》B.《昭明文選》C.《文章辨體序說》D.《文體明辨序說》E.《文章流別論》 30、四大譯經家是：（A.鳩摩羅什B.真諦C.玄奘D.義凈）

31、具有濃厚宗教色彩的西方文學名著有：A.《神曲》B.《失樂園》C.《復樂園》D.《力士參孫》E.《天路歷程》

三、判斷題（A、對，B、錯）

1、比較文學等于文學比較。(B)

2、比較文學是在二戰以后才繁榮起來的。(A)

3、比較文學中的主題學等于我們通常所說的主題研究。(B)

4、中國的文學研究比西方發達。（B）

5、中國學者對比較文學的定義接近于法國學派（B）

6、中國大陸比較文學學科的建設略早于臺港地區。(B)

7、平行研究可以忽略作品的“文學性”。（A）

8、平行研究不包括文學與其他學科的跨學科研究。(B)

9、現實主義原是一個哲學術語。(A)

10、法國學派的形成早于美國學派。(A)

11、最早的比較文學類型是影響研究。(A)

12、接受美學（也稱作“接受理論”）是比較文學中接受研究的重要理論基礎。(A)

13、西方所謂“詩學”就是單指關于詩的理論。(B)

14、當前我國比較詩學研究中最重要的是中西詩學比較。(A)

15、文學與自然科學不可能作跨學科研究。(B)

16、茅盾在1907年發表的《摩羅詩力說》是中國比較文學史上一篇重要文章。（B）

17、莫扎特的歌劇《費加羅的婚禮》是根據博馬舍的同名劇作改編而成的。(A)

18、“變文”是佛教傳入后給中國文學帶來的一種新的文學形式。答案：A

19、闡發研究和跨學科研究是比較文學最主要的兩種類型答案：B 20、母題包括了主題。答案：B

21、“原型”理論是由弗洛伊德提出的。答案：B

四、名詞解釋

第26題 ．可比性(參考教材第21頁)第27題 ．影響研究(參考教材第115頁)第28題 ．比較詩學(參考教材第233頁)第29題． 超越影響：簡單的說就是“墻內開花墻外香”。言下之意就是，一些作家作品在本國得不到重視，不被認為是優秀的作家作品，但在其他國家或民族卻深受追捧，聲名赫赫，得到極大的贊揚。

五、論述題

第30題(15.0)分 試比較中西悲劇的異同(參考教材第190-191頁)

六、問答題

第31題(5.0)分 為什么說“文學性”是平行比較一個不可忽視的前提？(參考教材第132-133頁)

第32題(5.0)分 比較文學與比較文化研究有何關系

答：比較文學：是一種開放式的文學研究，具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學科界限的各種文學關系為研究對象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識和兼容并包的特色。比較文學的研 究對象，是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學科界限的各種文學關系。

比較文化研究的基礎學科是文學，后來漸漸向社會學, 人類學和人種學靠攏，相互之間的界限日漸模糊。文本解讀則是文化研究的重要工具，尤其對大眾文化的研究。但后殖民研究在文學領域亦碩果累累。對于文化研究的特點，不同的理論和學科取向有不同“版本”。

二者關系密不可分：

（一）比較文學有廣義和狹義之說，而比較文化研究 強調廣義而不是狹義的文化定義。

（二）比較文學不受時間、空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結論。比較文化研究 拒絕高/低文化的二分論。

（三）比較文學在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學）新思想、新方法的敏銳和自覺，這一點在當代具有相當大的優越性。比較文化研究的文化文化既是實踐又是經驗。

（四）二者都跨學科。

第四篇：《比較文學概論》試題及答案

附：標準答案

一、填空(共計30分，每空1分。)

1、存在于不同文化中 不同文學之間

2、文學理論 文學批評 文學史

3、文學運動 文學題材 文體和技巧

4、尋求對某些共同問題的相同或不同的應合

5、文學與藝術、社會科學、自然科學；跨學科研究

6、認同 離異

7、危機和斷裂 重組和更新

8、邏輯學范式 現象學范式

9、和而不同 多元并存

10、互為主觀 互為語境 互相參照 互相照亮

11、關于各門學科之間的相互關系和比較的研究

12、自然（包括自然人體）人類社會群體和個人主觀意志感情 人文現象

13、文學觀念

14、文學與思想觀念的關系

二、名詞解釋（共計30分，每題5分。）

1.詮釋學：詮釋是理解并解釋一件事，一句話或一個字，對其意義進探討。對意義進行探討是一門學問，在西方是一門很重要的學問，叫“詮釋學”或者“闡釋學”。2.結構主義：即把一個作品放在很多作品當中，撇開具體現象，找出其本質聯系來尋找意義。結構主義的源頭可以上溯到現代語言學的創始人索緒爾的語言學理論，1935年，布拉格學派提出“結構主義”一詞。50年代在法國興起，60年代廣泛流行于歐美許多國家，在60年代，結構主義遠遠超過了文學理論的范圍，滲透到社會科學各個領域。3.互動認知：認為主體和客體并非截然然兩分,客體并無與主體認識完全無關的、自身的確定性。主體和客體都是在相互的認知的過程中，發生變化，重新建構自身，共同進入新的認知階段。這種認知方式研究的空間是一個不斷因主體的理智、激情、欲望、意志的變化的而變化的、開放的、動態的空間。

4、虛靜：“虛靜”是我國古代文論中的一個重要理論范疇，其源頭最早可追溯到老莊道家思想，老子曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復”。莊子曰：“夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，萬物之本也。” 后來的陸機、朱熹則就明確地從創作論層面上闡說了虛靜觀。陸機在講藝術構思時強調“收視反聽，耽思旁訊”，虛靜觀對文學創作方式強調的是由內而外，虛靜的目的也正是為了自內而外地不受干擾地縱情想象萬象萬物，做到“神與物游”，“意靜神旺”正如蘇軾所說的“靜故了群動，空故納萬境”。

5、情境：西方文論強調的則是由外而內地尋求能以表現“內在心靈需要的特殊個體”，黑格爾把這種“特殊個體”稱為“情境”。他認為：“情境一方面是總的世界情況經過特殊化的具有定性，另一方面它既具有這種定性，使藝術所要表現的那種內容得到有定性的外現”，并強調說：“藝術的最重要的一方面從來就是尋找引人入勝的情境，就是尋找可以顯現心靈方面的深刻而重要的旨趣和真正意蘊的那種情境”。

6、名、類、旨、辭、言：“名”指“托象以明義”中的象，即外在的物象；“類”指事類，即物象所包含的事實；“旨”即抽象遙含義；“辭”指辭章文飾；“言”是能準確表現的語言。

三、簡答題（共計40分，每題8分。）

1、歐洲現代文學主潮是什么？它們有哪些基本特征？

浪漫主義、現實主義、現代主義是工業資本主義社會的三大主要文學思潮。它們的基本特征是： ① 浪漫主義：浪漫主義者力圖捍衛的是一些正在遭到資本主義摧毀的基本人類價值：自我，個性，精神藝術，愛美，自然。他們要肯定心靈和自我，否定資本主義的功利主義現實，追求和表現遙遠的理想。他們采取有機主義的、整體論的認識和思維方式，認為普遍異化和分裂成碎片的資本主義現實終將被克服，和諧的新世界將會被達到。他們重視想象和幻想，使用隱喻的、神話的語言來主觀地表達自己的思想、感情和渴慕。可以說，浪漫主義是對于資本主義現實的第一次主觀的批判和反抗。

② 現實主義：與浪漫主義不同，現實主義者為自己提出了另一種任務：分析、理解和表現復雜的資本主義社會關系，揭示金錢這個最大的神秘之物在資本主義社會中的活動機制。在他們這里，分析和理解成為首要任務。他們大多接受機械論的整體觀，認為資本主義社會制度是不同部分的組合，要表現它們，就必須進行準確的觀察，并通過敘述方式將各種因素組織在一起。在這里，寫實的、客觀的、自我隱退的語言取代了浪漫主義的主觀的自我的語言。可以說，現實主義是“科學地”分析和理解資本主義現實的初次嘗試。

③ 現代主義：現代主義者放棄了現實主義者的努力，他們具有這樣一種基本信念：世界和生活是破碎的，不可理解的，必須棄絕現實，轉向內心，在內心中尋求獲救的可能。他們像浪漫主義一樣關注自我，但卻把浪漫主義的自我擴張變成為現代主義的自我龜縮。他們期待個人的獲救，卻不像浪漫主義那樣充滿歷史樂觀主義精神。個人的痛苦、焦慮和渴望成為他們的主題，表達這種心理經驗的語言則極為個人化，令人費解。因為似乎只有這樣才可以傳達獨特的個人體驗，使之不致被已遭污染，已遭異化和物化的大眾語言所吞沒。現代主義可以說是浪漫主義在資本主義較晚近的歷史發展階段中的繼續。

2、魯迅的創作方法體系由哪些因素構成？ 魯迅的創作方法體系是以現實主義為主體，融合了浪漫主義和象征主義的因素在內的一個有機整體。現實主義排斥浪漫主義的脫離現實的空想，為浪漫主義的主觀抒情和自我表現提供了寫實基礎，同時排斥了象征主義的神秘和隱晦；浪漫主義為現實主義提供了強烈的主觀感情，使寫實的純客觀性受到削弱，大膽的自我表現和嚴峻的現實描寫統一在一起；象征主義使現實主義沒有墮入平板與單一的困境，提高了寫實的哲理深度與多義性，把一般的寫實上升到象征的境界。

3、五四時期，人們對浪漫主義的吸收集中于哪些方面？ 五四時代反傳統的個性解放和精神解放的普遍要求，使得浪漫主義的反抗和革命精神成為一致的注意焦點：浪漫主義反抗古典主義的壓抑，反抗對個性的束縛，追求自由與解放。

4、五四時期，人們對現實主義的理解是什么？

五四時期，新文學倡導者們在批評了自然主義“尊重客觀”，“從事批評而不出主觀的見解”的弊病的同時，提出現實主義創作要有“主觀的見解”，即作者必須提出自己的明確的世界觀和人生觀。現實主義及其變種自然主義期待的是一種純粹的、非價值判斷的客觀主義，但這顯然不合中國新文學作者的口味，因為他們的終極關注是充滿了“痛苦”和“問題” 的人生，是“為人生”和“改造人生”。這就決定了五四時代的寫實主義必然是一種人道主義色彩很濃的現實主義。文學研究會的“描寫社會黑暗” 的傾向和“血和淚的文學” 的提倡，正是這一時代對現實主義的特定理解在思想和創作方面的具體表現。

5、新文學受現代主義影響具有什么特點？

中國新文學創始時期受現代主義思潮影響的作品有一個共同的特點，就是喪失目標、意義和價值標準的苦悶，和返回個人內心甚至潛意識。浪漫主義與現實主義都擁有歷史樂觀主義信念，相反，現代主義的出發點卻是絕望。由于歷史條件所限，在五四時期，西方浪漫主義思潮和現實主義思潮都未能充分地實現自己的全部內在可能性：現代主義從一開始就與上述兩大思潮共同發生綜合的影響。中國新文學創始者們的矛盾處境是歷史地注定的：當他們需要樂觀主義和堅定的信念時，他們耳邊時時響起現代主義的絕望的音樂；但當他們陷于絕望時，他們又忘懷不了浪漫的激情。

第五篇：比較文學考試重點及答案

填空

1、最早使用“比較文學”術語的是兩個法國教師，諾埃爾 與 拉普拉斯，他們于1916年編了一部各國文學的選集，名為《比較文學教程》。2、1958年9月，國際比較文學學會在美國北卡羅萊納大學所在地教堂山舉行第二次大會，耶魯大學教授韋勒克論文《比較文學的危機》。韋勒克認為，比較文學的持久危機表現為三個癥狀：

3、韋勒克：1953年發表《比較文學的概念》對法國學派提出批評，從此揭開兩個學派的論戰，1958年的《比較文學的危機》被認為是美國學派的宣言。《比較文學的危機》對法國學派進行了尖銳的批評。

4、雷馬克：其《比較文學的定義和功用》提出了平行研究和跨學科研究觀點，并代表美國學派提出了自己的比較文學定義。

5、列文：主張比較文學要從國際的高度來研究文學，并提倡在 較高層次上增進國際間的合作。

6、奧爾德里奇：《論比較文學》為代表作。

7、伯恩海姆：《跨世紀的比較文學》學科現狀報告，對比較文學的發展方向提出兩點建議：第一，應放棄歐洲中心論，將目光轉向全球；第二，研究中心應由文學轉向文化。

8、劉若愚的《中國的文學理論》是海外第一部中西比較詩學。

9、伏爾泰杰出的啟蒙思想家和作家，比較文學理論和實踐的遠祖之一。其《論史詩》首先提出用比較的方法來研究歐洲各民族史詩的意見，并將中國元雜劇《趙氏孤兒》，按照自己的啟蒙思想和理性原則，改編為《中國孤兒》，在歐洲文學界引起強烈反響。名詞解釋

1、比較文學定義、學科性質：比較文學是一門以人文關懷為宗旨，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學科的文學研究為手段，通過全球文學的交流、溝通、對話、互溶、互補、共建來謀求改善文化生態和人文環境，為傳播新的人文精神和建設人類的多元文化而架橋鋪路，從而為實現尊重、理解、寬容、和諧的合理化社會作出貢獻的學科。

2、媒介學：媒介學是主要研究不同民族文學之間產生影響的方法、途徑與手段及其規律的影響研究。媒介分為個人、環境與文字材料，文字材料最為重要。譯介學也屬此類。

3、跨學科研究：跨學科研究專門探索文學與其他學科之間的相互關系，然后研究文學本身。一般而言，它包括三大研究范疇，即文學與其它藝術門類、文學與人文社會科學、文學與自然科學。

4、形象學定義：形象學主要研究一國文學對“異國”形象的塑造和描述。

5、美國學派：美國學派是比較文學史上第二個影響最大的學派，它的主要是針對法國學派在理論與實踐中的偏頗和不足而產生。強調文學首先是一種美學活動，它的審美價值是第一位的，因而比較文學應該首先建立在不同國別文學的自身審美規律的比較基礎之上，據此，美國學派向法國學派提出了挑戰，提出了平行研究的研究方法。

6、比較詩學：是一個以文學理論比較為核心內容的研究領域，主要指不同國家（民族）和不同文化體系的文學理論之間的比較研究。它既包括了不同國家（民族）詩學的影響研究和平行研究，也包括了跨學科、跨文化詩學的比較研究，去發現全人類對文學規律的共同認識。

7、套話：原指印刷用的“鉛版”，引申為“陳規舊套”，亦即人們對各類事物的先入之見。是不同民族文學中經常出現的習慣性的稱謂、表述等等。一個民族在長時間內反復使用、用來描寫異國的約定俗成的詞匯。如西方文學中的“伊甸園”、“禁果”、“方舟”，中國文學中的“江郎才盡”、“窮而后工”等等。

8、后殖民主義理論：是基于歐洲殖民主義的歷史事實以及這一現象所造成的各種后果，描述一種殖民主義時代以后的全球狀態的話語。其要點是從原殖民地文化出發，反思過去帝國主義、殖民主義長期形成的一整套思想體系，解構文化殖民主義和文化霸權主義。它在精神上與形象學有許多相通之處。文類學

即研究如何對文學分類，各種文類的特征及其發展演變等。通常的做法是或按一定的標準對本國文學加以分類，或從歷史的角度研究某種文學類型產生和演變的過程。簡答論述

1、比較文學的特性

（1）比較文學是文學研究。

（2）有別于傳統文學研究的一種新范式。比較文學是傳統學科的補充與發展。（3）比較文學有自己特定的研究對象、范圍和目的。（4）比較文學是一門獨立的學科。

2、比較文學的學科特征

（1）比較文學以跨民族、跨文化、跨語際、跨學科的研究展現出總體文學的態勢，對其特征可以歸納出很多種，如“比較性”、“宏觀性”、“連續性”、“語際性”、“科際性”、“交叉性”、“邊緣性”、“跨越性”、“綜合性”、“開放性”、“前衛性”等等。

（2）進一步審視，我們可以發現比較文學的學科特征集中表現為比較性、跨越性、開放性、綜合性幾個方面。

3、美國學派特點

（1）對于法國學派主張的反叛性；（2）強調比較文學研究“文學性”；（3）認為“平行研究”是可行的；

（4）認為“跨學科研究”具有重大意義。

4、比較詩學研究內容

（1）詩學術語、概念、范疇研究（2）詩學著作的比較研究（3）具體文學理論比較研究（4）流變研究

（5）詩學文化與文明研究

5、形象學研究內容（1）外部研究

A、社會總體想象物，研究異國形象是如何被社會化的，社會集體想象物是如何形成的，揭示形象創作主體生活于其中的文化現實，揭示其之所以產生偏離的內在的“邏輯”。B、作家研究

a、包括異國信息的來源（親歷還是閱讀）； b、創作時的心理情感因素（是親還是仇）； c、形象與真實的關系（是美化還是丑化）。（2）內部研究

A、詞匯研究：通過詞匯，人們就可以發現文學作品所帶有的特定形象意義。對詞匯作的歷史研究在一定程度上與套話重合。

B、文本的對立等級關系研究：研究文本中“我”和“他者”的對立關系。C、故事情節及其象征意義研究。

6、西方文學中的中國形象

（1）美化階段(13—18C)：夢幻般的中國、人間天堂、詩意國度、哲人王

（2）18世紀末以來，西方文化中積極、開明的中國形象逐漸走向負面，甚至反面，鴉片戰爭的失敗及其后諸多不平等條約的簽訂進一步加劇了中國的負面形象（3）原因：西方社會本身的巨變；中西力量均勢的打破；作為負面參照的需要。

7、中國文學中的西方形象/中國文學中的異域想象（1）、歷代文學皆有異國描繪（異域想象）

自遠古神話到封建文人文學，從山海經到西游記紅樓夢，異國異族被想象為“異行異稟、蠻夷荒僻”，自詡天朝大國、自我中心（2）、近代文學中的異國形象由神話怪誕轉為親歷寫實，開始正視甚至仰望西方，對西方文明表現出驚訝、震撼、贊嘆與艷羨的復雜感情——中心幻滅（3）、殖民統治時期的西方世界：先進富強、武力蠻橫——恐懼、憎恨。（4）、改革開放時期的西方世界：外國的月亮是圓的；西方就是世界，國際化就是西方化。

8、四個跨越

（1）跨民族是衡量比較文學研究成立的重要標識。（2）跨語言是衡量比較文學研究成立的標識。（3）跨文化是衡量比較文學研究成立的標識

（4）跨學科是衡量比較文學研究成立的重要標識。

（5）跨民族、跨學科最為重要，在這兩個跨越中選擇了一個，比較文學研究即可能（不是一定）成立。

9、比較文學的功能（1）、加深對文學的本質、文學發展的動因、文學規律的認識和探討。（2）、比較文學適應時代需要，為文學研究的新發展開拓道路。

傳統的文學研究方法已經不夠，單純的封閉式文學范圍內的研究也不能完全解決問題。（3）、促進國際間的文化交流。

比較文學致力于不同文化的文學之間互相理解，講究平等的態度，主張通過平等對話的方式來探討共同關心的問題，以求共識。

10、比較文學產生的歷史條件(歷史的機遇與學科的綜合)（1）資本主義對世界市場的開拓所產生的經濟與政治環境（2）世界主義意識的覺醒

（3）席卷全歐的浪漫主義文學思潮

（4）19世紀自然科學與社會科學中交叉、關聯與邊緣學科的啟示（5）文學史研究深化的必然要求

（6）文學史和文學理論對比較研究方法的初步采用

11、形象學的特點

（1）異國形象，是對一種異已的文化的印象或想象，并不一定與現實符合，具 有虛構性，它不追求真實客觀，往往是一種夸飾、曲解、想象。它實際上投射了自我的形象，表達出了被描寫的“他者”和制作者“自我”之間實際存在的一種互動關系。

（2）不只是作家個人的創造，更是一種文化對另一種文化的言說，是一種社會集體想象物。

（3）投射性、互動性、跨學科性。

（4）形象學研究的意義并不是幫我們鑒別真偽，而是研究這類異國形象是“怎樣被制作出來，又是怎樣生存的”。

12、比較詩學與詩學的聯系和區別

（1）聯系：詩學和比較詩學都是以文藝理論作為學科的中心，都在探討文學的基本規律。（2）區別:：

第一，研究對象的不同：文學實踐——各民族的詩學

第二，研究范圍：文化內部——兩種或以上的文化

第三，研究方法：歸納推理——比較研究

13、比較詩學研究內容

（1、詩學術語、概念、范疇研究（2）、詩學著作的比較研究（3）、具體文學理論比較研究（4）、流變研究（5）、詩學文化與文明研究